UMANISM(din latină humanus - uman) - o mișcare ideologică și ideologică care a apărut în țările europene în timpul Renașterii (XIV - prima jumătate a secolului al XVII-lea) și a devenit ideologia Renașterii.

În centrul umanismului se află o persoană; cererea pentru ideile umanismului este legată de nevoile interne ale dezvoltării societății europene. Secularizarea tot mai mare a vieții europene a contribuit la recunoașterea valorii existenței pământești, la conștientizarea importanței omului ca ființă nu numai spirituală, ci și fizică și a importanței existenței sale fizice. Distrugerea structurilor corporative medievale din societate ca urmare a schimbărilor în economie și în viața socială a dus la apariția unui nou tip de personalități în sfera producției, vieții politice și culturii, care acționau independent și independent, nu s-au bazat. pe conexiunile obişnuite şi normele morale şi trebuiau să dezvolte altele noi. De aici interesul pentru om ca persoană și ca individ, locul lui în societate și în universul divin.

Ideile și învățăturile umanismului au fost dezvoltate de oameni proveniți din diferite cercuri sociale (urban, bisericesc, feudal) și reprezentând diferite profesii (profesori de școală și profesori universitari, secretari ai curiei papale, cancelari regali și cancelari ai republicilor urbane și domniilor). Prin existența lor, ei au distrus principiul corporativ medieval de organizare a vieții publice și au reprezentat o nouă unitate spirituală - o intelectualitate umanistă, unită printr-o comunitate de scopuri și obiective. Umaniștii au proclamat ideea autoafirmării și au dezvoltat concepte și învățături în care rolul îmbunătățirii morale, al puterii creatoare și transformatoare a cunoașterii și a culturii era ridicat.

Italia a devenit locul de naștere al umanismului. O trăsătură a dezvoltării sale a fost policenrismul, prezența în țară a unui număr mare de orașe cu un nivel de producție, comerț și finanțare care l-a depășit cu mult pe cel medieval, cu un nivel ridicat de dezvoltare educațională. „Oameni noi” au apărut în orașe - figuri energice și întreprinzătoare, în principal din mediul popolan (comerț și meșteșuguri), care erau înghesuiți în cadrul corporațiilor și normelor medievale de viață și care își simțeau legătura cu lumea, societatea și alte oamenii într-un mod nou. Noul climat socio-psihologic din orașe și-a găsit o amploare mai largă decât mediul care l-a dat naștere. „Oamenii noi” au fost și umaniști care au transformat impulsurile socio-psihologice în învățături și teorii la un nivel teoretic superior al conștiinței. „Oamenii noi” erau și conducătorii-signora stabiliți în orașele italiene, deseori proveniți din familii ignobile, din bastarzi, din condottieri de origine fără rădăcini, dar interesați să stabilească o persoană în societate conform faptelor sale, și nu nașterii sale. În acest mediu, munca umaniștilor a fost la mare căutare, așa cum demonstrează politicile culturale ale conducătorilor din dinastiile Medici, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza și altele.

Sursele ideologice și culturale ale umanismului au fost cultura antică, moștenirea creștină timpurie și scrierile medievale; proporția fiecăreia dintre aceste surse a variat în diferite țări europene. Spre deosebire de Italia, alte țări europene nu aveau propria lor moștenire antică și, prin urmare, umaniștii europeni din aceste țări au împrumutat materiale din istoria lor medievală mai mult decât italienii. Dar legăturile constante cu Italia, pregătirea acolo a umaniștilor din alte țări europene, traducerile de texte antice și activitățile de editare de carte au contribuit la cunoașterea antichității în alte regiuni ale Europei. Dezvoltarea mișcării de reformă în țările europene a dus la un interes mai mare pentru literatura creștină timpurie decât în ​​Italia (unde practic nu a existat Reforma) și a dus la apariția mișcării „umanismului creștin” acolo.

Francesco Petrarh este considerat primul umanist. „Descoperirea” omului și a lumii umane este asociată cu aceasta. Petrarh a criticat aspru scolastica, care, în opinia sa, era ocupată cu lucruri inutile; a respins metafizica religioasă și a proclamat interesul suprem pentru om. După ce a formulat cunoașterea umană ca sarcină principală a științei și filozofiei, el a redefinit metoda de cercetare a acesteia: nu speculația și raționamentul logic, ci autocunoașterea. Pe această cale sunt importante științele orientate spre om (filozofie morală, retorică, poezie, istorie), care ajută la înțelegerea sensului propriei existențe și devin mai înalte din punct de vedere moral. Evidențiind aceste discipline, Petrarh a pus bazele studia humanitatis, un program de educație umanistă care urma să fie dezvoltat în continuare de Coluccio Salutati și urmat de majoritatea umaniștilor.

Petrarh, poet și filosof, a aflat despre om prin el însuși. A lui Secretul meu- o experiență interesantă în analiza psihologică a propriei personalități cu toate contradicțiile sale, precum și a lui Cartea Cântărilor, unde personajul principal devine personalitatea poetului cu mișcările și impulsurile sale spirituale, iar iubita sa Laura acționează ca obiect al experiențelor poetului. Corespondența lui Petrarh oferă, de asemenea, exemple remarcabile de introspecție și autoevaluare. Și-a exprimat clar interesul pentru om în eseul său istoric și biografic Despre oameni excepționali.

Petrarh a văzut omul, în conformitate cu tradiția creștină, ca pe o făptură contradictorie, a recunoscut consecințele păcatului originar (slăbirea și mortalitatea omului), în abordarea sa față de trup a fost influențat de asceza medievală, și a perceput negativ patimile. Dar, de asemenea, a evaluat pozitiv natura („mama tuturor lucrurilor”, „mama prea sfântă”) și tot ceea ce este natural și a redus consecințele păcatului originar la legile naturii. În opera sa ( Despre remedii împotriva soartei fericite și nefericite) a ridicat o serie de idei fundamental importante (noblețea ca loc al unei persoane în societate, determinată de propriile merite, demnitatea ca poziție înaltă a unei persoane în ierarhia creațiilor divine etc.), care vor fi dezvoltate în umanismul ulterioar. Petrarh a apreciat foarte mult importanța muncii intelectuale, a arătat trăsăturile, scopurile și obiectivele acesteia, condițiile necesare pentru aceasta, a separat oamenii angajați în ea de cei angajați în alte chestiuni (în tratatul său Despre o viață solitară). Ne-a plăcut munca la școală, a reușit totuși să își spună cuvântul în pedagogie, punând educația morală în prim-plan în sistemul de învățământ, evaluând misiunea profesorului în primul rând ca educator, propunând câteva metode de educație ținând cont de diversitatea caracterelor din copii, subliniind rolul autoeducației, precum și exemplele și călătoriile.

Petrarh a arătat interes pentru cultura antică și a fost unul dintre primii care au căutat și a colectat manuscrise antice, uneori rescriindu-le cu propria sa mână. El a perceput cărțile ca pe prietenii săi, a vorbit cu ei și cu autorii lor. El a scris scrisori către trecut către autorul lor (Cicero, Quintilian, Homer, Titus Livy), trezind astfel interesul cititorilor pentru antichitate în societate. umaniștii italieni ai secolului al XV-lea. (Poggio Bracciolini și alții) a continuat opera lui Petrarh, organizând o amplă căutare de cărți (în mănăstiri, birouri ale orașului) nu numai latină, ci și greacă. Au fost urmați de Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo și alții până la Bizanț.Colecția de cărți grecești, a căror valoare era deja realizată chiar de Petrarh și Boccaccio, care nu cunoșteau cu adevărat limba greacă, a presupus nevoia de a studiați-l și invitați un om de știință bizantin și o personalitate publică și bisericească, Manuel Chrysolor, care a predat în 1396–1399 la Florența. Primii traducători din greacă au venit de la școala sa, cel mai bun dintre care a fost Leonardo Bruni, care a tradus lucrările lui Platon și Aristotel. Interesul pentru cultura greacă a crescut odată cu mutarea în Italia a grecilor din Bizanț asediați de turci (Teodor din Gaza, Gheorghe din Trebizond, Bassarion etc.) și sosirea lui Gemistus Pletho la Catedrala Ferrara-Florentină. Manuscrise grecești și latine au fost copiate și păstrate în bibliotecile apărute în această perioadă, dintre care cele mai mari au fost cea papală, biblioteca Medici, Federigo Montefeltro din Urbino, Niccolo Niccoli, Vissarion, care a devenit cardinal al bisericii romane.

Astfel, a fost creat un amplu fond de clasici antici și autori creștini timpurii, necesar dezvoltării ideilor și învățăturilor umaniste.

secolul 15 a fost perioada de glorie a umanismului italian. Umaniştii primei jumătăţi a secolului, ocupaţi cu probleme practice ale vieţii, nu revizuiseră încă fundamentele vederilor tradiţionale. Cea mai comună bază filozofică pentru ideile lor a fost natura, ale cărei cerințe se recomanda să fie respectate. Natura a fost numită divină („sau zeu”, „adică zeu”), dar umaniștii nu au dezvoltat idei de panteism. Înțelegerea naturii ca „bună” a condus la justificarea naturii umane, la recunoașterea naturii bune și a omului însuși. Acest lucru a înlocuit ideea „păcătoșeniei” naturii și a condus la o regândire a ideilor despre păcatul originar. Omul a început să fie perceput în unitatea sufletului și trupului; înțelegerea contradictorie a acestei unități, caracteristică umanismului timpuriu, a fost înlocuită cu ideea de armonie. La înalta apreciere a corpului apărută în umanism (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti etc.) s-a adăugat o percepție pozitivă a sferei emoțional-senzuale, plecând de la asceză (Salutati, Valla etc.) Sentimentele au fost recunoscute ca necesare. pentru viață, cunoaștere și activitate morală. Ei nu trebuie uciși, ci transformați de rațiune în acțiuni virtuoase; direcționarea lor către fapte bune cu ajutorul voinței și rațiunii este un efort titan, asemănător cu isprăvile lui Hercule (Salyutati).

O revizuire radicală în umanism a atitudinii tradiționale față de problemele vieții emoționale și volitive a ajutat la stabilirea imaginii unei persoane cu voință puternică, profund atașată de lume. Aceasta a creat o nouă orientare psihologică pentru om, nu medievală în spirit. Acordarea psihicului la o atitudine activă și pozitivă față de lume a afectat sentimentul general al vieții, înțelegerea sensului activității umane și învățăturile etice. Ideea de viață, moarte și nemurire s-a schimbat. Valoarea vieții (și valoarea timpului) a crescut, moartea a fost percepută mai acut, iar nemurirea, un subiect care a devenit larg discutat în umanism, a fost înțeles ca amintire și glorie pe pământ și ca fericire veșnică în paradis odată cu restaurarea corpul uman. Încercările de fundamentare filozofică a nemuririi au fost însoțite de descrieri fantastice ale unor imagini ale beatitudinii cerești (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), în timp ce paradisul umanist a păstrat întreaga persoană, a făcut plăcerile pământești mai perfecte și mai rafinate, inclusiv pe cele de natură intelectuală ( vorbind toate limbile, stăpânind orice știință și orice artă), adică și-a continuat viața pământească la nesfârșit.

Dar principalul lucru pentru umaniști a fost afirmarea scopului pământesc al vieții umane. Ea gândea altfel. Aceasta este percepția maximă a bunurilor lumii (învățătura lui Valla despre plăcere) și dezvoltarea ei creativă (Leon Batista Alberti, Manetti) și serviciul public (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).

Principalul domeniu de interes al umaniștilor din această perioadă au fost problemele comportamentului de viață practic, care s-au reflectat în dezvoltarea de către umaniști a ideilor și învățăturilor etice și politice conexe, precum și a ideilor educaționale.

Căile căutărilor etice ale umaniștilor diferă în funcție de urmărirea unuia sau altuia autor antic și de cerințele publice. În orașele-republici s-a dezvoltat o ideologie civică. Umanismul civil (Bruni, Palmieri, Donato Acciaiuoli etc.) a fost o mișcare etică și în același timp socio-politică, ale cărei idei principale erau considerate principiile binelui comun, libertatea, justiția, egalitatea juridică și cele mai bune. sistemul de stat este o republică, în care toate aceste principii pot fi implementate în cel mai bun mod posibil. Criteriul comportamentului moral în umanismul civil a fost slujirea binelui comun; în spiritul unui astfel de serviciu față de societate, o persoană a fost crescută, subordonându-și toate acțiunile și faptele binelui patriei.

Dacă orientarea aristotelico-ciceroniană era dominantă în umanismul civil, atunci apelul la Epicur a dat naștere învățăturilor etice ale lui Valla, Cosimo Raimondi și alții, în care principiul binelui personal era criteriul moral. Ea a fost derivată din natură, din dorința naturală a fiecărei persoane de plăcere și evitarea suferinței, iar dorința de plăcere a devenit în același timp o dorință pentru propriul beneficiu; dar această dorință pentru Valla nu a intrat în conflict cu binele și beneficiul altor oameni, pentru că regulatorul ei era alegerea corectă a unui bine mai mare (și nu a unuia mai mic), iar ei erau dragostea, respectul, încrederea vecinilor, mai mult. important pentru o persoană decât satisfacerea intereselor materiale personale tranzitorii. Încercările observate la Valla de a reconcilia principiile epicureene cu cele creștine au mărturisit dorința umanistului de a înrădăcina ideile despre binele și plăcerea individuală în viața contemporană.

Principiile stoicismului care i-au atras pe umaniști au servit drept bază pentru întărirea internă a individului, capacitatea ei de a îndura totul și de a realiza totul. Miezul interior al personalității era virtutea, care a servit drept criteriu moral și recompensă în stoicism. Virtutea, un concept foarte răspândit în etica umanismului, a fost interpretată larg, însemnând atât un set de înalte calități morale, cât și o faptă bună.

Deci etica a discutat despre normele de comportament cerute de societate, care avea nevoie atât de indivizi puternici, cât și de protecția intereselor acestora, precum și de protecția intereselor civile (în orașe-republici).

Ideile politice ale umanismului au fost asociate cu cele etice și, într-o anumită măsură, le-au fost subordonate. În umanismul civil, prioritatea între formele de guvernare ale republicii se baza pe cea mai bună ocrotire de către acest sistem statal a ideilor de bine comun, libertate, dreptate etc. Unii umaniști (Salutați) au oferit aceste principii și experiența republicii ca ghid de acțiune chiar și pentru monarhi. Iar printre apărătorii umaniști ai autocrației (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano etc.), suveranul a apărut ca punctul central al virtuților umaniste. Instruind oamenii în comportamentul adecvat, arătând ce ar trebui să fie stările umane, făcându-le să depindă bunăstarea de personalitatea conducătorului umanist și de respectarea unei serii de principii de natură etică și juridică în republici, umanismul din acest timp a fost în esenţă o mare pedagogie.

Ideile pedagogice însele au primit o înflorire neobișnuită în această perioadă și au devenit cea mai importantă realizare a întregii Renașteri. Pe baza ideilor lui Quintilian, Pseudo-Plutarh și a altor gânditori antici, adoptând predecesorii lor medievali, umaniștii (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) au dezvoltat o serie de principii pedagogice, care împreună reprezentau un singur conceptul de educație. Renumitii profesori renascentisti Vittorino da Feltre, Guarino da Verona si altii au pus aceste idei in practica.

Educația umanistă era considerată laică, deschisă social, nu urmărea scopuri profesionale, ci preda „meșteșugul omului” (E. Garin). Individului i-a fost insuflat munca grea, dorinta de lauda si glorie, un sentiment de stima de sine si dorinta de autocunoastere si imbunatatire. Crescut în spiritul armoniei umaniste, o persoană trebuia să primească o educație diversă (dar bazată pe cultura antică), să dobândească calități morale înalte, forță fizică și mentală și curaj. El trebuie să fie capabil să aleagă orice afacere în viață și să obțină recunoașterea publică. Procesul de educație de către umaniști a fost înțeles ca voluntar, conștient și vesel; asociate cu aceasta au fost metodele unei „mâni moale”, folosirea încurajării și laudelor și respingerea sau limitarea pedepselor corporale. S-au luat în considerare înclinațiile naturale și trăsăturile de caracter ale copiilor, iar metodele de educație au fost adaptate acestora. Familiei i s-a acordat o importanță serioasă în educație; rolul de „exemplu viu” (tată, profesor, persoană virtuoasă) era foarte apreciat.

Umaniștii au introdus în mod conștient un astfel de ideal de educație în societate, afirmând natura intenționată a educației, legătura inextricabilă dintre educație și creștere și prioritatea sarcinilor educaționale, subordonând educația obiectivelor sociale.

Logica dezvoltării umanismului, asociată cu adâncirea fundamentelor sale ideologice, a condus la dezvoltarea în el a unor întrebări referitoare la relația cu lumea și Dumnezeu, la înțelegerea locului omului în ierarhia creațiilor divine. Umanismul ca viziune asupra lumii părea construit până la vârf, surprinzând acum nu doar sfere vitale și practice (etico-politice, pedagogice), ci și probleme de natură ontologică. Dezvoltarea acestor probleme a început cu Bartolomeo Fazio și Manetti în scrierile lor, unde s-a discutat subiectul demnității umane. În această temă, pusă înapoi în creștinism, demnitatea a fost exprimată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Petrarh a fost primul dintre umaniști care a dezvoltat această idee, i-a conferit un caracter laic, evidențiind motivul care i-a permis omului, în ciuda tuturor consecințelor negative ale Căderii (slăbiciune a corpului, boală, mortalitate etc.) să-și aranjeze cu succes. viața pe pământ, cucerind și punând animale în slujba lui, inventând lucruri care să-l ajute să trăiască și să depășească slăbiciunea trupească. Manetti a mers și mai departe în tratatul său Despre demnitatea și superioritatea omului el discută în mod consecvent despre proprietățile excelente ale corpului uman și structura sa intenționată, proprietățile creatoare înalte ale sufletului său (și mai presus de toate facultatea rațională) și demnitatea omului ca unitate corp-spirit în general. Bazat pe o înțelegere holistică a omului, el și-a formulat sarcina principală pe pământ - să cunoască și să acționeze, ceea ce constituie demnitatea sa. Manetti a acționat inițial ca un colaborator cu Dumnezeu, care a creat pământul în forma sa originală, în timp ce omul l-a cultivat, l-a decorat cu pământ arabil și orașe. Înfăptuindu-și sarcina pe pământ, prin acest om ajunge simultan să-L cunoască pe Dumnezeu. În tratat nu există niciun sentiment de dualism tradițional: lumea lui Manetti este frumoasă, omul acționează inteligent în ea, făcând-o și mai bună. Dar umanistul a atins doar probleme ontologice, ridicând întrebarea despre lume și Dumnezeu. El nu a revizuit bazele viziunii tradiționale asupra lumii.

Umaniștii Academiei Platonice Florentine, Marsilio Ficino și Pico della Mirandola, au abordat aceste probleme mai radical. Neoplatonismul florentin a devenit o dezvoltare logică a umanismului anterior, care avea nevoie de o justificare filozofică pentru ideile sale, construită în principal pe vechea ontologie. Ocupându-se acum de problemele relației dintre lume și Dumnezeu, Dumnezeu și om, umaniștii au intrat în domenii necunoscute până atunci, care au fost subiectul atenției teologilor. Cu ajutorul ideilor lui Platon și ale neoplatoniștilor, aceștia s-au îndepărtat de ideile de creare a lumii din nimic și de ideile tradiționale ale dualismului (lumea este materie, Dumnezeu este spirit) și au început să interpreteze diferit problemele filozofice generale. . Ficino a înțeles apariția lumii ca emanație (ieșire) a Unului (Dumnezeu) în lume, ceea ce a dus la interpretarea ei panteistă. Plină de lumina divinității, care dă unitate și frumusețe lumii, este frumoasă și armonioasă, animată și încălzită de căldura care vine din lumină - iubirea care pătrunde lumea. Prin îndumnezeire, lumea primește cea mai înaltă justificare și exaltare. În același timp, persoana care își primește locul în această lume este înălțată și îndumnezeită. Pe baza ideilor străvechi ale microcosmosului, umaniștii și-au exprimat gândurile despre universalitatea naturii umane ca o legătură între tot ceea ce a creat sau despre participarea sa la tot ceea ce a creat de Dumnezeu. Ficino în eseul său Teologia lui Platon a nemuririi sufletului a definit omul prin suflet și a vorbit despre divinitatea sa, care constituie demnitatea omului și se exprimă în nemurirea lui. Pico o are pe Mirandola înăuntru Discursuri despre demnitatea umană natura umană universală, care îi conferă superioritate asupra tuturor lucrurilor create, servește drept bază pentru libera alegere, care constituie demnitatea omului și este destinul său. Libera alegere, realizată prin liberul arbitru dat unei persoane de către Dumnezeu, este alegerea propriei naturi, a locului și a destinației, are loc cu ajutorul filozofiei și teologiei morale și naturale și ajută omul să găsească fericirea atât în ​​plan pământesc. viata si dupa moarte.

Neoplatonismul florentin a dat omului și lumii cea mai înaltă justificare, deși a pierdut percepția senzorială a lumii și înțelegerea armonioasă a omului ca unitate corporal-spirituală caracteristică umanismului anterior. El a adus la concluzia ei logică și a fundamentat filozofic tendința de înălțare și justificare a omului și a lumii conținute în umanismul anterior.

În efortul de a reconcilia neoplatonismul și creștinismul, Marsilio Ficino și Pico della Mirandola au dezvoltat gânduri despre o „religie universală”, inerentă umanității din timpuri imemoriale și identică cu înțelepciunea universală; Creștinismul a fost gândit ca o manifestare particulară, deși cea mai înaltă, a acestuia. Asemenea idei, contrar religiei revelate, au condus la dezvoltarea toleranței religioase.

Neoplatonismul florentin, a cărui influență asupra gândirii și artei filosofice umaniste și naturale a Italiei și a întregii Europe a fost foarte puternică, nu a epuizat toate căutările umaniste. Umaniștii (cum ar fi Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codrus), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano și alții) au fost și ei interesați de considerația naturală a omului, pe care l-au inclus în cadrul legilor naturale. La om, ei au studiat ceea ce era susceptibil de înțelegere naturală - corpul și fiziologia lui, proprietățile corporale, sănătatea, calitatea vieții, alimentația etc. În loc să admire nemărginirea cunoașterii umane, au vorbit despre calea dificilă a căutării adevărului. , plină de erori și concepții greșite. Rolul valorilor non-morale (muncă și ingeniozitate, stil de viață sănătos etc.) a crescut; s-a pus întrebarea despre dezvoltarea civilizaţiei umane, despre rolul muncii în mişcarea umanităţii către o viaţă mai perfectă (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Omul nu a fost ridicat la ceruri, amintindu-și mortalitatea, în timp ce conștientizarea finitudinii existenței a dus la noi evaluări ale vieții și morții și un interes slab pentru viața sufletului. Nu a existat nicio glorie a omului, ei au văzut atât laturile bune, cât și cele rele în viață; atât omul cât şi viaţa erau adesea percepute dialectic. Umaniștii, în special cei universitari, s-au concentrat în principal asupra lui Aristotel și l-au considerat drept un reprezentant al științelor naturale antice, manifestând interes pentru filosofia naturii, medicină, astrologie și folosind datele acestor științe în studiul omului.

Varietatea căutărilor umaniste arată că gândirea umanistă a încercat să îmbrățișeze toate sferele existenței umane și să le studieze, bazându-se pe diferite surse ideologice – Aristotel, Platon, Epicur, Seneca etc. În general, umanismul italian al secolului al XV-lea. a avut o evaluare pozitivă a omului și a existenței sale în lume. O serie de umaniști (Valla, Manetti etc.) se caracterizează printr-o viziune optimistă asupra vieții și a omului, alții o priveau mai sobru (Alberti) și deși calitățile originale ale unei persoane erau considerate excelente, comparându-le însă cu practica. ale vieții, au demascat vicii umane. Alții au continuat să fie influențați de ideea tradițională de miserie (soarta mizerabilă a omului în lume), derivând din aceasta toate necazurile și nenorocirile.

al 16-lea secol s-a dovedit a fi un timp de încercări grele pentru umanism. Războaiele italiene, amenințarea invaziei turcești, deplasarea rutelor comerciale către Occident din cauza căderii Bizanțului și declinul comerțului și activității economice din Italia au influențat climatul moral și psihologic din țară și i-au redus vitalitatea. Înșelăciunea, trădarea, ipocrizia, interesul propriu, care s-au răspândit în societate, nu au permis ca fostele imnuri să fie compuse pentru o persoană ale cărei impulsuri de viață s-au dovedit a fi mai josnice decât se imagina anterior. În același timp, s-a scos la iveală o discrepanță tot mai mare între realitate și idealurile umaniste, utopismul și livrescul lor. Credința în om a fost pusă la îndoială, natura lui a fost regândită ca absolut bună și a apărut o înțelegere mai sobră a esenței omului, iar îndepărtarea de ideile abstracte sublime a fost însoțită de un apel la experiența vieții. A fost nevoie să se ia în considerare ordinea existentă a lucrurilor, pe baza unei noi înțelegeri a omului (real, nu imaginar), formată și în schimbare sub influența practicii vieții. Astfel, cu ajutorul unei noi metode, s-a construit învățătura politică a lui Machiavelli, care s-a îndepărtat de ideile anterioare ale predecesorilor săi umaniști. Domnitorul lui Machiavelli nu este întruchiparea virtuților umaniste, el acționează, arătând sau neavând, în funcție de împrejurări, calități bune, pentru că acțiunea sa trebuie să fie reușită (și nu virtuoasă). Machiavelli a văzut conducătorii puternici ca pe o garanție a ordinii vieții sociale pentru binele comun.

Ideile și abordările tradiționale (antropocentrismul, ideea de demnitate, natura bună a omului etc.) au continuat să fie discutate în umanism, păstrându-și uneori atractivitatea (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Dar de acum înainte ele nu au fost incontestabile și au fost discutate cu referire la practica vieții, cu dorința de a da ideilor înalte o expresie concretă și pur pământească (discuție în B. Castiglione și G. Capra despre tema demnității în oameni și femei). Aceste abordări au fost combinate cu încercări de a se îndepărta de viziunea antropocentrică a omului folosind neoplatonismul (respingerea înțelegerii antropomorfe a lui Dumnezeu și recunoașterea formelor superioare de viață în spațiu în comparație cu cele umane de către Marcellus Palingenius în Zodiacul vieții), și comparând omul cu animalele și punând la îndoială justiția măsurării umane a valorilor (Machiavelli în Măgar de aur, Jeleu în Circe). Aceasta însemna că umanismul a fost lipsit de ideile și pozițiile sale principale, de nucleul său. În secolul al XVI-lea Odată cu umanismul, influențându-l activ, se dezvoltă știința (Leonardo da Vinci și alții) și filosofia naturii (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno etc.), în care subiectul de discuție a devenit din ce în ce mai mult teme considerate umaniste (problemele omului). , etica, structura socială a lumii etc.). Lăsând treptat locul acestor arii de cunoaștere, umanismul ca fenomen independent a părăsit stadiul istoric, transformându-se în filologie, arheologie, estetică și gândire utopică.

În alte țări europene, umanismul s-a dezvoltat de la sfârșitul secolului al XV-lea. până la începutul secolului al XVII-lea. El a fost capabil să perceapă o serie de idei ale culturii italiene, precum și să folosească fructuos moștenirea antică descoperită de italieni. Conflictele vieții din acea vreme (războaie, Reforma, Marile Descoperiri Geografice, tensiunea vieții sociale) au avut o influență puternică asupra formării ideilor umanismului și a trăsăturilor sale. Viziunea asupra umanismului s-a dovedit a fi mai strâns legată de problemele vieții naționale; umaniștii erau preocupați de problemele unificării politice a țării (Ulrich von Hutten) și de păstrarea unității statului și a autocrației puternice (Jean Bodin); au început să răspundă problemelor sociale – sărăcie, privarea producătorilor de mijloace de producție (Thomas More, Juan Luis Vives). Criticând aspru Biserica Catolică și publicând lucrări ale literaturii creștine timpurii, umaniștii au contribuit la pregătirea Reformei.Influența creștinismului asupra umanismului în restul Europei a fost mai puternică decât în ​​Italia, ceea ce a dus la formarea „umanismului creștin” ( John Colet, Erasmus din Rotterdam, Thomas More etc.). Era o învățătură etică, care se baza pe iubirea față de aproapele și transformarea activă a societății pe baza învățăturilor lui Hristos și care nu era în conflict cu cerințele naturii și nu era străină de cultura antică.

Umanismul s-a caracterizat printr-o atitudine critică nu numai față de Biserica Catolică, ci și față de societate, instituții publice, stat și politicile acestuia (Mohr, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus etc.); pe lângă vicii morale - obiectul unei critici umaniste constante (mai ales în Germania în literatura despre proști), umaniștii au denunțat vicii noi și până acum fără precedent apărute în perioada de luptă și războaie religioase acute, precum fanatismul, intoleranța, cruzimea, ura de om etc. (Erasmus, Montaigne). Nu întâmplător, în această perioadă au început să se dezvolte ideile de toleranță (Louis Leroy, Montaigne) și pacifism (Erasmus).

Interesați de dezvoltarea societății, umaniștii din acea vreme, spre deosebire de primii care considerau îmbunătățirea umană și progresul moral drept baza dezvoltării societății, au acordat mai multă atenție științei și producției, crezând că acestea sunt motorul principal al dezvoltarea umană (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Omul a apărut acum nu atât în ​​calitatea sa morală, cât în ​​atotputernicia gândirii și a creației, iar în aceasta, alături de câștiguri, au existat și pierderi - pierderea moralității din sfera progresului.

Viziunea asupra omului a suferit și ea schimbări. Idealizarea și exaltarea lui, caracteristice umanismului timpuriu, au dispărut. Omul a început să fie perceput ca o creatură complexă, în continuă schimbare, contradictorie (Montaigne, William Shakespeare), iar ideea bunătății naturii umane a fost, de asemenea, pusă la îndoială. Unii umaniști au încercat să privească omul prin prisma relațiilor sociale. Chiar și Machiavelli considera legile, statul și puterea ca fiind factori care ar putea înfrâna dorința oamenilor de a-și satisface propriile interese și de a le asigura viața normală în societate. Now More, observând ordinea în Anglia contemporană, a ridicat problema influenței relațiilor sociale și a politicii de stat asupra unei persoane. El credea că prin privarea producătorului de mijloacele de producție, statul l-a forțat astfel să fure și apoi l-a trimis la spânzurătoare pentru furt, așa că pentru el un hoț, un vagabond, un tâlhar este un produs al unui stat prost structurat. , anumite relaţii în societate. Printre utopieni, fantezia lui More a creat astfel de relații sociale care permiteau unei persoane să fie morală și să-și realizeze potențialul, așa cum le-au înțeles umaniștii. Sarcina principală a statului utopic, asigurarea unei vieți fericite pentru o persoană, a fost formulată într-un spirit umanist: să ofere cetățenilor cel mai mare timp după munca fizică („sclavia corporală”) pentru libertate spirituală și educație.

Astfel, plecând de la om și punând asupra lui responsabilitatea pentru structura vieții sociale, umaniștii au ajuns la o stare responsabilă pentru om.

Prin includerea omului în societate, umaniștii l-au inclus și mai activ în natură, ceea ce a fost facilitat de filosofia naturală și de neoplatonismul florentin. Umanistul francez Charles de Beauvel a numit omul conștiința lumii; lumea se uită în mintea lui pentru a găsi în ea sensul existenței sale; cunoașterea omului este inseparabilă de cunoașterea lumii, iar pentru a cunoaște omul trebuie să începem cu lumea. Și Paracelsus a susținut că omul (microcosmosul) constă în toate părțile sale din aceleași elemente ca și lumea naturală (macrocosmos), fiind parte a macrocosmosului, este cunoscut prin el. În același timp, Paracelsus a vorbit despre puterea omului, capacitatea sa de a influența macrocosmosul, dar puterea umană a fost afirmată nu pe calea dezvoltării științei, ci pe căi magico-mistice. Și deși umaniștii nu au dezvoltat o metodă de înțelegere a omului prin natură, includerea omului în natură a condus la concluzii radicale. Michel Montaigne în a lui Experimente a pus profund sub semnul întrebării ideea locului privilegiat al omului în natură; nu a recunoscut standardul subiectiv, pur uman, conform căruia o persoană atribuia animalelor calitățile pe care și le dorea. Omul nu este regele Universului; el nu are avantaje față de animale, care au aceleași aptitudini și proprietăți ca și oamenii. Potrivit lui Montaigne, în natură, unde nu există ierarhie, toți sunt egali, o persoană nu este nici mai sus, nici mai jos decât ceilalți. Astfel, Montaigne, negând omului titlul înalt de Rege al Universului, a zdrobit antropocentrismul. A continuat linia de critică a antropocentrismului conturată de Machiavelli, Palingenia, Gelli, dar a făcut-o mai consecvent și mai raționat. Poziția sa era comparabilă cu ideile lui Nicolaus Copernic și Bruno, care au privat Pământul de locul său central în Univers.

În dezacord atât cu antropocentrismul creștin, cât și cu înălțarea umanistă a omului la Dumnezeu, Montaigne a inclus omul în natură, viață în conformitate cu care nu-l umilește pe om, fiind, după umanistul, o viață cu adevărat umană. Capacitatea de a trăi uman, simplu și natural, fără fanatism, dogmatism, intoleranță și ură constituie adevărata demnitate a unei persoane. Poziția lui Montaigne, păstrând interesul primordial pentru om inerent umanismului și, în același timp, rupând cu exaltarea sa exorbitantă și ilegală, incluzând omul în natură, s-a dovedit a fi la nivelul problemelor atât din timpul său, cât și din epocile ulterioare.

Supus unei reevaluări a omului, umaniștilor secolului al XVI-lea. păstrați încrederea în puterea cunoașterii, în misiunea înaltă a educației, în rațiune. Ei au moștenit cele mai fructuoase idei ale principiilor italiene ale educației: prioritatea sarcinilor educaționale, legătura dintre cunoaștere și moralitate, ideile dezvoltării armonioase. Particularitățile care au apărut în pedagogia lor au fost asociate atât cu noile condiții în care s-a dezvoltat umanismul, cât și cu reevaluarea omului. În scrierile umaniste despre educație, a existat o critică puternică la adresa educației familiei și a părinților, precum și a școlilor și a profesorilor (Erasmus, Rabelais, Montaigne); au apărut gânduri despre o școală sub controlul societății pentru a exclude toate cazurile de cruzime și violență împotriva individului (Erasmus, Vives). Calea principală a educației, conform umaniștilor, a constat în învățare, care a fost îmbogățită de ei cu conceptul de „joc”, claritate (Erasmus, Rabelais), observarea fenomenelor naturale și familiarizarea cu diferite meșteșuguri și arte (Rabelais, Eliot) , prin comunicarea cu oamenii și călătorii (Montaigne). Înțelegerea cunoștințelor s-a extins, care include diverse discipline naturale și lucrările umaniștilor înșiși. Limbile antice au continuat să fie principalele instrumente de educație, dar, în același timp, cunoașterea limbii grecești s-a aprofundat. Unii umaniști au criticat profesorii („pedanti”) și școlile, unde studiul moștenirii clasice a devenit un scop în sine și s-a pierdut natura educațională a educației (Montaigne). Interesul pentru studiul limbii materne a crescut (Vives, Eliot, Esham); unii umaniști au propus predarea în ea (More, Montaigne). Specificul copilăriei și particularitățile psihologiei copilului au fost înțelese mai profund, ținând cont de care Erasmus, de exemplu, a explicat jocul folosit în predare. Erasmus și Vives au vorbit despre necesitatea de a îmbunătăți educația și creșterea femeilor.

Deşi umanismul secolului al XVI-lea. a devenit mai matură, iar scrierile unor umaniști semnificativi (Machiavelli, Montaigne) au deschis calea epocii următoare, umanismul în ansamblu, datorită dezvoltării rapide a producției și progresului tehnic, a făcut loc științei și noii filozofii. După ce și-a îndeplinit misiunea, a părăsit treptat etapa istorică ca o învățătură integrală și independentă. Nu există nicio îndoială cu privire la valoarea experienței umaniste a unui studiu cuprinzător al omului, care a devenit pentru prima dată un obiect independent de atenție pentru cercetători. Abordarea omului ca ființă generică, ca persoană simplă, și nu membru al unei corporații, nu creștin sau păgân, independent sau liber, a deschis calea către vremuri noi cu ideile sale despre drepturi și libertăți. Interesul pentru personalitate și ideile despre capacitățile umane, introduse activ de umaniști în conștiința oamenilor, au insuflat credința în creativitatea umană și în activitatea de transformare și au contribuit la aceasta. Lupta împotriva scolasticii și descoperirea antichității, cuplată cu educarea oamenilor educați și cu gândire creativă în școlile umaniste, au creat condițiile prealabile pentru dezvoltarea științei.

Umanismul însuși a dat naștere la o serie de științe - etică, istorie, arheologie, filologie și lingvistică, estetică, învățături politice etc. Apariția primei intelectualități ca un anumit strat al populației este asociată și cu umanismul. Autoafirmându-se, inteligența și-a fundamentat importanța prin valori spirituale înalte și afirmându-le în mod conștient și intenționat în viață, nu a permis societății de început antreprenoriat și acumulării inițiale de capital să coboare în abisul lăcomiei și a urmăririi profitului.

Nina Revyakina

Literatură:

Gukovsky M.A. Renașterea italiană. L., 1990
Yusim M.A. Etica Machiavelli. M., 1990
Kudryavtsev O.F. Umanismul Renașterii și „Utopia”. M., 1991
Rutenburg V.I. Titanii Renașterii. Sankt Petersburg, 1991
Natura în cultura Renașterii. M., 1992
Cultura Renașterii și Evul Mediu. M., 1993
Revyakina N.V. Educația umanistă în Italia în secolele XIV-XV. Ivanovo, 1993
Cultura și societatea Italiei în ajunul timpurilor moderne. M., 1993
Khomentovskaya A.I. Epitaf umanist italian. Sankt Petersburg, 1994
Batkin L.M. Renașterea italiană. Probleme și oameni. M., 1995
Batkin L.M. Petrarh în vârful propriului stilou. Conștiința de sine a autorului în scrisorile poetului. M., 1995
Cultura renascentista a secolului al XVI-lea. M., 1997
Cultura Renașterii și viața religioasă a epocii. M., 1997
Losev A.F. Estetica Renașterii. M., 1998
Istoria culturală a țărilor vest-europene în perioada Renașterii. M., 1999
Cultura și puterea Renașterii. M., 1999
Stepanova L.G. Gândirea lingvistică italiană din secolele XIV-XVI. Sankt Petersburg, 2000
Revyakina N.V. Omul în umanismul Renașterii italiene. Ivanovo, 2000
Omul în cultura Renașterii. M., 2001
Bragina L.M. Umanismul renascentist italian. Idealuri și practici de cultură. M., 2002
Carte în cultura Renașterii. M., 2002
Mitul în cultura Renașterii. M., 2003
Abramson M.L. Omul Renașterii italiene. Viața privată și cultură. M., 2005

6. Umanismul, conceptul său și formele istorice

1. Conceptul de umanism Termenul " umanism„provine din latină umanus, care înseamnă uman, uman, umanitate, deoarece este derivat din homo- Uman. Este ceea ce face ca o persoană ca specie biologică o persoană ca ființă spirituală și morală. Umanismul este o manifestare a umanității în om, înnobilarea sa morală bazată pe dezvoltarea esenței umane. Umanul este o atitudine bună, generoasă față de oameni, dorința de a înțelege și de a ajuta și respect pentru ceilalți. Există următoarea definiție a umanismului: este un sistem de vederi în dezvoltare istorică care recunoaște valoarea omului, dreptul său la libertate, fericire, dezvoltare și manifestare a abilităților sale. Viziunea asupra lumii și umanismul sunt direct legate între ele. Umanismul decurge din principiile ideologice generale ale epocii în concordanță cu locul și importanța atribuite omului în lume și societate. Umanismul poate fi considerat în sensul larg și restrâns al cuvântului. Într-un sens larg, umanismul este „umanitate” în general ca atare; în sens restrâns, umanismul este înțeles ca forma sa specifică istorică vest-europeană. În același timp, această formă particulară are propriile sale principii ideologice interne, care pot să nu coincidă complet cu conceptele de umanism dezvoltate în alte culturi. Umanismul în sensul restrâns al cuvântului este o mișcare culturală a Renașterii, în primul rând în Italia (în special la Florența) din secolele XIV-XVI, deși ideile umaniste au o preistorie îndelungată.

2. Societatea umanistăÎntr-o societate umanistă, binele omului este criteriul de apreciere a dreptății acestei societăți. Ea poate fi definită prin atitudinea statului față de acei oameni care, dintr-un motiv sau altul, nu se pot asigura singuri. Aceștia sunt, în primul rând, copiii, familiile numeroase, pensionarii, persoanele cu dizabilități etc. Dacă au ocazia să ducă o viață decentă, atunci putem vorbi de umanism. Drepturile omului nu ar trebui reduse la pură jurisprudență. Acesta este un concept larg, care include dreptul la o viață normală în general, la cel puțin securitate materială minimă. „Luptătorii pentru drepturile omului” observă de obicei doar posibile încălcări ale drepturilor persoanelor în termeni politici și pur juridici și uită că milioane de oameni obișnuiți care muncesc toată viața sunt adesea lipsiți de drepturile de bază - pensii normale, securitate etc. Într-o societate umanistă trebuie implementate nu doar normele legale, ci și cele sociale, morale etc. Unul dintre criteriile unei societăți umaniste este și absența diferitelor tipuri de discriminare pe criterii de gen, vârstă, rasă, naționalitate și alte caracteristici. . Într-o astfel de societate, o persoană este un scop în sine și nu poate acționa niciodată ca un mijloc (Kant). O societate pe deplin umanistă nu poate exista decât în ​​condițiile unui stat social, juridic și al unui regim democratic, i.e. într-un astfel de sistem social în care se dezvoltă legăturile de solidaritate, există diverse instituții independente, într-un cuvânt, există o societate civilă. În Rusia, aceste principii sunt doar declarate, iar stabilirea lor în viață este un proces lung și complex.

3. Forme istorice ale umanismului Umanismul exprimă latura morală a existenței umane, prin urmare apariția sa este asociată cu dezvoltarea moralității. Punctul de plecare în această privință poate fi considerat „timpul axial”, deși începuturile relațiilor umane pot fi găsite în stadiile anterioare ale dezvoltării societății. Dar, ca viziune holistică asupra lumii, umanismul începe în vremuri străvechi. În antichitate, umanismul a evoluat de la forma epică la forma polis și, de asemenea, la forma internă, spirituală - cu Socrate. Sofiștii au dezvoltat și idei umaniste, dar nu au putut să formuleze criterii stabile pentru umanism, în urma cărora acesta ar putea lua forme negative. În Roma antică, termenul „umanism” a fost adesea folosit de Cicero, însemnând prin acesta idealul de a educa un roman pe baza standardului grec. Acest termen pentru Cicero a transmis sensul cuvintelor „cultură spirituală”, „învățămînt superior”, „mod de viață obligatoriu pentru nobilime”. Printre stoicii ulterioare, conceptul de umanism este democratizat și extins la toți oamenii, implicând un comportament uman rezonabil față de alți oameni, indiferent de nivelul de educație. În general, umanismul antic a reflectat viziunea despre lume a omului în lumea antică. Prin urmare, are atât avantaje, cât și dezavantaje. Avantajele constă în faptul că personalitatea umană începe să fie pusă în valoare, devine subiect al vieții publice într-o democrație și are drepturi și responsabilități. Cu toate acestea, acest umanism s-a limitat la teritoriul polis și în interiorul acestuia - numai la cetățenii liberi, din care erau excluși sclavii, plebeii și femeile. În ceea ce privește viziunea asupra lumii, el s-a bazat pe idee cosmocentrism , unitatea micro- și macrocosmosului, care echivalează omul cu lucrurile naturale, nu i-a permis să se distingă fundamental nici de lumea socială, nici de cea naturală. Personalitatea a fost suprimată atât de necesitatea cosmică, cât și de stat: primatul statului asupra individului în antichitate era necondiționat chiar și în democrație. Cetățenia, libertatea, legalitatea și demnitatea umană în cadrul umanismului antic erau astfel condiționate și limitate. În același timp, apariția umanismului, chiar și într-o formă atât de unilaterală, a fost pentru acea vreme cea mai mare realizare a omenirii. Umanismul medieval s-a bazat ideologic pe ideea de teocentrism. În cadrul său, omul nu a mai fost gândit ca un roți de roată în mecanismul vieții cosmice, ci ca o creație a lui Dumnezeu. Astfel, i-a fost recunoscută personalitatea autonomă, căci Dumnezeu creează sufletul fiecărei persoane în mod individual, datorită căruia este unic, original și neprețuit. Sufletul fiecărei persoane este mai prețios pentru Dumnezeu decât întregul univers. Cu toate acestea, accentul în Evul Mediu nu a fost pus pe esența divină a omului, ci pe păcătoșenia sa, în urma căreia sensul vieții unei persoane a fost distorsionat și potențialul său creator a fost suprimat. Ca urmare, omul s-a transformat din creația lui Dumnezeu într-un sclav, calitatea de fiu a fost uitată. Viața pământească s-a redus la ascultare, răbdare, pocăință și smerenie în așteptarea unui destin mai bun în viața de apoi. Valorile pământești au fost nivelate (nihilism). O denaturare corespunzătoare a avut loc în viața social-politică, al cărei ideal era teocrația. Dar din moment ce Dumnezeu nu face direct lucrurile pe pământ, Biserica este chemată să-L înlocuiască. Drept urmare, a înlocuit atât statul, cât și pe Dumnezeu însuși. Au fost efectuate cruciade și persecuții brutale a ereticilor, au fost vândute indulgențe, oamenii au fost torturați și executați. Toate acestea nu sunt deloc compatibile nici cu umanismul, nici cu însăși esența religiei și a credinței. Această perversiune este descrisă în formă artistică de Dostoievski în „Legenda marelui inchizitor” („Frații Karamazov”). Astfel, denaturarea idealului religios în Evul Mediu s-a produs atât în ​​viața socială (teocrația), cât și în viața morală și spirituală (violența, persecuția ereticilor, Inchiziția, cruciade, indulgențe etc.) Umanismul din Renaștere a căutat să curețe. în sine a acestor distorsiuni. Principiul său ideologic principal este antropocentrismul, apoi secularismul, individualismul și egoismul. Filosofia Renașterii se opune întregului sistem de cunoaștere scolastică; se construiește în principal pe o înțelegere diferită a principiilor medievale și se dezvoltă independent de tradiția scolastică. În perioada Renașterii, atitudinea religioasă față de natură și om începe să fie înlocuită cu una matematico-mecanică. Activitățile umaniștilor au dus nu numai la dezvoltarea științei naturii, ci și a artei: pictură, sculptură, arhitectură etc. În același timp, acesta a fost vremea așa-numitei acumulări primitive de capital, când au început să apară primele rudimente ale producției capitaliste (în anumite orașe portuare ale Mediteranei în secolele XIV-XV). Feudalismul a început treptat să cedeze loc relațiilor burgheze. În acest moment, în Europa s-au creat mari monarhii, s-au format state naționale și a fost subminată dictatura spirituală a papalității, a avut loc învierea antichității grecești și o înflorire fără precedent a artelor. Toate acestea se întâmplă concomitent cu mari descoperiri geografice și succese în domeniul științelor naturii. Cu toate acestea, Renașterea nu are loc simultan în diferite țări, datorită evoluțiilor diferite ale acestora. Leagănul ei este Italia și abia mai târziu capătă caracterul de scară europeană. Renașterea vede omul nu în termenii relației sale cu Dumnezeu, ci în termenii destinului său pământesc. Lumea pentru umaniști nu este o zonă de tristețe și lacrimi, ci o sferă a activității umane. Dumnezeu este înțeles ca un principiu creator, manifestat în frumusețe și armonie, a deveni asemenea, ceea ce este sarcina principală a omului. Dante Alighieri (1265-1321) este recunoscut drept fondatorul culturii Renașterii - „ultimul poet al Evului Mediu și primul poet al timpurilor moderne” (F. Engels). În lucrările sale literare și poetice, el a pus bazele unei noi învățături umaniste despre om și s-a opus privilegiilor feudale și puterii seculare a bisericii. De remarcat că imboldul pentru crearea unei noi viziuni asupra lumii nu a fost raționamentul sofisticat al unui filozof sau teolog profesionist care a apărut dintr-o mănăstire sau o universitate medievală, unde s-a dat o educație școlară, ci creativitatea unui poet liber. Dante a fost o persoană dezvoltată cuprinzător, familiarizat nu numai cu teologia catolicismului, ci și cu moștenirea antichității și a gândirii arabe. Cunoștințele diverse ale lui Dante se reflectă în cea mai faimoasă lucrare a sa, Divina Comedie. Recunoscând dogmele creștine, Dante, totuși, merge pe drumul său. El numește natura „arta lui Dumnezeu” și refuză să o contrasteze cu Creatorul. În om, ca și în lume, principiile naturale și cele divine sunt unite și de aceea Dante laudă atât lumea divină, cât și omul ca creație a lui Dumnezeu. Pentru el, omul este veriga de mijloc între coruptibil și incoruptibil; el participă la „ambele naturi”, și nu doar una, cea divină. De aici scopul dublu al omului (ceea ce este inacceptabil pentru Evul Mediu). Fericirea supremă, care este scopul existenței umane, nu necesită renunțarea la valorile și interesele pământești. Așa vorbește Dante despre independența destinului pământesc al omului:

„Gândiți-vă la ai cui fii sunteți! Nu ai fost creat pentru partea unui animal, Dar ei s-au născut pentru vitejie și cunoaștere”. ("Divina Comedie")

Începutul umanismului este, de asemenea, asociat cu activitățile celui mai mare poet al epocii luate în considerare - Francesco Petrarch (1304-1374), care este numit „primul umanist” sau „părintele umanismului”. Cultura antică a devenit baza construirii unei noi gândiri umaniste. Petrarh a adunat o bibliotecă personală unică de autori antici. Înalta sa cultură filologică a facilitat o lectură identică a textelor antice, ceea ce a contribuit la dezvoltarea unei noi viziuni asupra lumii. Gândirea umanistă atinge apogeul în creativitate Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494). A trăit o viață scurtă, dar extrem de colorată. Cunoștea de la 22 la 30 de limbi. La 24 de ani, a publicat „900 de teze”, în care a adunat înțelepciunea întregii lumi cunoscute de el. S-a încheiat cu autorul nevoit să fugă din Roma, fugind de mânia Inchiziției. Lucrarea lui Pico della Mirandola este deosebit de renumită „Este vorba de demnitatea umană”(introducere în „900 de teze”). Din această lucrare rezultă că Dumnezeu nu i-a atribuit omului un loc în ierarhia cosmică. Omul este plasat în centrul lumii și nu are propria sa natură specială (pământească sau îngerească), ci trebuie să se formeze ca un „stăpân liber și glorios”. Omului i se dă dreptul și, prin urmare, responsabilitatea de a „deține ceea ce vrea și să fie cine vrea”. Natura umană este astfel „autoformată” și nu este dată o dată pentru totdeauna. Divinitatea omului nu este dată, ci realizabilă, iar aici rolul principal revine libertății de alegere și moralității. Cu toate acestea, Lorenzo Valla (1407-1457) are în opera sa „Despre plăcere” idealul este proclamat a fi epicureismul pervertit, în care plăcerea senzuală și beneficiul personal sunt aduse în prim-plan, plăcerea pământească se dovedește a fi un pas preliminar către beatitudinea cerească. Virtutea este tot ceea ce se referă la instinctul de autoconservare, prin urmare, credea el, nicio plăcere nu este imorală. Ca urmare, din om ca creație divină, noul umanism european a venit la om ca mijloc de producere a capitalului, înstrăinarea omului de esența sa, societatea, valorile spirituale și materiale. Aceasta este cealaltă latură a umanismului european, care stă la baza culturii și civilizației occidentale moderne. Cu toate acestea, acest tip de umanism nu este singurul. În Bizanţ secolele XI-XIV. umanismul religios reînvie și înflorește, ghidat tot de principiul antropocentrismului, dar bazat nu pe negarea sau subjugarea principiului divin, ci pe afirmarea posibilității de îndumnezeire a personalității umane. În același timp, idealurile spirituale ale creștinismului timpuriu, s-au dezvoltat în Bizanț sub numele isihasm, care înseamnă pace, liniște, în starea în care sufletul este capabil să perceapă realitatea spirituală. Dacă Renașterea a îndumnezeit omul însuși, dezvoltând doctrina omului-divinitate, atunci isihasmul vorbește despre posibilitatea îndumnezeirii sale, adică. dezvoltă doctrina despre bărbăția-Dumnezeu, înțelegând prin ea bărbatul-Dumnezeu al lui Hristos. Isihasmul bizantin începe cu opera lui Simeon Noul Teolog și primește expresie conceptuală de la Grigore Palama. Cu toate acestea, în curând Bizanțul, ca stat independent, încetează să mai existe, iar renașterea orientală și isihasmul sunt de fapt suprimate. Ideile de isihasm s-au răspândit în Rus', dar civilizația și cultura ei nu erau pregătite și nu puteau să le dezvolte pe deplin din motive de natură istorică, exterioară și internă. Dacă umanismul renascentist s-a desfășurat istoric, aflându-se pe un sol favorabil, atunci umanismul isihast nu a avut încă ocazia să se dezvolte într-o viziune holistică asupra lumii capabilă să transforme în mod activ societatea. Cu toate acestea, se poate spune că umanismul este capabil să se exprime sub două forme: laic și religios. Datorită influenței occidentale, umanismul renascentist a început să pătrundă în Rusia, care se găsește deja în secolul al XVIII-lea. în lucrările lui N.I. Novikov și reprezentanții ulterioare ai culturii nobile. În același timp, doar o cultură care nu este scindată, deși diversă, se poate dezvolta cu succes. Este necesar să nu opunem umanismul laic religios, ci să căutăm puncte de contact între ei în lupta pentru om, natură și pace pe planetă.

4. Criza umanismului în vremurile moderneÎn epoca modernă, idealurile umanismului sunt strâns legate de lupta pentru pacea și securitatea popoarelor fără energie nucleară și non-violentă și cu drepturile omului. Cu toate acestea, începutul secolului al XXI-lea. a adus o mulțime de dezamăgiri: s-a dezvoltat o situație unică în lume când există toate oportunitățile de a reduce și elimina armele nucleare și alte arme mortale, dar elitele conducătoare ale celor mai dezvoltate țări refuză să folosească această șansă:

apar multe conflicte locale, iar Statele Unite desfășoară acțiuni militare fără sancțiunea Consiliului de Securitate al ONU și cu încălcarea dreptului internațional;

valul de terorism este în creștere, relațiile interetnice se înrăutățesc,

diferența dintre țările sărace și cele bogate se lărgește;

Standardele duble prevalează în politica internațională a țărilor dezvoltate, când interesele geopolitice specifice sunt adesea urmărite sub sloganul protejării drepturilor universale ale omului.

Toate cele de mai sus îi obligă chiar și pe optimiști să admită că timpul nostru „civilizat” este încă departe de triumful principiilor umaniste. Care este calea de ieșire din această situație amenințătoare care provoacă probleme globale? Există două răspunsuri diferite. Potrivit primei, toate problemele au apărut ca urmare a unei abateri de la principiile umaniste de bază, ceea ce înseamnă că este necesar să ne întoarcem la ele și să le afirmăm cu o nouă energie. Potrivit celui de-al doilea, umanismul însuși este în mod inerent viciat. Această a doua înțelegere a fost respectată de ambii Vl. Soloviev și ulterior filozofii idealiști ruși de la începutul secolului al XX-lea. 16 S. Bulgakov a scris că baza umanismului renascentist este „religia divinității omului”, care se bazează pe mândria umană. Prin urmare, acest ideal este vicios și va duce inevitabil umanitatea la distrugere. Soluție: este necesar să ne întoarcem de la religia om-zeitate la religia lui Dumnezeu-om. Berdyaev credea că "o istorie nouă a creat erezia umanismului. Și este nevoie de un răspuns al bisericii la întrebarea religioasă tulburătoare pusă de această erezie - revelația adevărului pozitiv despre om, despre recunoașterea lui creatoare" 17. Cu toate acestea, lumea civilizată modernă recunoaște religia doar formal; ea nu mai joacă un rol major în ea (ceea ce nu se poate spune despre restul lumii). Prin urmare, pentru a stabili omenirea în lume, este necesar să se dezvăluie atât potențialul umanist al tradițiilor și religiilor spirituale vechi de secole, cât și să se aprofundeze înțelegerea seculară a umanismului. Este necesar să-l reconectăm cu umanitatea. Umanismul trebuie să câștige umanitatea și să unească întreaga umanitate sub steagul său. În același timp, statul de drept și societatea civilă ar trebui să devină baza socio-politică a umanismului.

Umanismul este o poziție de viață democratică, etică, care afirmă că ființele umane au dreptul și responsabilitatea de a determina sensul și forma vieții lor. Umanismul îndeamnă la construirea unei societăți mai umane prin etica bazată pe valori umane și alte valori naturale, în spiritul rațiunii și al cercetării libere, prin utilizarea abilităților umane. Umanismul nu este teist și nu acceptă o viziune „supranaturală” a lumii reale. (Engleză)

Umanismul este o poziție de viață progresivă care, fără ajutorul credinței supranaturale, ne afirmă capacitatea și responsabilitatea de a trăi etic în scopul împlinirii de sine și într-un efort de a aduce un bine mai mare umanității. (Engleză)

Idei despre umanism în istoria omenirii

• Eneo Silvio Piccolomini (Papa Pius al II-lea),
• Vives (Spania),
• Robert Esteven (Franța),
• Karl Boville,
• Thomas More (Anglia),
• John Cole,
• scoala din Cambridge,
• Mucian Rufus,

Umanismul marxist (socialist).

Umanismul azi

Yuri Cherny în lucrarea sa „Umanismul modern” oferă următoarea periodizare a dezvoltării mișcării umaniste moderne:

Umanismul modern reprezintă diverse mișcări ideologice, al căror proces de formare organizațională a început în perioada dintre cele două războaie mondiale și continuă intens și astăzi. Conceptul de „umanism” ca definiție a propriilor opinii asupra vieții este folosit de agnostici, liber gânditori, raționaliști, atei, membri ai societăților etice (căutând să separe idealurile morale de doctrinele religioase, sistemele metafizice și teoriile etice pentru a le oferi acestora). forță independentă în viața personală și relațiile publice).

Organizațiile susținătorilor mișcărilor umaniste, existente în multe țări ale lumii, sunt unite în Uniunea Internațională Umanistică și Etică (IHEU). Activitățile lor se bazează pe documente de program - declarații, carte și manifeste, dintre care cele mai cunoscute sunt:

• Manifestul Umanist 2000 (),
• Declarația de la Amsterdam 2002,

Alte organizații umaniste internaționale și regionale (Uniunea Mondială a Liber gânditorilor, Academia Internațională de Umanism, Asociația Umanistă Americană, Liga Umanistă Olandeză, Societatea Umanistă Rusă, Asociația Umanistă Radicală Indiană, Coaliția Internațională) joacă, de asemenea, un rol semnificativ în dezvoltarea vederilor umaniste, promovarea valorilor umaniste și coordonarea eforturilor umaniștilor „Pentru umanism!” etc.)

Teoreticieni proeminenți ai mișcării umaniste moderne și susținători ai ideilor umanismului:

• Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911-1981), profesor de filozofie la Utrecht (Olanda), ulterior primul președinte al MHPP
• Harold John Blackham ( Harold J. Blackham, gen. în 1903), Marea Britanie
• Paul Kurtz ( Paul Kurtz, gen. în 1925), SUA
• Corliss Lamont ( Corliss Lamont, 1902-1995), SUA
• Sidney Hook (1902-1989), SUA
• Ernest Nagel (1901-1985), SUA
• Alfred Ayer (1910-1989), președinte al Asociației Umaniste Britanice 1965-1970
• George Santayana (1863-1952), SUA
• Maica Tereza (1910-1997), Imperiul Otoman

Critica umanismului în filosofia rusă

Potrivit existențialistului religios Nikolai Berdyaev (1874 - 1948), umanismul ateu degenerează dialectic în antiumanism, în bestialism. În termeni ideologici, duce în cele din urmă la nietzscheanism și marxism, în termeni sociali - la regimurile inumane ale Germaniei naziste și ale Rusiei comuniste, în care o persoană este sacrificată națiunii și clasei, ideilor de putere și binelui comun. Acest lucru se întâmplă datorită voinței omului către absolut, care fie se realizează în actul de unire cu Dumnezeu, fie îl conduce la idolatrie și autodistrugere. Umanismul are origini din Noul Testament, iar adevărul său constă în negarea unui Dumnezeu inuman, lucru pe care Dumnezeul creștin s-a dovedit a fi datorită predominanței elementelor Vechiului Testament în creștinism. Dar „după Nietzsche, după munca și soarta sa, umanismul lui nu mai este posibil, depășit pentru totdeauna”. Experiența umanismului trebuie absorbită și înlocuită de o conștiință religioasă reînnoită, purificată de ateism și iluminată:

Există critici adevărate și false la adresa umanismului (umanitarismul). Principala sa minciună este în ideea de autosuficiență umană, de auto-îndumnezeire a omului, adică în negarea bărbăției lui Dumnezeu. Ascensiunea unei persoane, realizarea lui de înălțimi, presupune existența a ceva mai înalt decât omul. Și când o persoană rămâne cu sine, se retrage în om, își creează idoli, fără de care nu se poate ridica. Aceasta este baza adevăratei critici la adresa umanismului. Critica falsă neagă semnificația pozitivă a experienței umaniste și duce la negarea umanității umane. Acest lucru poate duce la bestializare atunci când un zeu inuman este adorat. Dar un zeu inuman nu este mai bun și chiar mai rău decât un om fără Dumnezeu. În istoria creștinismului, un zeu inuman a fost foarte des afirmat, iar acest lucru a dus la apariția unui om fără Dumnezeu. Dar trebuie să ne amintim întotdeauna că negarea lui Dumnezeu și a bărbăției lui Dumnezeu în conștiința superficială nu înseamnă absența unei adevărate bărbății dumnezeiești într-o persoană. Creștinismul conține cea mai înaltă umanitate, deoarece se bazează pe Dumnezeu-umanitate și pe personalismul creștin, pe recunoașterea celei mai înalte valori a fiecărei persoane umane. Dar în istoria lumii creștine s-ar putea stabili trei etape: inumanitatea în creștinism, umanitatea în afara creștinismului, o nouă umanitate creștină.

Vezi si

Note

Legături

Literatură

1. Andrushko V. A. Modalități etice în Lorenzo Valla // Raționalitate, raționament, comunicare. - Kiev, 1987. - P. 52-58.
2. Anokhin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon și Descartes: originile empirismului și raționalismului în filozofie și dezvoltarea medicinei în secolele XVII-XVIII. //Filosofie și medicină. - M., 1989. - P. 29-45.
3. Augandaev M. A. Erasmus și M. Agricola // Erasmus din Rotterdam și timpul său. - M., 1989. - P. 206-217.
4. Batkin L.M. Idei de diversitate în tratatul lui Lorenzo Magnificul: Pe drumul către conceptul de personalitate // Probleme ale istoriei italiene. - M., 1987. - P. 161-191.
5. Batkin L.M. Renașterea italiană în căutarea individualității. - M.: Nauka, 1989. - 270 p.
6. Bible V.S. Kant - Galileo - Kant / Rațiunea timpurilor moderne în paradoxurile autojustificării. - M.: Mysl, 1991. - 317 p.
7. Bogat S. M. lumea lui Leonardo. Eseul filozofic. - M.: Det. lit., 1989. - Carte. 1-2.
8. Boguslavsky V.M. Erasmus și scepticismul secolului al XVI-lea. // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M.. 1989. - p. 218-226.
9. Gavrizyan G. M. Evul Mediu târziu ca eră culturală și problema Renașterii în lucrările lui I. Huizinga // Istoric și filozofic. anuar. - M., 1988. - P. 202-227.
10. Gaidenko P. P. Nikolai Kuzansky și formarea premiselor teoretice pentru știința modernă // Întrebări ale istoriei științelor naturale și tehnologiei. - M., 1988. - Nr. 3. - P. 57-69.
11. Gaidenko P. P. pr. Bacon și orientarea practică a științei moderne // Problema metodologiei cercetării științifice în filosofia timpurilor moderne. - M., 1989. - P. 37-55.
12. Grishko V. G.„Două cărți” de Galileo Galilei // Cercetări istorice și astronomice. - M., 1989. - Numărul. 2. - p. 114−154.
13. Gorfunkel A.X. Erasmus și erezia italiană a secolului al XVI-lea. // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M., 1989. - P. 197-205.
14. Devyataikina N. I. Viziunea asupra lumii a lui Petrarh: vederi etice. - Saratov: Editura Sarat. Universitatea, 1988.- 205 p.
15. Dobrohov A.L. Dante Alighieri. - M.: Mysl, 1990. - 208 p.
16. Korelin M.,// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
17. Kotlovin A.V. Logica istoriei ca parte integrantă a filozofiei istoriei de la Augustin la Marx // Filosofia istoriei: dialogul culturilor - M.. 1989. - pp. 73-75.
18. Kudryavtsev O.F. Idealul umanist al vieții comunitare: Ficino și Erasmus // Erasmus din Rotterdam și timpul său. - M., 1989. - P.67-77.
19. Kudryavtsev O.F. Umanismul renascentist și utopia. - M.: Nauka, 1991. - 228 p.
20. Kuznetsov V. G. Hermeneutică și cunoștințe umanitare. - M.: Editura Mosk. Universitatea, 1991. - 192 p.
21. Lipova S.P. Despre rolul epistemologiei în învățătura pr. Bacon despre soarta empirismului: o invitație la discuții // Istoric și filozofic. anuar. - M., 1988. - P. 94 - 110.
22. Lukoyanov V.V. Francis Bacon despre politica bisericească a Angliei la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. // Probleme de descompunere a feudalismului și geneza capitalismului în Europa. - Gorki, 1989. - P. 47-97.
23. Nemilov A.N. Erasmus din Rotterdam și Renașterea de Nord // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M., 1989. - pp. 9-19.
24. Nikulin D.V. Conceptul de „acum” în metafizica antichității, a Evului Mediu și a timpurilor moderne // Timp, adevăr, substanță: de la raționalitatea antică la Evul Mediu. - M., 1991.- P. 18-21.
25. Pihovshev V.V.În problema concepțiilor istorice și filozofice ale pr. Bacon // Problemă. filozofie. - Kiev, 1989. - Emisiune. 2.- p. 56-61.
26. Pleshkova S.L. Erasmus de Rotterdam și Lefebvre d’Etaples // Erasmus de Rotterdam și timpul său.- M. 1989. - pp. 149-153.
27. Revunenkova N.V. Libera gândire renascentist și ideologia Reformei. - M.: Mysl, 1988. - 206 p.
28. Revunenkova N.V. Probleme de gândire liberă a Reformei în istoriografia străină de la sfârșitul secolelor XIX-XX. // Probleme ale studiilor religioase și ateismului în muzee.- M., 1989. - p. 88-105.
29. Revyakina N.V. Calea creativă a lui Lorenzo Valla (articol introductiv) // Lorenzo Valla. Despre binele adevărat și fals. Despre liberul arbitru. - M., 1989. - P. 52.
30. Rokov V.P. Despre problema concepţiilor etice ale lui G. Pontano (1426-1503) // Din istoria lumii antice şi a Evului Mediu.- M., 1987. - P. 70-87.
31. Savitsky A.L. Filosofia istoriei de Sebastian Frank // Filosofia istoriei: dialogul culturilor. - M., 1989.
32. Huizinga J. Toamna Evului Mediu / Trad. din olandeză de D. V. Silvestrov. - Ed. a IV-a - M.: Iris-press, 2004. ISBN 5-8112-0728-X
33. Freud 3. Leonardo da Vinci.- L.: Aurora, 1991. - 119 p.
34. Chernyak I.X. Filosofia biblică a lui Lorenzo Balla și traducerea de către Erasmus a Noului Testament // Erasmus din Rotterdam și timpul său. - M., 1989. - P. 57-66.
35. Chernyak V. S. Premise culturale pentru metodologia empirismului în Evul Mediu și în timpurile moderne // Questions of Philosophy.- 1987. - Nr. 7. - P. 62-76.
36. Sheinin O.B. Conceptul de hazard de la Aristotel la Poincaré.- M.: Institutul de Istorie a Științelor Naturale și Tehnologiei Academiei de Științe a URSS, 1988. - 31 p.
37. Shichalin Yu. A. Drumul vieții lui E. Rotterdam și formarea unei noi conștiințe europene de sine // Context... 1988. - M., 1989. - P. 260-277.
38. Steckli A.E. Erasmus și publicarea „Utopiei” (1516) // Evul Mediu. - M., 1987. - Numărul. 50. - p. 253-281.
39. Shchodrovitsky D. Biblia tradusă de Luther // Christian. - 1991. - .№ 1. - P. 79.
40. Yusim M. A. Etica Machiavelli. - M.: Nauka, 1990.- 158 p.

Fundația Wikimedia. 2010.

Antonime:

Vedeți ce înseamnă „umanismul” în alte dicționare:

- (lat. humanus humane) un sistem de viziune asupra lumii, a cărui bază este protecția demnității și valorii de sine a individului, a libertății și a dreptului său la fericire. Originile geografiei moderne se întorc în perioada Renașterii (secolele XV-XVI), când în Italia, și apoi în... ... Enciclopedie filosofică

Umanism- (Lat. humanus – adamdyk, adamgershіlіk) – adamdy birіnshiy market koyatyn zhane tulgany eng zhogary kundylyk dep karastyratyn tyzhyrymdam, bazat pe acest principiu. Tar magynada ortagasyrdagy dini scholastica karsy kayta orleu dauirindegi zayyrly… … Filosofia terminerdin sozdigi

Umanism- Umanismul ♦ Umanismul Din punct de vedere istoric, umanismul a apărut ca una dintre învățăturile filozofice ale Renașterii (figurele sale precum Petrarh (***), Pico de la Mirandola (***), Erasmus de Rotterdam, Budet (***), iar pe alţii pe care îi numim umanişti). Aceasta… … Dicţionarul filozofic al lui Sponville

- (noul latin humanismus, de la homo man). 1) umanitate, filantropie. Într-un alt sens, înseamnă dezvoltarea armonioasă a proprietăților morale și mentale care caracterizează o persoană. 2) direcția care caracterizează epoca renașterii științelor... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Recunoașterea valorii unei persoane ca individ, a dreptului său la liberă dezvoltare și manifestare a abilităților sale, afirmarea binelui uman ca criteriu de apreciere a relațiilor sociale. Ca sistem de vederi, umanismul a luat forma pentru prima dată în timpul Renașterii... Dicţionar istoric

- (din latinescul humanus - uman) recunoasterea valorii unei persoane ca individ, a dreptului acesteia la libera dezvoltare si manifestare a capacitatilor sale, afirmarea binelui omului ca criteriu de apreciere a relatiilor sociale. Într-un sens restrâns, filozofia seculară... ... Enciclopedia Studiilor Culturale

umanism- a, m. humanisme lat. umanus uman; uman, filantropic. 1. Mișcarea progresivă a Renașterii, care urmărea eliberarea persoanei umane de sub jugul feudalismului și catolicismului. Reprezentanți ai umanismului. Krysin 1998... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

Materialistul are doar încredere în om. Leszek Kumor Credința în om are ereziile și schismele ei. Leszek Kumor Desigur, poți iubi o persoană dacă nu o cunoști prea aproape. Charles Bukowski Se considera umanist pentru că se uita la... ... Enciclopedie consolidată a aforismelor

Umanitate, umanitate, filantropie; umanitate (învechit) Dicționar de sinonime ale limbii ruse. Ghid practic. M.: Limba rusă. Z. E. Alexandrova. 2011. substantiv umanism, număr de sinonime: 5 ... Dicţionar de sinonime

- (principiul umanismului) unul dintre principiile dreptului într-un stat democratic. Într-un sens larg, înseamnă un sistem de opinii în schimbare istorică asupra societății și a omului, impregnat de respect pentru individ. Principiul lui G. este consacrat în art. 2 din Constituția Federației Ruse:… … Dicționar juridic

- (din latinescul humanus human humane), recunoașterea valorii unei persoane ca individ, a dreptului său la liberă dezvoltare și manifestare a abilităților sale, afirmarea binelui omului ca criteriu de apreciere a relațiilor sociale. Într-un sens mai restrâns...... Marele Dicţionar Enciclopedic, A. Kh. Gorfunkel. Pentru prima dată în literatura sovietică, lucrarea oferă o analiză cuprinzătoare a principalelor probleme ale filosofiei naturale ale Renașterii, bazată pe lucrările lui Bruno, Campanella, Telesio, Patricia, Cardano, Dela Porto și...

Umanismul este un termen larg care acoperă diverse mișcări în artă, concepții filozofice, precum și concepte utilizate în psihologie și educație. Într-o înțelegere generală, acest termen poate fi redus la filosofia filantropiei.

Ce este UMANISMUL - definiție, concept în cuvinte simple.

Cu cuvinte simple, umanismul este credința în valoarea, libertatea și independența omului. Din punctul de vedere al umaniștilor, toți oamenii au propriile lor valori morale și sunt responsabili pentru acțiunile lor. Astfel, se presupune că fiecare persoană este capabilă să gândească rațional și să tragă concluzii raționale. De exemplu, distingerea binelui de rău, ceea ce în cele din urmă ar trebui să facă o persoană mai morală și să aducă beneficii atât pentru sine, cât și pentru ceilalți.

De fapt, există un număr mare de definiții diferite ale cuvântului „Umanism”, dar toate se rezumă în esență la o idee simplă de filantropie. De fapt, chiar și termenul UMANISM în sine provine din latinescul „humanus”, care se traduce literal prin „uman”.

Pentru a înțelege pe deplin esența umanismului, ar trebui să vă familiarizați cu ideile de bază sau principiile conceptului.

Principii, valori, idei și norme ale umanismului.

• Libertate deplină în dezvoltarea oricărei persoane ca individ;
• Umanismul presupune respectul pentru demnitatea fiecărei persoane și dreptul omului la cea mai mare libertate posibilă în concordanță cu drepturile celorlalți;
• Conceptul de umanism pledează pentru aplicarea cea mai largă a principiilor democratice în toate relațiile umane;
• Umaniștii recunosc importanța interconexiunii umane și nevoia de respect reciproc pentru dezvoltarea ulterioară a umanității;
• Umaniștii solicită îmbunătățirea constantă a societății, astfel încât nimeni să nu fie lipsit de necesitățile de bază ale vieții;
• Umaniștii susțin dezvoltarea diferitelor organizații pentru protecția drepturilor și libertăților omului, precum ONU și așa mai departe;
• Conceptul de umanitarism vizează rezolvarea pașnică a conflictelor dintre indivizi, grupuri și națiuni;
• Principiul fundamental al umanismului este respingerea credințelor care se bazează pe baza nedovedită a religiilor, credințelor și;
• Umaniștii susțin utilizarea metodei științifice ca ghid pentru rezolvarea problemelor umane;
• Umaniștii susțin că problemele individuale și sociale pot fi rezolvate doar prin rațiunea umană, gândirea critică cuplată cu compasiune și un spirit de empatie pentru toate ființele vii;
• Conceptul de umanism afirmă că oamenii fac parte complet din natură și supraviețuirea noastră depinde de „sănătatea” planetei noastre.

Tipuri de umanism.

Deoarece ideile umanismului au rădăcini destul de vechi, conceptul în sine s-a dezvoltat constant și a dobândit diverse forme. În prezent, se pot distinge următoarele tipuri de umanism:

• Umanismul literar;
• Umanismul cultural;
• Umanismul filozofic;
• Umanismul creștin (religios, teist);
• Umanism secular.

Umanismul literar este devotamentul pentru culturile umanitare sau literare.

Umanismul cultural este o tradiție rațională și empirică care își are originea în Grecia Antică și Roma, după care s-a dezvoltat în cultura europeană. Deci, acum formează o parte majoră a abordării occidentale a științei, teoriei politice, eticii și dreptului.

Umanismul filozofic este orice viziune asupra lumii sau mod de a gândi și de a trăi menit să ofere nevoi și beneficii umane.

Umanismul creştin este un concept destul de unic, care se construiește pe presupunerea existenței lui Dumnezeu și pe faptul că omul trebuie să se dezvolte în conformitate cu învățăturile religioase.

Umanism secular.

Umanismul secular este un concept modern ateu, care ia ca bază abordarea științifică și principiile unei abordări raționale a dezvoltării umanității.

Principiile umanismului secular:

• Aplicarea științei pentru rezolvarea problemelor umane și înțelegerea Universului ca întreg;
• Convingerea că descoperirile științifice și tehnologiile pot ajuta la îmbunătățirea vieții oamenilor;
• Încrederea care doar deschide

Definiția umanismului

Deoarece umanismul este un fenomen complex și cu mai multe fațete, trebuie mai întâi să stabilim definițiile sale inițiale. Plecând de la ele, vom dezvolta o înțelegere mai completă și mai precisă a acestui fenomen al culturii și a lumii interioare a omului.

În sensul dicționarului umanism(din latină umanus– uman, uman) este o viziune asupra lumii care proclamă valoarea omului, dreptul său la fericire, dezvoltarea și manifestarea abilităților sale pozitive, la participarea liberă și responsabilă la viața lumii și a societății.

Această definiție surprinde conţinut concepte de „umanism”:

– valoarea unei persoane, dreptul său la fericire, dezvoltarea și manifestarea abilităților sale pozitive, la libertate și responsabilitate;

– viața lumii și a societății;

se vorbeste despre Cum trebuie manifestat si realizat:

– participarea liberă și responsabilă.

Deși această definiție nu este exhaustivă, oferă cuvinte cheie pentru a vă ajuta să înțelegeți despre ce vorbim. Și în acest caz vorbim despre o persoană, drepturile și responsabilitățile sale, viziunea sa asupra lumii, precum și domeniul și principiile de aplicare a acestei viziuni asupra lumii. În același timp, umanismul nu este doar viziunea personală asupra lumii a unui individ. Ideile de umanism au fost și sunt împărtășite de mulți oameni. Această împrejurare face umanismul public fenomen.

Primii muguri de umanism s-au dezvăluit cel mai clar în cultura greco-romană, în special la Atena (sec. V î.Hr.). Ulterior, umanismul s-a făcut cunoscut în diferite moduri în timpul Renașterii și Iluminismului, precum și în secolele XIX și XX. Social Natura umanismului ne permite să-i dăm o altă definiție.

Astfel, umanismul este mai mult decât viziunea asupra lumii a unui individ. Ideile sale sunt acceptate și practicate de mulți oameni, transformând astfel umanismul în umanism program de schimbare socială, în forță morală, în larg și internațional mișcare culturală. O altă caracteristică, cea mai importantă a umanismului ca fenomen social este că se formează baza universală a culturii. Ce înseamnă asta și ce îi dă dreptul să facă asta?

Caracterul universal al umanismului este determinat de atenția acordată acelor trăsături și abilități ale unei persoane care sunt inerente. Pentru fiecare de la noi. Nu împarte oamenii în funcție de rasă, naționalitate, religie, sex, statut social etc. Se poate spune că umanismul se adresează omului ca atare, el se duce imediat până la adâncime ființă umană, la astfel de proprietăți care ni s-au dat de la naștere pe care le au toți oamenii și care uniți-vă într-o singură comunitate mondială. Acesta este ceea ce îi permite să fie un factor uman universal al civilizației, baza unității spirituale, înțelegerii reciproce și cooperării tuturor oamenilor de pe planetă.

Naturalitatea umanismului se explică prin naturalețea acelor calități umane care îi dau naștere și pe care se bazează. Principalul lucru dintre ele este umanitate, umanitate.

Umanitatea înseamnă simpatie, grija si atentie fata de o alta persoana, dorinta de conservare si imbunatatire a mediului uman, precum si respect si atitudine buna fata de toate vietuitoarea.

Dar asta nu este tot. Umanismul include nu numai idei, ci și reguli de viață, este viziunea asupra lumii, care oferă individului anumite standarde de comportament. In aceea normativ parte a definiţiei umanismului. Ideea aici este cine este considerat umanist, cum să fie unul, ce pretenții îi pune umanismul unei persoane?.

Fiecare om este mai mult sau mai puțin uman. Se poate chiar argumenta că, în medie, există mai multă umanitate și bunătate în oameni decât inumanitate și cruzime. Dacă ar fi altfel, atunci, odată apărut, genul Homo Sapiens ar deveni treptat sălbatic, inevitabil s-ar degrada și, în cele din urmă, ar înceta să mai existe. Adică oamenii fie s-au ucis între ei, fie au revenit la o stare animală în care autoconservarea speciei ar fi asigurată la nivelul instinctelor. De fapt, vedem că, în ciuda războaielor care sunt rușinea umanității, în ciuda dezastrelor, a tuturor dificultăților de natură economică, socială și de altă natură, speranța de viață crește, calitatea și confortul acesteia se îmbunătățesc, oamenii învață să depășească foametea și sărăcia, boală și nedreptate socială; Într-un număr tot mai mare de țări, drepturile și libertățile omului sunt recunoscute și protejate.

Dacă recunoaștem că fiecare persoană este umană într-o măsură sau alta, atunci aceasta înseamnă că poate fi umanist. Pentru aceasta este necesar să faci o autoevaluare internă, trebuie să-ți discernești bunătatea, să o apreciezi și, în sfârșit, să faci din această bunătate baza atitudinii tale față de tine și față de ceilalți, trebuie să faci din umanitatea ta programul vieții tale, al tău creativitate și auto-îmbunătățire. Cu alte cuvinte, trebuie să-ți ridici umanitatea naturală inerentă de la nivelul sentimentului la nivelul conștiinței și conștientizării de sine, de la nivelul de înclinație simplă la nivelul acțiunii semnificative. Aceia dintre noi care facem această muncă, sau cel puțin suntem dispuși să o facă, ne putem considera umaniști. Este clar că acest lucru nu trebuie înțeles ca un fel de privilegiu, mai degrabă opusul.

Un umanist este, în primul rând, o persoană binevoitoare, conștiincioasă și responsabilă, o persoană rezonabilă și corectă.

Actul de a-și alege umanitatea ca bază a viziunii despre lume, realizat de o persoană, înseamnă nu doar o evaluare a binelui în sine, ci și asumarea anumitor angajamente față de sine. Printre cerințele pe care umanismul le impune indivizilor se numără:

1) personal sau cu sensul vieții;

2) morală;

3) civilă sau juridică;

4) estetic;

5) intelectual;

6) de mediu.

Pe scurt, să primul includ cerințele pentru a trăi o viață sănătoasă și plină de sens, care al doilea– să respecte standardele morale general acceptate, să al treilea– urmați normele legale de viață comunitară, în primul rând, cele consacrate în constituție, să Al patrulea– să cultive gustul estetic, capacitatea de a distinge frumosul de urât, să a cincea– cultivarea valorilor rațiunii, cunoașterii, gândirii critice, şaselea– respectați etica de mediu care vizează conservarea și îmbunătățirea mediului.

Fiecare persoană se străduiește spre bine și vrea să fie o persoană bună. Dar este foarte greu. „Este greu să fii amabil”, au spus ei cu mult înaintea erei noastre. Abilitatea de a-ți face bine ție și altora este una dintre cele mai dificile arte. Pentru a-l stăpâni, trebuie măcar să știi Cum a face bine în cel mai bun mod, a ști Ce a acumulat înțelepciunea umană pe calea spre bunătate și umanitate. Acesta este motivul pentru care umanismul acordă o mare importanță ideii de iluminare și autoeducație.

Umanismul modern este un sistem de cunoștințe științifice, ale cărui blocuri principale sunt cunoștințele antropologice, filozofice, psihologice, juridice, de mediu și pedagogice.

Astfel, am evidențiat conținutul, sfera și natura socială a umanismului, normativitatea acestuia, precum și procedurile a căror implementare face sau poate face o persoană umanistă. Dar dincolo de ceea ce s-a spus, rămân încă o serie de întrebări importante: de ce a apărut umanismul? care este scopul ei? care sunt idealurile lui?

Explicatii: Când vorbim despre definiția a ceva, trebuie să fim conștienți că, în primul rând, orice definiție nu este un răspuns final și exhaustiv, iar în al doilea rând, alături de orice definiție, au dreptul să existe multe alte definiții ale acestui subiect, în funcție de scopurile definiției și destinatarul acesteia (să zicem, pentru copii aceasta este o definiție, pentru specialiștii din acest domeniu alta etc.). Astfel, definiția este mai degrabă începutul cunoașterii, și nu desăvârșirea ei, mai ales dacă învățăm ceva viu și în curs de dezvoltare, așa cum este cazul umanismului.

Pentru umanism (ca și pentru majoritatea fenomenelor culturii și lumii umane) pot fi date cel puțin patru tipuri de definiții: istorice (va sublinia specificul umanismului din acest timp special); esențial, adică asociat cu definirea principalului în umanism ca fenomen specific, cu esența obiectului, trăsăturii, procesului etc., constituind baza substanțială a ceea ce definim; definiția procedurală a umanismului, i.e. fixarea lui prin procedee care fac posibilă obținerea sau recunoașterea lui ca ceva special, diferit de alte fenomene: funcțional, i.e. definiția lui prin ceea ce poate face, obține, realiza etc. (în linii mari, umanismul poate/nu va permite unei persoane să facă asta sau asta...).

Întrebări pentru prelegere

2. Efectuați o analiză istorică a conceptului de „umanism” și arătați cum s-au schimbat conținutul și sensul acestuia.

3. Pe baza studiului diferitelor definiții ale umanismului, încearcă să-ți formulezi propria ta sau să aperi adevărul celui pe care îl consideri cel mai bun.

© V.A. Kuvakin, 2006