În 2016, Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește 450 de ani de la urcarea în scaunul mitropolitan a Sfântului Filip Mitropolitul. Despre Sfântul Filip (Kolychev) în videoclipul revistei „Toma” îi spune doctorului în științe istorice și un colaborator regulat al revistei.
Anul acesta Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește 450 de ani de la urcarea în scaunul mitropolitan a marelui Sfânt Mitropolit Rus Filip. În 1566, a devenit șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, a condus-o timp de aproximativ 2 ani, s-a opus oprichninei. La început l-a mustrat pe suveran în secret, apoi a refuzat în mod public să-l binecuvânteze. A fost dat în judecată, demis din gradul de mitropolit, s-a dovedit a fi un simplu călugăr. Ulterior, el a fost ucis de unul dintre gardienii de seamă, Malyuta Skuratov, în 1569.
Totodată, mitropolitul Filip a urmărit un singur scop. Nu a vrut să răspândească răutatea în societatea creștină. A vrut să salveze dragostea. Iar fraza principală care îl caracterizează cel mai bine pe Mitropolitul Filip poate fi citită într-una din epistolele sale.
Principala frază a vieții sale este „Trăiește în dragoste pentru numele lui Dumnezeu”, scrie el. Și tocmai pentru această iubire și-a dat viața el, ca mare păstor, ca una dintre luminile principale ale monahismului nostru. Păstorul și-a dat viața pentru oaia lui verbală, așa cum se spunea atunci.
Mitropolitul Filip părea să fi trăit mai multe vieți diferite și toate se încadrau în soarta lui, nu atât de lungă. S-a născut în 1507 și până în 1537, în primii 30 de ani ai biografiei sale, nu a fost membru al Bisericii. A fost descendentul unei familii de boieri nobili. În fața lui i s-au deschis oportunități pentru o carieră strălucită la curtea suveranilor ruși.
Cu toate acestea, a respins toate acestea și, după 3 decenii din viața sa, a mers în nord pe jos, a devenit un simplu călugăr în condițiile extrem de dificile ale Mănăstirii Solovetsky. După ceva timp, a devenit starețul acestei mănăstiri și a slujit ca stareț timp de 20 de ani. Iată a doua sa viață, viața de călugăr și stareț în nord. O viață foarte grea, care i-a cerut toată tensiunea sufletească și a credinței. Dar rezultatele acțiunilor sale asupra lui Solovki sunt strălucitoare. Sub el au fost construite 2 biserici magnifice de piatră, sub el a apărut portul de piatră al mănăstirii, sub el mănăstirea s-a extins gigantic, a cunoscut perioada de glorie. Acolo erau vreo 200 de călugări. Imaginează-ți 200 de călugări. Poate fi acum, în vreuna, chiar și cea mai mare mănăstire din nord. Improbabil. Acesta a fost cazul sub starețul Filip. Și în sfârșit, a treia viață de mitropolit, când a urcat treapta superioară a jertfei, jertfa creștină în destinul său. Mitropolitul Filip, și înainte de acel egumen al lui Solovetsky și un simplu călugăr al lui Solovetsky, a fost foarte iubit în nord, în arhipelagul Solovetsky. Acolo s-a dezvoltat pentru prima dată cultul veneratului Sfântul Filip local. Iar monahii Solovki au trimis o delegație specială, ca să spunem așa, suveranului Fedor Ivanovici și i-au cerut moaștele Sfântului Filip în 1590. Apoi, dinspre nord, venerația Sfântului Filip a pășit în Rusia natală. Și de la mijlocul secolului al XVII-lea, el era deja un sfânt întreg rus. În 1652, moaștele sale au fost transferate la Moscova și acum se află în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova.
Și, de asemenea, în Catedralele sfinților Arhanghel, sfinții Moscova și Tver
În lume, Teodor provenea din familia boierească nobilă a Kolychevs, care ocupa un loc proeminent în Duma boierească la curtea suveranilor de la Moscova. S-a născut în anul. Tatăl său, Stepan Ivanovici, „un om luminat și plin de spirit militar”, și-a pregătit cu grijă fiul pentru serviciul public. Cuvioasa Barbara, mama lui Teodor, care și-a încheiat zilele în monahism cu numele Barsanuphius, a semănat în sufletul său semințele credinței sincere și ale profundei evlavie. Tânărul Feodor Kolychev s-a dedicat Sfintelor Scripturi și cărților patristice, pe care s-a întemeiat străvechiul iluminism rusesc, care s-a desfășurat în Biserică și în spiritul Bisericii. Marele Duce al Moscovei, Vasily al III-lea Ioannovici, tatăl lui Ivan cel Groaznic, l-a apropiat de curte pe tânărul Teodor, care însă nu a fost atras de viața curții. Dându-și seama de deșertăciunea și păcătoșenia sa, Theodore s-a cufundat din ce în ce mai adânc în citirea cărților și vizitarea templelor lui Dumnezeu. Viața la Moscova l-a asuprit pe tânărul ascet, sufletul lui tânjea după fapte monahale și singurătate în rugăciune. Atașamentul sincer al tânărului Prinț Ioan față de el, care prefigura un mare viitor în domeniul serviciului public, nu a putut menține în orașul pământesc cautatorul Cetate al Raiului.
Monahismul
deces
Critica tradiției hagiografice
Se știe că „Viața Mitropolitului Filip” Solovetsky, care stă la baza versiunilor actuale ale vieții sfântului, a fost scrisă de dușmanii personali ai sfântului, care, pentru că l-au calomniat, au fost întemnițați de țar pentru pocăință. în Mănăstirea Solovetsky. Deci, unul dintre istoricii de frunte în domeniul studierii surselor din secolul al XVI-lea, R. G. Skrynnikov, subliniază că: „ autorii săi nu au fost martori oculari ai evenimentelor descrise, ci au folosit amintirile unor martori vii: „bătrânul” Simeon (Semyon Kobylin) și călugării Solovetsky care au călătorit la Moscova în timpul procesului lui Filip.„ „Călugării care au plecat la Moscova” au fost tocmai cei care au devenit sperjur la procesul împotriva egumenului lor. Mărturia lor a servit drept singura bază pentru condamnarea de către Consiliu a Mitropolitului Filip. prin a cărui neglijență criminală, potrivit analelor Tver. Mănăstirea Otroh, „ sfântul a fost sugrumat de persoane necunoscute în chilia sa».
Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei, în lumea lui Teodor, provenea dintr-o familie boierească nobilă a Kolychevs, care ocupa un loc proeminent în Duma boierească la curtea suveranilor de la Moscova. S-a născut în 1507. Tatăl său, Stepan Ivanovici, „un om luminat și plin de spirit militar”, și-a pregătit cu grijă fiul pentru serviciul public. Cuvioasa Barbara, mama lui Teodor, care și-a încheiat zilele în monahism cu numele Barsanuphius, a semănat în sufletul său semințele credinței sincere și ale profundei evlavie. Tânărul Feodor Kolychev s-a dedicat Sfintelor Scripturi și cărților patristice, pe care s-a întemeiat străvechiul iluminism rusesc, care s-a desfășurat în Biserică și în spiritul Bisericii. Marele Duce al Moscovei, Vasily al III-lea Ioannovici, tatăl lui Ivan cel Groaznic, l-a apropiat de curte pe tânărul Teodor, care însă nu a fost atras de viața curții. Dându-și seama de deșertăciunea și păcătoșenia sa, Theodore s-a cufundat din ce în ce mai adânc în citirea cărților și vizitarea templelor lui Dumnezeu. Viața la Moscova l-a asuprit pe tânărul ascet, sufletul lui tânjea după fapte monahale și singurătate în rugăciune. Atașamentul sincer al tânărului Prinț Ioan față de el, care prefigura un mare viitor în domeniul serviciului public, nu a putut menține în orașul pământesc cautatorul Cetate al Raiului.
Duminică, 5 iunie 1537, în templu, la Dumnezeiasca Liturghie, cuvintele Mântuitorului au cufundat în mod deosebit în sufletul lui Teodor: „Nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni” (), care i-au hotărât soarta viitoare. După ce s-a rugat cu ardoare făcătorilor de minuni din Moscova, el, fără să-și ia rămas bun de la rude, în secret, în hainele unui plebeu, a părăsit Moscova și s-a ascuns o vreme de lume în satul Khizhi, lângă lacul Onega, câștigându-și existența prin munci de cioban. Setea de fapte l-a condus la celebra Mănăstire Solovetsky de la Marea Albă. Acolo a săvârșit cele mai grele ascultări: a tăiat lemne, a săpat pământul, a lucrat la o moară. După un an și jumătate de ispită, egumenul Alexy, la dorința lui Teodor, l-a tunsurat, dându-i numele Filip în monahism și încredințându-l ascultarii bătrânei Iona Shamin, interlocutorul (+ 1533; Com. 30 august). Sub îndrumarea unor bătrâni experimentați, călugărul Filip crește spiritual, intensifică postul și rugăciunea. Egumenul Alexy îl trimite spre ascultare la fierăria mănăstirii, unde Sfântul Filip îmbină munca unui ciocan greu cu munca rugăciunii neîncetate. Până la începutul slujbei din templu, el a fost întotdeauna primul și ultimul care a părăsit-o. A muncit și la brutărie, unde umilul ascet era mângâiat de un semn ceresc. În mănăstire, au arătat apoi chipul Maicii Domnului „Pâine”, prin care Mijlocitorul Ceresc și-a arătat favoarea smeritului Filip, făcătorul de pâine. Cu binecuvântarea egumenului, Sfântul Filip petrece ceva timp în singurătate pustie, ascultându-se pe sine și pe Dumnezeu.
În 1546, la Novgorod cel Mare, arhiepiscopul Teodosie l-a sfințit pe Filip egumenului mănăstirii Solovetsky. Staretul nou numit a încercat din toate puterile să ridice semnificația spirituală a mănăstirii și a ctitorilor ei - și (Comm. 27 septembrie, 17 aprilie). A căutat imaginea Maicii Domnului Hodegetria, adusă pe insulă de fondatorul lui Solovetsky, călugărul Savvaty, a găsit o cruce de piatră care stătea cândva în fața chiliei călugărului. S-a găsit un Psaltire care a aparținut călugărului Zosima (+ 1478), primul egumen al lui Solovetsky, și veșmintele sale, pe care de atunci stareții le poartă în timpul slujbelor din zilele amintirii făcătorului de minuni. Mănăstirea a renăscut spiritual. Pentru a fluidiza viața în mănăstire, a fost adoptată o nouă carte. Sfântul Filip a construit două biserici maiestuoase pe Solovki - biserica trapeză Adormirea Maicii Domnului, sfințită în 1557, și Schimbarea la Față a Domnului. Însuși starețul a lucrat ca simplu constructor, ajutând la ridicarea zidurilor Catedralei Schimbarea la Față. Sub pridvorul nordic, el și-a săpat un mormânt, lângă mormântul mentorului său, bătrânul Iona. Viața duhovnicească în acești ani a înflorit în mănăstire: au fost ucenici ai sfântului egumen Filip și sub el au lucrat printre frați (Comm. 3 iulie, 16 octombrie), (Comm. 5 și 12 iunie).
Pentru fapte secrete de rugăciune, Sfântul Filip se retrăgea deseori la tăcere într-un loc pustiu surd, la două mile de mănăstire, care a primit mai târziu numele de Schitul lui Filip. Dar Domnul îl pregătea pe sfântul sfânt pentru o altă slujbă și o altă ispravă. La Moscova, Ivan cel Groaznic, care l-a iubit cândva în anii adolescenței, și-a amintit de pustnicul Solovetsky. Țarul nădăjduia că va găsi la Sfântul Filip un credincios tovarăș, mărturisitor și sfetnic, care, din punctul de vedere al înălțimii vieții monahale, nu va avea nimic în comun cu boierii răzvrătiți. Sfințenia mitropolitului, potrivit lui Ivan cel Groaznic, trebuia să îmblânzească răutatea și răutatea care se cuibăreau în Duma boierească cu o tendință spirituală blândă. Alegerea primatului Bisericii Ruse i s-a părut cea mai bună.
Sfântul a refuzat multă vreme să-și ia asupra sa marea povară a primatului Bisericii Ruse. El nu a simțit intimitate spirituală cu Ioan. El a încercat să-l convingă pe țar să distrugă oprichnina, în timp ce Teribilul a încercat să-i demonstreze necesitatea ei de stat. În cele din urmă, Groaznul Țar și Sfântul Mitropolit au ajuns la o înțelegere ca Sfântul Filip să nu se amestece în treburile oprichninei și administrației statului, să nu părăsească mitropolia în cazurile în care țarul nu și-ar putea îndeplini dorințele, să fie sprijinul și consilier al țarului, întrucât foștii suverani ai Moscovei erau mitropoliții de sprijin. La 25 iulie 1566, Sfântul Filip a fost sfințit scaunului Ierarhilor de la Moscova, căruia urma să se alăture în curând.
Ivan cel Groaznic, una dintre cele mai mari și mai controversate figuri istorice din Rusia, a trăit o viață ocupată și activă, a fost un scriitor și bibliofil talentat, a intervenit el însuși în compilarea analelor (și el însuși a rupt brusc firul cronicii de la Moscova) , aprofundat în subtilitățile hrisovului monahal, s-a gândit nu o dată la lepădarea de la tron și la monahism. Fiecare pas al serviciului public, toate măsurile drastice luate de el pentru restructurarea radicală a întregului stat rus și a vieții publice, Ivan cel Groaznic a căutat să-l cuprindă ca o manifestare a Providenței lui Dumnezeu, ca acțiune a lui Dumnezeu în istorie. Modelele sale spirituale preferate au fost (Comm. 20 septembrie) și (Comm. 19 septembrie), războinici și figuri cu o soartă complexă, contradictorie, îndreptându-se cu curaj către un scop sfânt, prin orice obstacole care le stăteau în fața în îndeplinirea îndatoririi lor de a Patriei şi Sfintei Biserici. Cu cât întunericul se îngroșa mai mult în jurul Groznîului, cu atât sufletul lui cerea cu mai multă hotărâre purificare și mântuire spirituală. Ajuns în pelerinaj la Mănăstirea Kirillov Belozersky, i-a anunțat pe egumeni și pe bătrânii catedralei despre dorința lui de a lua vălul ca călugăr. Mândrul autocrat a căzut la picioarele starețului, care i-a binecuvântat intenția. De atunci, toată viața, a scris Grozny, „mi se pare, blestematului, că sunt deja pe jumătate negru”. Oprichnina însăși a fost concepută de Groznîi după imaginea unei frății monahale: slujind lui Dumnezeu cu arme și fapte de arme, paznicii trebuiau să se îmbrace în haine monahale și să meargă la slujba bisericească, lungă și regulată, care dura de la 4 la 10 ani. dimineata. Pe „frații” care nu s-au prezentat la slujba de rugăciune de la ora patru dimineața, țarul-egumen a impus o penitență. Ioan însuși și fiii săi au încercat să se roage cu ardoare și au cântat în corul bisericii. De la biserică s-au dus la trapeză, iar în timp ce paznicii mâncau, regele stătea lângă ei. Gardienii au adunat bucatele rămase de pe masă și le-au împărțit săracilor la ieșirea din trapeză. Cu lacrimi de pocăință, Groznîi, vrând să fie un admirator al sfinților asceți, profesori ai pocăinței, a vrut să spele și să ardă păcatele sale și ale asociaților săi, având încredere că a săvârșit fapte groaznice și crude pentru binele Rusiei și triumful Ortodoxiei. Lucrarea spirituală și sobrietatea monahală a lui Groznîi sunt dezvăluite cel mai clar în „Synodika” sa: cu puțin timp înainte de moartea sa, la ordinul lui, au fost întocmite liste complete cu oamenii uciși de el și de gardienii săi, care au fost apoi trimise la toate mănăstirile rusești. Ioan a luat asupra sa tot păcatul dinaintea poporului și s-a rugat sfinților călugări să se roage lui Dumnezeu pentru iertarea sufletului său suferind.
Autoproclamatul monahism al lui Ivan cel Groaznic, care cântărea ca un jug posomorât asupra Rusiei, l-a revoltat pe Sfântul Filip, care credea că este imposibil să confunde cel pământesc și cel ceresc, slujirea crucii și slujirea sabiei. Mai mult, Sfântul Filip a văzut câtă răutate și ură nepocăită se ascunde sub pălăriile negre ale gardienilor. Printre ei s-au numărat pur și simplu ucigași, împietriți în vărsare de sânge cu nepedepsire, și hoți-lugători de mită, înrădăcinați în păcat și crimă. Cu permisiunea lui Dumnezeu, istoria este deseori făcută de mâinile celor răi și oricât de îngrozitor ar fi vrut să-și varuiască frăția neagră înaintea lui Dumnezeu, sângele vărsat de tirani și fanatici în numele său a făcut apel la ceruri. Sfântul Filip s-a hotărât să reziste Teribilului. Acest lucru s-a datorat unui nou val de execuții în 1567-1568. În toamna anului 1567, de îndată ce țarul a pornit în campanie împotriva Livoniei, a luat cunoștință de conspirația boierească. Trădătorii intenționau să-l captureze pe rege și să-l predea regelui polonez, care deja mutase trupe la granița cu Rusia. Ivan cel Groaznic a tratat dur cu conspiratorii și a vărsat din nou mult sânge. Sfântul Filip era trist, dar conștiința datoriei sale ierarhale l-a obligat să iasă cu îndrăzneală în apărarea celor executați. Pauza finală a venit în primăvara anului 1568. În Săptămâna Închinarii Crucii, 2 martie 1568, când țarul cu străjerii a venit la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, ca de obicei, în veșminte monahale, Sfântul Filip a refuzat să-l binecuvânteze, dar a început să condamne deschis fărădelegea săvârșită de gardienii: „Mitropolitul Filip a învățat cu suveranul la Moscova la dușmănie despre oprichnina”. Denunțul lui Vladyka a întrerupt măreția slujbei bisericești. Teribil de furie a spus: "Ne împotriviți? Vă vom vedea fermitatea! - Am fost prea moale cu tine", a adăugat regele, potrivit martorilor oculari.
Regele a început să dea dovadă de o cruzime și mai mare în persecuția tuturor celor care i s-au împotrivit. Execuțiile au urmat una după alta. S-a hotărât soarta sfântului mărturisitor. Dar Ivan cel Groaznic a vrut să respecte ordinea canonică. Duma boierească a adoptat cu ascultare o decizie cu privire la procesul Capului Bisericii Ruse. A fost ținut un proces conciliar asupra mitropolitului Filip în prezența Dumei boierești subțiate. S-au găsit martori mincinoși: spre profundă durere a sfântului, aceștia erau călugări de la mănăstirea Solovetsky iubiți de el, foștii săi studenți și tunsuratori. Sfântul Filip a fost acuzat de multe crime imaginare, inclusiv de vrăjitorie. „Sunt străin pe pământ, ca toți părinții mei”, a răspuns sfântul cu umilință, gata să sufere pentru adevăr. Respingând toate acuzațiile, sfântul suferind a încercat să oprească procesul anunțând demisia de bună voie a gradului de mitropolit. Dar demisia sa nu a fost acceptată. Un nou reproș îl aștepta pe martir. Deja după ce a fost pronunțată pedeapsa cu închisoarea pe viață, Sfântul Filip a fost nevoit să slujească Liturghia în Catedrala Adormirii. Era 8 noiembrie 1568. În mijlocul slujbei, străjerii au dat buzna în biserică, au citit public condamnarea conciliară care l-a denigrat pe sfânt, i-au smuls veșmintele episcopale, l-au îmbrăcat în sac, l-au împins afară din biserică și l-au dus la Mănăstirea Bobotează pe busteni simpli de lemn. Martirul a fost chinuit multă vreme în pivnițele mănăstirilor din Moscova, picioarele bătrânului au fost bătute în ciocane, l-au ținut în lanțuri, i-au aruncat un lanț greu la gât. În cele din urmă, au fost duși la închisoare în Mănăstirea Tver Otroch. Acolo, un an mai târziu, la 23 decembrie 1569, sfântul a acceptat moartea unui martir din mâna lui Malyuta Skuratov. Cu trei zile înainte, sfântul bătrân a prevăzut sfârşitul isprăvii sale pământeşti şi s-a împărtăşit cu Sfintele Taine. Moaștele sale au fost inițial îngropate în același loc, în mănăstire, în spatele altarului templului. Mai târziu, au fost transferați la Mănăstirea Solovetsky (11 august 1591) și de acolo la Moscova (3 iulie 1652). Pomenirea Sfântului Filip este prăznuită de Biserica Rusă încă din anul 1591 în ziua martiriului său - 23 decembrie. Din 1660, sărbătoarea a fost mutată la 9 ianuarie.
Scopul lui este puterea nelimitată asupra sufletelor contemporanilor săi. „Ceea ce vrea regele, Dumnezeu vrea!”
La cincisprezece kilometri de Moscova, pe malul înalt al râului Pakhra, se înalță lumânarea de cărămidă a clopotniței Bisericii Învierii Cuvântului. Turnul clopotniță este cel mai înalt punct din satul Kolychevo. Istoria satului datează din cele mai vechi timpuri și este indisolubil legată de unul dintre cei mai venerați sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse - Mitropolitul Filip al Moscovei. Chipul lui iconic arată de pe fațada turnului clopotniță. Privirea atentă a mitropolitului întâlnește închinătorii în templu. Această poveste va vorbi despre sfântul mucenic Filip, Ivan cel Groaznic și istoria satului.
1. Iarna rece a anului 1568
Potrivit contemporanilor, iarna anului 1568 s-a dovedit a fi aprigă. Moscova era învăluită într-o ceață geroasă, în care, ca vata, se stingea faimosul sunet al clopotelor. Păsările au înghețat din mers, iar orășenii au preferat să stea acasă. Suveranul Ivan Vasilevici, care se întorsese recent din Prima Campanie Livoniană, a fost la început mulțumit.
Dar curând o șoaptă de groază a cuprins locuitorii orașului. Ici și colo, mulțimi de gardieni au pătruns în casele militarilor celebri, jefuiți și violați. Boierii și slujitorii lor au fost târâți goi din casele lor. Și apoi, cu șuierat și șuierat, au fost târâți în lazo pe străzile înghețate pentru a fi aruncați în beciurile de tortură.
Și în curând piețele principale ale capitalei au fost împodobite cu traverse de pin de spânzurătoare, blocuri de tocat de stejar și uriașe cazane fumegătoare de rășină. Lângă podeaua din lemn, cu topoare în mână, s-au plimbat kats musculoși, călăii Rusiei Antice.
Motivul noului val de teroare au fost scrisorile presupuse găsite ale regelui polonez Sigismund. Singurul care nu a cedat stării generale de frică a fost mitropolitul Moscovei Filip.
2. stareț Solovetsky, care a devenit mitropolitul Moscovei
Până în 1568 avea 61 de ani. Născut într-o renumită familie de boieri, și-a petrecut copilăria la Moscova și moșia familiei Kolychevo, lângă actualul cartier urban Domodedovo. Pe malul liniștitului Pakhra, a absorbit dragostea pentru țara natală și a primit o educație versatilă. Pur și simplu nu se putea altfel, deoarece tatăl său a fost tutorele lui Yuri Vasilyevich - fratele lui Ivan al IV-lea.
Tineretul a zburat la curtea Marelui Duce. Se părea că îl așteaptă o carieră strălucită la curte. Dar strălucirea vieții de curte și sunetul săbiilor de luptă nu i-au plăcut tânărului. Tânjea din toată inima să-și consacre viața lui Dumnezeu.
În vârstă de treizeci de ani, Fedor - așa se numea un tânăr din lume - în hainele unui plebeu, pleacă cu un convoi spre nordul îndepărtat. Timp de șase luni pășește oi, iar un an mai târziu este tuns călugăr sub numele de Filip. Opt ani de muncă, rugăciune, post și fapte îl ridică pe Filip la rangul de stareț al celebrei mănăstiri Solovetsky.
Turnul de colț al Mănăstirii Solovetsky, fotografie color, 1913
Sub egumenul Filip se ridică acele ziduri ciclopice pe care le vedem acum în jurul mănăstirii, se construiesc temple și activitatea economică se extinde de multe ori. Printre cei mai buni clerici ruși, Filip participă la Catedrala Stoglavy, la care Ioan Vasilievici acordă o atenție deosebită egumenului zelos. Neasociat cu niciun partid boieresc, Filipp Kolychev îi apare țarului ca o figură ideală în locul mitropolitului Moscovei.
Țarul Ioan al IV-lea a fost un om complex, în sufletul căruia tendința spre violență incontrolabilă coexista paradoxal cu religiozitatea ortodoxă.
Starețul Solovetsky a vorbit chiar acolo unde toată lumea lingușea. Era ca o reflectare a conștiinței lui John. Prin urmare, regele l-a ales.
Cuvântul regelui însemna mult pe vremea aceea. Prin urmare, la consiliul clerului din 1566, Filip a fost ales în unanimitate ca candidat pentru catedrala primațială.
Dar aici apare o problemă neașteptată. Starețul Solovetsky, sosit de departe, este îngrozit de execuțiile de la Moscova. În mod neașteptat pentru toată lumea, el iese cu o condamnare ascuțită a împărțirii statului în Zemshchina și Oprichnina, precum și a politicii de teroare dusă de țar. Fără a se limita la conversații private, Philip ridică problema imediat la întâlnirea catedralei.
„Taci-mi conștiința”, i se adresează viitorul mitropolit țarului, „desființă oprichnina!” Căci orice Împărăție divizată, după cuvântul Celui Prea Înalt, va cădea. Să fie doar Rusia unită!
Regele se teme. Sinodul episcopilor este puterea. Și dacă clerul ar ieși ca un front unit împotriva inovațiilor sale? Într-o oarecare confuzie, el promite că va gândi. Între timp, el se gândește, la 25 iulie 1566, un sobor al tuturor episcopilor ruși Filip Kolychev să-l pună pe tron pe Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii.
3. Conștiința regelui
De un an și jumătate, se pare că a început o nouă eră în viața statului rus. Țarul îl apropie pe Sfântul Filip de el, se sfătuiește cu el în toate problemele vieții bisericești și ale statului. Este atât de ocupat cu războiul cu Livonia încât și-a lăsat chiar distracția preferată - să execute trădătorii. Nu, Ivan al IV-lea nu a dizolvat oprichnina. Dar există zvonuri că s-ar putea întâmpla în orice moment. Zvonurile îi alarmează pe oprichniki de rang înalt, care sunt obișnuiți să profite jefuind Zemshchina. Există o frază celebră a lui Malyuta Skuratov, pe care a aruncat-o în detrimentul mitropolitului Filip:
– Peste tot acest pop! Nu există suflare de la el!
Curtenii ghicesc deja că zvonurile sunt răspândite odată cu știrea regelui însuși. Îi este greu să se abțină, îi este greu să discute cu mitropolitul. El este un conducător autocrat, el însuși este stăpânul propriei sale conștiințe. Aceste cuvinte ciudate ale Evangheliei - „să nu ucizi”... Ele nu se referă la rege, care trebuie să-i omoare pe dușmanii patriei?
Vasnețov, „Țarul Ivan Vasilevici cel Groaznic”
El este liber să-și ierte și să-și execute iobagii! De ce are nevoie de reproșuri de la vreun preot? De ce să construim o politică internă pe un sistem de „checks and balances”. Mult mai ușor - frică! Regele sondează cu atenție opinia publică. Și de jur împrejur - curtenii, boierii, paznicii și duhovnicii aprobă măgulitor:
"Da ai dreptate! Ești un autocrat! Ești liber peste viața noastră! Voia ta este voia lui Dumnezeu.”
Și o singură persoană continuă să repete nevoia milei creștine. O singură voce îi amintește lui John că el este, în primul rând, un bărbat. Unu - în ciuda tuturor!
Dându-și seama de toate acestea, țarul a întrerupt brusc comunicarea cu mitropolitul Filip. Există siguranță în cifre!
Orice ar face țarul, mitropolitul trebuie să tacă! Conștiință - taci!
4. Rege și creștin
După ce l-a demis pe Mitropolitul Filip, suveranul Ioan Vasilevici începe să învârtească o nouă spirală de teroare.
Scopul lui este puterea nelimitată asupra sufletelor contemporanilor săi. „Ceea ce vrea regele, Dumnezeu vrea!” este sloganul lui.
Arestările și execuțiile se succed una după alta. Boierul este executat primul Ivan Chelyadnina cu familia. Apoi vine rândul prinților Kurakins, Bulgakov, Riapolovski, și Rostov. Țarul nu cruță nici măcar prinții care au acceptat rangul monahal Şceniatyovși Turuntai-Pronsky. Sub tortură, nefericitul calomniază o grămadă de prieteni și rude. Urmează mai multe arestări. În urma stăpânilor, servitorii sunt târâți în pivnițele torturii. Regele se torturează. Se pare că îi face o oarecare plăcere perversă.
Între execuții, el, împreună cu paznicii, se îmbracă în haine monahale și se înclină până la pământ.
Și apoi toată compania cinstita se prostește. Vine primavara. Se apropie sfârșitul Postului Mare.
Mitropolitul Filip, pictura contemporană.
Rudele celor reprimați, jigniți și săraci - toți se înghesuie la mitropolit. „Mijlociește, Vladyka”, se roagă ei cu lacrimi, „ajutor!”
Dar Filip nici măcar nu are voie sub ochii suveranului. El este lipsit de dreptul antic al tuturor episcopilor creștini - de a jeli, de a mijloci pentru cei condamnați. Și atunci mitropolitul decide să facă ceva fără precedent: să se întoarcă către Ioan chiar în templu.
5. creștin și rege
La 22 martie 1568, Mitropolitul a celebrat Sfânta Liturghie în Catedrala Adormirii din Kremlinul din Moscova. Ioan Vasilevici a venit la serviciu împreună cu paznicii. Paltoanele de blană brodate cu aur ale celor care intrau erau acoperite în grabă cu halate negre. Pe capul lor erau pălării monahale înalte. În această formă, regele s-a apropiat de mitropolit pentru o binecuvântare. Philip s-a prefăcut că nu-l observă pe șeful statului. Un zgomot reținut străbătu catedrala.
„Înaintea ta este țarul”, i-a răsturnat unul dintre boieri către Filip, „binecuvântează-l!”
Mitropolitul s-a oprit, s-a uitat în jur la cei prezenți și a spus în mod deliberat:
- În zdrențele astea și în treburile statului, nu-l recunosc pe țarul ortodox!
Toată lumea a înghețat. Curtenilor le era frică nu numai să se uite la rege, ci le era frică să respire! În această tăcere ciudată, Mitropolitul, privind în ochii lui Ioan, a continuat:
- Suveran! Oferim jertfe lui Dumnezeu aici, iar tu ai vărsat sânge creștin la altar. În cele mai infidele Regate păgâne există lege și adevăr, există milă pentru oameni - dar în Rusia nu sunt! Jafurile și crimele sunt comise în numele regelui! Suveran! Cum vei apărea la Judecata lui Dumnezeu? Udată în sângele celor nevinovați, asurzită de țipătul durerii lor? Doamne, teme-te de Dumnezeu...
Mitropolitul Filip refuză să-l binecuvânteze pe Ivan cel Groaznic, gravură din secolul al XIX-lea
O grimasă de furie desfigura chipul regelui. Cuvintele adevărului l-au ars ca fierul.
- Destul! John țipă înăbușit. Toiagul i-a tremurat în mâini: „Am fost prea milos cu tine, Mitropolite!” Pentru tine - și complicii tăi!
Apoi, întorcându-se, a fugit la propriu spre ieșire!
Regele s-a speriat! El, care cunoștea puterea cuvântului, îi era frică. Mi-a fost teamă că Filip va pronunța acum cel mai groaznic lucru - excomunicarea din Biserică, anatema! La urma urmei, atunci poporul ortodox o va rupe pur și simplu în bucăți!
Gardienii și boierii, oaspeții străini și oamenii de rând s-au repezit după rege. Catedrala a fost goală aproape instantaneu. Această groază și umilință, John Vasilyevich nu o va uita până la sfârșitul zilelor sale. Soarta mitropolitului Filip a fost hotărâtă.
Icoana Mitropolitului Filip, Rusia, secolul al XVIII-lea.
Este arestat și condamnat pentru trădare. În fața ochilor lui, toate rudele sunt executate și apoi exilate într-o mănăstire îndepărtată. Dar, nici tortură, nici promisiuni generoase, țarul va putea să încalce voința mitropolitului.
„Nu ție, suveran, binecuvântarea mea!” - Philip va repeta iar și iar. Nu, și nu va exista niciodată o binecuvântare a Bisericii Ortodoxe pe sânge, fărădelege și violență! Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr!
În 1569, în Mănăstirea Otroh-Adormirea Maicii Domnului din Tver, Malyuta Skuratov l-a sugrumat pe bătrânul neînfricat. Și peste o sută de ani, Biserica Rusă îl va slăvi pe Mitropolitul Filip Kolychev în chip de sfinți martiri.
6. Moștenirea boierilor Kolychev
Uciderea mitropolitului Filip și masacrul rudelor sale nu au putut decât să afecteze posesiunile patrimoniale ale boierilor Kolychevs. Dar satul de pe râul Pakhra a fost transferat de ei în avans la Mănăstirea Epifaniei din Moscova. Și așa a supraviețuit. S-a dovedit a fi doar o întârziere.
Templul din Kolychevo, vedere modernă
Consecințele stăpânirii tiranice a lui Ivan cel Groaznic au condus țara la frământările din 1612. Intervenționistii polonezi și tâlharii de orice tip nu au lăsat piatra neîntoarsă din satele de lângă Moscova, acestea trebuind reconstruite timp de zeci de ani.
23 decembrie(5 ianuarie, stil nou) 1569- ziua morții Mitropolitul Filip. În preajma morții mitropolitului, există multe mituri istorice care trăiesc și se înmulțesc până în zilele noastre.
Voi începe cu tabloul lui Novoskoltsev „Ultimele minute ale mitropolitului Filip” (vezi mai jos). Pentru această imagine, Novoskoltsev a primit titlul de academician în 1889. Tabloul îi înfățișează, se presupune, pe Mitropolitul Filip (se roagă) și pe Malyuta Skuratov (intră pe uşă).
Dar Mitropolitul Filip era ortodox, iar bărbatul înfățișat în imagine se roagă în genunchi, iar de mână îi atârnă un rozariu cu acoperiș catolic. Este clar că în fața noastră este un nikonian, și nu mitropolitul Filip. Această imagine este un exemplu viu de creare de mituri despre implicarea țarului Ivan cel Groaznic în uciderea mitropolitului Filip. Cred că ar fi corect să numim această imagine - „Patriarhul Nikon își vizitează copilul spiritual”.
Apropo, Nikon a jucat un rol enorm în dezlegarea mitului istoric despre implicarea țarului Ivan cel Groaznic în uciderea mitropolitului și chiar l-a forțat pe țarul Alexei Mihailovici să se pocăiască pentru crima pe care Teribul nu a comis-o. În scrisoarea penitenţială a ţarului Alexei Mihailovici ( scris de Nikon), trimisă la Solovki în 1652, spunea: „Te implor, vino aici și rezolvă păcatul străbunicului nostru, țar și mare duce Ioan, săvârșit împotriva ta nechibzuit, invidie și furie nestăpânită” („Culegere de scrisori de stat și Tratate”, partea 3 Moscova, 1822). Vezi mai jos poza, care îl înfățișează pe „Cel liniștit”, pocăit la mormântul Mitropolitului Filip, sub supravegherea lui Nikon. Ar fi mai bine dacă acești doi s-ar pocăi pentru schisma bisericească pe care o provocaseră!
La patru ani după ce a scris scrisoarea de pocăință, episcopul Pavel Kolomensky a fost ucis și, în curând, mii de preoți și laici obișnuiți și-au împărtășit soarta. Încă nu se aude nimic despre scrisorile de penitenciare ale lui Nikon și ale adepților săi pentru uciderea lui Pavel Kolomensky și a multor mii de vechi credincioși.
Eliberat de sub tutela lui Nikon, Alexei Mihailovici și-a schimbat atitudinea față de Ivan cel Groaznic. Citez un fragment dintr-o notă cu detaliile ședinței conciliare de la 1 decembrie 1666: „Și marele suveran a spus: de ce a scris el, Nikon, atâta dezonoare și reproș în memoria marelui suveran, țarului și marelui Ducele Ivan Vasilyevici al întregii Rusii, dar a ascuns despre sine cum l-a ucis pe episcopul de Kolomna fără catedrala lui Pavel și i-a rupt hainele ierarhului și l-a exilat la mănăstirea Khutyn, iar acolo nu a devenit necunoscut și pentru a-l interoga. el, după ce reguli a făcut?
Iar sfinții patriarhi ai fostului Patriarh Nikon au fost audiați.
Și fostul patriarh Nikon nu a dat un răspuns despre țarul suveran și marele duce Ivan Vasilyevici al întregii Rusii, ci despre Pavel episcopul a spus: după ce regulă nu și-a amintit de monstr și l-a exilat și unde a dispărut el nu știe, dar există despre asta despre treburile curții patriarhului.
Și Pavel, mitropolitul Sarskului și Podonskului, a spus că nu a fost și nu s-a întâmplat niciodată așa ceva la curtea patriarhală și că episcopul Pavel a fost excomunicat fără un consiliu „(N.A. Gibbenet „Studiu istoric al cazului Patriarhului Nikon”. SPb., 1884, p. 1012).
Dar era deja prea târziu. Mitul a fost confirmat de un document oficial (ca să spunem așa, „o mărturisire sinceră”). Puțini oameni se gândesc acum la faptul că „Cel mai liniștit” cu Nikon, și nu Ivan cel Groaznic, „a mărturisit” crima.
Cazul Nikon a fost continuat cu și mai mult succes de Karamzin. Iată câteva fapte puțin cunoscute din viața acestui „istoric” (mai precis, făcătorul de mituri) bazate pe carte Vyacheslav Manyagin „Adevărul groaznicului țar”(p. 13. Moscova. Algoritm. 2007):
„Problema este că persoana care a primit titlul de istoriograf oficial al statului rus era bolnavă de o formă severă de rusofobie.
Având în vedere că deja și-a plătit datoria față de Patria Mamă, la 18 ani (!) Karamzin s-a retras din serviciul public și s-a înțeles cu masonii. De atunci, Karamzin este membru al Lojii Masonice a Coroanei de Aur, o persoană foarte apropiată de figuri celebre ale francmasoneriei ruse. Potrivit lui Yu. M. Lotman, doctor în științe istorice, „Concepțiile lui Karamzin au fost profund marcate de cei patru ani petrecuți în cercul lui N. I. Novikov. De aici, tânărul Karamzin a îndurat aspirații utopice, credință în progres și visuri la viitoarea frăție umană sub îndrumarea unor mentori înțelepți.
Să adăugăm la asta - și disprețul față de tot ce este rusesc: „... Nu suntem la fel cu strămoșii noștri curajoși: cu atât mai bine! Nepolitica, națională și interioară, ignoranța, lenevia, plictiseala au fost ponderea lor în starea cea mai înaltă: toate căile către rafinarea minții și către nobilele plăceri spirituale ne sunt deschise. Toți oamenii nu sunt nimic în comparație cu oamenii. Principalul lucru este să fim oameni, nu slavi ”(Karamzin N.M. Scrisori de la un călător rus). Nimic nativ nu atinge sufletul „Rusului Tacitus”, atât de sentimental în alte cazuri. Mergând de-a lungul zidului Kremlinului, visează cât de bine ar fi să-l demolezi, astfel încât să nu strice panorama...”
Ceea ce se știe acum despre uciderea Mitropolitului Filip (și departe de toate se știe) este înțeles critic în cartea de mai sus. Manyagin. Mai jos este un extras din Capitolul 11 „Moartea Mitropolitului” din această carte (p. 117-126):
„La Tver, în chilia înghesuită retrasă a Mănăstirii Otroh, încă mai respira sfântul bătrân Filip, rugându-se... Domnului pentru înmuierea inimii lui Ioan: tiranul nu l-a uitat pe acest mitropolit pe care l-a destituit și l-a trimis pe iubitul său. Malyuta Skuratov la el, ca și cum ar fi să-și ia binecuvântarea. Bătrânul a răspuns că ei binecuvântează numai pe cei buni și spre bine. Ghicind vinovăția ambasadei, el a spus cu blândețe: „De mult aștept moartea; Să se facă voia suveranului!” S-a împlinit: ticălosul Skuratov l-a sugrumat pe sfântul soț, dar, vrând să ascundă crima, i-a anunțat pe stareț și pe frați că Filip a murit din cauza căldurii insuportabile în chilia sa ”, a scris Karamzin despre moartea mitropolitului Filip.
Cei care l-au acuzat și continuă să îl acuze pe Ivan cel Groaznic de uciderea Sf. Filip (deși, la rândul lor, ar fi mai corect să vorbim despre ordinul de a ucide sfântul), ei se referă la atâtea „surse primare” precum cronicile, memoriile lui Taube și Kruse, scrierile prințului Kurbsky și Viața Solovetsky.
Trebuie spus că, fără excepție, toți compilatorii acestor documente au fost oponenți politici ai regelui și, prin urmare, este necesară o atitudine critică față de aceste surse. Mai mult, au fost compilate la mulți ani după evenimentele descrise în ele.
Așadar, Cronica a treia din Novgorod, sub vara anului 7077, raportând sugrumarea Sf. Filip, îl numește „făcător de minuni al întregii Rusii”, adică cronicarul vorbește despre el ca despre un sfânt deja canonizat. Acest lucru indică faptul că înregistrarea analistică a fost compilată la câteva decenii după moartea Sf. Filip. Cronica Mazurin pentru 1570, raportând despre moartea sa, se referă direct la „Viața” Solovetsky, care a fost întocmit nu mai devreme de la sfârșitul secolului al XVI-lea, sau chiar la începutul secolului al XVII-lea. Diferența dintre un eveniment și înregistrarea analistică este de 30-40 de ani! Este la fel ca și cum o biografie a lui Stalin scrisă în 1993, 400 de ani mai târziu, ar fi considerată o dovadă istorică incontestabilă.
Cât despre „Memoriile” lui Taube și Kruse, acestea sunt verbose și detaliate, dar natura lor evident calomnioasă le scoate din parantezele surselor de încredere. Cercetătorii științifici serioși nu le consideră ca atare. Astfel, principalul specialist în istoria Rusiei din acea perioadă, R. G. Skrynnikov, notează: „Martorii oculari ai evenimentelor, Taube și Kruse, au întocmit o relatare lungă, dar foarte tendențioasă a evenimentelor la patru ani după proces”. În plus, caracterul moral al acestor escroci politici, care s-au pătat cu numeroase trădări, îi privează de dreptul de a fi martori la curtea istoriei și la orice altă instanță.
Același lucru se poate spune despre prințul Andrei Kurbsky. Fiind comandantul trupelor ruse din Livonia, a încheiat o înțelegere cu regele polonez Sigismund și s-a schimbat în timpul luptelor. A primit un premiu pentru trădare cu pământuri și iobagi în Lituania. Operațiuni militare comandate personal împotriva Rusiei. Detașamentele polono-lituaniene și tătare aflate sub comanda sa nu au luptat doar cu țara rusă, ci au distrus și biserici ortodoxe, pe care el însuși nu le neagă în scrisorile sale către țar (precizând doar neparticiparea personală la sacrilegiu). Ca sursă de informații despre evenimentele din Rusia după 1564, el nu este de încredere, nu numai din cauza atitudinii sale puternic negative față de suveran, ci și pentru că a trăit pe teritoriul unei alte țări și nu a fost martor ocular la evenimente. Practic, pe fiecare pagină a scrierilor sale există „greșeli” și „inecizii”, majoritatea fiind calomnii deliberate.
Din păcate, însă „Viața” Mitropolitului Filip ridică multe întrebări. A fost scrisă de oponenții țarului Ioan la aproximativ 35 de ani de la moartea sfântului și conține multe erori de fapt. R. G. Skrynnikov subliniază că „Viața mitropolitului Filip” a fost scrisă ... în anii 90 ai secolului al XVI-lea în Mănăstirea Solovetsky. Autorii săi nu au fost martori oculari ai evenimentelor descrise, ci au folosit amintirile unor martori vii: bătrânul Simeon (Semyon Kobylin), fostul executor judecătoresc la F. Kolychev și călugării Solovetsky care au călătorit la Moscova în timpul procesului lui Filip.
Astfel, s-a întocmit „Viața”: 1) din cuvintele călugărilor care l-au defăimat pe sfânt; mărturia lor calomnioasă a fost cea care a jucat un rol decisiv în condamnarea nedreaptă a Mitropolitului Filip de către Consiliul Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse; 2) conform spuselor fostului executor judecătoresc Semyon Kobylin, care l-a păzit pe sfânt în Mănăstirea Otrochi și nu și-a îndeplinit îndatoririle directe și, probabil, a fost implicat în crimă. Este rezonabil să luăm cuvintele unor astfel de oameni pe baza credinței, chiar dacă cuvintele lor au luat forma vieții? Atitudinea acestor oameni față de suveran, dorința lor de a se proteja și de a-i expune pe ceilalți este destul de de înțeles.
Alcătuit de calomniatori și acuzatori ai Mitropolitului Filip, textul Vieții conține multe ciudatenii. El „i-a derutat de mult pe cercetători cu confuzia și abundența sa de erori” (Skrynnikov).
De exemplu, „Viața” spune cum țarul a trimis capul tăiat al fratelui său, Mihail Ivanovici, la sfântul care fusese deja redus de la amvon, dar se afla încă la Moscova. Dar sensul giratoriu M.I. Kolychev a murit în 1571, la trei ani după evenimentele descrise. În alte ediții ale Vieții, unde cărturarii au observat această absurditate, fratele este înlocuit cu nepotul sfântului.
De asemenea, este surprinzător că „Viața” transmite în detaliu conversația dintre Grigory Lukyanovich Skuratov-Belsky (Malyuta) și St. Filip, și vorbește, de asemenea, despre cum ar fi ucis el pe sfântul prizonier, deși autorii textului „Vieții” susțin înșiși: „nimeni nu a fost martor la ceea ce s-a întâmplat între ei”.
Nesiguranța acestui episod este indicată atât de cercetătorii laici, cât și de cei ortodocși. Deci, G. P. Fedotov, dând o evaluare a dialogurilor citate în Viață, indică faptul că discursul Sf. Filip „este prețios pentru noi nu ca o înregistrare exactă a cuvintelor sfântului, ci ca un dialog ideal... întrucât nu poartă caracterul autenticității”. Și adaugă că prea mult din aceste cuvinte memorabile aparține stiloului elocvent al istoricului Karamzin.
Protejându-se, compilatorii „Vieții” îi atrag atenția pe clienții calomniei împotriva Sfântului Filip, care au fost „răutatea complicilor lui Pimen din Novgorod, Pafnuty din Suzdal, Filoteu din Ryazan, siggelul lui Blagoveshchensky Eustathius”. Acesta din urmă, mărturisitorul regelui, era un „șoptător” împotriva Sf. Filip în fața regelui: „... apărând constant și purtând în secret discursuri spre deosebire de regele din St. Filip.” Despre Arhiepiscopul Pimen, Viața spune că el, primul ierarh al Bisericii Ruse după Mitropolit, a visat „să-și răpească tronul”. Pentru a condamna și detrona pe Sf. Filip, ei și-au ținut „consiliul”, care, potrivit lui Kartashev, a devenit „cel mai rușinos dintre toate cele care au fost de-a lungul istoriei bisericii ruse”...
Astfel, sursele care „mărturisesc” despre uciderea Sf. Philip Skuratov-Belsky, din ordinul țarului, au fost compilate într-un mediu ostil țarului și la mulți ani după evenimentele descrise. Compilatorii lor scriu din cuvintele altora, experimentează o respingere pronunțată a politicii de centralizare dusă de guvernul de la Moscova și repetă de bunăvoie zvonuri care discreditează suveranii Moscovei. Aceste surse primare sunt prea părtinitoare și nesigure. Mai mult decât atât, faptele în sine - procesul sfântului la instigarea unui număr de ierarhi superiori ai Bisericii, privarea sa de demnitate, exilul și martiriul - nu sunt supuse nici cea mai mică îndoială de către autorul acestor rânduri.
Cu toate acestea, acuzația țarului Ivan cel Groaznic că toate acestea au fost făcute din ordinul său direct nu are niciun temei serios. Este nevoie de cercetare științifică imparțială și serioasă pentru a dezvălui adevărul. Mai mult, este necesar să analizăm moaștele Sf. Philip pentru otravă. Nu voi fi deloc surprins dacă otrava va fi descoperită și va fi aceeași otravă care l-a otrăvit pe țarul Ivan Vasilievici și aproape întreaga familie regală.
În plus, atunci când facem cunoștință cu detaliile crimei, se pune inevitabil întrebarea: de ce, de fapt, Teribul a ordonat uciderea Sf. Filip? Desigur, dacă cruzimea lui Ioan este recunoscută a priori, atunci nu este nevoie de alte dovezi. Dar la procesul istoriei, aș vrea să am dovezi ale unui cuier. Anticii în astfel de cazuri întrebau: cine beneficiază?
Numele dușmanilor sfântului sunt bine cunoscute și au fost menționate mai sus. Aceștia sunt arhiepiscopul Pimen de Novgorod - a doua persoană din conspirația din 1569, episcopii Pafnuty de Suzdal și Filofey de Ryazan, precum și numeroșii lor servitori. Chiar și la numirea sfântului la mitropolie în 1566, ei „au cerut regelui să-și potolească (!) mânia față de Filip”. Ioan, dimpotrivă, nu s-a mâniat pe noul mitropolit, nici măcar atunci când i-a cerut novgorodienii dezamăgiți sau a denunțat neajunsurile guvernului. Țarul era și mai dornic să vadă pe catedrala din Moscova un bărbat pe care îl cunoștea încă din copilărie, renumit pentru onestitatea și sfințenia sa. Pentru intriganții deșarte și ambițioși, alegerea lui Filip a echivalat cu un dezastru...
La început, intriganții au încercat să pună o pană de calomnie între sfânt și rege. Instrumentul a fost mărturisitorul regal, care, după cum am menționat mai sus, „a ținut în mod deschis și secret discursuri spre deosebire de Ioan împotriva lui Filip”. Și Filip a fost mințit despre Ioan. Dar această încercare a eșuat, deoarece țarul și mitropolitul încă din 1566 au delimitat în scris sfere de influență: una nu s-a amestecat în administrarea bisericii, iar cealaltă nu a atins treburile statului. Când sfântul a fost acuzat de neîncredere politică, Ioan pur și simplu nu i-a crezut pe intrigători și a cerut dovezi faptice, pe care, desigur, conspiratorii nu le aveau.
Atunci domnii din Novgorod, Ryazan și Suzdal au încheiat o alianță cu paznici-aristocrați de rang înalt împotriva lui Filip. La caz s-au alăturat boierii Alexei și Fiodor Basmanov. Conspiratorii au schimbat tactica. Pentru a căuta material compromițător, o comisie condusă de Pafnuty și gardianul Prințul Temkin-Rostovsky a mers la Mănăstirea Solovetsky. Starețul mănăstirii Paisie, căruia i s-a promis gradul episcopal pentru că și-a defăimat profesorul, și nouă călugări, mituiți și intimidați, au dat mărturia necesară. Restul era o chestiune de tehnică.
În noiembrie 1568, episcopii conspirați au adunat catedrala. Verdictul catedralei, la fel ca multe alte documente din acea vreme, a fost ulterior „pierdut”. Dar se știe că arhiepiscopul Pimen, care spera să devină mitropolit, l-a „denunțat” pe sfânt cu o vehemență deosebită. Trebuie remarcat în mod special că „regele nu s-a amestecat în deciziile consiliului, iar oponenții lui Filip au trebuit să se întoarcă către rege înșiși”...
… Dușmanii sfântului au calculat greșit. Pimen nu a devenit mitropolit - Ioan nu era atât de simplu și îl chema Sf. Filip Stareț al Mănăstirii Treime-Serghie Chiril. Și în septembrie 1569, a început o anchetă cu privire la legăturile trădătorilor de la Moscova și Novgorod și complicitatea lor la eliminarea lui Filip. Sfântul a devenit un martor foarte periculos și au decis să-l îndepărteze. Când Skuratov-Belsky, care era responsabil de anchetă, a ajuns la Tver, sfântul era deja mort. Se poate presupune că țarul și-a trimis slujitorul de încredere prizonierului cu o cerere de întoarcere la mitropolie și deloc cu un ordin de a sugruma sfântul. Dar întoarcerea mitropolitului Filip la Moscova nu făcea deloc parte din planurile conspiratorilor. Și aici, drept păcat, unul dintre ei - executorul judecătoresc Kobylin - l-a păzit pe sfântul prizonier. Și cu acest paznic, prizonierul a murit - fie din ebrietate, fie a fost sugrumat cu o pernă, fie otrăvit ... "
Cartea electronică este disponibilă aici.