Manifestări ale păgânismului astăzi. Păgânismul modern Cum se manifestă păgânismul în lumea modernă

Ce este? Și cum se întâmplă astăzi în Belarus? Acest lucru poate fi o surpriză pentru majoritatea cititorilor, dar păgânii există și astăzi. L-am intervievat pe unul dintre ei. Numele lui este Maxim, numele păgân este Vezemar, locuiește în Minsk.

Salut Maxim.

Sanatate buna.

Este păgânismul o credință, o religie sau altceva?

Păgânismul pentru mine este o forță vie a naturii, o legătură cu arborele genealogic, cu strămoșii, cu forțele pământului. Aceasta este o moștenire de sânge și spirit, un suflet slav și o imagine străveche de familie care leagă sufletul cu sute de generații de strămoși și strămoși.

De cât timp ai ajuns la asta și ce te-a influențat?

Primele experiențe asociate cu păgânismul, s-ar putea spune, au fost în copilărie. Chiar și în copilărie, am simțit o legătură și atracție față de pădure, magia și frumusețea ei. Satul și pământul nostru strămoșesc se afla în Gomel Polissya. Aceasta este o regiune de o frumusețe pur și simplu magică. Simțind că pădurea este vie, în copilărie am vorbit cu ea, am adus cadouri, am tratat spiritele pădurii. Acum înțeleg că acesta era sentimentul unei lumi păgâne autentice, o lume a forțelor naturale impregnate cu spiritul magiei și unele farmece străvechi. Mai târziu, mulți ani mai târziu, făcând cunoștință cu diferite domenii ale slavismului modern, desfășurând ritualuri și sărbători, studiind izvoarele și tradiția populară în sine, mi-am dat seama că adevăratul spirit al focului păgân este ascuns tocmai în natură, în viața ei. putere și putere.

Puțin mai târziu, deja la școală la lecțiile de istorie, a fost foarte interesant să auzim despre ce credeau strămoșii noștri. Erau puține informații, așa că a trebuit să caut și să studiez pe cont propriu. Sufletul răspundea imaginilor păgâne, numelor de zei, simbolurilor străvechi... Toate acestea mi-au influențat calea și dezvoltarea spirituală, în cadrul tradiției tribale și al modului de viață.

Cum au reacționat rudele, prietenii tăi la hobby-ul tău și cum se simt acum?

Rudele, în principiu, întotdeauna mi-au tratat calea calm și normal. Nimeni nu a creat bariere. Astăzi, unele dintre ele se referă mai semnificativ la conceptul de slavism și credința noastră străveche. Și prietenii au fost întotdeauna din cercul meu și, bineînțeles, au împărtășit opinii despre credință și viziunea asupra lumii.

Faceți ritualuri în fiecare an? Ce faci in timpul tau liber?

Fac ritualuri în fiecare an. Singur sau într-un cerc de oameni asemănători - Asociația slavă „Moștenire”. În practica noastră rituală, încercăm să aderăm la calendarul și tradiția populară și naturală. Calendarul principalelor sărbători slave poate fi vizualizat pe site-ul meu, în secțiunea calendar. Calendarul popular se bazează pe sărbătorile păstrate de slavi, din așa-numita perioadă a „dublei credințe”.

Calendarul natural se bazează pe curmale naturaleși cicluri.

Aproape tot timpul meu îl petrec pe Heritage și pe o serie de proiecte pe care le reprezintă. Ei necesită mult timp și efort, lăsând puține șanse de a face altceva.

Ziua Perunov

morminte

Echinocțiul de primăvară

Pe site-ul tău postezi fotografii, videoclipuri, gândurile tale, răspunzi la întrebări. Reprezentati vreo organizatie sau actionati independent?

Vezemar.org este un site personal al autorului. Prin ocupație, sunt șeful Asociației Heritage, care este angajată în studiul și renașterea credinței noastre străvechi. „Heritage” organizează ceremonii și sărbători, întâlniri și evenimente tematice, este angajat în cercetarea și studiul tradiției și culturii slave, popularizarea valorilor slave și o activitate educațională extinsă. Lucrez atât ca parte a unei asociații, cât și pe cont propriu.

Întâlnire pe tema echinocțiului de toamnă

A crede și a cunoaște sunt lucruri diferite pentru tine?

Credința pentru mine este un sentiment al divinității din suflet. Cunoașterea este o înțelegere a modului în care funcționează acest divin și ce este el. Sunt unul dintre acei oameni care se străduiesc să cunoască și să înțeleagă tot ce se întâmplă în timpul ceremoniei, cum acționează anumite forțe. Pentru mine nu este suficient doar să vin în vacanță și să fac niște acțiuni rituale și ceremoniale. Este necesar să înțelegeți clar, să vedeți, să simțiți curentele de putere, prezența spiritelor locului, să înțelegeți cum are loc acest sau altul proces, din ce urmează și la ce va duce. Mă străduiesc pentru o înțelegere și conștientizare completă a tot ceea ce se întâmplă în timpul unei sărbători sau ceremonii și a elementelor sale însoțitoare.

Când desfășurați ritualuri, utilizați diferite obiecte, de unde provin?

Când conduc o ceremonie, folosesc ustensile și obiecte rituale care ajută la desfășurarea unei ceremonii sau a unui alt zel. Unele dintre ele le-am cumpărat de la stăpâni - o tamburină, frate, instrumente muzicale. Unele le-a creat el însuși - imagini ale strămoșilor (chura), simboluri, bannere..

Ce sfaturi le poți da oamenilor care tocmai au început să învețe păgânismul?

Astăzi se poate observa cum interesul oamenilor pentru tradiția tribală crește. Această tendință nu s-a întâmplat doar. O întoarcere la rădăcinile cuiva este o întoarcere în pântecele strămoșilor, unde se află puterea și înțelepciunea poporului nostru. A ajuns la noi în sărbători și ritualuri populare - Kolyada, Kupalo, Bagach, Komoyeditsy .. În basme cunoscute încă din copilărie, în broderii populare, amulete, mitologie, folclor, cântece de sărbători, incantații ..

Pentru cei care sunt interesați de toate acestea și care doresc să afle mai multe, vă invit la întâlnirile și evenimentele noastre, site-urile și resursele de informare, ritualuri și sărbători!

În același timp, este necesar să subliniem o serie de fenomene care împiedică o adevărată renaștere a spiritului păgân în Rusia modernă. Pe lângă motivele externe (socio-politice), există o serie de motive interne (spirituale și psihologice) pentru renașterea lentă și uneori foarte contradictorie în formă a spiritualității tradiționale rusești.

Este trist să vedem că mulți dintre contemporanii noștri, care se clasifică oficial drept păgâni (rodnobevers, rodnovery, tradiționaliști), acordă de fapt foarte puțină atenție aspectelor religioase reale ale păgânismului. Uneori, obiectivele politice, economice, de mediu și de altă natură sunt prezentate de ei în prim-plan, întunecând cunoașterea SINElui și a lui DUMNEZEU, iar entuziasmul excesiv pentru atributul extern devine un obstacol în obținerea și aprofundarea experienței interne - spirituale.

Păgânismul (Dragostea familiei, Tradiționalismul), fiind un sistem de viziune asupra lumii care ia în considerare viața umană în întregime, indică importanța unei viziuni neseparatoare asupra realității. Potrivit lui Rododily, un păgân modern nu ar trebui să se ferească să rezolve problemele politice, economice, de mediu și de altă natură pe care realitatea le pune înaintea lui, ci să considere depășirea lor ca pe un fel de act religios, ca pe o metodă de cunoaștere a lumii și a Naturii, ca pe un înseamnă pentru cunoașterea SINE și a lui DUMNEZEU. Depășind orice dualitate din interiorul tău. Păgânul trebuie să dezvolte o viziune holistică asupra realității, văzând divinul în toate și totul ca o manifestare a divinului. În același timp, orice acțiune efectuată de un păgân trebuie să se bazeze pe experiența sa spirituală și să nu fie în conflict cu Armonia Mondială.

Păgânismul, fiind o filozofie universală și cuprinzătoare, rămâne în același timp un fenomen profund național. Aceasta este o Tradiție care se manifestă prin totalitatea tradițiilor fiecărui popor specific, expuse într-un limbaj înțeles și caracteristic pentru acesta, ținând cont de toate specificul viziunii naționale asupra lumii. În legătură cu cele de mai sus, este necesar să subliniem pericolul absolutizării principiului național, care poate transforma patriotismul sănătos (adică iubirea naturală față de poporul natal) în nazism antinatural, caracterizat nu atât de iubirea față de propria persoană. oameni ca prin ura pentru toate celelalte popoare (iudaismul cu ostilitatea sa prescrisă dogmatic față de alte popoare, precum și cvasi-religia fascismului, care în trecutul recent a condus poporul german la război și înfrângere).

Dragostea pentru propriul popor nu trebuie în niciun caz măsurată prin gradul de ură față de persoanele de alte naționalități (mai ales că emoțiile negative – inclusiv ura – pur și simplu nu sunt constructive; în primul rând, pentru cei care le experimentează). Nazismul necugetat al unor păgâni moderni contrazice principiile păgânismului (Iubirea familiei) și este un fapt regretabil al realității noastre moderne. Orice păgân care manifestă ură față de toți străinii devine el însuși un conducător de idei antipăgâne și filozofie antipăgână, încălcând astfel Legile Regelui Cerului și insultând zeii nativi.

Una dintre trăsăturile caracteristice ale Rusiei moderne este prezența diferențelor binecunoscute între stilurile de viață urbane și rurale. Aceste diferențe se manifestă cumva în particularitățile viziunii asupra lumii a păgânilor urbani și rurali. Acest lucru este remarcabil mai ales când se compară principiile programului profesate de mișcările și comunitățile păgâne cu sediul în orașe mari și adoptate de asociațiile păgâne rurale.

Păgânii urbani moderni, de regulă, acordă mai multă atenție conceptelor, dezvoltărilor filozofice și istorice, activităților literare și științifice etc., în timp ce păgânii din mediul rural preferă în principal latura practică a lucrurilor (ritualism, amenajarea templelor, activități meșteșugărești conexe etc. .P.). Ambele abordări au avantajele lor, dar niciuna dintre ele nu poate pretinde că este o practică religioasă completă.

Majoritatea oamenilor moderni și-au pierdut simțul integrității, dezvoltând orice latură a naturii lor în detrimentul tuturor celorlalte. Această condiție a lor este exacerbată de activitățile numeroaselor mișcări religioase moderne, antipăgâne în esență. Specializarea rigidă a oamenilor îi împiedică să perceapă lumea în întregime, să vadă divinul în toată diversitatea ei de forme. Pentru a-i ajuta să restabilească armonia pierdută a integrității nu se poate decât să se alăture Tradiției, care are o Cunoaștere cuprinzătoare și are o viziune holistică asupra lumii.

O persoană care percepe realitatea în primul rând ca un set de idei înțelese de minte, precum și una care este obișnuită să se încreadă doar în sentimentele și instinctele sale în orice, sunt la fel de departe de o percepție holistică a lumii. O persoană pentru care religia este doar un set de dogme, precum și una care este purtată doar de ritualuri externe, sunt la fel de departe de a primi o experiență religioasă holistică.

Numai păgânismul, lipsit de orice sisteme rigide de dogme și prescripții care sunt obligatorii pentru toți oamenii, indiferent de proprietățile lor personale, poate reveni. omul modern o viziune holistică asupra lumii, stimulându-i căutarea spirituală personală și neîncadându-l într-un cadru dogmatic îngust. Numai păgânismul este capabil, fără a împărți o singură Cunoaștere în fragmente (cum o fac toate upa-dharma), să o folosească în întregime în beneficiul unei persoane, fără a înălța nici o parte a ei prin slăbirea semnificației tuturor celorlalte.

În fața noastră, păgânii ruși moderni (iubitori generali, Rodnover, tradiționaliști), acum mai mult ca niciodată, problema reînvierii spiritului poporului nostru, schilodit de secole de dominație a străinătății, este acută. Fiecare dintre noi trebuie să înceapă această lucrare cu adevărat sacră cu renașterea și purificarea propriului suflet, cu depășirea dualității interne și restabilirea armoniei originare pierdute de „omul civilizat” modern, cu distrugerea acelei bariere interioare cu care ne îngrădim. departe de razele de lumină ale spiritului nemuritor - Natura Genul care alcătuiește adevărata noastră esență. Cu adevărat, viitorul nostru și viitorul Rusiei sunt în mâinile noastre.

MOSCOVA, 25 martie - RIA Novosti, Anton Skripunov.„Credința marilor noștri strămoși este corectă!” spun păgânii moderni. Câți sunt în Rusia este greu de spus, deoarece Rodnover, așa cum se numesc, își desfășoară ritualurile departe de ochii oamenilor. Corespondentul RIA Novosti a reușit să viziteze unul dintre aceste ritualuri și să afle de ce unii ruși se închină la idoli.

"Goy tu!"

În zilele lucrătoare, Vadim Kazakov este inginer-șef al uneia dintre marile companii. Și în timpul sărbătorilor păgâne - preotul Uniunii comunităților slave de credință nativă slavă.

Vadim îi conduce pe colegii credincioși la locul ceremoniei, care se numește „glorificarea zeilor și spiritelor naturii”. În centrul unei mici poieni de la marginea pădurii, buștenii sunt stivuiți îngrijit. Acum Rodnover au Maslenitsa, sau, cum o numesc ei, Komoyeditsa. În perioada precreștină, ei au desfășurat iarna în ziua echinocțiului de primăvară - clătitele erau aduse zeilor, iar prima clătită, după cum știți, era cocoloașă.

Păgânii moderni, care trăiesc în mare parte în orașe mari, sărbătoresc Komoyeditsa în weekendul care urmează echinocțiului de primăvară. "Există o mulțime de oameni în rândurile noastre - manageri de top ai companiilor binecunoscute, forțe speciale, ofițeri FSB. Adevărat, nu tuturor le place să-și facă publicitate religiei", spune Kazakov.

Glorificarea are loc în liniște deplină, chiar și fotografia nu este permisă. Și nu poți părăsi templul și să-l plimbi împotriva mișcării soarelui. Membrii comunității urmăresc cu atenție acest lucru, dacă ceva nu merge bine - o remarcă strictă. Tăcerea este ruptă doar de exclamațiile preoților și credincioșilor. De trei ori „Chur!” sunt purtate peste poiană. și „Goy!”. Fiecare acțiune rituală se încheie cu o exclamație prietenoasă.

- Mulțumesc zeilor! - preotul se întoarce asupra mulţimii.

- Slavă! – îi răspund cei adunați, aruncând mâinile drepte înainte și sus.

Apoi se strigă încă două glorificari - strămoșilor și victoriei. Ei încă pot glorifica familia, poporul rus și slavii. Mai mult, acesta din urmă este înțeles ca ceva mai mult decât un simplu grup etnic. "Dacă o persoană bea și fumează, atunci ce slav este! Nu are dreptul să fie numit așa", argumentează Ladomir.

A devenit păgân în urmă cu cinci ani. Înainte de aceasta, nu era deosebit de interesat de religie, „cu excepția faptului că a citit Biblia, dar nu a găsit nimic pentru el însuși acolo”. Un prieten i-a prezentat Rodnovery. „Mi-a spus multe despre asta și apoi m-a sfătuit să intru pe internet și să citesc totul”, își amintește el.

Adevăruri de pe internet

Savanții religioși numesc organizațiile moderne de credință autohtonă neo-păgâne: au fost create în principal în anii 90 și nu au nicio legătură istorică cu credințele Rusiei precreștine. Dar recrearea lor este cea care distinge Rodnovers de alte domenii ale neopăgânismului.

"Am venit la Rodnovery în copilărie. Am citit despre Perun, Svarog, mi-a plăcut totul. Și în 1993 a apărut comunitatea noastră. Apoi era formată din doar trei persoane. În general credeam în acel moment că suntem singurii din Rusia , - se spune, sfârşitul secolului al XX-lea, ce păgâni! Dar s-a dovedit că suntem zeci, dacă nu sute de mii", asigură preotul Vadim Kazakov.

Fascinația rușilor pentru păgânism a dus la crearea în 1998 a Uniunii Comunităților Slave de Credință Nativă Slavă, prima organizație de acest fel din țară. Adevărat, Kazakov se plânge că mulți îi consideră sectari.

"În aceeași Biserică, nu toată lumea ne iubește. Probabil că totul este competiția. Dar Biserica Rusă a adoptat multe din păgânism", este sigur.

Păgânii moderni în conversații apelează în mod constant fie la „tradițiile native”, fie la informațiile de pe internet. Vadim Kazakov, de exemplu, convingându-mă că sunt din ce în ce mai mulți Rodnoveri în fiecare an, se referă la numărul de abonați la grupuri păgâne din rețelele de socializare. Adevărat, se prevede imediat că „desigur, pot fi și cei care sunt pur și simplu interesați”.

Joc de religie

Moscovita Arina Ponomareva este unul dintre bătrânii comunității insulei Vyatichi. Aici, ca și în multe organizații de credință autohtonă, ei subliniază constant unicitatea lor și „corectitudinea” ritualurilor îndeplinite.

„O mulțime de acțiuni rituale s-au născut din practică”, spune Ponomareva. De asemenea, își desfășoară ritualurile în păduri - în principal în regiunile Moscova și Vladimir. Templul trebuie aranjat după reguli speciale, așa că locul pentru el este ales cu mare grijă.

© Foto: din arhiva personală a Arinei Ponomareva

© Foto: din arhiva personală a Arinei Ponomareva

"Avem poieni unde sunt instalate statui - idoli sacri. În apropiere există un loc de joacă pentru jocuri și comunicare. În excursiile de vară, există întotdeauna un râu, dacă este Kupala, ziua Perun sau Rusalia. Veles, dimpotrivă, este situat într-o zonă joasă, lângă un pârâu, în timp ce Makosh sau Lada sunt de obicei onorate într-o pădure de mesteacăn strălucitoare”, explică Rodnoverka.

Pentru ea personal, Rodnovery este mai mult o tradiție decât o religie în sensul deplin al cuvântului. Îi este încă greu să explice de ce s-a înclinat spre păgânism.

"Acum aproximativ zece ani, în Urali și în regiunea Moscovei, grupuri de entuziaști au făcut ritualuri, au aprins focuri de tabără, au pronunțat glorie solemnă. A fost foarte frumos și semnificativ. și ritualuri", spune ea.

Sărbătoare scandaloasă

Cu toate acestea, nu totul este lin pentru păgâni. Oricare îl va da în judecată pe celălalt „pentru insultarea sentimentelor religioase”, ori cineva va comite vreun truc șocant. La începutul lunii martie, rețelele de socializare au început să discute activ despre actul păgânului Rodostav Dobrovolsky, care și-a îngropat pe tovarășul său credincios, așa cum spunea el, conform vechiului obicei rusesc: a ars cadavrul pe rug. Mulți au o întrebare rezonabilă: este legal?

Unii avocați au considerat că aceasta a fost o încălcare a legii federale „Cu privire la afacerile funerare și funerare”, potrivit căreia arderea cadavrului poate fi efectuată numai într-un crematoriu. Alții notează că acest tip de înmormântare, în general, „nu se încadrează în niciun cadru al legii”.

Dobrovolsky susține că defunctul însuși a lăsat moștenire să-i ardă trupul. Și acum Rodostav face apel la toți coreligionarii să facă astfel de testamente pentru ca mai târziu comunitatea să nu aibă probleme.

Câți?

Există multe organizații religioase native în Rusia, așa că numărarea numărului de adepți ai lor este de fapt nerealist. În plus, printre păgâni există multe dezacorduri cu privire la modul în care să cheme, notează cărturarul Alexei Gaidukov.

"Credința nativă se referă doar la formele etnice ale neopăgânismului. Există și tradiții moderne de vrăjitorie - Wicca, de exemplu. Există sisteme asociate cu tradiția neo-druidism, neo-celtică, neo-scandinavă", notează specialistul.

"Se pot scoate în evidență patrioții naționali, o direcție natural-ecologică și reenactori cu actori de rol, care sunt cel mai adesea istorici entuziaști. Acum naționaliștii, dacă își permit să spună ceva, libertatea lor este limitată de lege", adaugă el.

Unele organizații neo-păgâne apar pe lista celor interzise în Rusia. Din când în când, cărțile pe acest subiect intră și ele sub interdicție.

Poate din această cauză, aproape fiecare păgân dintr-o conversație va menționa cu siguranță că chiar și printre ei există sectari care „imită credința strămoșilor lor”. Și nimeni nu știe cu adevărat care dintre ei urmează cu adevărat obiceiurile care existau înainte de Botezul Rusiei.

Conservarea și dezvoltarea religiilor păgâne în lumea modernă este una dintre manifestările paradoxale ale globalizării. Pentru orice păgânism, una dintre categoriile centrale ale vieții religioase este categoria de gen. Cu alte cuvinte, în cadrul viziunii păgâne asupra lumii, o persoană este considerată ca reprezentant al unei anumite populații de ființe vii, un fel, toate gândurile și acțiunile sale ar trebui determinate de legăturile sale cu frații săi în natură și cu natural înconjurător, adică geografic, climatic etc. - context. În mod tradițional, religiile păgâne se limitează la cadrul unui anumit grup etnic (popor, națiune), pe care îl înțeleg ca un fel de structură supra-tribală. Opinia publică presupune că, în general, din cauza globalizării în cultura modernă, semnificația factorilor tribali și etnici este nivelată și, în consecință, religiile tribale și etnice sunt sortite dispariției în viitor. Cu toate acestea, existența și dezvoltarea mișcărilor religioase păgâne în aproape toate țările lumii indică faptul că situația este cel puțin ambiguă.

Mai jos voi încerca să arăt că viziunea păgână asupra lumii și, odată cu ea, categoria de gen în religie, nu dispare din cauza globalizării. În plus, procesele de globalizare nu fac decât să stimuleze dezvoltarea păgânismului. Mai mult, această dezvoltare este interesantă prin faptul că se realizează într-o varietate de moduri, uneori opuse: uneori păgânii se opun globalizării, alteori se adaptează activ la ea.

Principala teză a raportului meu este următoarea: particularitatea reacției religiilor păgâne la procesele de globalizare este că ele aleg aproape întotdeauna o soluție extremă. Din aceasta putem spune că păgânismul nu are un singur răspuns la provocarea globalizării, dar există două: primul este asociat cu antiglobalismul radical și, de regulă, cu național-socialismul și fascismul, al doilea - cu optimismul global radical. și, adesea, democratismul radical și liberalismul.

Capacitatea păgânismului modern la astfel de manifestări eterogene, aparent, este, de asemenea, legată de trăsăturile fundamentale ale acestei religii. Unul dintre conceptele cheie pe care se bazează religia păgână este conceptul de tradiție. Tradiția în păgânism este înțeleasă ca un set de atitudini care ajută o persoană să trăiască în armonie cu lumea exterioară. Tradiția nu este identică cu cultura în sensul european al cuvântului. Pentru tradiția păgână, o trăsătură precum nedezvăluirea ei, implicit este importantă. În tabloul păgân al lumii, tradiția se referă întotdeauna la sfera formării, a incompletității. Păgânii de toate felurile sunt uniți de ideea că, în esență, tradiția este pre-eternă, dar nu există un consens cu privire la modul de tratare a formelor sale istorice în păgânism. Astfel, tradiția poate fi gândită în egală măsură într-un spirit restaurator și inovator. Puteți îndrepta toate eforturile pentru a păstra în cel mai mic detaliu modul de viață tradițional, viața tradițională, morala tradițională sau vă puteți asigura că modul de viață și morala la care aderă păgânul corespund acelei Tradiții veșnice și actualizați constant ei, dacă este necesar. De aici direcțiile diferite ale păgânilor: pe de o parte, recreatorii antichității și cei pe care intelectualii păgâni îi numesc mummeri, pe de altă parte, inovatorii păgâni moderni care creează în mod conștient noi religii și noi ideologii. În absența oricărui concept de ortodoxie, lumea religioasă păgână le încurajează în egală măsură pe amândouă.

Raportul acestor doi poli în păgânismul modern este ambiguu: prima opțiune, radical-naționalistă, este mai tradițională, într-un anumit sens, mai matură, a doua, liberală, este mai nouă, respectiv, mai puțin consacrată. Primul din punct de vedere ideologic se întoarce la vestitorii revoluției conservatoare europene din anii 1920 și 30, al doilea este mai mult asociat cu boom-ul contracultural din anii 60 ai secolului trecut. Primul azi mai degrabă se retrage, pierde teren în lumea păgână, al doilea mai degrabă câștigă putere, deși nu este nevoie să vorbim despre un avantaj fără ambiguitate.

Dacă vorbim despre spațiul eurasiatic, atunci, în acest sens, fiecare regiune este caracterizată de propriul portret al păgânismului. Europa de Vest și Japonia au făcut deja o alegere clară în favoarea opțiunii liberale, Europa de Nord (Scandinavia) s-a apropiat destul de mult de aceasta, Europa Centrală și de Est (adică în principal țările fostului lagăr socialist) și în general, Rusia (cu partea asiatică) se află într-o stare de căutare activă a propriului drum, dar tendința naționalistă radicală încă predomină.

În plus, nu numai lumea păgână a fiecărei țări, ci și fiecare curent păgân individual combină grupuri care gravitează spre acești poli diferiți. Aceasta este particularitatea religiilor păgâne în general: practic nu există curente monolitice în păgânism, este întotdeauna divers. Numai preferințele condiționate pot fi distinse. Astfel, în fruntea păgânismului liberal de astăzi se află Shinto-ul japonez, astfel de curente vest-europene precum druidismul, Wicca și religia nord-europeană a asatru. Aceste mișcări sunt dominate de tendințe liberale; în general, se caracterizează prin cea mai mare toleranță în materie de religie. La polul opus se remarcă în principal grupuri păgâne slave a Europei de Est(și anume, numeroase cercuri ale ucrainenei Ridna Vira și asociații lor ruși, de exemplu, din Uniunea Veneds, sau Biserica lui Navi Ilya Lazarenko, cu antisemitismul lor esențial fascist), precum și comunități păgâne din alte țări ale fosta URSS (de exemplu, mișcarea Eutsyun printre armeni, unii păgâni baltici - precum sidabrene letoni, precum și cercurile tengriene printre popoarele turcești (tătari, bașkiri, kirghizi)). Dar, repet, este important să ținem cont de faptul că druidii, wiccanii, odiniștii, slavii, închinătorii armenilor de soare și întregul Dievturib baltic și tengrienii de astăzi se ceartă nu numai între ei, ci și cu cei mai apropiați asociați ai lor în credință. În aproape toate mișcările există atât gânditori liberali, cât și fasciști. De exemplu, în ciuda toleranței generale a păgânismului scandinav, multe grupuri scandinave, engleze și americane de adoratori ai lui Odin și membri ai Societăților Asatru (închinători ai zeilor germanici) întrețin relații strânse cu Ordinul Armand și TOEPSPR (Societatea Muncii a Europei). Uniunea tribală [adepți] religiilor naturale), care sunt considerate cele mai active organizații păgâne orientate către naziști din Germania modernă.

De asemenea, este dificil de descris un portret al unui anumit grup păgân, deoarece păgânul modern se caracterizează în general printr-o schimbare frecventă a poziției personale și o trecere frecventă de la o extremă la alta. La diferite niveluri ale conștiinței păgâne moderne, această ruptură între liberalism și autoritarism, între libertatea supremă și aservirea supremă, această nevoie de o alegere radicală este evidentă. În unele cazuri, alegerea a fost deja făcută practic, în unele - este încă foarte departe. A doua teză a raportului meu este că, în opinia mea, păgânismul în ansamblu gravitează din ce în ce mai mult spre polul său liberal și tot mai multe mișcări aleg una sau alta cale de dezvoltare liberală, în esență globalistă.

Victoria unor astfel de tendințe poate fi explicată și în termenii esenței credinței păgâne însăși. O caracteristică importantă a păgânismului este panteismul, îndumnezeirea întregii lumi, adică toate manifestările ei. Adesea, păgânii moderni, opunându-se creștinilor, spun că, spre deosebire de aceștia din urmă, ei recunosc toate componentele lumii, inclusiv laturile ei întunecate și, relativ vorbind, malefice (pentru că nu toți păgânii admit conceptul de rău). Păgânismul se caracterizează prin nerezistența la ordinea naturală a lucrurilor și, dacă globalizarea este înțeleasă din ce în ce mai mult de omenire ca o inevitabilitate, atunci păgânii se obișnuiesc cu ea, o acceptă așa cum este și o slăvesc ca una dintre manifestările viata Familiei.

În plus, principiile unității și armoniei sunt foarte importante pentru păgânism, inclusiv în sfera relațiilor sociale. Slavii păgâni folosesc și conceptul de Lada, care, în opinia lor, ar trebui să fie prezent într-o societate sănătoasă și într-o economie sănătoasă. Aceste idei sunt destul de greu de reconciliat cu antiglobalismul radical în epoca formării obiective a unui spațiu economic unic, când calea capitalistă de dezvoltare a fost deja aleasă într-un fel sau altul de majoritatea țărilor, iar a rezista ei înseamnă a te îmbarca. pe calea conflictelor şi a războaielor.

O transformare globală are deja loc astăzi în temelia păgânismului mondial. În primul rând, aceasta se referă la însuși conceptul de gen, care este obligatoriu pentru religia păgână. Clanul în păgânismul modern nu mai este cu siguranță un clan în sensul arhaic al cuvântului: nu este o comunitate de rude de sânge, ci o categorie mult mai vagă. Aici, varianta liberală câștigă într-o măsură mai mare. Deci, dacă păgânii europeni de la începutul secolului XX (și adepții lor individuali din anii 70 - 90 din fostele țări socialiste) și-au propus adesea să considere așa-numita rasă, adică o parte a umanității cu anumite caracteristici biologice, ca o gen, atunci păgânismul modern din acest principiu al sângelui practic s-a îndepărtat. În înțelegerea lui, de regulă, un clan este fie o comunitate de credincioși, adică oameni care și-au păstrat devotamentul față de credința strămoșilor lor (și, de fapt, recunosc una sau alta doctrină neo-păgână modernă), fie întreg grup etnic, dar nu într-un sens biologizat, rasial, ci în sens sociologic (adică poporul sau națiunea), cu poziția căreia una sau alta comunitate păgână își identifică părerile.

De aici, apropo, o caracteristică importantă a păgânismului modern: accesul la comunitățile păgâne este acum extrem de liber, deschis - este suficient să te recunoști ca membru al unei anumite națiuni sau să mărturisești loialitatea ta față de acei zei care sunt venerați în comunitate. . Consangvinitatea propriu-zisă nu joacă un rol: astăzi un rus fără probleme poate fi inițiat în odiniști (adică în comunitatea scandinavă, în religia Asatru), poate fi supus unei ceremonii de inițiere în comunitatea druidului și astfel devine celt prin credință sau învață tehnicile magiei africane și devii un adept al religiei voodoo. În același timp, majoritatea comunităților nu mai verifică puritatea etnică pe nou venit (în acest sens, din nou, construcțiile rasiale caracteristice ideologilor neo-păgâni de la începutul secolului XX devin treptat un fenomen marginal pentru lumea păgână modernă). Principalul lucru este autodeterminarea unei persoane, alegerea sa personală.

În locul criteriilor etnice, rasiale și de altă natură care păreau obiective înainte, păgânii preferă tot mai mult criteriile subiective, morale. De aici și numeroasele liste de porunci care există astăzi în multe comunități, de aici și raționamentul multor lideri neopăgâni despre natura specială a credinței populare - toleranța ei, concentrarea pe decența în relațiile dintre oameni, pe armonia omului cu natura. Acest lucru devine tipic chiar și pentru comunitățile cele mai represive din trecut, de exemplu, pentru o parte semnificativă a locuitorilor ucraineni Ridnovir. Astfel, conform declarațiilor celebrei păgâne ucrainene Galina Lozko, Ridna Vira a fost cea care a conferit caracterului național ucrainean trăsături precum veselia, dragostea de libertate, ura față de orice formă de oprimare și lipsa dorinței de războaie agresive.

Doar câțiva păgâni se află astăzi în comunități tribale care trăiesc într-un singur loc, conducând o gospodărie comună și crescând copii împreună (deși există cazuri atât de rare - de exemplu, faimosul păgân Dobroslav, care a părăsit orașul și a creat un adevărat sat tribal în satul Vesenevo, districtul Shebalinsky, regiunea Kirov). Genul în general, într-o serie de cazuri, se transformă într-un fel de convenție în viziunea asupra lumii a unui păgân. Modernitatea a dat naștere chiar și categoriei de singuratici păgâni care nu aparțin niciunei comunități tribale. De exemplu, cunoscutul păgân moscovit Lutobor: s-a definit păgân din 1989, dar de atunci nu este membru al vreunei comunități și acum nu participă la nicio asociație.

Din cauza proceselor de globalizare, mulți păgâni abandonează ideea de a construi comunități tribale și în viitor. Volkhv Vseslav Svyatozar (comunitatea Kupala) vorbește în mod interesant despre acest lucru pe Izvednik-ul păgânismului rus de pe Internet: În primul sens, o comunitate tribală este imposibilă: sunt prea mulți oameni, sunt mai prost ca calitate și lumea este semnificativ diferită. Dar principiul catolicității (Soloviev) și universalității (Dostoievski) sunt doar ideile noastre, din antichitatea rusă. Totul va fi așa: va exista o nouă comunitate - o singură umanitate. Yaroslav Dobrolyubov, reprezentând în acest caz Cercul lui Ber, consideră că viitoarele comunități păgâne nu trebuie să fie similare cu cele antice: În condițiile unei metropole, existența oricărui fel de comunități cu structuri interne diferite și în apropiere este ușor posibilă, - el scrie. Interesante sunt și declarațiile altor păgâni din același Izvednik. Veleslav, comunitatea Rodolyubie: În vremuri străvechi, Comunitatea Familiei a unit, în primul rând, rudele care trăiau în imediata apropiere una de cealaltă și conducând o singură economie comunitară. În vremea noastră, Comunitățile Rodnoverie sunt adesea construite pe alte principii. În primul rând, Comunitatea include nu numai rude apropiate. În al doilea rând, nu toți trăiesc în apropiere unul de celălalt (căci un oraș modern, chiar departe de cel mai mare, își extinde granițele mult mai departe decât oricare aşezare antică, aşezări sau sate). Și în al treilea rând, lumea modernă ne dictează și alte moduri de a face afaceri, adesea foarte, foarte departe de cele antice. Comunitățile moderne își unesc membrii mai degrabă pe baza viziunii lor comune asupra lumii decât pe principiul conviețuirii lor împreună (deși există, desigur, excepții). Dobroslava, Comunitatea Păgână Slavă Ryazan, oferă o opțiune similară: Dacă comunitățile istorice s-au bazat pe un proces de producție comun, cele moderne, în opinia mea, se vor baza pe ideile de unitate spirituală și creștere comună a copiilor, îmbunătățire fizică și spirituală. de ei înșiși, rezolvând problemele supraviețuirii fizice și spirituale.

Este curios că majoritatea păgânilor moderni din lume sunt conștienți că credința lor, dacă moștenește credința strămoșilor lor, este doar parțial. Nu este un secret pentru nimeni că deja astăzi, în multe regiuni ale Eurasiei, majoritatea comunităților păgâne sunt așa-numitele inteligențe urbane - oameni, de regulă, divorțați de orice tradiție religioasă istorică. De aici și modul în care determină valoarea activităților lor. Accentul nu se mai pune pe restaurarea sau renașterea unei credințe pierdute a strămoșilor, nu pe conservarea unor fundații religioase, ci pe determinarea adevăratei căi spirituale pentru contemporani și, cu atât mai mult, pentru urmașii lor, pe construcția creatoare. a unei religii esenţialmente noi. Această cale spirituală este uneori menționată de către păgânii europeni ca arheo-futurism. Nu este de mirare că o astfel de ideologie se răspândește în principal din Europa de Vest, unde creștinizarea culturii este de departe cea mai profundă din Eurasia și, în consecință, credințele etnice sunt cele mai puțin practicate de oameni. Acest lucru este tipic și pentru Rusia, unde cultura, ca urmare a istoriei secolelor anterioare, s-a dovedit a fi una dintre cele mai secularizate din lume, societatea în ansamblu este nereligioasă și, în special, tradițiile păgâne au s-au păstrat doar la nivelul vieții de zi cu zi, dar nu și la nivelul gândirii.

Întâlnim fenomene similare, de altfel, în budismul modern. Există o tensiune tot mai mare în budism astăzi între budiștii etnici și neofiți, între budiștii nativi și noii convertiți. Dacă în sangha-urile etnice tradiționale, în principal orientale, se menține continuitatea de la profesor la elev, atât de importantă pentru budism, atunci în rândul neo-budhiștilor din Occident este slabă sau absentă. Prin urmare, primii nu-i recunosc uneori pe cei din urmă ca budiști cu drepturi depline, considerând credința lor ca o reconstrucție pură.

Aproximativ la fel în păgânismul modern. De asemenea, conține două lumi, de regulă, aflate în conflict una cu cealaltă - lumea celor care susțin credința strămoșilor lor imediati, care au moștenit viziunea asupra lumii păgâne și cunoașterea ritualurilor prin educația tradițională a familiei și a celor care au ajuns în mod voluntar și conștient la comunitatea păgână din creștin, un musulman sau, mai des, o familie complet nereligioasă. În mod convențional, aceasta poate fi descrisă ca o divizare în mișcări patriarhale de neofiți (intelligentsia) rurale și urbane. În păgânism, aceste două mișcări din ultima vreme nu se luptă între ele, ci se întăresc obiectiv reciproc.

În regiunile păstrării păgânismului patriarhal, mișcarea populară păgână actuală, de regulă, deși este în conflict cu intelectualitatea, este încă foarte dependentă de aceasta. Doar în câteva cazuri, ca, în special, în Udmurtia, intelectualii păgâni reușesc să se unească cu purtătorii direcți ai tradiției - cărți ereditare, șamani, preoți sau vrăjitori într-o singură organizație. În alte cazuri, intelectualii-reenactori, de regulă, sunt criticați constant din partea majorității șamaniștilor prin naștere (de exemplu, expunerea regulată a șamanilor impostori este un element integral al vieții religioase moderne din Republica Gorny Altai). Cu toate acestea, intelectualii dau preoților ereditari un aflux de noi adepți și acea recunoaștere publică că mediul patriarhal însuși nu le mai poate garanta.

Cert este că și în acele regiuni ale Eurasiei în care credincioșii tradiționali păgâni sunt prezenți în număr mare, structurile tribale și, în consecință, sistemul de credințe tribale, în cursul secolului XX, dacă nu a fost distrus, atunci, în orice caz, a avut mult de suferit. Ca urmare, există și confruntări frecvente pe motive religioase între păgânii tradiționali înșiși. În special, periodic în diferite regiuni există încercări din partea unui lider tribal sau a unei familii separate de a transforma cultele spirituale locale în culte naționale. Sistemul tribal nu mai este capabil să rezolve astfel de conflicte, iar aici vine în ajutor păgânismul savant, care, cu ajutorul construcțiilor științifice și ideologice, dovedește legitimitatea sau validitatea istorică a unui anumit cult sau regulă.

Un mecanism similar operează în cazul concepțiilor socio-politice ale păgânilor moderni. De asemenea, recent au fost identificați din ce în ce mai mult de intelectualii păgâni. Pe de o parte, atitudinea exprimată antimodernizator, antiglobalist (în sensul de opoziție față de versiunea americană a globalizării, care este în principal implementată astăzi) a majorității mișcărilor păgâne provine dintr-o încercare de a menține starea deja ieșită de cultură. Cu toate acestea, multe idealuri tradiționale păgâne care s-au format la începutul secolului al XX-lea - o societate patriarhală, închisă, un stat-națiune, o religie etnică tradițională ca statul și singura - nu mai sunt atât de relevante în majoritatea grupurilor păgâne de astăzi. . Păgânismul modern generează nu numai critici la adresa modernizării și globalizării, ci formulează o mulțime de opțiuni pentru a ieși din situația actuală, inclusiv propria imagine a globalizării. Acestea sunt proiecte de viitor antiamericane, dar globaliste în esență, în care avantajul unui anumit grup etnic și a unei anumite credințe etnice față de ceilalți este negat, iar păgânismul însuși capătă caracterul unei religii globale, mai degrabă decât națională. .

În consecință, se schimbă și orientarea politică a păgânismului. Se știe, de exemplu, că în Europa secolului XX, păgânismul a mers cot la cot cu curente politice radicale, cu așa-zisa nouă dreaptă. Până astăzi, ideile comune ale întregii noi drepte europene - tradiționalismul, antiamericanismul, sloganul Europa patriei, o atitudine negativă față de imigrație, păstrarea identității naționale, naționalismul european integral, respingerea Comunității Europene etc. - vin adesea în combinație nu numai cu tradiționalismul catolic, ci și cu religiozitatea păgână. Păgânismul noii drepte a fost întotdeauna strâns legat de ideile revoluției conservatoare a gânditorilor germani din anii 20-30 ai secolului XX. A fost în general agresiv, naționalist și a implicat o antipatie puternică față de toate formele de cultură creștină.

Totuși, chiar și aici astăzi există tendințe pronunțate care vorbesc despre o înmuiere a notelor naționaliste. Așadar, astăzi principalul think tank al mișcării de dreapta europeană este organizația European Synergies (Synergies Europeennes), creată în 1993 la Toulouse (Franța) pe baza celebrului de la începutul anilor 1970 - 80 GRES - Group for Studiul și Studiul Civilizației Europene . European Synergies este o organizație activă împotriva globalizării. Geopoliticianul de frunte al Sinergiei Europene, Louis Sorel, precum și Lucien Favre, Jean Parvulescu și alții, sunt publicate periodic pe paginile NES.Fără îndoială, antiamericanismul rămâne unul dintre principalele principii ideologice ale acestei organizații. În același timp, sinergiile europene sunt un fenomen nou pentru păgânismul european. Reprezentanții lor înclină întreaga comunitate modernă a Noii Drepturi să-și reconsidere atitudinea față de reprezentanții altor popoare și ai altor credințe, în special, să-și reconsidere poziția față de problema creștină. Astfel, abordând problema unor astfel de element important ideologii ale noii drepte ca păgânism, Gilbert Sencir în NES No. 11 (iunie 1995) spune că unul dintre scopurile principale ale Synergy este acela de a proteja moștenirea antică și de a menține rădăcinile precreștine ale unei civilizații europene comune; totuși, realizând acest lucru, este important, în primul rând, să nu se permită păgânismul de carnaval, adică respectarea cu orice preț a atributelor externe ale credinței păgâne și, în al doilea rând, ținând cont de păstrarea elementelor păgâne în creștinism, unul nu poate lua în raport cu creștinismul este o poziție de respingere completă. Cu alte cuvinte, în acest caz, creștinismul a fost deja de fapt invitat de către păgâni la dialog. În mod curios, în noiembrie 1997, la o conferință comună a filialei germane a Sinergiei și a Societății pentru Cercetare Germano-Europeană (DEGS), s-a decis chiar să se abandoneze termenul de Nouă Dreaptă și să-l înlocuiască cu termenul Mișcarea Sinergiei Europene. R. Steukers, explicând termenul de sinergie, spune că în limbajul teologilor, sinergia se observă atunci când forțe de origine și natură diferită intră în rivalitate sau își unesc eforturile pentru a atinge un scop; sinergia înseamnă capacitatea sistemului de a se autoorganiza, de a se autoordona, de a se stabiliza.

Este greu de spus încă cât de mult în viitor Sinergiile vor determina ideologia politică a păgânismului mondial, precum și a rusului. Este foarte greu să vorbim despre orice fel de date statistice în cazul religiilor păgâne, mai ales în ceea ce privește nu numărul asociațiilor în sine, ci numărul persoanelor care împărtășesc cutare sau cutare doctrină. Una dintre opțiunile pentru statistici pentru Rusia a fost propusă, de exemplu, de V. Storchak:

liberali - occidentali - 9-10% (dintre care 3-5% sunt susținători ai pieței libere și a unei apropieri timpurii de Occident în condițiile sale);

renașteri naționali - 25-30% (din care susținători ai ideii de unicitate națională - 6-7%, reformiști naționali - 15-18%, tradiționaliști naționali - 8-9%);

social-tradiționaliști - 20-22% (din care susținătorii unei economii socialiste planificate - 15-17%);

centriști, gravitând în mare parte către aripa moderată a revivaliştilor naționali - 15-17%.

Autorul permite în mod rezonabil ca toate cifrele să fluctueze cu mai multe unități în ambele direcții, dar, totuși, chiar și în această condiție, statisticile sunt mai mult decât aproximative și este cu greu posibil să evidențiem grupuri ale comunității păgâne care sunt oarecum stabile în aceste chestiuni. Mai jos mă voi opri mai detaliat asupra unei asemenea calități a păgânismului, precum autonomia sa în raport atât cu statul, cât și cu lumea civilă în ansamblu, drept urmare păgânii sunt reticenți în a elibera informații despre ei înșiși.

În mare parte datorită acestei circumstanțe particulare, păgânismul rus modern este asociat de majoritatea locuitorilor cu organizații și publicații ale unui extremist, adică un plan naționalist radical. Acestea sunt în esență mișcări socio-politice care sunt puțin implicate în practica religioasă a păgânismului ca atare - Uniunea Wends din Sankt Petersburg (ziarul Yar), grupul din Moscova al lui Viktor Korchagin (ziarul rus Vedomosti), revista Ateney, Slavyanin. ziar și altele. Chintesența ideilor lor sunt cărți precum Lovitura zeilor ruși de Vladimir Istarhov și Depășirea creștinismului de Vladimir Avdeev. Un exemplu viu al păgânismului politic original de la Sankt Petersburg cu idei radicale naționaliste și anti-globaliste este un grup numit Predictorul Intern al URSS (URSS înseamnă Sobornaya Social-Just Russia), acum vizibil la Moscova (și mișcarea socială spre Puterea Divină, creată pe baza Predictorului, este înregistrată în peste 70 de orașe din Rusia). Originalitatea Predictorului constă în ideea alegerii lingvistice a poporului rus. În opinia lor, doar limba rusă este o expresie a înțelepciunii vedice originale și a așa-numitei alfabetizări All-Light; Principala atrocitate a evreilor și a lumii din culise pentru Predictor este tocmai în denaturarea acestei limbi și transformarea ei în limba rusă modernă, datorită căreia exercită o influență ascunsă asupra subconștientului poporului rus. Ideologii Predictorului divinizează reprezentanții de seamă ai literaturii ruse, de exemplu, A. S. Pușkin. Eseul programatic al predictorului - COBR (Conceptul de securitate publică a Rusiei) subliniază necesitatea unei rupturi radicale timpurii cu economia occidentală modernă bazată pe interesul cămătaresc prădător.

Printre astfel de păgâni condiționali se numără chiar și cei care, cu toată asprimea anticreștinismului lor, propagăndesc cu egal succes atât păgânismul slav, cât și ortodoxia rusă. Un exemplu viu este ziarul Sunt rus publicat de Partidul Naţional al Poporului (Alexander Ivanov-Sukharevsky): într-un număr vedem atât agitaţie păgână, cât şi un articol ultraortodox al lui L. D. Simonovich (Uniunea Purtătorilor de Stendard Ortodocşi). Același lucru este valabil și pentru structurile apropiate de Acțiunea Rusă Opd (condusă de Konstantin Kasimovsky, fost redactor-șef al ziarului Shturmovik, condamnat pentru incitarea la ură etnică). Publicațiile Tsarsky oprichnik și Russian Partizan (Frăția Oprichnoe a Sfântului Iosif Volotsky), publicate cu sprijinul Acțiunii Ruse, promovează așa-numita ortodoxie radicală, combinată cu o scuză pentru svastica ca simbol creștin. Jurnalul Heritage of Ancestors și ziarul Era Rossii, care sunt aproape de acțiunea rusă, combină uneori și ortodoxia și păgânismul (în special, publicarea de către unul dintre autorii obișnuiți ai Moștenirii strămoșilor, membru al acțiunii ruse, A. Eliseev, al articolului Creștinism și păgânism, unde lor neîndoielnic, după autor, asemănarea).

Desigur, nu se poate nega că naționalismul agresiv și chiar rasismul sunt caracteristice în Rusia nu numai grupurilor politice care speculează frazeologia păgână, ci și multor comunități de fapt păgâne. Există o mulțime de exemple în Moscova însăși - aceasta este una dintre cele mai vechi comunități păgâne slave din Moscova (condusă de Mlad (Serghey Ignatiev) și Biserica Navi (condusă de Ilya Lazarenko și Ruslan Vorontsov), ea este și Biserica Rasa Albă. Aceeași agresivitate este caracteristică asociațiilor religioase care s-au separat cumva de Uniunea Veneds după moartea lui Viktor Bezverkhy - Uniunea Veneds din regiunea Pskov, condusă de Georgy Pavlov, sau școala de radar din Sankt Petersburg Shag Volka, conduse de Vladimir Goliakov.comunitățile sunt adevărata față a păgânismului rus (cel puțin în termeni numerici: toți wendii, de exemplu, sunt în jur de 50 de oameni).

Rusia modernă în raport cu cultura păgână este mult mai implicată în procesele globale decât a fost acum zece ani și, aparent, reiese din majoritatea rapoartelor de presă, care prin inerție scriu despre păgânismul rus ca fiind un fenomen excepțional de periculos din punct de vedere social. Acest lucru se realizează în mare parte prin contacte internaționale, simpozioane și conferințe. Astfel, celebrul păgân-scandinav din Moscova - Anton Platov, șeful publicației Miturile și magia indo-europenilor, menține legături între slavii moscoviți și lumea păgână din nordul Europei. O parte din Petersburg, conduși de slavul Stanislav Chernyshev, precum și păgânii Kaluga din Uniunea Comunităților Slave din Vadim Kazakov, sunt în contact regulat cu Congresul Mondial al Religiilor Etnice, care se adună la Vilnius. În cele din urmă, unii dintre naționaliștii chiar și aparent cei mai radicali dintre slavii păgâni de la Moscova, în frunte cu A. Ivanov, P. Tulaev și V. Avdeev, mențin astăzi contacte constante cu Sinergiile europene. Dar ideea nu este nici măcar în contactele în sine, ci într-o schimbare fundamentală a gândirii păgâne rusești.

În special, încetează să se plaseze numai în cadrul slavismului sau numai al odinismului. Tot păgânismul modern pornește treptat, de fapt, pe calea justificării sincretismului religios ca singurul remediu posibil pentru ostentație, etnocentrism și fascism. În Rusia, acest lucru nu este întotdeauna ușor. De exemplu, în comunitatea slavă din Kupala la mijlocul anilor 1990, a apărut un conflict din cauza faptului că vrăjitorul Vseslav Svyatozar a început să folosească în tehnologia rituală, pe lângă cultura tradițională slavă, parcele ale culturii Aurilor din culturile Amur, pow-wow (indienii americani), greacă veche, prusacă (baltică), suedeză, spaniolă, țigană, arabă, turcă. Astăzi acest lucru este destul de comun. După cum scrie Yaroslav Dobrolyubov (Cercul lui Ber) despre Izvednik-ul păgânismului rus, păgânii moderni aleg tradiția și mitologia oricărui popor și a oricărei epoci pe baza predispoziției personale. Caracteristică în acest context este afirmația Dobroslavei, preoteasa Comunității Păgâne Slave din Ryazan: Aleg Tradiția care este cea mai armonioasă pentru mine, care face posibilă crearea și nu târâi de-a lungul unui rut.

În general, valorile și credințele etnice sunt din ce în ce mai conștient interpretate de către păgânii moderni ca universale, potrivite pentru toate popoarele. De la un mesaj special al renumitului ecologist profesor Thomas Berry la simpozionul Societății Internaționale Shinto de Shinto și mediu inconjurator: Vorbind tuturor oamenilor, Shinto le spune că calea către lumea sfântă poate fi găsită în locul în care trăim acum. Prima virtute a Shinto este de a trăi o viață extrem de simplă, mai presus de toate coexistând cu natura. O astfel de moștenire a japonezilor este acum înțeleasă în toată lumea. Tradițiile Shinto stimulează reînnoirea relațiilor interreligioase. Datorită acestui fapt, comunitatea umană în expansiune va putea, probabil, să primească acum energia de care are nevoie, i se va arăta calea cea bună, va fi vindecată. Exemplul unor astfel de afirmații arată că păgânismul modern se aseamănă din ce în ce mai mult cu așa-numitele religii mondiale. Și aceasta este principala contradicție a păgânismului modern: încercând să întărească limitele grupului etnic cu ajutorul religiei, ei estompează de fapt aceste granițe la maximum.

Proiectele globale ale religiilor păgâne moderne conțin o serie de idei expresive cu privire la viitorul civilizației umane în ansamblu. Printre cele mai populare este mântuirea viitoare a întregii omeniri de la moartea tehnocratică pe baza cunoștințelor secrete despre lume, păstrate de cei mai înțelepți, puri etc. popoare care au rămas fidele religiilor lor originale. Curios aici, de altfel, este impactul asupra neopăgânismului modern al religiilor tradiției iudeo-creștine: în locul dezvoltării ciclice a lumii, bioritmurilor naturale tradiționale, păgânii ajung în esență la eshatologism, la o conștiință apocaliptică. Uneori, păgânii oferă și un loc de mântuire viitoare, propria lor versiune a Ararat-ului biblic, adesea declarat păgân a fi un centru special de energie naturală al Universului (buricul Pământului): acesta este fie Altai (după numeroși burkhaniști locali) , sau Uralii, sau Nordul Rusiei (cum ar fi, de exemplu, în ruși scandinavi sau un grup de Kitezhans Vadim Shtepa), sau insulele Japoniei cu Muntele Fuji. Dar, apropo, de cele mai multe ori un anumit loc al mântuirii nu este absolutizat și se subliniază că mântuirea este la îndemâna fiecărei persoane, indiferent de origine, dacă își dă seama de relația cu natura și strămoșii.

Unul dintre motivele slăbirii fuzibilului anti-globalizare a păgânismului modern, după părerea mea, este că de-a lungul anilor acesta crește din ce în ce mai mult în realitatea înconjurătoare. Răzvrătindu-se vocal împotriva civilizației occidentale (americane) agresive, păgânii în același timp asimilează implicit tot mai multe din manifestările sale individuale, făcându-le parte integrantă propria cultură. Acest proces este accelerat în mare parte datorită particularităților compoziției sociale a comunităților păgâne - la urma urmei, acestea includ, de regulă, tinerii din punct de vedere social. oameni activi, de multe ori cu o bună educație tehnică și umanitară, sunt tocmai cei care constituie în principal motorul globalizării în lume.

Deci, anti-tehnismul și anti-modernismul, aparent, nu mai sunt o anumită sarcină prestabilită pentru păgânism. Există acum un număr tot mai mare de grupuri păgâne în care multe manifestări ale progresului tehnologic sunt binevenite activ. Poate că în viitorul apropiat, oponenții tehnologiei vor deveni, în general, marginalizați într-un mediu păgân. Este deja clar astăzi că păgânismul modern crește în mod activ datorită mijloacelor moderne de comunicare - în primul rând, internetul, deoarece acesta permite oamenilor credincioși și cu gânduri asemănătoare din întreaga lume să se unească, inclusiv să facă planuri pentru o renaștere păgână la nivel mondial cu participarea tuturor religiilor antice. Viața acestei avangarde neo-păgâne este constantă congrese, congrese, conferințe, iar în intervalele dintre ele - foruri și discuții obligatorii. Site-urile păgâne de pe web au crescut ca ciupercile în ultimii zece ani; se formează inele de site-uri prietenoase, secțiuni de link-uri sunt pline de adrese ale numeroșilor colegi. Este deja evident că folosirea invențiilor tehnice nu îl obligă pe păgânul modern să-și compromită principiile ecologice. Așadar, vedem că cei mai activi utilizatori de internet sunt eco-coloniștii care trăiesc în zone îndepărtate de orașele mari, telefon mobil, centrale autonome, ferăstraie electrice etc. Explicația obișnuită pentru aceasta este că păgânul este un om liber și puternic, își poate permite să-și achiziționeze orice haine și să folosească orice obiect, pentru că aceasta nu este religia lui. Este ușor de văzut cât de mult este aici în ton cu ideologia tradițională americană a consumului...

De asemenea, ecologismul celui mai nou păgânism în general este adesea mai aproape de ideile americane despre un stil de viață sănătos decât de o viziune patriarhală asupra lumii. Corect, adică fără arome artificiale, nutriție, îmbrăcăminte din materiale naturale, tratament cu mijloace naturale, nechimice, viață în Case din lemn- neo-păgânii preferă toate acestea nu atât pentru că le-au fost lăsate moștenire de strămoșii lor, ci pentru că sunt bune pentru sănătatea spiritului și a trupului lor și pentru că văd aceasta ca singura modalitate de a supraviețui în condițiile moderne.

Prescripțiile tradiționale casnice sunt din ce în ce mai mult interpretate în comunitățile păgâne doar din punctul de vedere al utilității lor. De aici delimitarea progresivă a actualei lumi religioase păgâne și mișcările de reconstrucție, străduindu-se pentru o recreare detaliată a îmbrăcămintei antice, a hranei, a armelor, a luptei și, în cele din urmă, chiar a prescripțiilor de cult. Din ce în ce mai mult, recreatorii păgâni sunt criticați de frații lor în credință (deseori o caracterizare atât de disprețuitoare, cum ar fi un păgân mummer este folosită în legătură cu ei).

Moralitatea familiei în păgânism trece, de asemenea, printr-o transformare interesantă. Imaginea tradițională a unei comunități păgâne care s-a conturat la începutul secolului XX: o comunitate de bărbați agresivi care permit contacte pur limitate cu sexul opus, nu permit femeilor la întâlnirile și ritualurile lor pentru a supraviețui în condițiile emanciparea feminină. Cu toate acestea, sub influența valului din anii 60 ai secolului trecut, grupurile neo-păgâne occidentale au adoptat multe dintre principiile mișcării feministe (în primul rând, aceasta se referă la Wiccan - feministe pronunțate, dar și mai interesantă este înmuierea atitudinea patriarhală în alte grupuri neopăgâne aflate sub influenţa lor). Astăzi, acest aspect se remarcă și pe teritoriul fostei lagăre socialiste: toate mai multe femei(de regulă, soțiile vrăjitorilor sau șamanilor), sunt implicate activ în viața comunităților păgâne (acest lucru este exprimat în special în formele de comunicare online care sunt cel mai puțin controlate de vreun lider patriarhal și în care doamnele păgâne simt deplină voință, în special sub pseudonime). Numărul de zeități feminine din panteoanele păgâne este în creștere, se acordă mai multă atenție legendelor despre strămoși, de fapt, respectul pentru o femeie dintr-o familie păgână este în creștere. În cele din urmă, mai mult de o duzină de comunități de păgâni din Rusia modernă sunt conduse de femei.

Păgânismul modern, în organizarea sa internă în general, devine treptat mai puțin predispus la represivitate și totalitarism. Acest lucru se manifestă, în special, printr-o scădere a numărului de comunități ierarhizate, în absența virtuală a ideologilor și conducătorilor multor mișcări. Criteriul conducerii în sine devine foarte vag: personalitățile conducătorului mișcării și ale autorului cărților și tratatelor care sunt distribuite în această mișcare nu coincid întotdeauna; poziția liderilor este rareori asigurată de orice statut și carte, iar structura comunității în sine nu este de obicei rigidă și în continuă schimbare. În special, păgânii occidentali se îndreaptă din ce în ce mai mult către o variantă a unei comunități precum o societate cibernetică - o comunitate esențial în rețea, cu un forum și chat deschis, cu conexiuni exclusiv orizontale în raport cu alte comunități similare. În Rusia, acest model dobândește tot mai mult caracterul unui anumit mainstream. Același Yggeld din Cercul lui Ber își explică în felul acesta antipatia față de ierarhie în viața religioasă: fiecare religie implică o biserică - instituția executorilor. Pentru a vorbi cu Forțele Lumii, pentru a trăi în armonie cu Natura, nu am nevoie de intermediari, acesta este un telefon stricat. Omul este propriul său instrument perfect. Și vedem că încercările de a crea organizații ierarhice unificate găsesc puțin răspuns în rândul păgânilor ruși. Chiar și slavii se opun cu fermitate acestui lucru. Astfel, este cunoscută încercarea lui Vadim Kazakov, șeful Kaluga Vyatichi, de a crea o singură Uniune a Comunităților Slave. Atitudinea față de această uniune este predominant extrem de critică.

În general, se poate spune că idealurile sociale ale păgânilor moderni, în contrast cu păgânii de la începutul secolului al XX-lea, se apropie din ce în ce mai mult de idealul de origine americană al unei societăți deschise. Din ce în ce mai mult este subliniat rolul liberei alegeri în chestiuni religioase, libertatea autodeterminarii religioase pentru fiecare persoană care trăiește pe pământ. Recunoscându-se unii pe alții prin World Wide Web, păgânii sunt din ce în ce mai convinși de originea diversității lumii, de deliciile a ceea ce astăzi se numește multiculturalism. Din nou, acesta este un fenomen nou, pentru că se știe că ideologia păgână de la începutul secolului al XX-lea, în special în ceea ce privește țările din așa-numitul eșalon al doilea al dezvoltării industriale, a alimentat în principal organizații naționaliste agresive care au cerut distrugerea sau eliminarea străinilor din zona de vizibilitate și, ca rezultat, a pregătit, în special, adăugarea nazismului și a regimurilor fasciste în Europa și Asia (în special, militarismul japonez s-a bazat în mare parte pe Shinto). În acest sens, păgânii moderni pierd rapid legăturile cu predecesorii lor - foarte vizibil în Europa de Nord și de Vest și în Japonia modernă, dar și din ce în ce mai vizibil pe teritoriul fostului lagăr socialist, fără a exclude țara noastră. Toleranța față de alte grupuri etnice, alte religii este o componentă integrantă a noii conștiințe păgâne.

În acest sens, cazurile de contacte între păgâni de diverse etnii, inclusiv foarte neînrudite, au devenit în ultimul timp mai frecvente. Shintoistii japonezi au devenit unul dintre activistii in acest sens. Societatea Științifică Internațională Shinto (prezidată de Yoshimi Umeda, societatea are o reprezentanță la Moscova) ține în mod regulat conferințe și simpozioane, la care invită o mare varietate de păgâni și savanți care studiază religiile păgâne din diferite țări. Societatea încearcă să unească eforturile comunităților păgâne ale lumii pe baza unei poziții comune asupra problemelor de mediu. Datorită lui Yoshimi Umeda, în multe privințe, Shinto-ul modern pierde imaginea religiei naționale japoneze și câștigă din ce în ce mai mulți adepți din rândul non-japonezilor. În plus, societatea îi incită pe liderii păgâni din alte țări la extinderea contactelor cu societatea civilă, la inițiative legislative în domeniul ecologiei și reglementării de stat a problemelor religioase.

În Europa, cel mai pronunțat centru de atracție pentru păgânii care doresc să facă schimb de experiență este Islanda. În Islanda își are sediul Asociația religiilor native europene, condusă de Jormundur Ingi (acest autor a fost publicat recent din ce în ce mai mult în Rusia, în special, pe paginile renumitei reviste Myths and Magic of the). indo-europeni). Asociația Inga a pregătit recent un proiect de unificare a Adunării Păgâne Mondiale și a Alianței Internaționale Păgâne, la care s-au alăturat deja marile asociații păgâne Romuva (Baltică) și Dresde (Germania)).

În ultimii ani, regiunea baltică a manifestat și o dorință clară de a deveni un centru al activității păgâne, în special Vilnius, unde Congresul Mondial al Religiilor Etnice (WCER) își ține întâlnirile de aproximativ cinci ani. Aceasta este o tânără organizație internațională a neo-păgânilor, care a apărut în urmă cu aproximativ cinci ani pe baza Asociației Europene a Religioaselor Naturale (EPRO) și a Centrului de Informare Baltic-Slavic la inițiativa etnografului lituanian, lider al mișcării folclorice Romuva. Jonas Trinkunas. Un rol proeminent în Congres îl au acum cercetătorii și publicațiile baltice (reviste Romuva, Labietis).

Dacă vorbesc despre Federația Rusă, atunci astăzi, în raport cu astfel de contacte internaționale păgâne, se disting în mod deosebit regiunile Volga și Altai.

În regiunea Volga, păgânii Republicii Mari El sunt deosebit de activi, adunând în jurul lor reprezentanți ai propriei credințe mari, precum și figuri ale renașterilor slave și tengriene. În special, în decembrie 2002, la inițiativa organizației păgâne Mari Oshmariy-Chimariy, a avut loc la Yoshkar-Ola o conferință numită Conceptul social al religiei naționale Mari, în care lideri păgâni din diferite regiuni ale Republicii Mari El , precum și din Bashkortastan, Chuvahia, Tatarstan au participat , din Kirovskaya și regiunile Sverdlovskși din Moscova (reprezentată de vrăjitorul Lubomir (Dionysus) și vrăjitoarea Vereya (Svetlana) din Commonwealth of the Natural Faith Slavia). Părțile participante au decis să organizeze Jocurile Olimpice Populare din Ciuvasia în timpul următoarelor Jocuri Olimpice.

Faimos în întreaga lume (nu fără participarea familiei Roerich și a adepților acestora), Altaiul modern atrage chiar și păgânii de pe continentul american (de exemplu, contactele constante cu americanul Jose Argoles, care s-a dedicat restabilirii păgânismului indian, sunt întreținută acum de către Burkhaniştii din Altai-reenactori Anton Yudanov și Arzhan Kozerekov) . Și șeful comunității Altai Ak-tyan (Credința Albă), Serghei Kynyev, îi găzduiește chiar și pe admiratorii lui Perun din Sankt Petersburg pentru antrenament (cu cuvintele că toată lumea ar trebui să reînvie credința primordială, deși nu vă este clar în St. Petersburg ce să reînvie - Perun sau Kalevala ...).

Imaginea unui păgân modern, astfel, chiar și pe teritoriul Rusiei, capătă din ce în ce mai mult trăsăturile unei persoane deschise, care este interesată de alte religii și credințe și respectă alegerea altcuiva. Apropo, chiar și un subiect de piatră de temelie pentru păgânism, cum ar fi controversa anti-creștină (și mai larg - lupta împotriva dominației religiilor lumii), astăzi se transformă din ce în ce mai mult într-o predică anti-totalitară din partea păgânilor, în apeluri. pentru a limita aspirațiile de centralizare și unificare din partea celor puternici din această lume. Păgânii moderni văd cele mai ostile trăsături în creștinism și islam, nici măcar monoteism (mulți păgâni îl recunosc, deși într-un sens complet diferit), nu ideea de păcat și mântuire, ci tradiția distrugerii dizidenților, restricția constantă. de libertate a creativității și a gândurilor pentru credinciosul obișnuit. În cele din urmă, nu este un secret că în creștinism majoritatea păgânilor moderni văd rădăcinile ideologiei comuniste și premisele formării regimurilor totalitare ale secolului al XX-lea.

În acest context, atitudinea bună a majorității păgânilor ruși moderni față de Vechii Credincioși este simptomatică. Vechii Credincioși astăzi atrag păgâni nu numai pentru că au devenit o religie locală de facto, ci și din cauza absenței unui sistem atât de rigid și agresiv de guvernare intra-bisericească pe care îl văd în ROC, cu dragostea lor pentru libertate, profunzime. de credință și intelectualism. De exemplu, filozoful Petrozavodsk Vadim Shtepa și adepții săi compară adesea chiar imaginea viitorului oraș Kitezh cu imaginea vechiului credincios medieval Vygorezia - chintesența, în opinia lor, a tot ceea ce este mai bun în creștinism, tărâmul liber. intelect care nu contrazice credința.

Este curios că liderii mișcărilor păgâne transformă uneori critica la adresa creștinismului în critică nu a religiei creștine ca atare, ci a creștinismului istoric, care a distorsionat învățătura actuală a lui Hristos. În acest caz, păgânii pot fi chiar reeducați în comunități creștine, de obicei protestante, care sunt cel mai în ton cu astfel de idei de purificare a religiei. De exemplu, în Republica Komi, mișcarea pentru drepturile omului, orientată inițial către păgâne, Dariam Asnymos, condusă de Nadezhda Mityushova, a ieșit odată cu sloganul: Hristos a luptat pentru drepturile poporului său pentru eliberarea de colonialismul roman! , transformată acum într-o comunitate luterană. Cu toate acestea, astfel de cazuri sunt încă destul de rare.

Așadar, am subliniat câteva tendințe generale care se extind la lumea păgână a Eurasiei din Europa de Vest. Acum să spunem câteva cuvinte despre specificul regional al păgânismului. Aici vom vorbi despre o astfel de latură a globalizării precum întrepătrunderea culturilor - cu siguranță afectează păgânismul.

Comunitățile păgâne moderne din Eurasia sunt un exemplu al modului în care religia păgână se poate dezvolta în moduri diferite în cel mai divers mediu confesional. Se știe că în Eurasia nu există teritorii păgâne mari - aproape în fiecare regiune există una sau alta religie predominantă dintre așa-zisele lumii. Astfel, păgânismul slav în Rusia și Ucraina se dezvoltă în contextul culturii ortodoxe; Wicca și odinismul există în Europa de Vest și de Nord multiconfesională, predominant protestant-catolic; Lituanianul Ramuva și letonul Dievturiba se dezvoltă pe pământ luteran, dar în condiții de opoziție față de Ortodoxie și cultura rusă; Tengrismul este un exemplu de religie păgână într-un mediu musulman. Situația din Gorny Altai este deosebită: păgânismul (burhanismul) s-a dezvoltat istoric acolo în condiții de opoziție chiar și față de două religii - ortodoxia și budismul.

Faptul că păgânii de secole au fost în contact cu comunitățile creștine, musulmane, budiste predominante numeric, faptul că cultura modernă a majorității țărilor continentului eurasiatic a luat contur cu participarea semnificativă a anumitor religii nepăgâne, bineînțeles. , afectează atitudinea păgânilor față de multe probleme politice religioase și sociale, inclusiv globalizarea. În multe privințe, păgânii fiecărei țări adoptă trăsăturile religiei care predomină în acea țară.

Păgânismul din Occident a luat mult din cultura creștină liberală. Problema luptei împotriva păgânismului s-a rezolvat acolo încă din Evul Mediu, de fapt - păgânismul a fost distrus, de aici și toleranța actuală a societății creștine vest-europene față de puținii păgâni în curs de dezvoltare - nu văd în ei un pericol real. Păgânii răspund la fel, devenind liberali, toleranți și asemănători în multe privințe cu vecinii lor creștini. Astfel, Asatru și Wicca din Europa de Vest și de Nord, pe fondul tuturor mișcărilor păgâne, sunt cele mai democratice în structura lor - femeile din ele se bucură de drepturi egale cu bărbații, în plus, practic nu există naționalism în ele, declară activ. o ruptură în toate relațiile cu nazismul și hitlerismul, iar la viața politică ei participă exclusiv ca organizații publice, oferind ocazional proiecte pentru drepturile omului și de mediu parlamentelor locale.

Păgânismul slav est-european (în special ucrainean) în multe dintre caracteristicile sale dezvăluie o mulțime de asemănări cu linia Sutei Negre din Biserica Ortodoxă Rusă și cu Ortodoxia de stat sovietică în general. Ortodoxia, mai ales în Rusia și Ucraina, pe de o parte, este total intolerantă față de necreștini, pe de altă parte, este extrem de tolerantă cu păgânismul local, adică cu bătrânețe. Păgânismul în multe dintre elementele sale a fost integrat cu succes în viața ortodoxă, ceea ce afectează caracterul ambelor. Slavii păgâni ai tuturor sunt cei mai înfocați adepți ai solului, motiv pentru care Ortodoxia rusă este adesea mai aproape de ei decât odinismul scandinav. Rodnoverie slavă (și anume, așa se numesc de obicei păgânii slavi) și în exterior similară cu ROC: creează organizații centralizate mai des decât toate celelalte domenii ale păgânismului, mai mult decât altele se întinde în viața politică, creează (deși mici și marginale) politice. partide, în mare parte de orientare radicală fascistă, implicate activ în studii geopolitice, cele mai predispuse la naționalism radical și atacuri antisemite; iar majoritatea comunităților slave țin femeile într-o poziție relativ subordonată.

Păgânismul variantei baltice în Lituania și Letonia este o variantă intermediară între cele două descrise: există și sub forma unor frății, comunități și cluburi aproape complet autonome, majoritatea fiind angajate în principal în activități religioase și cercetare folclorică și sunt destul de autonome. democratic în ideologia lor; cu toate acestea, există și radicali (de exemplu, comunitatea letonă Sidabrene) care construiesc în mod activ concepte geopolitice și visează la putere politică. Există o alternanță de influențe ale luteranismului liberal și ale aceleiași Ortodoxii din Suta Neagră, care s-a luptat de mult cu exodul catolic către statele baltice;

Tengrianismul - o religie turcească pre-islamică - este interesant prin faptul că depinde foarte mult de islamul care îl înconjoară. Islamul în general este cunoscut pentru intoleranța sa totală față de păgânism, renașterea păgână provoacă o respingere ascuțită în mediul islamic - mai ascuțită decât misionarii protestanți. Acesta este parțial motivul pentru care tengrianismul pe fundalul eurasiatic este până acum cea mai slabă mișcare păgână. Pe de altă parte, este și una dintre cele mai agresive în ceea ce privește anti-musulmanul și anti-creștinismul. Comunitățile religioase actuale ale tengrienilor sunt izolate, practic există doar cercuri și societăți istorice și culturale tengriene care se comportă diferit în diferite regiuni. În Daghestan, în rândul poporului kumyk, tengrianismul acționează în principal ca un simbolism național, subliniind originalitatea culturii kumyk, în timp ce coexistă pașnic cu islamul; în Tatarstan și Kârgâzstan, ea ia forma unei mișcări etno-politice destul de radicale cu caracter anti-musulman. Diferența dintre tengrianism și variantele enumerate ale păgânismului constă într-o combinație stabilă de critică radicală a religiilor lumii (islam, creștinism), care o apropie de versiunea slavă a păgânismului, și critică radicală a caracteristicilor, conform tengrianismului, autoritarism, spiritul statalității și subordonării, în care este mult mai aproape de versiunea vest-europeană decât de păgânismul slav. În tengrism, există multe din islamul modern - pe de o parte, policentricitate, structură în exterior democratică, ecologism (cel mai pronunțat pe fondul tuturor celorlalte mișcări păgâne moderne), pe de altă parte, cel mai radical anti-occidental, un simțul unității între toți frații în credință, indiferent de țara de reședință și de apartenență la un anume poporul turc. Tengrienilor le place să vorbească despre marele trecut al civilizației turcești, ai cărui moștenitori parțiali sunt astăzi toate popoarele turcești.

Păgânismul într-un mediu budist are, de asemenea, propriile sale caracteristici. Budismul este foarte tolerant cu tradițiile religioase locale, din punct de vedere istoric au existat întotdeauna elemente de sincretism în el, dintre toate religiile lumii este cel mai ușor să te obișnuiești cu orice formă de cultură. Budismul își admite cu ușurință propria coexistență cu păgânismul. Păgânismul a supraviețuit într-o anumită formă în toate culturile budiste, iar desfășurarea contemporană a păgânismului într-un mediu budist provoacă un conflict minim. Tot anti-globalismul budist se concentrează pe apeluri la non-violență, budismul este predominant pașnic și coexistă de bunăvoie cu hinduismul, taoismul și șintoismul. Aceștia din urmă au fost astăzi foarte influențați de el. Ei împrumută de la el acest tip de toleranță, o atitudine față de crearea de alternative soft la globalism - prin dezvoltarea problemelor etice și de mediu (dintre astfel de alternative, alternativa șintoistă deja menționată se profilează cel mai clar astăzi). La fel ca budismul însuși, aceste religii au devenit atât naționale, cât și transnaționale (cea mai transnațională din tot păgânismul). În general, împreună cu odinismul și Wicca din Europa de Vest, religiile păgâne originare din țările budiste sunt astăzi una dintre cele mai dinamice dezvoltate din lume.

În concluzie – despre cele mai problematice aspecte ale înțelegerii teoretice a păgânismului modern.

În primul rând, ținând cont de cele spuse despre infuzia progresivă a păgânismului în procesele moderne de globalizare, se pune întrebarea esențială astăzi (privind, în principiu, toate religiile): va rămâne păgânismul în lumea viitoare ca religie, sau va dobândi statutul uneia dintre culturile alternative? Cât de puternice sunt tendințele seculare în păgânism, sunt și ele legate de globalizare? Nu este religia păgână transformată în așa-numitul etno-futurism – adică o tendință esențial socio-politică care preia doar o componentă seculară, culturală din religiile etnice?

Se pare că este cel puțin grăbit să stabilim soarta păgânismului ca laic. Dimpotrivă, poate într-o lume schimbată de globalizare, păgânismul (inclusiv cei care se mascară drept religii mondiale) se va dovedi a fi cel mai de succes tip de religie.

În primul rând, religiile păgâne sunt adesea mai bune decât, de exemplu, bisericile creștine istorice în a-i permite omului modern să mențină un sentiment de identitate etnică și culturală care scapă rapid în lumea globală. În al doilea rând, păgânismul, aparent mai bun decât alte religii, este capabil să reziste secularizării totale, păstrării unei puternice morale sexuale și familiale. Mai mult, păgânismul (la fel ca și budismul, de altfel) este mai ușor decât alții capabili să se împace cu dominația sincretismului în cultura mondială. Deci, deja astăzi păgânismul dezvăluie capacitatea de a absorbi simbolurile și ideile celor mai diverse religii, inclusiv ale lumii, permițându-le adesea să supraviețuiască în acest fel într-un mod mai mult. conditii confortabile. Deci, păgânismul modern permite unei persoane să accepte selectiv valorile budismului, iudaismului, ortodoxiei, fără să se declare adeptul cuiva sau un adept al vreunei învățături. Un păgân poate determina singur ce reguli în viața religioasă va respecta, ce rituri va îndeplini; el poate participa la viața unei mari varietăți de comunități, chiar dacă liderii lor nu sunt de acord între ei asupra doctrinelor religioase și vor evita persecuția. Păgânismul modern, într-o măsură mai mare decât creștinismul, islamul sau chiar budismul, permite unei persoane să trateze membrii autoritari ai comunităților fără teamă, să perceapă critic orice predică religioasă și, de asemenea, să excludă impunerea opiniilor unora asupra altora. Spre deosebire de biserici crestineși tarrikats musulmani, păgânii sunt mai puțin în conflict între ei, ceea ce favorizează opinia publică. Păgânismului îi este mai ușor să asimileze ideea de pluralism de opinii, diversitatea lumii - astfel, ajută la evitarea conflictelor, a confruntărilor acolo unde religiile moderne ale lumii nu le permit.

Poate că acest lucru se datorează faptului că păgânismul, cunoscut de noi încă din secolul al XX-lea, din punct de vedere istoric, nu a avut niciodată structuri centralizate mari și rigide (toate sectele secrete și grupurile militarizate de tip fascist au fost puține și de scurtă durată și nu au făcut niciodată o diferență în societate) și, prin urmare, el nu trebuie să depună eforturi pentru restructurarea lor în noile condiții. În plus, spre deosebire de religiile lumii, cultele păgâne și-au pierdut de mult și complet legătura reală cu statul (chiar experiența primei jumătăți a secolului al XX-lea în Germania, Italia și Japonia nu a dat roade de durată - în aceste cazuri legătura a fost mai mult). ideologic decât organizatoric). Atât cultele păgâne rurale, cât și cercurile păgâne intelectuale au existat de-a lungul secolului al XX-lea fără niciun contact cu agentii guvernamentale(spre deosebire de religiile lumii, care în majoritatea țărilor până în prezent sunt fie susținute, fie persecutate de autoritățile statului, fie, chiar și în cazul neutralității condiționate a puterii în raport cu religia, sunt sub diferite grade de control de stat). Într-o epocă în care funcțiile statelor se schimbă, influența legăturilor transnaționale și interstatale este în creștere, comunitățile păgâne nu trebuie să-și refacă într-un fel semnificativ ideologia. Statul nu a fost niciodată pentru cei mai mulți dintre ei vreo idee centrală și vreo condiție importantă pentru existență, prin urmare autoexcluderea sa din viața religioasă în țările orientate democratic nu afectează în niciun fel starea păgânismului. În acele țări în care autoritățile de stat slăbite încearcă să întoarcă cu forța istoria înapoi și să obțină un control strict asupra proceselor religioase (în special, în Federația Rusă, Ucraina și fostele republici din Asia Centrală ale URSS), nu este posibil să faci față. cu păgânismul din motivele deja indicate: păgânii nu se găsesc nicăieri, au o singură organizare, un crez fix, lideri definibili fără echivoc, prin urmare nicio administrație locală nu este capabilă să stabilească o muncă productivă cu ei și nicio agenție de securitate a statului nu este capabilă să tine-le sub control.

Păgânismul modern are însă multe alte probleme și probleme nerezolvate. Multe manifestări ale globalizării nu au fost încă reflectate de conștiința păgână cu suficientă claritate. Astfel, relațiile păgânilor cu societatea civilă, cu sistemul său juridic, cu mass-media seculară din toate țările Eurasiei de astăzi sunt destul de ambigue. Pe de o parte, vedem încercări periodice ale păgânilor de a se încadra în spațiul juridic al lumii moderne occidentalizate, de a forța statul și societatea să se respecte. În Europa, păgânii islandezi au preluat conducerea în acest sens. Islanda până de curând a fost singura tara europeana, unde păgânismul (magia runică asatru) era recunoscut ca religie de stat. Recent, liderul păgânilor islandezi, Jormandur Inga, a propus o lege paneuropeană, aprobată acum de Comisia Comunităţii Europene, care să recunoască religiile precreştine ale tuturor popoarelor Europei din toate statele membre UE şi să le garanteze. libertate religioasă.

În ceea ce privește Rusia, aici, în 2002, prin eforturile păgânilor Maris Volga (în primul rând Oshmariy-Chimaria) și Rodnovers slavi din Moscova (și anume, Cercul de tradiție păgână), un Consiliu Consultativ Interregional al Credințelor Etnice, Naturale și Păgâne indigene al Popoarele Rusiei a fost creată, concepută pentru a proteja împreună drepturile păgânilor de pe teritoriul Federației Ruse, inclusiv prin lucrări legislative. Consiliul a inclus câte un coordonator din credința națională Mari (Republica Mari El), credința națională Chavash (Republica Ciuvasia), Tengrianism (Republica Tatarstan) și păgânismul rus (Moscova).

În general, sunt tot mai multe cazuri în lume în care păgânii nu vor să stea departe de viața politică: uneori visează cu voce tare la un stat modern în care dezvoltarea industrială și tehnică s-ar îmbina cu o ordine socială și politică progresivă - că este, o democrație funcțională, iar în același timp credințele tradiționale nu și-ar pierde rolul în cultura și viața de zi cu zi a populației. Mulți lideri indică, de asemenea, idealul vizibil al unui astfel de stat - de regulă, se dovedește a fi Japonia. Japonia în mintea lor apare ca un fel de argument viu în favoarea posibilității unui stat și a unei societăți americanizate doar în sensul echipamentului tehnic, dar nu și în sensul religiei, credinței și moralității. În opinia lor, acesta este un punct în favoarea celor care văd globalizarea doar dintr-o perspectivă americană. (Șintoiștii japonezi înșiși contribuie la această viziune: prin intermediul Societății Academice șintoiste Internaționale, ei au stabilit deja contacte cu intelectuali orientați către păgâni din întreaga lume, iar numărul oamenilor care au aceleași idei continuă să crească astăzi.)

Cu toate acestea, este important să înțelegem că un astfel de raționament este doar o picătură în oceanul păgânismului modern. Este evident că astăzi dorința dominantă în rândul păgânilor de libertate și independență maximă față de civilizația americanizată modernă căzută duce aproape întotdeauna la o ignorare convinsă a roadelor sale imediate - statul, legile seculare și viața civilă. Prin urmare, comunitățile păgâne în cea mai mare parte nu doresc să se înregistreze la autoritățile judiciare, să participe la lucrările organelor de stat pe probleme religioase și, în general, să facă declarații oficiale. Trebuie să recunoaștem că există o majoritate de astfel de păgâni în lume, că practic nu se știe nimic despre comunitățile lor nici de către stat, nici de către mass-media, nici de cea mai mare parte a oamenilor de știință. Cu alte cuvinte, de facto lumea păgână rămâne un fel de autonomie închisă în spațiul cultural global modern. Învățăm despre procesele care au loc în cadrul acestei autonomii doar prin emisiile sale periodice de informații în direcția noastră. Acesta din urmă, după părerea mea, deosebește luarea în considerare a subiectului globalizării în raport cu păgânismul, de aceeași ocupație în cazul mult mai mult creștinismului public, budismului și chiar islamului.

Neopăgânismul modern, și în special Rodnovery, la prima vedere, pare a fi doar una dintre cele mai ridicole și ridicole iluzii. A vorbi despre Perun, „zei ruși”, „” și „ortodoxie precreștină” cu o față serioasă te face să vrei să te ciupești... sau cine spune asta. S-ar părea, ce poți face dacă a citi cărți bune este de domeniul trecutului, iar televizorul ne convinge că imposibilul este posibil? În această stare de lucruri, este ușor să-ți pierzi mințile.

Dar nu totul este atât de inofensiv. Occidentul nu ar aloca bani pentru proiectul „Neo-păgânismul în Rusia” doar ca să ne facă să râdem. Dacă acest lucru este făcut de un inamic strategic, atunci acest proiect este distructiv pentru Rusia și ruși.

Ce se află în spatele păgânismului modern, Rodnovery? Întrucât există Rodnovers și alți oameni care iau în serios aceste fenomene, să le luăm în serios și să le luăm în considerare.

Revelația unui fost păgân

E greu să fii rus

Mitologia anticreștină a neo-păgânilor

Neo-păgâni. Punctează i-urile

Rusia și noul păgânism

Magi din Lubyanka (despre renașterea păgânismului în Rusia)

Tendințele neo-păgâne în societate

Păgânismul și neopăgânismul

neopăgânismul rus și ucrainean

Ce cred oamenii de știință despre „cartea Veles”

„Cartea Veles” (povestea unei falsificări). Partea 1

„Cartea Veles” (povestea unei falsificări). Partea 2

„Cartea Veles” (povestea unei falsificări). Partea 3

„Lovitura zeilor ruși” - lectură pentru proști