FUNDAȚIA Kievului

Pe pământurile viitoarei Ucraine de Sud în secolul al III-lea. s-a întâmplat regatul gotic condus de regele Ermanaric. Puterea lui s-a extins mult spre nord, până la Marea Baltică. De la 239 la 269 această unire a făcut o serie de campanii de pradă zdrobitoare, care au dus la moartea multor centre antice de pe coasta mării, a regatului scit din Crimeea, a așezărilor scitice târzii ale Niprului de Jos și la încetarea baterii monedelor în Olbia și Tir. .

Hunii, veniți din Urali, au fost luați de Rus pentru oamenii minunați, pecetluiți în vechime de Svarog în Munții Urali, care a apărut când a venit Sfârșitul Vechiului Kolo Svarog. Cele mai vechi texte ale „Cărții lui Veles” (Troian SH 3, 2) sunt pline de așteptarea acestui timp: „Și așteptăm acest timp, când Roțile lui Svarog se întorc. Acest timp va veni în conformitate cu cântecul Mamei Swa”.
Și acum a sosit timpul. Și de mulți a fost luat pentru Sfârșitul Lumii. Dar apoi prințul Rusului, Kiy însuși, a spus: „Trebuie să mergem la armata yasunilor pentru a proteja țara de raidurile inamice. Și Ultimele Timpuri vor fi mai târziu” (Autobuzul IV, 4:2).

Din regiunea Elbrus apoi clanurile Belogors, Beloyars și Novoyars (cei care au supraviețuit după războaiele cu goții și hunii) s-au mutat în Nipru. Prințul Kiy, conform „Carții lui Veles” (Autobuzul IV, 1:2), i-a condus pe ruși la Nipru din Cap-town sau Belaya Vezha (mai târziu acest oraș sau succesorul său pe Don a fost numit Sarkel). Prințul Kiy a fost succesorul lui Bus Beloyar.
Astfel, în regiunea Niprului și de-a lungul malurilor Ros s-a născut Skuf Kievskaya. Kiy a construit un oraș pe locul unei așezări antice Kiev-pe-Nipru, la baza căreia se află Letopiseţul Novgorod din colecţia lui E.V. Barsova (copie a secolului al XVII-lea) datează din anul 430, care coincide cu datarea „Cărții lui Veles”, care se referă la întemeierea Kievului-pe-Nipru în vremea lui Attila.

În primele două decenii ale secolului al V-lea. hunii au înaintat de-a lungul stepelor din regiunea nordică a Mării Negre. Aparent, ei nu au putut depăși „Puțurile șarpelui” și au lăsat în pace Rusul lui Golun. Conform „Carții lui Veles” (Autobuzul IV, 5), Golun este luat nu de huni, ci de prințul Kiy însuși, „care a părăsit pământurile Don”.
La început, prințul Kiy a trecut de la Don la huni-bulgari (Autobuzul IV, 5). Cronica Nikon povestește despre aceeași campanie. Potrivit „Cărții lui Veles”, după o campanie împotriva bulgarilor, Kyi a mers la Voronej, unde a atașat războinicii din poiana de armata sa. Apoi l-a găsit pe Golun și a luat viitorul Kiev.

Kiy, Shcek și Khoriv în Cronica Radzivilov

„Frații Kyi, Schek și Khoriv, împreună cu sora lor Lybid, locuiau între poieni pe trei munți, dintre care doi sunt cunoscuți sub numele a doi frați mai mici, Shchekovitsa și Khorivitsa; iar cel mai mare locuia acolo unde acum (secolul XI) Zborichev vzvoz. Erau oameni cunoscători și pricepuți... au construit un oraș și l-au numit după fratele lor mai mare Kiev."
Istoria înființării Kievului în Cronica primară este următoarea: „Fiecare a trăit cu familia lui, în locurile și laturile lui, fiecare având propria familie. Și erau trei frați: unul se numea Kyi (Kiy), al doilea se numea Shchek, al treilea se numea Khoriv și sora lor era Lybid. Și Kiy s-a așezat pe munte, unde Borichev ia acum, și a fost cu familia lui. Și fratele său Shchek este pe alt munte, de la el a fost poreclit Shchekovitsa. Iar al treilea Horeb, de la el a fost poreclit Horivița. Și au creat un oraș în numele fratelui lor mai mare și au numit numele Kiev (Kiev). Și era o pădure și o pădure mare lângă ei și au prins fiara. Și au fost oameni înțelepți și deștepți, ei au numit luminișul și până în ziua de azi, după ei, Kiyanii sunt luminișul; erau murdari, sacrificandu-se lacuri si izvoare si crânci, ca si celelalte murdare.
Cercetări arheologice efectuate pe Dealul Castelului, a confirmat convingător realitatea evenimentelor descrise în anale. În plus, monedele împăraților bizantini Anastasius I (491 - 518) și Justinian I (527 - 565) găsite aici datează de la sfârșit. V - început. V І secole. mărturisesc apariția Kievului în această perioadă sau puțin mai devreme. Probabil, reședința Kiy a fost situată aici înainte ca așezarea fortificată să fie construită pe muntele Starokievskaya - precursorul orașului Kiev.
Ca un centru de genul lor, frații se stabilesc lângă curtea lui Kiya, pe Muntele Starokievskaya, unde în secolul X. condus din râu Borichev Uvoz, un oraș mic". A primit numele Kiev. Folosind condițiile naturale (Starokievskaya Gora are pante abrupte, inexpugnabile pe trei laturi), poiana a construit un meterez înalt de pământ cu o palisadă pe partea de nord și a săpat un șanț adânc. În mijlocul așezării se afla un templu păgân, explorat în 1908 de Vikenty Khvoyko.
Clanurile împrăștiate până atunci s-au unit în jurul lui și au primit de la ei un nume comun "curățare", dar deasemenea "Kiyane"- oamenii din Kiev, „oamenii din Kiya”. Se menționează din nou vânătoarea domnească în „pădurea și pădurea mare” din apropierea orașului, un aspect important componentă vechea gosheniya slavă.

Academician B.A. Rybakov scrie: „Forma posesivă pronunțată a numelui orașului Kiev („Orașul Kiya”, „Orașul Kiev”) face posibilă admiterea existenței unei persoane pe nume Kiy, care a deținut acest oraș sau l-a construit”. Povestea despre întemeierea Kievului se repetă aproape fără modificări în două cronici - Kiev, cunoscută sub numele de „Povestea anilor trecuti” și Novgorod. Singura diferență este data.
Cronicarul de la Kiev Nestor raportează momentul întemeierii orașului cu secolul al VII-lea, iar cronicarul Novgorod - cu secolul al IX-lea.
Kievul și Novgorod au concurat de mult între ele. Prin urmare, cronicarul Novgorod indică o dată ulterioară, nevrând să admită că Kievul este mai vechi decât Novgorod. În plus, nu-l recunoaște pe Kiy drept prinț, dar îl numește un barcagiu care ținea un feribot peste Nipru.
Nestor intră într-o controversă cu cronicarul din Novgorod și include o explicație suplimentară în cronica sa: „Alții, care nu conduc, spun că Kiy a fost transportator. La urma urmei, Kievul a avut un transfer atunci de cealaltă parte a Niprului. De aceea au spus: „pentru transport la Kiev”. Dar dacă ar exista un transportator Kiy, atunci nu ar merge la Tsaryugorod. Dar acest Kiy a domnit în generația sa și a ajuns la un rege necunoscut, dar știm doar despre asta, după cum se spune, că a primit mare cinste de la un rege pe care nu-l cunoaștem și sub care a venit regele. Când se întorcea, a venit la Dunăre, și a iubit locul, și a dărâmat un orășel și a vrut să stea cu familia lui, iar cei care locuiau în apropiere nu i-au dat. De aceea, dunărenii mai numesc așezarea Kieveți. Potrivit lui Nestor, pe Dunăre exista un oraș Kievets, a cărui construcție i-a fost atribuită și lui Kiy în timpul campaniei sale la Constantinopol, unde a fost primit cu onoare.
În această explicație, Nestor raportează informații noi, foarte importante: atunci, în Rusia, capitala Bizanțului, Constantinopol, a fost numită țar-grad, iar împăratul bizantin a fost numit rege, ceea ce înseamnă că Kiy a vizitat Bizanțul și a fost primit onorabil de către împărat. B.A. Rybakov, comparând aceste informații cu alte date din cronică, a formulat o ipoteză convingătoare despre timpul căruia îi aparțin activitățile lui Kyi. Rybakov scrie: „Această legendă (...) se încadrează foarte bine în realitatea istorică a secolului al VI-lea”. Numele Kiy poate însemna „fierar”. Cercetătorii mitologiei slave V.V. Ivanov și V.N. Toporov îl identifică pe Kiy cu eroul legendei antice despre creație Șarpe de șarpe- fortificații de pământ care se întind de-a lungul Niprului pe sute de kilometri. Originea și timpul de erecție nu au fost stabilite. Șarpele și meterezele Troianov sunt situate de-a lungul graniței. În epoca Rusiei Kievene, ei au servit ca linie defensivă împotriva pecenegilor.
Legenda spune că în antichitate un șarpe înaripat a zburat din mare și a început să devoreze oameni. Oamenii au murit, „ca iarba sub picioarele vitelor, ca meiul la soare”. Fierarul – „falsificatorul lui Dumnezeu” – a învins șarpele, l-a înhămat la plug – și a arat o brazdă până la mare. Brazda plină cu apă a devenit Nipru, iar pământul dezrădăcinat a devenit Zidurile Serpentine, care există și astăzi.
Aceasta este o variantă a mitului slav comun despre fierarul divin Svarog, câștigătorul șarpelui troian, strămoșul puterii prinților slavi. Deci, Polyansky Kiy este o altă ipostază a acestei zeități strămoși. Mai mult, și-a păstrat unul dintre numele mitologice originale.
Mitul Polyansky și Seversky despre Koval coincide în principal cu Volyn, legat de numele prințului legendar local Radar. Potrivit legendelor din regiunea Niprului, Koval este câștigătorul monstruosului șarpe. Șarpele a atacat ținuturile în care s-a așezat Koval, le-a ruinat, a devorat oameni. Koval și-a construit o fierărie uriașă de piatră în spatele a trei uși de fier și în ea a forjat primul plug gigantic cu un plug de fier. Când Șarpele a zburat din nou pentru pradă, fierarul l-a târât în urmărire, l-a ademenit la forjă și i-a promis că, dacă va linge prin toate ușile de fier cu limba, va fi lăsat să fie mâncat. Șarpele a cedat trucului și, după ce a lins prin trei bariere, a pătruns cu limba în forjă. Koval aștepta asta. A apucat limba șarpelui cu clește și l-a bătut pe șarpe în cap cu un ciocan de multe kilograme, în timp ce oamenii care veneau în fugă îl înhămau pe monstrul capturat la plug. În cele din urmă, Șarpele a fost reținut și s-a predat. Koval i-a ordonat să arate între mare - între pământurile poporului slav și inamic, pământul „șarpelui”. Șarpele a fost forțat să se supună, iar Koval însuși a mers după plug. Așa că pământul slav a fost despărțit de inamic printr-un râu adânc, iar de-a lungul malurilor lui au fost ridicate metereze înalte, o urmă a arăturii eroice a zeului Koval. Acestea sunt Puțurile Serpenților de-a lungul malurilor Niprului, la granița cu stepa. La gura Niprului, Șarpele a izbucnit după ce a băut apă de mare. În antichitate, meterezele Zmiev erau numite Troian. Aceasta înseamnă că Șarpele, dușmanul lui Svarog, este zeul cu trei capete al lumii interlope Troian, cunoscut de slavii din est și sud.
Legendele mitologice despre Koval au existat încă din secolul al XIX-lea, inclusiv chiar în vecinătatea Kievului. Ar fi trebuit să povestească despre bătălia de la Kiy cu șarpele-troian în Evul Mediu. Cu toate acestea, acest „strat” pur mitologic al legendei despre Kyi nu a fost reflectat în anale. Nu e de mirare - la vremea luptei acerbe cu rămășițele păgânismului, el părea deplasat. Da, cronicarii, spre deosebire de „credincioșii dubli”, nu credeau nici în Svarog, nici în Troian, nici în alți zei antici. Kiy pentru ei avea sens doar ca fondator istoric al Kievului și nu ca erou mitic. Mai mult, atunci identitatea originală a fondatorului puterii princiare, fierarul - „creatorul fulgerului” Kiya-Svarog, cu zeul suprem Perun, a fost cu greu uitată. Și Troyan - cu adversarul său, zeul șarpe Veles. Nu a mai rămas loc nici pentru unul, nici pentru altul în istoria reală după botezul Rusiei. Cronicarul creștin a regândit tradiția moștenită din punctul de vedere al fiabilității rezonabile. Acest lucru a dus la un rezultat dublu. Pe de o parte, din tradiția păgână a fost scoasă în evidență o bază „istorică”. Pe de altă parte, acest lucru s-a făcut pur și simplu prin eliminarea „mitologicului”. Calea către cunoașterea științifică rațională a fost pavat cu secole înainte de înțelegerea metodei sale.

Pe motivul „nesiguranței” din punct de vedere științific creștin, legenda lui Lybid. Originea numelui râului „Lybed” este neclară. A fost prezentată și fundamentată o versiune convingătoare. Numele râului provine de la numele personal feminin „Smile”. Lybid este unul dintre numele zeiței Alive.
Cm.

Lybid este zeița Alive.

Oficial ucrainean data înființării Kievului - 482.

430-460 de ani. organ de conducere kiya .
Cu toată „înțelepciunea” lor, frații au rămas păgâni. Cronicarul subliniază acest lucru ca pe o lecție pentru contemporanii săi, care, împărtășind superstițiile strămoșilor lor, adesea le-au cedat cu vitejie. Nestor îl corectează imediat pe predecesorul său: „Polienele trăiau mai ales în acești munți, pentru că și acum frații erau poieni...” Se dovedește că frații nu erau poieni, ci doar asimilau populația veche. Numele de „lunca” a apărut chiar înainte de tac. Doar numele „Kiyane” a apărut de pe vremea lui Kyy, după cum subliniază cronicarul.

Uniunea tribală Polyansky a fost formată pe baza a două grupuri tribale - venite din vest, sloven-dulebs, și local, . Moștenirea ambelor a fost păstrată în Evul Mediu timpuriu al Rusiei. Întemeierea „orașului” fortificat Kiev este legată de invazia triburilor „Volyntsev” din malul stâng0000==. Ca urmare, au existat trei grupuri tribale - dulebs, ante, inclusiv noul venit din nord și nomazii care au venit cu ei. Prezența lui „Saltovtsy” (vezi) la Kiev în secolul al VIII-lea. fără îndoială. Puterea într-o astfel de asociație tribală ar putea fi un proces. Fiecare dintre „tipurile” co-conducătoare corespundea unei componente tribale speciale a uniunii. Au fost prototipurile istorice ale lui Kyi, Shchek și Khoriv „frați” în sensul literal, chiar de la început? În orice caz, au devenit astfel, după ce au fondat un oraș comun și au creat unul singur uniunea tribală polyansky. Mai târziu, după cum mărturisesc cronicile, această unire a fost condusă în comun de „tipurile lor”. Tripla co-guvernare a persistat până în secolul al IX-lea. inclusiv. A fost esența tratatului încheiat în timpul invaziei nordului. Kiy în acest scenariu este liderul invaziei furnicilor. Tocmai în acest sens se dovedește a fi un „purtător” „de cealaltă parte a Niprului”. „Transportul de la Kiev” nu este o umilire a demnității prințului polian, așa cum credea cronicarul secolului al XII-lea, ci o amintire a încrucișării lui și a poporului său.
De la Furnici s-a răspândit mitul lui Kie-Svarog și ideile conexe despre puterea princiară. Aristocrația Volyntsev, în venele căreia curgea și sângele lui Antes, ia readus într-un nou „principat” pe malul stâng. Conducătorii săi, precum prinții croați din Republica Cehă și Polonia, au adoptat unul dintre numele zeului strămoș ca titlu. Prinții supremi ai Kievului erau considerați manifestări pământești sau descendenți ai unei zeități.

Inițial triburile Volintsev forțat să recunoască dependența de cei ridicati în stepă Khazar Khaganate. Khazarii s-au stabilit în malul stâng, iar alano-bulgarul „Saltovtsy” s-a supus kaganului. Fără o alianță cu kaganatul, ar fi fost imposibil ca triburile Volyntsev să se stabilească spre est, spre Seversky Doneț și Don. Și Volintseviții care s-au stabilit pe Don erau aliați și afluenți ai kaganatului. Cu toate acestea, pe măsură ce începutul slavilor s-a întărit, dependența de stepa extraterestră a devenit din ce în ce mai dureroasă. Mai mult, Khazaria deja în secolul al VIII-lea. lovit de mai multe crize. Arabii au căutat adoptarea islamului de la khazari care i-au deranjat cu raiduri – și odată chiar au reușit să-l impună. Dar kaganii Khazar înșiși, și în special co-conducătorii lor militari-bek, au avut tendința de iudaism. O astfel de alegere neașteptată, la prima vedere, a făcut posibilă afirmarea independenței sale atât față de Califat, cât și față de Bizanț. Adoptarea iudaismului, care a avut loc în două etape în cursul secolului al VIII-lea, a contribuit la înflorirea vieții urbane și a comerțului în centrele hanatului. Dar a dus și la o separare fără speranță a elitei conducătoare de masa nomadă multi-tribală.

Cât despre frații Kiya, ei corespund cu Dulebskayași constituenții nomazi ai uniunii.
Pe Shchekavitsa din secolul al VIII-lea. a existat o curte sau o așezare - precum și pe alți munți Kiev, Kiselevka și Detinka. Dintre acestea, Kiselevka (Castelul), care găzduia anterior orașul Furnici, este mai aproape de Starokievskaya și ar putea fi Khorivitsa.
Întrebarea despre originea numelui „Horivitsa” este ambiguă. Este clar non-slavă. Este greu să nu vezi în el reflectarea numelui Muntelui Horeb din Vechiul Testament. Atunci aceasta este o urmă a prezenței khazarilor la Kiev.
În jurul anului 730, o parte a nobilimii khazar s-a convertit la iudaism, marcând începutul convertirii colegilor de trib. În același timp, mai devreme, khazarii erau înclinați către creștinism - așa că erau familiarizați cu imaginile biblice chiar înaintea mentorilor evrei.
Deci, numele provine direct de la muntele biblic, iar „Khoriv” este un derivat al acestuia, porecla slavă a liderului khazar care stătea pe munte. „Fratele” Khoriv, care a venit cu Kiy, a condus nomazii. „clanul Horeb” glorificat a domnit la Kiev împreună cu alți doi „clan”. Originea sa extraterestră - ca și rădăcina numelui - a fost uitată. Nu este nevoie să vorbim despre vreo prezență permanentă a evreilor khazar la Kiev în acel secol.
Este mai puțin probabil să vezi Muntele Chel în Horivitsa, Yurkovitsa, pe care se afla cel mai vechi templu din Kiev („Muntele Chel” înseamnă „sacru”). Cu excepția cazului în care slavii păgâni au înființat un templu pe Horivița în mod intenționat, din motive de purificare. Este curios că Bald, totuși, se dovedește a fi legat de khazarul „evreiesc” începând din Kievul antic. În secolul al X-lea a găzduit cetatea Samvatas de pe malul râului, al cărei nume provine de la legendarul râu Sambation. În spatele acestui râu, la sfârșitul lumii, păreau să trăiască cele zece triburi „pierdute” ale lui Israel.
Ca atare, khazarii nou convertiți care locuiau la est de Nipru și-au imaginat că sunt. Cu toate acestea, numele „Samvatas”, ca și orașul însuși de pe Muntele Chel, care controla debarcaderul de iernat de pe râul Pochaina, apare mult mai târziu decât Kievul.
Dorința khazarilor de „sambație” avea atât motive religioase, cât și economice tangibile. Pe de o parte, inspirați de evreii din Daghestan care i-au convertit, nomazii s-au străduit să-și întâlnească „rudele” pierdute - evreii din Europa de Vest și din Balcani. Pe de altă parte, deja în secolul al IX-lea. Prin regiunea Nipru trecea o rută comercială, legând Volga și evreii caucazieni de rudele lor occidentale. A jucat un rol semnificativ în dezvoltare economică Khazaria și pământurile învecinate. Căutările în această direcție ar fi putut fi efectuate încă din secolul al VIII-lea. Chiar la mijlocul secolului al VIII-lea. s-au stabilit legături ale ţinutului Polyana cu Dunărea Mijlociu Avar sau Moravia slavă.

În ceea ce privește Lysaya Gora, asocierile cu Templul Kiev, pe locul căruia a fost ridicat în secolul al X-lea. Samvatas, se dovedește a fi mult mai convingător decât căutarea lui Khorivitsy aici. Pe sacrul pentru păgâni, muntele „Chel” din Evul Mediu târziu a fost plasat – probabil nu fără motiv – locul sabatului vrăjitoarelor. Nu a lăsat urme vizibile, care a murit la începutul secolului al X-lea. Templul este un loc de cult pentru Mama Pământ? Apoi, sanctuarul vrăjitoarelor de pe Muntele Chel intră într-un fel de apel nominal cu curtea lui Lybid de pe muntele Devich. Lybid-Smile a refuzat cu încăpățânare căsătoria. Așa ar trebui să se comporte o vrăjitoare, o preoteasă a unei zeități feminine. Nu este aceasta încă o urmă a rezistenței vrăjitoarelor față de ordinea patriarhală care înaintează asupra lor?

După Kiya și Khoriv Shchek, „rămân doar poienile-dulebii”. Numele său provine cel mai probabil de la Shchekavytsy, adiacent Muntelui Starokievskaya. Numele acestui munte este slav și destul de transparent. Dar a apărut tocmai când orașul principal a apărut pe Starokievskaya. Pe Shchekavitsa se afla curtea liderului dulebilor locali, care a făcut o alianță cu noii veniți. Dacă vrem să vedem „frații” reunindu-se „din câmpurile sălbatice” din „cealaltă parte”, atunci o altă variantă este posibilă. Unul dintre liderii invaziei, un slav, a intrat în proprietate cu nobilimea locală și s-a angajat să le reprezinte interesele în fața colegilor săi de trib. Într-un fel sau altul, Schek se corelează cu Duleb-ul care începe în unire. Numele lui, apropo, se poate dovedi a fi o poreclă foarte reală pentru o persoană istorică. Așa cum Șchekavitsa era situată de partea vechiului Kiev, tot așa conducătorul ei era de partea prințului suprem al Câmpurilor, Kyi.

POLYANA

Pe locul Kievului a trăit un trib slav - o poiană.
Cronicarul inițial pictează o imagine a unificării „clanurilor” disparate anterior în jurul centrului tribal construit într-o singură comunitate - Uniunea Polyană. Din cuvintele sale rezultă că locuitorii din Kiev au fost numiți „polinii” în a doua jumătate a secolului al XI-lea. El asociază originea însuși numelui „lunca” cu Kiy și „frații”. Ulterior, Nestor infirmă acest lucru, confirmând însă însuși faptul unirii. Într-adevăr, numele „Polyane” trebuie să fie mai vechi decât Kiev.
Judecând după cronici și ultimele cercetări arheologice, teritoriul ținutului poienilor (poli) înainte de epoca creștină era limitat la cursul Niprului, Roșului și Irpenului, în vest era adiacent ținutului Diversky, în nord-vest - spre așezările sudice ale Dregovichi, în sud-vest - spre Tivertsy, în sud - spre străzi. Numind slavii care s-au stabilit aici poieni, cronicarul adaugă: „afară pe câmp, cu părul cărunt”.
Pajiștile, după cronicarul Nestor, se deosebeau puternic de triburile slave vecine atât prin proprietățile morale, cât și prin formele de viață socială: „Luncile pentru tatăl lor, obiceiurile numelui sunt liniștite și blânde și rușinați de fiicele lor. -socri și surori și mame... având obiceiuri de căsătorie”, în timp ce Drevlyans, Radimichi și Vyatichi trăiau în păduri, „ca animalele”, și nu aveau căsătorii. Această descriere este în mod clar înfrumusețată de Nestor, ca un călugăr al Lavrei Kiev-Pechersk.
Istoria prinde pajiștile deja într-o etapă destul de târzie a dezvoltării politice: sistemul social este alcătuit din două elemente - comunal și domnesc-drujină, primul fiind puternic suprimat de cel din urmă. Odată cu ocupațiile obișnuite și străvechi ale slavilor - vânătoarea, pescuitul și apicultura - creșterea vitelor, agricultura, „prelucrarea lemnului” și comerțul erau mai frecvente printre pajiști decât printre alți slavi. Despre vastitatea sa și contactele cu alte popoare, există diverse teorii. Academicianul Pyotr Tolochko concluzionează din tezaurele de monede că comerțul cu Orientul a început încă din secolul al VIII-lea. - S-a oprit în timpul luptei prinților specifici. Cu toate acestea, istoricul E. Mühle obiectează că aceste monede au căzut în pământ nu mai devreme de secolul al X-lea. - adică după instaurarea puterii varange la Kiev, ca dovadă suplimentară, indică cercetările numismatice ale lui V. L. Yanin. În primul rând, aproximativ jumătate a secolului al VIII-lea. au adus un omagiu khazarilor.

Slavii și vecinii lor în secolele VII-VIII.

După Kiy (430-460), fiul său a domnit Lebedyan, căruia i se mai spunea Sclaver. El, așa cum spune „Cartea lui Veles” (Autobuzul IV, 5), „s-a așezat în orașul Kiev, lângă munte, a fost rezonabil și a condus din templu”. A domnit douăzeci de ani (460-480). El a fost guvernatorul Torchinilor (sau Torks, Tivertsy-Tauriens, ei sunt atunci Turoviți, Tveryaks).
Apoi tronul Kievului a trecut prințului Verena, invitat din Velikograd: adică din Velegrad, viitoarea capitală a Moraviei, sau din Obodrite Velikograd-Mecklenburg (putin probabil). Potrivit „Cărții lui Veles”, pământurile clanului Schek (și de aici orașul cehilor Velegrad) în acei ani făceau parte din Rusia Kieveană, deoarece cehii tocmai se mutaseră de la Kiev și ocupaseră acele pământuri. Verenus a condus și Rusia Kievană timp de douăzeci de ani (480-500).
După Veren, prințul a domnit zece ani Serezhen(500-510), dar nu se mai știe nimic despre el.
Ultimul dintre Kievichi a fost prințul Svyatoyar(presupune a fi 510-543). A fost ales prinț la veche de către Borussia și Ruskolan uniți (evident, în 510).

În con. secolul al V-lea sub împăratul Bizanțului Aspar, care avea o origine goto-alană, s-a format o alianță a Bizanțului și Antiei. Aspar s-a înconjurat de furnici (comandantul său era furnica Anagast). În același timp, Bizanțul a așezat Anteții în Dunărea de jos. Dar apoi, sub împărații Zeno și Anastasia, atitudinea Bizanțului față de Ante a început să se schimbe. Tracii și Antes s-au răzvrătit împotriva puterii imperiului. Aceste revolte (în esență foste război civil pentru putere în interiorul imperiului) condus Vitalian. Există motive pentru a-l considera nepotul împăratului Aspar și chiar slav.
Vitalian, în fruntea soldaților, printre care se aflau goții, hunii și sciții (adică slavii ante), a asediat de trei ori Constantinopolul. De două ori a primit ceea ce i se cere (guvernarea în Tracia și o răscumpărare), iar a treia oară, în 516, a fost învins de comandantul Iustin. În 517, numeroase triburi de slavi (pe care bizantinii i-au numit „geți”, dar antes-slavii se stabiliseră de mult în ținuturile geto-tracice) au invadat Iliria și Macedonia. Apoi Iustin a devenit împărat (517-527) și i-a gonit pe slavi și pe traci peste Dunăre. Asaltul slavilor s-a intensificat mai ales sub împăratul Justinian. După urcarea pe tron a împăratului, în 527, a început un război pe toate granițele imperiului său, căutând să reînvie puterea și măreția Romei antice. Dar belicositatea lui era limitată în nord.
Sub Iustinian (și în timpul domniei lui Svyatoyar), slavii au distrus de multe ori apărările de pe Dunăre și au invadat Tracia, Macedonia și Nordul Greciei, exterminând și alungând pe bizantini. Și apoi s-au așezat pe pământurile pustii. Așa s-a născut ramura de sud a popoarelor slave: sârbi, sloveni, croați, bulgari.
Istoricul Procopius a scris în „Istoria secretă” despre invaziile din anii 20 și 30: „Iliria și Tracia în întregime, acoperind întreg teritoriul de la Golful Ionic până la periferia Bizanțului, inclusiv Grecia și Chersonezul Tracic, au fost copleșite aproape în fiecare. an de către huni, sclavens și ante din vremea aderării lui Iustinian la Imperiul Roman și au creat un haos teribil în rândul locuitorilor din regiune.În timpul fiecărei invazii, peste două sute de mii de romani, mi se pare, au fost distruși și înrobit..."
Împăratului Iustinian nu a avut de ales decât să-i recunoască pe Antes ca supuși (făcând acest lucru, el spera să împartă și să se ceartă triburile slavo-furnici). De atunci, Anteții înșiși au început să protejeze granițele imperiului de noi raiduri, atât de către colegii lor de trib, cât și de către bulgari, utiguri și kutiguri. Dar au apărat granițele imperiului fără tragere de inimă, invaziile au continuat.
Bizanțul, la rândul său, a început să-i întărească pe ostrogoții care trăiau în munții Tauridei, care aveau o dușmănie de lungă durată față de slavi. Întrucât interesele goților și ale Bizanțului au coincis, goții au recunoscut dominația împăratului și au dat obligația de a furniza, la cererea acestuia, trei mii de soldați trupelor imperiului (Procopius. „Despre clădiri”, III, 7-). 14).
Tot printre goții din Taurida în timpul domniei lui Iustinian, imperiul a răspândit intens creștinismul de rit bizantin (spre deosebire de arianismul care a existat printre goți). Acest lucru a fost foarte împiedicat de absența orașelor în rândul goților, deoarece ei preferau viața rurală. Iustinian a trimis ingineri și arhitecți în Gothia pentru a construi fortărețe pe versanții nordici ai Munților Crimeei, precum și pentru a construi ziduri și biserici în orașul gotic în curs de dezvoltare Dora (Doras).
Iustinian i-a întărit și pe goții Taman (un episcop le-a fost trimis în 547).
Despre principalele evenimente din acei ani, despre războiul goto-slav, rarele izvoare bizantine care au ajuns până la noi din acea epocă nu relatează absolut nimic. Cu atât mai neprețuită este informațiile pe care ni le-au adus tăblițele magilor din Novgorod.

Conform „Carții lui Veles” (Lut I, 4:2 și 2:1), la început „goții s-au întărit” lângă Voronej. În Voronezh, a existat apoi un mic detașament al Mândriei boierești, care a luat o luptă inegală. A fost o bătălie glorioasă: „Și din acest Voronezh, gloria curge prin Rusia și Svarog o are!” În „Cartea lui Veles” data acestei bătălii este numită: „la o sută treisprezece ani de la exodul Carpaților”. Adică vorbim de anul 543 d.Hr.
Atunci războinicii Mândriei i-au învins pe goți, iar isprava lor a fost comparată cu isprava lui Segeni și Bolorev, care i-au învins pe fiul lui Germanarekh și pe flăcăul Gularech sub zidurile Voronezh în urmă cu șaptezeci de ani. Cu toate acestea, după bătălie, orașul a rămas cenușă. O mână de războinici ruși, ambii neînvinși, l-au părăsit. Înainte de a pleca, soldații au jurat că nu vor uita patria și că vor elibera „fericitul pământ rusesc”.
În același an, goții, conduși de regele Teodoric al III-lea (Theudis), au atacat Golun și Kievul. „Și mulți ruși și-au depus oasele la Golun” (Lut I, 4). Și apoi, la Kiev, goții l-au spânzurat pe Svyatoyar (Lut I, 1:1). Astfel s-a încheiat dinastia Kievichi. Ultimul prinț al acestei dinastii, Svyatoyar, a condus Rusia între 510 și 543 (dacă a început să conducă imediat după Veren).
Apoi „o mică parte din oameni” care se adunaseră în „pădurile Ilmer” au părăsit Kievul. Și atunci Marea Rusie a început să fie creată din nord, pentru că „nu aveam altă posibilitate”. Apoi li s-au alăturat slovenii, care au fugit de avari, rușii, care au fugit de khazari, și wendii, care au fugit de germani. Cronicile Novgorod adaugă că în Novgorod în aceiași ani clanul Vladimir cel Bătrân(Din epopeea rusă, Attila, care a pierdut războiul în secolul al V-lea. A domnit – cu nouă genunchi înainte.).
Kievenii au fugit nu doar în pădure, ci și în așezările novgorodienilor-sloveni („vânători și pescari”), care locuiau aici din timpuri imemoriale.
O descriere ulterioară a evenimentelor din „Cartea lui Veles” ne permite să concluzionam că o parte din ruskolani au fugit apoi în Don și Kuban, sub protecția Don Russ și Ases (războaiele cu goții și khazarii de pe Don). sunt descrise în tablete).
„Cartea lui Veles” menţionează Beloyar Kryvorog, contemporan cu Skoten și Beloyar Pride (prințul de Novgorod este menționat în 543).
Multe surse antice raportează despre Russ și Ases din regiunea Don. Astfel, în cronica siriană a lui Zaharia din Milet, scrisă în 555, printre popoarele care trăiesc lângă Marea Azov, se menționează: nu pot duce cai din cauza membrelor lor." Vorbim, evident, despre marea creștere a Rusilor, strămoșii cazacilor don.
Se mai stie ca in secolul al V-lea pe lângă Goți, Utiguri și Kasogs (Circasieni), pe Taman și la gura Donului trăiau Alano-Rus („Rukhs-Ases”, adică „ași strălucitori”, sunt și Furnici). Locul așezării lor se numește orașul Taman sau insula Rus (un geograf anonim din secolul al VII-lea din Ravvena indică faptul că orașul Mal-i-Ros era situat la gura Kubanului (Rav. An. IV, 3). Prințul Sarosy i-a condus pe așii Taman (după Menander Protector).Numele prințului poate fi pur și simplu titlul „rege al Asilor”, „sar-i-os” (comparați cu Sarus-Bus) Sarosius a menținut relații diplomatice cu curtea bizantină.
În aceiași ani, creștinismul a continuat să se întărească printre ruși, alani și goți din Taman. Primele comunități creștine de aici au fost întemeiate de apostolul Andrei. Se știe că în secolul al IV-lea. aceste pământuri făceau parte din eparhia Bosporană (Episcopul Cadmus al Bosforului a participat la Sinodul de la Niceea). Au existat și episcopi sciți la consiliile ulterioare. Iar sub Iustinian, în 547, un scaun episcopal separat a fost aprobat în țara goților și chigilor Taman (adică Charkas) și, prin urmare, Taman Rus.
Și trebuie să spun că nu toți rușii și așii și triburile vecine au salutat răspândirea influenței bizantine. În 550, aici a izbucnit o răscoală împotriva guvernării goților și a împăratului Iustinian. În primul rând, s-au revoltat „Abasgii”, adică abhazii (după Procopius din Cezareea, secolul VI), precum și „așii”, „Haskuns” (după Dzhuanshen Dzhuansheriani, secolul XI). Revolta a fost înăbușită de însuși împăratul Iustinian, care a devastat țara lui Ases și Russ. Procopie din Cezareea scria: „Romanii au luat în robie nevestele căpeteniilor cu toți urmașii lor, au nimicit până la pământ zidurile fortificațiilor și au devastat cu cruzime toată țara”.
După pogromul din 550, puterea prietenoasă cu Bizanțul a fost stabilită pe ținutul Ases și Chigs. Se pare că atunci regele Sarosius a devenit regele alanilor și al Rusului. Cu toate acestea, răspunsul la campania caucaziană a lui Iustinian a fost dat deja în următorul 551. Trecând fără obstacole ținuturile antiene, Kutigurii, care veneau din Taman și stepele Mării Negre, au pătruns apoi în Tracia.
Invazia a fost respinsă. Bizantinii și-au sporit presiunea asupra popoarelor din Caucazul de Nord. La Sinodul de la Constantinopol din 553 a fost prezent „episcopul poporului Chig” Dometian. Cu toate acestea, războiul de la granițele slavo-antiene nu s-a oprit.
În 558, bulgarii și slavii, conduși de hanul Zabergan, au jefuit din nou Tracia și Macedonia. Atunci slavii din armata lui Zabergan au atacat Constantinopolul de pe mare, iar bulgarii de pe uscat. Retragerea, după ce a acceptat anterior un tribut bogat, Zabergan a fost forțat de vestea că o nouă hoardă a apărut în stepele Donului, care amenința să-i lovească pe bulgari din spate.
Aceștia erau avarii lui Khan Bayan (Bayan), care veneau de dincolo de Caspică și Volga, din deșerturile turcești și mongole. În anii 540. turcii din Altai i-au alungat (și i-au exterminat parțial). Rămășițele hoardelor învinse au fugit apoi spre vest și până în 558 au ajuns în Caucazul de Nord.
Regele alan Sarosius, protejat al Bizanțului, l-a informat pe împăratul Iustinian despre apariția avarilor, iar apoi a ordonat să-i păzească și pe ambasadorii Bizanțului, care mergeau la avari. Bizanțul a decis să folosească hoarda avară împotriva hunilor și slavilor, care hărțuiau imperiul.
Alano-Rușii i-au lăsat și pe avari să treacă prin ținuturile lor până la Voronezh, capturat de goți, și apoi în țara hunilor (Utiguri și Kutiguri) a dușmanilor lor.
Judecând după „Cartea lui Veles”, echipele Alano-Rus (cred, conduse de Pride) s-au alăturat apoi avarilor. Avarii în 559 au trecut prin ținuturile nordice (Sabirs) până la Voronezh. Conform „Cărții lui Veles” II 46 (Lut I, 1:3), „o sută de mii dintre cele mai selective cavalerie” a lui Khan Bayan (Bayan) s-au apropiat de zidurile orașului ocupat de goți. „Și a fost un măcel rău și sângele curgea ca mierea de surina, iar spre seară Bayan i-a lovit pe goți”.
În 560, avarii au invadat țara utigurilor din estul Mării Azov, apoi i-au învins pe Kutiguri pe Don. Hanul Kutigurilor (probabil Zabergan, care a asediat Constantinopolul în 558) a devenit un afluent al Bayanului. Apoi Bayan a luat titlul de kagan. Și apoi, în anul 561, hoarda Avaro-Kutigur s-a scurs la râul Nistru, la Antia.
Niciuna dintre sursele antice nu a relatat despre războaiele avarilor din regiunea Nipru. Avarii, ca și hunii înainte, nu au îndrăznit să depășească „Zidurile șerpilor”. Echipele rusești au mers apoi la Kiev și Golun mândrieși echipele Alan-Iron Skotenya. Și apoi Mândria din nou „a lovit pe goți” și i-a alungat din Rusia Kievană. Puterea dinastiei slavo-alanice a fost stabilită la Kiev Skotenya .
Apoi Rusia Kievană intrat în regatul alanian(numit din nou Ruskolan). „Cartea lui Veles” relatează că „firii (alanii) din cele mai vechi timpuri nu ne-au luat tribut și le-au permis rușilor să trăiască în limba rusă”, precum și faptul că însuși prințul „boierul Skoten” „a trăit de către el. munca proprie”, adica nu a luat Rugu-tribut datorita domnitorului (Lut II, 3).

Principatul Volyn

Între timp, ocolind „Zidurile șarpelor” dinspre sud, avarii și kutigurii lui Khan Bayan au invadat ținuturile dulebilor și furnicilor, până la Volyn. Volyn însuși era situat la sursa Bugului, Pripyat și Nistru. Antia, parțial parte a principatului Volyn, se învecina cu țărmurile Mării Negre.
Dulebs locuia în principatul Volyn - una dintre cele mai vechi familii slave. Au devenit faimoși pentru că au respins atacul împăratului Traian. Dușmanii nu i-ar putea supune niciodată și nu-i putea obliga să plătească tribut.
În secolul al IV-lea, după căderea lui Ruskolani, dulebii i-au acceptat pe ținuturile lor pe Ante și Mosks (Mosokhs), care au fugit de hunii din Caucaz. Și ținutul Dulebilor a început să se numească Volyn în cinstea zeiței furnicilor și moscoviților din Volyn, soția Soarelui și stăpâna Mării Volyn (Caspice).
Timp de două secole, volenii au luptat împotriva goților și hunilor și nu s-au supus nici unuia, nici altuia. Pământurile lor nu au fost niciodată incluse în imperiile Germanareh și Attila.
Toate R. secolul al VI-lea Principatul Volyn era condus de un prinț Mesamir. „Cartea lui Veles” (Lut I, 4) spune că el a luptat mai întâi cu goții, i-a învins și „i-a împrăștiat în toate direcțiile”. Atunci războinicii din Mazamir au trebuit să respingă invazia hunilor (evident, bulgarii din Zabergan). Și apoi ante s-au luptat cu forțele combinate ale hunilor și goților. Și din nou, adversarii au fost învinși, mulțumită lui Berendey, care au sosit la timp pentru a-i ajuta pe Rus.
Și în acest moment, când Anteții au fost slăbiți de războaie lungi și sângeroase, o armată proaspătă a lui Khan Bayan a venit din est. Acest lucru este raportat și de „Cartea lui Veles” (Lut I, 3): „Aceștia sunt obry (avarii), care erau ca nisipul mării, au hotărât să înrobească Rusia. Și am oprit obry și am luptat cu ei. , dar nu a existat armonie în Rusia și, prin urmare, aberațiile au câștigat”.
Avarii au câștigat victorii pentru că în acești ani, din cauza politicii Bizanțului, Anteții au început să lupte între ei („nu era armonie”). Rus-Antes, care s-au stabilit pe malul drept al Dunării, au luptat de partea Bizanțului împotriva propriilor rude care veneau din spatele Dunării (așa a fost cazul în timpul invadării Bizanțului de către Hanul Zabergan și Anteți).
Mezamir și Pride cu Skotich nu au putut ajuta și nu pentru că de ceva timp au fost aliați ai lui Bayan (mulțumită acestei alianțe, i-au învins pe goții din Voronezh și Kiev), ci pentru că au continuat să lupte cu goții din Crimeea.

Dinastia lui Svyatoyar nu a fost suprimată atunci, pentru fiii săi Pirogoshch, RadogoshchȘi mosca a domnit în ţinuturile Dunării şi Rusiei Carpatice, adică în Volinia.
Ulterior, Pirogoshch a devenit strămoșul prinților slavilor din sud (sârbi și croați).

După ce au rotunjit Carpații din sud, mase mari ale populației slave - purtători ai culturilor Praga-Korchak (Sclavinian) și Penkov - pătrund în secolul al VI-lea. în Dunărea de jos şi interfluviul Dunării şi Nistrului. Amestecându-se cu populația locală daco-romanică, ei au format cultura Ipoteshti-Kyndesht. Aici slavii s-au ciocnit cu Imperiul Bizantin și de atunci au apărut continuu în textele istoricilor bizantini.
cultura Ipotesti-Kyndeshti- cultura arheologică a slavilor timpurii din secolele V-VII. în Dunărea de Jos, pe teritoriul României şi Moldovei moderne.
Cultura Ipoteshti-Kyndesht a fost formată din purtătorii de furnici, împreună cu populația locală romanizată și slavii din grupul Praga-Korchak care s-au infiltrat în regiunea Dunării de jos.
În prezența asemănărilor structurale și a formelor individuale de ghivece, cultura Ipoteshti-Kyndeshti-Churel este greu de clasificat ca una sau alta dintre culturile slave timpurii, ceea ce, totuși, nu înlătură posibilitatea atribuirii slave a monumentelor din această cultură. Pe teritoriul României moderne, tradițiile perioadei romane târzii-bizantine timpurii s-au dovedit a fi destul de stabile. Producția de ustensile circulare de bucătărie a continuat, deși la scară mult redusă, ale căror forme erau adesea reproduse în vase lucrate manual. Ca urmare, aici s-a pierdut specificul etnic al formelor oalelor. Pe baza acestui fapt, arheologii români văd în monumentele culturilor Ipotești-Kyndeshti-Churel și Kostisha-Botoshana populație nu slavă, ci autohtonă romanizată, în care s-au alăturat ulterior slavii. Printre cercetătorii români, există o ipoteză că după deplasarea unei părți a slavilor pe malul sudic al Dunării, aceste culturi au continuat să se dezvolte, drept urmare până la final. secolul al VII-lea cultura Hlinch a apărut în Moldova, iar la început. secolul al VIII-lea cultura Dridu in Muntenia.
În secolul al VIII-lea Marea Bulgaria a fost creată pe teritoriul culturii Ipoteshti-Kyndesht.
Istoricul bizantin Theophylact Simokatta a scris și despre prinții Radogoshche și Moska, i-a numit Ardagast și Musoky. Potrivit „Istoriei” lui Teofilact, Radogoshch (Ardagast) a fost rănit de moarte în 597 în timpul războiului slavilor cu trupele bizantine conduse de strateg Prisk. Moartea sa a fost plânsă de fratele său Moska (Musoky). Prisk a profitat de faptul că slavii sărbătoreau o sărbătoare pe Ardagast (Radogoshch) și erau beți. După sărbătoarea de pomenire și sărbătoare, romanii au atacat tabăra Musokia-Mosca și „au continuat sărbătoarea de pomenire, făcând libație cu sânge”. A doua zi, după ce s-au trezit, slavii au răsplătit raidul și i-au eliberat pe prizonieri. „Cartea lui Veles” (Lut II, 6) vorbește și despre aceasta: „Și așa el (Mosk) a băut despre fratele său mort, care se dusese la Zei. Și a fost ucis de Volohs, pentru că acel Radogoshch era Svyatoyarich. Și după sărbătoare, nu trebuia să dormim, ci am adormit. Și atunci războinicii Volokhi ne-au atacat și nu am putut rezista. Și așa s-au retras. Și apoi s-au întors. Și au hotărât: Volokhii mănâncă și beau mult, și pentru aceasta vom veni și noi și vom bea vin frățesc... Și astfel romanii au fost răsplătiți pentru răul lor. După aceste evenimente, Moska Svyatoyarich a fost ales „un singur prinț” (Lut II, 6:2) și a început să aibă grijă de unitatea slavilor. Și a fost în 597. Acesta este anul începutului domniei domnitorului Mosk și anul ieșirii slavilor de pe Dunăre. Cm.

Boris RYBAKOV

Încă din anii de școală, legenda înființării Kievului de către trei frați - Kiy, Shchek și Khoriv este cunoscută. Istoricii din Novgorod din secolele 11...12 au scris această legendă în anale sub anul 854, echivalând Kievul cu alte orașe din Rusia antică și l-au declarat pe prințul Kiy însuși un simplu vânător sau purtător peste Nipru.

Istoricii de la Kiev nu au rămas îndatoriți și au răspuns „ignoranți”. Primul răspuns a fost dat în formă solemnă de compilatorul analelor din 1093 (traducere): „Ca și în cele mai vechi timpuri, era regele Roma (Romul) și orașul Roma a fost numit în cinstea lui. Tot Antiohia era (oraș) Antiohia... era și Alexandru (macedonean) și în numele lui - Alexandria. Și în multe locuri cetățile au fost numite în numele regilor și prinților. În mod similar, în țara noastră, marele oraș Kiev a fost numit în numele Kyi.

Două decenii mai târziu, cel mai mare istoric rus al Evului Mediu, Nestor din Kiev, a întreprins un întreg studiu pentru a clarifica istoria antică a Kievului. Nestor a studiat legende antice (pe vremea lui se aminteau încă bine despre campaniile gotice din secolul al IV-lea și despre prințul slav Bus, capturat de goți, despre invazia avarilor în secolul al VI-lea, despre campaniile slave din Balcani. în secolul al VI-lea) și a descris apariția lui Kiy mai detaliat decât într-o scurtă legendă.

„Dacă Kiy era un transportator”, a scris Nestor, „nu ar putea călători la Constantinopol (mai târziu Constantinopol, Istanbul). Dar Kiy a fost prinț în tribul său și a venit la împărat, al cărui nume nu-l cunoaștem, dar știm că de la împăratul la care s-a dus, prințul a primit o mare cinste.

Pe drumul de întoarcere pe Dunăre, Kiy a construit un orășel într-un loc care îi plăcea și intenționa să se stabilească în el împreună cu colegii săi de trib, dar localnicii s-au opus.

Până acum, dunărenii numesc „fortificații Kieveți”. Kiy, care s-a întors în orașul său Kiev, a murit aici ... După moartea lui Kiy și a fraților săi, dinastia sa a domnit în țara Polyanilor. Așadar, pentru a clarifica adevărul, celebrul cronicar Nestor a făcut căutări suplimentare despre personalitatea și rolul istoric al lui Kyi.

S-ar părea că acum avem deja date în mâinile noastre pentru datarea exactă, ora activității lui Kiy. Dar, din păcate, Nestor însuși nu cunoștea numele împăratului bizantin, iar conștiinciozitatea științifică nu i-a permis celebrului Kievan să inventeze nimic.

Prinții de la Kiev au făcut campanii împotriva Constantinopolului sau au devenit aliați ai Bizanțului în secolele IX - X. Asa de; poate că novgorodianul care a scris despre anul 854 are dreptate?

Să ne întoarcem la o sursă care exista deja cu mult înainte de 854, dar care nu era cunoscută de cronicarii ruși. În urmă cu jumătate de secol, academicianul N.Ya. Marr a atras atenția asupra asemănării izbitoare a legendei analistice ruse despre întemeierea Kievului cu înregistrarea din „Istoria lui Taron” armeană scrisă de Zenob Gluck în secolul al VIII-lea. Există o legendă acolo care nu are nimic de-a face cu istoria Armeniei, introdusă artificial în pânza evenimentelor antice armene, dar coincide complet cu legenda de la Kiev: trei frați - Kuar (Kiy), Meltey și Khorevan (Khoriv) - a întemeiat trei orașe în țara Paluni (Poiana), iar după un timp frații au creat un alt oraș pe Muntele Kerkey, unde era loc de vânătoare și abundență de ierburi și copaci, și au înființat acolo doi idoli păgâni. Coincidența ambelor legende este aproape completă, doar unul dintre frați nu se numea Shchek, ci Meltey. Desigur, se pune întrebarea cum ar putea armenii din secolele VII...VIII să se familiarizeze cu legenda epică slavă despre Kyi, Shchek și Khoriv.

În primul rând, slavii au intrat în contact cu armenii în epoca împăratului bizantin Mauritius (582...602), când slavii au cucerit Tracia și cursurile inferioare ale Dunării din imperiu, iar Bizanțul a trimis un corp armean condus de Smbat Bagratuni aici. A doua ocazie reală pentru armeni de a se familiariza cu legenda Kievului au fost evenimentele din 737, când comandantul arab din dinastia omeiadă Marvan a luptat cu Khazaria și a ajuns la „râul slav” (evident. Don), unde a capturat 20 de mii de locuitori. Familii slave și i-au relocat în Kakheti, situat în imediata apropiere a Armeniei.

Registrul armean este prețios pentru noi prin faptul că împinge data întemeierii Kievului cel puțin până în epoca premergătoare secolelor VII...8 d.Hr.

Invitația prinților slavi (antiani) cu alei lor a fost practicată pe scară largă. împăratul Iustinian (527...565); atunci unele triburi slave au atacat imperiul, în timp ce alte triburi, aliate cu Bizanțul, l-au apărat. Iar investigațiile lui Nestor despre Prințul Kyi se încadrează perfect în evenimentele mondiale din secolul al VI-lea.

Istoricul bizantin Procopius, contemporan cu Iustinian, a scris că în jurul anului 533, unul dintre comandanții împăratului, care purta numele slav (furnicii) Khilbudius, a fost trimis la Dunăre pentru a proteja granița de nord a imperiului, dar a fost învins de alții. Slavi, a fost capturat și apoi, conform unei versiuni, s-a întors în patria sa în țara Anteților. Pentru a doua oară, Iustinian apelează la Anteți (slavii niprului) în 546, când le trimite o ambasadă cu propunerea de a ocupa un oraș de pe malul Dunării și de a apăra imperiul. Anteții la o adunare generală au ales Khilbudia și l-au trimis la Cezar la Tsargrad.

Nu vom clarifica poveștile confuze ale lui Procopius despre Khilbudius, în care există multe contradicții și ambiguități pentru autorul însuși, dar observăm că schema generală a evenimentelor din cronica bizantină și din cronica rusă este aproape aceeași: Estul. Prințul slav (antian) a fost invitat de Cezar la serviciul bizantin.

Cunoașterea împăratului despre principii slavi din Niprul Mijlociu nu ar trebui să ne surprindă, deoarece pe vremea lui Iustinian, „Rus - poporul eroilor” era cunoscut nu numai la Constantinopol, ci și la o mie de kilometri spre sud, în Siria, unde Pseudo-Zaharias Rhetor a compilat la mijlocul secolului VI descrierea sa despre nomazii stepelor Mării Negre și vecinii lor sedentari („oamenii au crescut”).

Suntem mai surprinși de altceva: cum celebrul Iustinian a intrat în categoria Cezarilor necunoscuți de cronicarul Nestor - până la urmă, în secolul al IX-lea, informații bizantine despre o cometă apărută în timpul domniei acestui împărat, „.. . dar erau Cezari sub Ustinyan, o stea în vest, care emite o rază, am numit-o strălucire spre sud și au strălucit 20 de zile...”. Cronicarii i-au cunoscut și pe împărații care au urmat (Mauritius, Heraclius etc.). Se pune involuntar întrebarea: nu putea să vină invitația lui Kiy la Tsargrad de la un alt împărat, mai devreme, mai puțin cunoscut? Nu va exista un răspuns direct da, dar apar considerații indirecte.

Apelul Bizanțului către slavi pentru ajutor putea avea loc numai atunci când slavii intraseră deja în contact cu imperiul. Pentru o lungă perioadă de timp, Bizanțul a fost separat de lumea slavă de către huni și goți. În: 488, regele ostrogot Teodoric, și-a retras trupele din Balcani spre vest, începând cucerirea Italiei, iar cinci ani mai târziu, sub împăratul Anastasius Dikor (491 ... 518), primele campanii ale slavilor împotriva Bizanțului. a început (483, 499, 502) .

Monede ale împăratului Anastasius au fost găsite în cea mai veche parte a Kievului (Dealul Castelului). Ele completează o serie de dovezi circumstanțiale.

Drept urmare, putem trage următoarea concluzie: Povestea cronică a lui Nestor despre prințul Kyi poate fi atribuită în mod destul de convingător nu secolului al IX-lea, așa cum a făcut un scrib părtinitor din Novgorod, ci cu cel puțin trei sute de ani mai devreme - secolului al VI-lea d.Hr. Având în vedere marea popularitate a împăratului Iustinian în literatura creștină medievală, putem înțelege un alt împărat prin „Cezarul necunoscut” al cronicarului, de exemplu, Anastasius. Data încheierii alianței dintre prințul pajiștilor și împăratul Bizanțului poate fluctua în ultimele 3...4 decenii ale secolului al V-lea.

Dar întemeierea orașului Kiev, care a simbolizat un punct de cotitură important în cadrul uniunii tribale Polyansky, ar trebui, după toate probabilitățile, să fie datată în perioada premergătoare gloriei largi a prințului Polyansky, care a ajuns la palatul imperial din Constantinopol.

În această chestiune, cuvântul decisiv aparține materialelor arheologice, al căror număr crește constant datorită eforturilor oamenilor de știință ucraineni.

Revenind la datele arheologice, ar trebui să renunțăm la ideea că săpăturile arheologice ne vor dezvălui un oraș medieval clasic cu un Kremlin și o suburbie, cu zone comerciale, cartiere meșteșugărești și mai multe linii de fortificații. Kievul va deveni așa în momentul de glorie în secolele X...XIII.

Orasele care se nasc nu sunt camere fabuloase care ies peste noapte. Orașul se naște ca un fel de „nod de forță” al împrejurimilor sale. Cauzele și formele apariției unui astfel de centru pot fi diferite și diverse.

Poate fi o fortificație de frontieră sau centrală, o tabără permanentă a unui lider, un punct de întâlnire, un loc de depozitare a tributului, un centru ritual tribal, o răscruce de drumuri importante, un loc de negocieri periodice etc. Cu cât se acumulează mai multe semne individuale în același punct, cu atât mai sigură este transformarea sa din nodul de forță al unui cartier primitiv într-un oraș al societății de clasă. Nu statulitatea creează inițial orașele de la zero (deși faptele construcției orașelor de către feudali sunt cunoscute), dar chiar cursul dezvoltării istorice a sistemului tribal duce la multiplicarea unor astfel de centre și la complicarea funcțiile lor.

Istoria fiecărui oraș cunoscut de noi trebuie urmărită cât mai departe din momentul în care un punct topografic dat s-a remarcat din mediul așezărilor învecinate, a devenit într-o anumită privință deasupra acestora și a căpătat unele funcții deosebite, inerente.

Strict vorbind, acest lucru s-a făcut în acele cazuri când au fost sărbătorite 800 de ani de la Moscova (1947), 1100 de ani de la Smolensk (1962) și Novgorod (1959).

Descoperirile numismatice de monede romane din primele secole ale erei noastre la Kiev mărturisesc faptul că negocierile se desfășurau pe înălțimile Kievului (mai precis, „Dociev”). Aici, în timpul comerțului, au pierdut monede, iar uneori comori semnificative au fost îngropate special sub forma unei comori. Așa este, de exemplu, comoara găsită în Piața Lvovskaya acum o sută de ani: conținea aproximativ un pud de monede și medalii romane puse într-o găleată. Din punct de vedere topografic, ei tind spre partea de coastă a orașului, spre debarcaderul antic de pe Nipru (Podil, Zamkovaya Gora, râpele Glubochitsy), au fost găsite pe Starokievskaya Gora și în Pechersk. Pe locul viitorului Kiev se aflau atunci câteva sate mici slave, iar descoperirile de monede confirmă opinia autorului Povestea campaniei lui Igor că vremurile fericite din istoria slavilor sunt asociate cu Epoca Traiană. De la țarul Traian, care a domnit în 98 ... 117 d.Hr., slavii au început un amplu comerț cu Roma.

Aceste descoperiri de monede și lucruri sugerau adesea că istoria Kievului ar trebui să înceapă la cumpăna erei noastre, că Kievul are două mii de ani. În același timp, se bazau uneori pe o legendă a bisericii inventată de starețul Sylvester în 1116: pe locul viitorului oraș pe munte înalt ca și cum apostolul Andrei ar fi vizitat-o, și-ar fi ridicat o cruce pe ea și ar fi prezis că „se va ridica un oraș mare” aici. Chiar dacă mitologia creștină este luată de la sine înțeles, atunci „pe vremea apostolilor”, adică în secolul I d.Hr., nu exista încă un oraș. Sate slave împrăștiate și negocieri fără cetate - aceasta este preistoria Kievului. Au existat multe astfel de puncte, iar soarta centrelor istorice nu trebuie socotită din ele.

În secolul VI d.Hr. a început o mișcare grandioasă a triburilor slave spre sud până la Dunăre și Balcani, care a schimbat întreaga hartă etnică a Europei. A fost pregătit timp de cel puțin un secol în secolul al V-lea și începutul secolului al VI-lea. Mișcarea de colonizare a fost prezentă nu numai de triburile din periferia de sud a lumii slave, ci și de locuitorii îndepărtați ai Niprului de Sus, în contact cu triburile baltice - strămoșii lituanienilor și letonilor.

Să aruncăm o privire pe harta geografică și să ne imaginăm drumul acestor coloniști slavi, care au inundat ulterior întreaga Peninsula Balcanică. Din zona pădurii spre sud, puteau naviga de-a lungul unor râuri precum Nipru, Desna, Sozh, Berezina, Pripyat. Toate aceste râuri curgeau spre Kiev, iar Kievul, ca un castel, încuia colosalul bazin al Niprului de un sfert de milion de kilometri pătrați. Prințul care deținea înălțimile Kievului în secolul al V-lea era stăpânul situației; el controla fluxul de migranți, își putea recruta echipa din ea, putea percepe o taxă pentru călătorii. Și pe aceleași căi pe care s-au deplasat coloniștii slavi, faima prințului care deținea autostrada Niprului putea ajunge la palatul imperial din Constantinopol. Și ea a venit.

Noua situaţie istorică a secolelor V...VI impune noi forme organizatorice. Proprietarul Niprului nu putea fi mulțumit de porturile de agrement și locurile comerciale - avea nevoie de o cetate.

De mare interes pentru a răspunde la întrebarea unde se afla orașul Kiya, este o comparație a legendei despre cei trei frați - constructorii orașului cu topografia reală a înălțimilor Kievului.

Configurația malului drept al Niprului în regiunea Kiev, cu râpele și capetele sale, este rezultatul eroziunii antice a malului rădăcinii atât de către pârâurile Pochaina, cât și de către Glubochitsa, cât și de apele râului Desna, care au împins apele Niprului. spre malul drept. Malul înalt al Niprului de pe teritoriul Kievului se întinde de la sud-est la nord-vest, retrăgându-se de râu în punctul în care Niprul formează o ceapă. Aici Pochaina, care este un excelent port-backwater, se varsă în Nipru la o gură largă. Spațiul de jos semicircular dintre Pochayna și malul drept înalt se numea Podil și a fost locuit în primele secole ale erei noastre. Dacă te uiți la înălțimile Kievului de la Pochaina, apoi de la stânga la dreapta (de la sud-est la nord-vest) vom vedea următoarea panoramă extinsă: pe marginea stângă va fi o pelerină a platoului principal Kiev, conform terminologiei cronice, pur și simplu „Munte” (mai târziu a primit numele Andreevskaya sau Starokievskaya). Malul rădăcinii se retrage mai departe în adâncurile platoului, spre vest, aproape perpendicular pe Nipru și formează cape și râpe („Ditinka”, „Capătul Kopyrev”, sau „Klynets”, etc.). Ravenele din vremea Rusiei Kievene erau folosite de olari și tăbăcării.

Direct în spatele Podilului, mărginindu-l dinspre sud-vest, se aflau trei munți alungiți într-o singură linie: cel mai sudic cel mai aproape de „Munte” - Dealul Castelului (Kiselevka, Muntele Frolovskaya); mai departe, spre nord-vest, - Shcekovitsa, iar în spatele ei, la cea mai mare distanță de Nipru, - Muntele Chel (Yurkovitsa, Iordan Heights).

Între aceşti patru munţi, cercetătorii au distribuit „oraşul” celor trei eroi ai legendei cronicii. Desigur, când analizăm ipotezele care au fost înaintate în legătură cu legenda celor trei frați, ar trebui să pornim de la faptul că cei doi frați și-au putut obține numele din denumiri toponimice locale existente. Shchekovitsa nu este îndoielnic pentru că așa se numea în epoca Monomakh („unde se numește acum Shchekovitsa”), așa se numea în secolul al XVIII-lea și așa se numește astăzi.

Khorevitsa, cu care a fost asociat numele celui de-al treilea frate, este definit diferit. Nu există tradiție analistică sau ulterioară. Este posibil ca cineva să se alăture vechii păreri a lui V.B. Antonovich (susținut de arheologii sovietici M.K. Karger și P.P. Tolochko) că Khorevitsa este Muntele Chel. Judecând după un nume atât de ciudat, a fost unul dintre acei munți rituali pe care, conform credinței populare, vrăjitoarele de la Kiev își țineau clanul. Lângă Lysa Gora se afla o uriașă movilă păgână. Natura rituală păgână a acestui munte este clară din descrierea evenimentelor din 980, când Vladimir, apropiindu-se de Kiev, „s-a întrerupt la Dorohozhychi, între Dorohozhych și Kapych; și există un șanț până în ziua de azi.” Kapiche este evident un templu, un templu păgân. Muntele Chel - adiacent cu Dorohozhychi, mai aproape de Kiev; aici templul era destul de potrivit.

Khorevitsa, numită în izvoarele ulterioare din secolele al XVI-lea... al XVII-lea, a fost identificat cu Vyshgorod. Teoretic, acest lucru poate fi permis, deoarece în aceeași înregistrare armeană doar Khorean este notat ca oraș situat „în regiunea Paluni” (Polian), adică parcă departe de orașele fraților mai mari. Ibn-Ruste cunoaște orașul (sau regiunea) Khorevan, menționând că aici Rusii plasează prizonieri slavi. Dar dacă acesta este Vyshgorod sau Muntele Khorevitsa (Yurkovitsa) din Kiev, rămâne neclar.

Situația este mai complicată cu orașul personajului principal al legendei - Kiya. În 1908, arheologii au descoperit pe Dealul Starokievsky în interiorul așa-numitului „oraș Vladimir” un mic compartiment al acestui oraș, o cetate independentă - „gradok”, înconjurat de un meter și un șanț. Arheologii moderni de la Kiev (P.P. Tolochko, S.R. Kiliyevich) pe baza ceramicii de tip „Korchak” datează acest „gradok” în secolele al V-lea ... al VI-lea d.Hr. Și putem fi de acord cu asta.

Cum se numea acest „Dokievsky” Kiev?

Konstantin Porphyrogenitus de această dată raportează și informații interesante. Vorbind despre faptul că bărcile cu o singură punte converg către Kiev de la Novgorod, Smolensk, Cernigov, Cezarul scrie că toate „se adună în fortăreața Kiev numită Sambatas”. Împăratul cunoștea bine Kievul și a menționat-o de mai multe ori, dar în acest caz a numit în mod evident o parte a orașului legată de râu, port, apă izolată. S-a exprimat deja ideea dacă numele cetății Kiev Sambat este denumirea antică a punctului comercial, apropiindu-se, judecând după descoperirile de monede romane din Podil, de Nipru însuși. Ar putea fi unul dintre micii munți situati lângă Podil. Etimologia cuvântului este neclară. La două duzini de interpretări diferite ale numelui Sambat, se poate adăuga (pentru o analiză viitoare de către lingviști) încă o direcție de gândire: există un cuvânt slav din secolul al XI-lea „existență de sine”, care denotă independența, naturalețea.

Cetatea de pe Dealul Starokievsky era ca o cabină de căpitan, de la înălțimea căreia prințul Polyana nu numai că putea vedea Vyshgorod și gura Desnei, dar și controla pe toți cei care navigau la poalele Muntelui.

În căutările lor pentru începutul Kievului, niciunul dintre cercetători (inclusiv eu în lucrările din 1950-1960) nu a acordat atenție celei mai interesante dualități în determinarea locației Kyi: atât cronica rusă, cât și „Istoria lui Taron” armeană. sunt deplin de acord unul cu celălalt. Un altul spune că prințul Kiya (Kuar) a avut mai întâi o reședință într-un singur loc, iar după un timp frații au urcat. munte înalt cu terenuri de vânătoare și aici au întemeiat un oraș nou.

Înregistrarea armeană vorbește despre punerea în scenă a doi idoli în noul oraș de pe munte. Săpăturile arheologului de la Kiev V.V. Khvoyko, în 1908, a descoperit la un moment dat pe Starokievskaya Gora, aproape în centrul „gradok” al lui Kiy, două altare păgâne: unul cu patru margini strict conform punctelor cardinale (pentru zeul Universului, Rod sau Svarog) iar cealaltă rundă (poate către zeul soarelui Dazhbog).

Unde locuia Kiy inițial, înainte de construcția cetății superioare?

Să aruncăm o privire mai atentă la textul cronicii: „Și așezând Kyi pe munte, unde Borichev ia acum”.

Borichev uvoz (coborârea) a început în apropierea colțului cetății superioare Kiya (lângă Biserica Sf. Andrei din Rastrelli) și a condus în afara orașului spre Podil. La prima vedere, totul coincide - fortăreața Kiya și începutul coborârii coexistă cu adevărat. Dar este extrem de surprinzător faptul că în alte locuri ale cronicii sale, cronicarul Nestor, care cunoștea perfect topografia Kievului, a menționat teritoriul anticului „gradok” din Kyi, dar l-a desemnat de două ori drept reper cel mai vizibil: în spatele Bisericii. a Zeciilor. Reședința inițială a lui Kyi este marcată de o coborâre și un drum către Nipru, care trece în afara orașului.

Era într-adevăr situat în afara Muntelui Starokievskaya, la „Curentul Borichev” (a continuat să-l ia pe Borichev) - acesta este Dealul Castelului, „Kiselevka”, spălat de cursul râului Kiyanka, în chiar numele căruia este aproape de Kiy și Kiev sunt vizibile. Poteca „de-a lungul lui Borichev” de la palatul marelui duce până la biserica Pirogoshcha de pe Podil, prin care prințul Igor s-a întors de la Kiev în 1185, mergea chiar la poalele Dealului Castelului.

Dealul Zamkovaya - rămășița unui mal înalt cu margini abrupte și abrupte - a fost locuit deja în secolele al V-lea ... al VI-lea. Mai mult, arheologii de la Kiev cred că de aici au fost așezate locurile din jur, iar acest lucru confirmă pe deplin ipoteza de mai sus despre locația inițială a prințului Kiy. Aici, pe Dealul Castelului, a existat un strat cultural gros, datat de monede bizantine ale împăraților Anastasius (498...518) și Justinian (527...565), referitor la sfârșitul secolelor al V-lea și al VI-lea.

Orașul prințului Kiy de pe munte nu a crescut în acel moment; atunci a venit vremea nu pentru construcție, ci pentru campanii, nu pentru producție, ci pentru trofee. Dar rolul istoric al Kievului de atunci a crescut continuu. După toate probabilitățile, în acest moment, mai multe triburi slave de silvostepă s-au unit într-o singură mare uniune: Rus (de-a lungul râurilor Ros și Nipru), nordii (de-a lungul Desnei și Seimului) și pajiştile care locuiau la nord de Rusia, în jurul Kievului. Conducerea noii uniuni, s-ar putea crede, a aparținut inițial Rusului.

Unirea triburilor slave a Niprului Mijlociu a fost numită Rus, „țara rusă” (în sens restrâns), dar Polyansky Kiev a devenit capitala acestei uniuni, ceea ce a necesitat o explicație specială din partea cronicarului: „Glades, care se numesc acum Rus ”, Dar el a numit și Kievul „mama orașelor rusești”.

Evenimentele ulterioare din lumea est-slavă au confirmat poziția stabilă a Kievului ca principal centru pentru unificarea și apărarea slavilor.

Până la sfârșitul secolelor al VI-lea ... al VII-lea, așezarea Peninsulei Balcanice de către slavi a fost finalizată. Slavii din jumătatea de est a peninsulei și-au primit noul nume colectiv de la turco-bulgari, i-au asimilat pe turci și au păstrat o mare apropiere de slavii răsăriteni („Antes”), de care s-au desprins în secolul al VI-lea.

Stepele au fost ocupate de noi hoarde de nomazi, printre care khazarii s-au remarcat. Cronicarul spune cu mândrie că atunci când Khazar Khan a cerut tribut din țara poienilor, poiana a primit o sabie în loc de tribut, un simbol al independenței armate.

Cam în aceeași perioadă (din păcate, nu este indicat exact, poate că este trecerea secolelor al VIII-lea... al IX-lea) uniunea Niprului se dezvoltă într-o super uniune, unind mai multe uniuni ale triburilor slave. Cronica le enumeră: „Rus, Polyany, Drevlyans, Polochans, Dregovichi, North”. Toate sunt incluse în conceptul general al Rusiei. Aceasta este aproape jumătate din slavii estici. O astfel de alianță. care acoperă o suprafață de aproximativ 120.000 de kilometri pătrați și se întinde pe 700 de kilometri spre nord, până în Dvina de Vest, sau era deja un stat real, sau a devenit unul.

Istoricii din Evul Mediu de la Kiev aveau cu ce să fie mândri când și-au comparat orașul cu Roma și Alexandria – Kievul era capitala celui mai mare stat feudal din Europa; Kievul a protejat cu succes popoarele slave de raidurile nomade; Kievul a primit bunuri tari diferite iar el însuși a stabilit legături anuale cu Bizanțul, Califatul Arab și Europa de Vest. Prinții de la Kiev s-au înrudit cu casele imperiale și regale din Bizanț, Ungaria, Franța, Polonia, Anglia, Suedia, Norvegia.

Și istoricul de la Kiev începe întreaga istorie a Rusiei cu un răspuns la întrebarea: „De unde provine pământul rus și cine la Kiev a început primul prinț?”

Acum putem stabili că: Kievul a început să-și joace rolul istoric din momentul înființării; a apărut ca o necesitate istorică în urmă cu o mie și jumătate de ani.

Sursa de informatie:

Jurnalul „Știință și viață”, nr. 4, 1982.

Primele așezări de pe teritoriul Kievului modern au apărut între 1500 și 2000 de ani în urmă. Potrivit legendei, la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VI-lea. d.Hr., frații Kyi, Shchek și Hhoriv și sora lor Lybid au ales un loc pe versanții Niprului și au întemeiat un oraș pe malul drept abrupt și l-au numit, în onoarea fratelui lor mai mare, Kiev.

Locul orașului a fost bine ales - versanții înalți ai Niprului au servit drept o bună apărare împotriva raidurilor triburilor nomadice. Prinții Kievului, pentru o mai mare siguranță, și-au ridicat palate și biserici pe înaltul munte Starokievsky. Lângă Nipru locuiau negustori și artizani, unde se află actualul Podil.

La sfârşitul secolului al IX-lea n. e., când prinții de la Kiev au reușit în sfârșit să unească triburile împrăștiate și disparate sub conducerea lor, Kievul a devenit centrul politic și cultural al slavilor estici, capitala Rusiei Kievene - vechiul stat feudal slav. Datorită poziționării sale pe rutele comerciale „de la varangi la greci”, Kievul a menținut de multă vreme legături politice și economice puternice cu țările din Europa Centrală și de Vest.

Kievul începe să se dezvolte deosebit de rapid în timpul domniei lui Volodimir cel Mare (980 - 1015). Pentru a întări unitatea Rusiei Kievene și a crește influența acesteia pe arena internațională, prințul Vladimir în 988 a botezat-o pe Rus. Creștinismul a adus beneficii politice semnificative Rusiei Kievene și a servit drept imbold pentru dezvoltarea în continuare a scrisului și a culturii. Sub Volodimir cel Mare, la Kiev a fost construită prima biserică de piatră - Biserica Zeciilor.

În secolul al XI-lea, sub domnia lui Iaroslav cel Înțelept, Kievul a devenit unul dintre cele mai mari centre de civilizație din lumea creștină. Au fost construite Catedrala Sf. Sofia și prima bibliotecă din Rusia. În plus, orașul avea la acea vreme circa 400 de biserici, 8 piețe și peste 50.000 de locuitori. (Pentru comparație: în același timp în Novgorod, al doilea oraș ca mărime din Rusia, erau 30.000 de locuitori; la Londra, Hamburg și Gdansk - 20.000 fiecare). Kievul a fost printre cele mai prospere centre artizanale și comerciale din Europa.

Cu toate acestea, după moartea prințului Vladimir Monomakh (1125), a început procesul de fragmentare a unui stat Kievan mai mult sau mai puțin unificat. Pe la mijlocul secolului al XII-lea. Rusia Kievană se desparte în multe principate independente. Dușmanii externi nu au întârziat să profite de situație. În toamna anului 1240, sub zidurile Kievului au apărut nenumărate hoarde ale lui Batu, nepotul lui Genghis Han.

Mongol-tătarii au reușit să cucerească orașul după o bătălie prelungită și sângeroasă. Mii de Kieveni au fost uciși, cea mai mare parte a orașului a fost dărâmată. Istoria Kievului a intrat într-o perioadă lungă și întunecată de declin. Timp de aproape o sută de ani, mongolo-tătarii au dominat ținuturile ucrainene. Cu toate acestea, Kievul a reușit să-și păstreze vechile tradiții artizanale, comerciale și culturale și să rămână un important centru politic, comercial și economic. În secolul al XIV-lea, regiunea Kiev a devenit un bastion al națiunii ucrainene în curs de dezvoltare.

În secolul XV. Kievului i s-a acordat Legea Magdeburg, care a asigurat o independență mult mai mare a orașului în materie de comerț internațional și a extins semnificativ drepturile moșiilor urbane - artizani, comercianți și filisteni. În 1569, după semnarea Uniunii de la Lublin, Polonia și Lituania s-au unit într-un singur stat, cunoscut în istorie drept Commonwealth, și și-au stabilit treptat dominația în Ucraina. Cruzimea și arbitrariul străinilor au dus la numeroase revolte ale poporului ucrainean.

Până acum, istoricii au prezentat diverse teorii despre apariția Rusiei Kievene ca stat. Multă vreme a fost luată ca bază versiunea oficială, conform căreia anul 862 este numit data nașterii. Dar până la urmă statul nu apare „de la zero”! Este imposibil să ne imaginăm că înainte de această dată existau doar sălbatici pe teritoriul unde locuiau slavii, care nu și-au putut crea propriul stat fără ajutorul „străinilor”. La urma urmei, după cum știți, istoria se mișcă pe o cale evolutivă. Pentru apariția statului trebuie să existe anumite condiții prealabile. Să încercăm să înțelegem istoria Rusiei Kievene. Cum a fost creat acest stat? De ce a căzut în paragină?

Apariția Rusiei Kievene

În prezent, istoricii interni aderă la două versiuni principale ale apariției Rusiei Kievene.

Norman. Se bazează pe un document istoric important, și anume Povestea anilor trecuti. Conform acestei teorii, triburile antice i-au chemat pe varangi (Rurik, Sineus și Truvor) să-și creeze și să-și gestioneze statul. Astfel, ei nu și-au putut crea singuri propria formație statală. Aveau nevoie de ajutor din exterior.
rusă (anti-normandă). Pentru prima dată, rudimentele teoriei au fost formulate de celebrul om de știință rus Mihail Lomonosov. El a susținut că întreaga istorie a vechiului stat rus a fost scrisă de străini. Lomonosov era sigur că nu există nicio logică în această poveste, problema importantă a naționalității varangilor nu a fost dezvăluită.

Din păcate, până la sfârșitul secolului al IX-lea nu există mențiuni despre slavi în anale. Este suspect că Rurik „a ajuns să conducă statul rus” atunci când avea deja propriile tradiții, obiceiuri, propria limbă, orașe și corăbii. Adică, Rusia nu a apărut de la zero. Orașele vechi rusești erau foarte bine dezvoltate (inclusiv din punct de vedere militar).

Potrivit surselor general acceptate, anul 862 este considerat data înființării vechiului stat rus. Atunci Rurik a început să conducă la Novgorod. În 864, asociații săi Askold și Dir au preluat puterea princiară la Kiev. Optsprezece ani mai târziu, în 882, Oleg, care este de obicei numit Profetul, a capturat Kievul și a devenit Marele Duce. A reușit să unească pământurile slave împrăștiate și în timpul domniei sale s-a făcut o campanie împotriva Bizanțului. Din ce în ce mai multe teritorii și orașe noi s-au alăturat ținuturilor mari ducale. În timpul domniei lui Oleg, nu au existat ciocniri majore între Novgorod și Kiev. Acest lucru s-a datorat în mare parte legăturilor de sânge și rudenie.

Formarea și înflorirea Rusiei Kievene

Rusia Kievană era un stat puternic și dezvoltat. Capitala sa a fost un avanpost fortificat situat pe malul Niprului. Preluarea puterii la Kiev însemna a deveni șeful unor teritorii vaste. Kievul a fost comparat cu „mama orașelor rusești” (deși Novgorod, de unde au ajuns Askold și Dir la Kiev, era destul de demn de un astfel de titlu). Orașul și-a păstrat statutul de capitală a vechilor meleaguri rusești până în perioada invaziei tătaro-mongole.

Printre evenimentele cheie ale perioadei de glorie a Rusiei Kievene poate fi numit Botezul din 988, când țara a abandonat idolatria în favoarea creștinismului.
Domnia Prințului Iaroslav cel Înțelept a dus la faptul că la începutul secolului al XI-lea a apărut primul cod de legi rusesc sub numele de „Adevărul Rusiei”.
Prințul Kievului s-a căsătorit cu multe dinastii europene celebre. De asemenea, sub Iaroslav cel Înțelept, raidurile pecenegilor s-au întors pentru totdeauna, ceea ce a adus Rusiei Kievene multe necazuri și suferințe.
Tot de la sfârșitul secolului al X-lea pe teritoriul Rusiei Kievene și-a început propria producție de monede. Au apărut monede de argint și aur.

Perioada de luptă civilă și prăbușirea Rusiei Kievene

Din păcate, în Rusia Kievană nu a fost dezvoltat un sistem de succesiune la tron ușor de înțeles și uniform. Diferite terenuri mare princiare pentru merite militare și de altă natură au fost împărțite între combatanți.

Abia după sfârșitul domniei lui Iaroslav cel Înțelept a fost instituit un astfel de principiu de moștenire, care presupunea transferul puterii asupra Kievului către cel mai mare din familie. Toate celelalte pământuri au fost împărțite între membrii dinastiei Rurik în conformitate cu principiul vechimii (dar acest lucru nu a putut elimina toate contradicțiile și problemele). După moartea domnitorului, au existat zeci de moștenitori care revendicau „tronul” (începând de la frați, fii și terminând cu nepoți). În ciuda anumitor reguli de moștenire, puterea supremă a fost adesea stabilită prin forță: prin ciocniri sângeroase și războaie. Doar câțiva au abandonat în mod independent controlul Rusiei Kievene.

Solicitanții la titlul de Mare Duce de Kiev nu s-au sfiit de cele mai teribile fapte. Literatura și istoria descriu un exemplu teribil cu Svyatopolk blestemat. A mers la fratricid doar pentru a câștiga puterea asupra Kievului.

Mulți istorici ajung la concluzia că războaiele interne au devenit factorul care a dus la prăbușirea Rusiei Kievene. Situația a fost complicată și de faptul că tătari-mongolii au început să atace activ în secolul al XIII-lea. „Mici conducători cu mari ambiții” s-ar putea uni împotriva inamicului, dar nu. Prinții s-au ocupat de probleme interne „în propria lor zonă”, nu au făcut compromisuri și și-au apărat cu disperare propriile interese în detrimentul celorlalți. Drept urmare, Rusia a devenit complet dependentă de Hoarda de Aur timp de câteva secole, iar conducătorii au fost nevoiți să plătească tribut tătarilor-mongoli.

Condițiile preliminare pentru prăbușirea viitoare a Rusiei Kievene au fost formate sub Vladimir cel Mare, care a decis să dea fiecăruia dintre cei 12 fii ai săi propriul oraș. Începutul prăbușirii Rusiei Kievene se numește 1132, când a murit Mstislav cel Mare. Apoi imediat 2 centre puternice au refuzat să recunoască puterea mare ducală din Kiev (Polotsk și Novgorod).

În secolul al XII-lea. a existat o rivalitate a 4 tărâmuri principale: Volyn, Suzdal, Cernigov și Smolensk. Ca urmare a ciocnirilor interne, Kievul a fost jefuit periodic, iar bisericile au fost arse. În 1240 orașul a fost ars de tătari-mongoli. Influența s-a slăbit treptat, în 1299 reședința mitropolitului a fost transferată lui Vladimir. Pentru a gestiona pământurile rusești, nu a mai fost necesară ocuparea Kievului

Apariția Kievului

Când a apărut Kievul? Această întrebare este una dintre cele mai confuze și controversate din literatură. Unii istorici, fără temeiuri suficiente, susțin că Kievul a fost fondat de prințul Kiy în secolul al V-lea. ANUNȚ Dovezile arheologice exclud o dată atât de timpurie. Kievul a fost mult mai tânăr decât orașe precum Ladoga din nordul Rusiei, care existau deja în secolul al VII-lea.

Legendele cronice despre Kiev au fost înregistrate abia în secolele XI-XII. Dovezile străine despre Kiev (secolul X) aparțin unei epoci anterioare. În primul rând, acestea sunt Însemnările împăratului Constantin Porphyrogenitus, întocmite cel târziu în 952, precum și o scrisoare în ebraică din secolul al X-lea, semnată de membrii comunității evrei-hazari din Kiev. Ambele surse transmit în mod egal numele slav al orașului: Kioava, Kiav - în Note și Kiyuv - în sursa evreiască. Scrisoarea evreiască era un document pur de afaceri, Note - un tratat politic și geografic. Deloc surprinzător, Notele oferă detalii geografice care nu sunt necesare în corespondența de afaceri. Din materialele selectate pentru împărat de către biroul său, rezultă că Kievul, pe lângă cel slav, avea și un nume de khazar. Notele conțin date despre „cetatea Kioava, numită Samvatas”. Cuvântul „sam” („înalt”) era prezent în numele mai multor cetăți khazar. În ceea ce privește Kievul, „sam” a indicat că fortificațiile khazarului erau situate pe un loc înalt - pe „muntii” Kievului. Absența numelui khazar în scrisoarea khazar-evreiască din secolul al X-lea. nu subminează credibilitatea mărturiei bizantine. Prin secolul X. Kievul s-a transformat într-o așezare vastă, iar numele „Samvatas” a fost păstrat, se pare, doar de acea parte în care se afla o mică fortificație Khazar.

Apelul la cele mai vechi și mai de încredere surse oferă motive pentru a lega apariția Samvatas-Kiev cu cucerirea khazară a regiunii Niprului inferior. Se crede că khazarii au fost fondatorii Kievului (G. Vernadsky, O. Pritsak). Micul trib al poienilor nu și-a putut localiza „capitala” chiar la granița cu „marea stepă”, deoarece orașul lor avea să fie imediat măturat de nomazi. Normanzii, netemându-se de atacuri, și-au întemeiat „locurile de comerț” nefortificate - wiki-uri în mijlocul ținuturilor slave. Spre deosebire de vici, postul comercial khazar de pe Nipru era o fortăreață. Cu toate acestea, securitatea Kievului a fost asigurată nu de fortificațiile Khazar, ci de puterea militară a Khazaria, care controla stepele Mării Negre. Colectând tribut de la slavi, Khazar Khaganateși-a protejat postul comercial al Niprului de raidurile stepelor.

Descriind rapidurile de pe Nipru, Konstantin Porphyrogenitus le dă numele scandinave și slave. Dintre orașe, doar unul apare în Note sub un nume dublu. Acesta este Kievul. Dar în acest caz, nu a fost folosit un toponim scandinav, ci un toponim khazar. Deși informatorii lui Constantin erau normando-rușii și supușii lor slavi, numele scandinave „Kaenugard” (Kiev) și „Holmgard” (Novgorod) i-au rămas necunoscute. Numele „Nemogard” menționat de împărat este apropiat de slavul „Novgorod” și nu are nicio legătură cu toponimul scandinav „Holmgard”. (Originea numelui „Holmgard” sfidează explicația, deoarece „kholm” înseamnă o insulă, în timp ce Novgorod se află pe țărm, dar nu pe o insulă.)

În perioada timpurie, nici scandinavii, nici khazarii nu erau înclinați să trădeze importanța excepțională a postului comercial Nipru pentru Samvatas. Prin tradiție, Khazaria a folosit rutele antice către Bizanț, care treceau prin orașele khazar din Crimeea și făcea comerț cu Scandinavia prin Volga de Sus. În comentariul geografic la scrisoarea regelui khazar Iosif, compilat într-un moment necunoscut, sunt date informații importante despre multe centre urbane și comerciale din Khazaria, dar numele „Samvatas” lipsește în el.

Potrivit cronicii, puterea khazarilor s-a extins pe pământurile polienilor, Radimichi și Vyatichi, cu alte cuvinte, a acoperit în principal zona de așezare a Lendzianilor. Khazarii nu au reușit să cucerească un singur trib mare (Krivichi, sloveni, Ulichi, Drevlyani) care trăia în afara teritoriului Lendzyanului. Excepție au fost cei din nord, aflați la sud de Radimichi, direct la granița cu Khazar.

Pentru Rus, postul khazar de la Samvatas-Kyiv era mult mai important decât pentru khazari, dar numai atâta timp cât rămânea ultimul punct comercial pe drumul „spre greci”. De îndată ce „regele” Rusiei, Helg, s-a stabilit în Crimeea, și-a transferat imediat sediul din regiunea Nipru în orașul străvechi și bogat Tamatarkha, de unde a fost posibil să facă comerț cu Bizanțul pe mare. Asociatul lui Helga, Igor, a rămas la Kiev, dar nu a fost intitulat nici „Khakan”, nici „Țar”.

Judecând după sursele scandinave, Kievul era mult mai puțin faimos decât Novgorod. În inscripțiile și monumentele runice de scriere nordică veche, toponimul „Holmgard” apare deja în prima jumătate a secolului al XI-lea, în timp ce „Kayenugard” - abia în a doua jumătate a secolului al XII-lea.

Scandinavii au stăpânit nordul Rusiei mult mai devreme decât sudul. În ochii lor, Holmgard și-a păstrat importanța orașului principal chiar și după ce acesta și-a pierdut importanța ca bază principală a normanzilor din Europa de Est. Saga islandeză descriu adesea întreaga Rusie ca posesiuni ale regelui Holmgard.

Este binecunoscută tradiția, în virtutea căreia prinții de la Kiev l-au pus pe fiul cel mare al moștenitorului să domnească la Novgorod. Tradiția, fără îndoială, datează de pe vremea când Novgorod a rămas principala fortăreață a Rusului în campaniile lor către sud. Judecând după Notele lui Constantin Porphyrogenitus, la mijlocul secolului al X-lea. arhontii Rusului aveau sediul la Kiev, dar, în același timp, cel mai mare dintre ei, prințul Igor, a continuat să-și păstreze fiul moștenitor la Novgorod. Faptul remarcat nu înseamnă că Novgorod a rămas „capitala” Rusiei. Nici Novgorod, nici Kiev, nici un alt oraș nu a fost și nu putea fi o capitală princiară în sensul propriu al cuvântului, de la mijlocul secolului al X-lea. însuși vechiul stat rus era încă în proces de formare și nu avea nici o dinastie princiară formată, nici o capitală.

Potrivit cronicilor rusești, Oleg a venit la Kiev fără a se opri la Smolensk. De fapt, Niprul de Sus a fost cea mai importantă graniță pe calea normanzilor către granițele Imperiului Roman de Răsărit.

Rus, apare în Notele lui Constantin Porphyrogenitus, au afluenți-slavi, „și anume, Kriviteini, Lendziani și alți slavi”. Informatorii oficialităților bizantine i-au numit pe Krivichi primii dintre „ceilalți slavi” nu întâmplător. Krivici locuiau în zona centrală într-o zonă vastă de la Smolensk la Polotsk și Izborsk. În așezarea de lângă Gnezdovo, lângă Smolensk, se afla cea mai mare așezare a Rusiei. Țara lui Krivichi ar putea deveni nucleul „Rusiei”. Cu toate acestea, cucerirea normandă a împărțit irevocabil tribul Krivichi în trei părți: Krivichi din Smolensk, Polotsk (au fost incluși în Principatul normand Polotsk și au devenit cunoscuți ca Polotsk) și Izborsk (a devenit parte a principatului Pskov). Deja în timpul campaniilor bizantine de la Igor, centrul vieții normanzilor se mutase în sudul Rusiei. Gnezdovo a pierdut campionatul în fața Kievului. Districtul Smolensk a devenit o zonă comună poliudya pentru Rus.

Igor a fost primul dintre regii cunoscuți pe nume care nu și-a părăsit posesiunile slave. Motivul a fost că a fost ucis de afluenții săi. Igor a fost succedat de Svyatoslav (945-972). Dar nici măcar el nu s-a recunoscut principe de Kiev prin excelență.

Legende și fapte despre întemeierea Kievului. Apariția statului Kievan Rus

Nu un panou și nu un monolit Renovarea seriei cub 2

Orteze pentru degete de la picioare. Orteză pe deget. Orteză pe degetul mic al piciorului

Alegerea corectă de lenjerie termică pentru sporturile de iarnă

Recirculatoare bactericide, transport gratuit*

Ozonator de aer este sănătate în familie și curățenie în casă Ozonator de aer pentru un apartament

Cum să faci o toaletă în țară fără miros Reguli pentru construirea unei toalete fără canalizare

Cum să alegi plimbările și rulotele pentru bătrâni