1. Rusia - civilizație creștină ortodoxă periferică, locală... Potrivit istoricului britanic Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975, Figura 5), Civilizațiile vest-europene și ruse au o „mamă comună”, o relație de soră. „Fiecare civilizație locală, trăind drumuri similare și interconectate cu etape învecinate, a avut în același timp propriul destin unic, propriul ritm, când se apropie, când se îndepărtează de țările care se mișcă în avangardă”. Determinând locul civilizației ruse, filozoful rus N. Ya. Danilevsky a scris în cartea sa „Rusia și Europa”: „Dacă Rusia... nu aparține Europei prin drept de naștere, ea îi aparține prin dreptul de adopție”.
2. Rusia este o țară de tip estic. Au fost făcute încercări de a include Rusia în versiunea europeană - adoptarea creștinismului, reformele lui Petru I, dar nu au avut succes. octombrie 1917 a readus Rusia la despotismul estic. Dovada tipului estic de dezvoltare este natura ciclică a dezvoltării Rusiei - de la reforme la contrareforme.
3. Rusia este o civilizație eurasiatică specială. Diferă atât de Vest, cât și de Est - este o lume specială - Eurasia. Naționalitatea rusă este o combinație a grupurilor etnice turcă, finno-ugră și slavă. Ideile eurasianismului erau foarte apropiate Nikolai Alexandrovici Berdyaev (1874 -1948), un filozof religios rus al secolului al XX-lea, „poporul rus nu este un popor vest-european, el este, într-o măsură mai mare, un popor est-asiatic.” Eurasiaticii acordă o importanță excepțională culturii ruse, în care ideea ortodoxă joacă un rol important. rol decisiv. Rusia este un continent închis care poate exista izolat și are o mentalitate aparte, o spiritualitate aparte.
STAVROPOL 2007
BBK 63,3 (2) Ya73
Rusia în civilizația mondială (secolele IX-XIX) Ghid de studiu pentru munca independentă a studenților. – Stavropol. Editura: SGMA, 2007. ISBN
Compilat de: L.I. Tsapko
Un manual pentru munca independentă a studenților examinează principalele repere ale istoriei Rusiei din secolele al IX-lea până în secolele al XIX-lea. Istoria Rusiei este privită în contextul civilizației mondiale. Materialul didactic este prezentat pe capitole în ordine cronologică. Utilizarea elementelor de natură vizuală și grafică vă permite să înțelegeți și să asimilați mai bine materialul, să vă apropiați de înțelegerea unui proces istoric complex și contradictoriu.
Manualul este destinat studenților universităților medicale și farmaceutice.
Recenzători:
Bulygina T.A., Doctor în istorie, profesor, șef departament istoria Rusiei SSU
Kalinchenko S.B., Candidat la Științe Istorice, Profesor asociat al Departamentului de Istorie al SSAU
© Statul Stavropol
Academia de Medicină, 2007
cuvânt înainte
În manual, se încearcă, în conformitate cu cerințele actualului Gosstandart al Federației Ruse, pentru instituțiile de învățământ superior din noi poziții și într-o manieră holistică de a analiza istoria națională, de a arăta istoria ca proces, de a dezvălui logica dezvoltarea istoriei Rusiei. Unele dintre principalele puncte și tendințe ale istoriei Rusiei sunt date pe fundalul celor străine, deoarece, așa cum o persoană nu se poate cunoaște pe sine în afara comunicării cu alți oameni, la fel istoria unei țări, chiar și a uneia la fel de specifică precum Rusia, nu poate fi înţeles şi înţeles fără a compara punctele sale fundamentale cu istoria altora.ţări. Istoria Rusiei pur și simplu nu există în afara istoriei europene și mondiale. Și nu numai în sens cronologic sau geografic. Specificul rusesc și chiar „unicitatea” este un fel de manifestare a proceselor globale. Înțelegerea istoriei Rusiei este o condiție prealabilă pentru a realiza ceea ce se întâmplă în lume. Manualul urmărește să ajute elevul să-și formeze idei concrete despre cele mai importante evenimente care au determinat cursul istoriei lumii și despre structurile socio-istorice care stau la baza acestuia. La redactarea manualului s-au folosit două abordări - problematică și cronologică, care permit analizarea celor mai importante aspecte ale vieții statului și societății pentru o lungă perioadă de timp. Volumul limitat al manualului și concentrarea acestuia asupra contingentului, familiarizat deja din învățământul școlar cu unele fapte istorice, ne-au obligat să renunțăm la prezentarea detaliată a tuturor faptelor pentru a ne concentra asupra punctelor de cotitură ale istoriei Rusiei. Înțelegerea istoriei este un proces creativ și divers, prin urmare, este imposibil fără o muncă independentă atentă și intensă. Diagramele vizuale, diagramele, tabelele prezentate în manual ar trebui să ajute elevii.
Tema 1. Probleme metodologice și concepte de bază ale științei istorice. Locul și rolul Rusiei în istorie.
Plan
1. Subiect, metode și surse pentru studierea istoriei Patriei.
2. Știința istorică rusă. Caracteristici ale istoriei Rusiei.
3. Condiții pentru formarea statalității ruse: factori care au determinat trăsăturile civilizației ruse.
Istoria este memoria colectivă a poporului. Pierderea memoriei istorice distruge conștiința publicului, face viața lipsită de sens. După cum scria marele Pușkin, „respectul pentru trecut este trăsătura care distinge educația de sălbăticie”.
Termenul este o istorie de origine ionică. Ionia a devenit locul de naștere al prozei grecești timpurii, despre care și-a scris eseul Herodot- „părintele istoriei” secolul V. î.Hr. Cu toate acestea, o distincție clară între știință și artă nu a fost încă făcută la acel moment. Acest lucru se reflectă în mod clar în mitologia grecilor antici: zeița Atena patrona atât artele, cât și științele, iar muza Cleo era considerată patrona istoriei. Lucrările autorilor antici au inclus informații atât despre istorie, cât și despre literatură, geografie, astronomie, teologie.
Știința istorică încearcă să ofere o viziune holistică asupra procesului istoric în unitatea tuturor caracteristicilor sale... Prin aceasta nu se deosebește de alte științe. Ca și în alte științe, în istorie are loc o acumulare și descoperire de fapte noi, teoria este îmbunătățită ținând cont de dezvoltarea altor ramuri ale cunoașterii (culturologie, istoric
psihologie, sociologie etc.), metode de prelucrare și analiză a surselor (de exemplu, utilizarea metodelor matematice). Cel mai adesea în știința istorică, sunt utilizate două grupuri de metode: general ştiinţific şi special-istoric.
Metode științifice generale- sunt metode de cercetare empirică (observare, măsurare, experiment); metode de cercetare teoretică (idealizare, formalizare, modelare, inducție, deducție, experiment de gândire, abordare sistemică, istorică, logică etc.) Metodele științifice generale ca atare sunt necesare la nivelul teoretic al științei istorice. Când sunt aplicate unor situații istorice specifice, ele sunt folosite pentru a dezvolta metode istorice speciale pentru care servesc drept bază logică.
Metode speciale-istorice reprezintă o combinație diferită de metode științifice generale, adaptate la caracteristicile obiectelor istorice studiate. Acestea includ: istorice și genetice; istoric și comparativ; istorice și tipologice; istoric și sistemic; metodă
analiza diacronică.
Istoria este o știință care studiază trecutul în totalitatea faptelor specifice, urmărind să identifice cauzele și consecințele evenimentelor care au avut loc, să înțeleagă și să evalueze cursul procesului istoric.
... Nu poți crea o lume nouă ocolind trecutul - oamenii știau asta.
tot timpul.
Toate acestea
mărturiseşte în favoarea faptului că cunoaşterea istoriei o face mai clară
înțelege modernitatea.
Sarcina istoriei este să generalizeze și să proceseze experiența umană acumulată. Subiectul istoriei este studiul societății umane ca proces contradictoriu și unitar.
De mult s-a observat că pietrele vorbesc dacă sunt pietre ale istoriei. -
Evidența concluziilor este o trăsătură obligatorie a cunoștințelor științifice. Isto
Riya operează cu fapte precis stabilite. Ca și în altele
științe, în istorie are loc o acumulare și descoperire de fapte noi.
Aceste fapte sunt extrase din surse istorice. Surse istorice- toate acestea sunt rămășițe ale unei vieți trecute, toate dovezile pro
shlom. În prezent, există patru grupuri principale
surse istorice: 1) real;
2) scris; 3) și
vizual; 4) fonic.
Istoricii investighează toate faptele fără excepție. Materialul faptic adunat necesită o explicație proprie, clarificarea motivelor dezvoltării societății. Așa sunt dezvoltate conceptele teoretice. Astfel, pe de o parte, sunt necesare cunoștințe -
faptele specifice, pe de altă parte, istoricul trebuie să cuprindă întregul
culegere de fapte în vederea identificării cauzelor și tiparelor
dezvoltarea societatii.
În momente diferite, istoricii au explicat în mod diferit motivele și modelele de dezvoltare ale istoriei țării noastre. Cronicari din vremuri
Nestor credea că lumea se dezvoltă conform providenței și voinței divine. Odată cu apariția cunoștințelor cu experiență, raționaliste
istoricii ca forță determinantă a procesului istoric -
a început să caute factori obiectivi. Astfel, M.V. Lomonosov (1711 -
1765) și V.N. Tatishchev (1686 - 1750), care a stat la originile științei istorice, credeau că cunoașterea și iluminarea determină cursul procesului istoric. Gândul principal care pătrunde în lucrări
N. M. Karamzina (1766 - 1826), ("Istoria statului rus
»),
- nevoia unei autocrații înțeleapte pentru Rusia.
Cel mai mare istoric rus al secolului al XIX-lea. S. M. Soloviev (1820-1870
) ("Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri") a văzut cursul istoriei
ţări în trecerea de la relaţiile ancestrale la familie şi în continuare la
statalitate. Cei mai importanți trei factori: natura țării, natura -
tribul și cursul evenimentelor externe, după cum credea istoricul, au determinat în mod obiectiv cursul istoriei Rusiei.
Student S. M. Solovieva V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) ("Curs de istorie a Rusiei"), dezvoltând ideile profesorului său, el a considerat că este necesar să identifice întregul set de fapte și factori (geografici, -
etnice, economice, sociale, politice etc.),
caracteristic pentru fiecare perioadă. „Natura umană, societatea umană
starea și natura țării - acestea sunt cele trei forțe principale care sunt
yat este un cămin uman”.
Specificul rus și chiar „unicitatea” sa sunt doar un fel de manifestare a proceselor globale. Manifestarea este adesea extremă. Dar tocmai de aceea înțelegerea istoriei Rusiei este o condiție necesară pentru a realiza ceea ce se întâmplă în lume. Și, dimpotrivă: fără o înțelegere a istoriei lumii, trecutul rusesc se transformă într-adevăr într-un lanț de mistere ridicole, care, așa cum spunea poetul, nu pot fi înțelese de minte sau măsurate printr-un etalon comun. Discipolul proeminentului istoric liberal Klyuchevsky Mihail Pokrovsky a ajuns la concluzia că trecutul rus are nevoie de o regândire radicală, iar analiza marxistă oferă cheia unei noi înțelegeri a evenimentelor. K. Marx la mijlocul secolului al XIX-lea. a formulat conceptul unei explicații materialiste a istoriei, care s-a bazat pe abordarea formațională. El a pornit de la următorul principiu: dacă umanitatea se dezvoltă progresiv ca un întreg, atunci toată ea trebuie să treacă prin anumite etape în dezvoltarea sa. Gânditorul a numit aceste etape „formațiuni socio-economice”. Totalitatea relațiilor de producție îi stau la baza, peste care se acordă relații politice, juridice și de altă natură, care, la rândul lor, corespund unor forme de conștiință socială: morală, religie, artă, filozofie, știință etc. Trecerea de la o formatiune socio-economica la alta se realizeaza pe baza unei revolutii sociale. În acest sens, lupta de clasă a fost declarată cea mai importantă forță motrice a istoriei. Cu toate acestea, o persoană apare în această teorie doar ca o roată dințată într-un mecanism obiectiv puternic.
În anii 30 ai secolului XX, în Franța a apărut o nouă direcție a gândirii istorice, care a primit numele de școală. "Anale". Adepții acestei tendințe folosesc adesea conceptul de civilizație. Civilizație - un set sau un anumit nivel de realizări ale culturii materiale și spirituale, tehnici și metode de contact uman cu natura, un mod de viață, stereotipuri stabilite de gândire și comportament... Oamenii de știință cred că istoria este concepută pentru a studia o persoană în unitatea tuturor manifestărilor sale sociale. Relații sociale și activitate de muncă, forme de conștiință și sentimente colective, obiceiuri și folclor - în aceste unghiuri o persoană apare în lucrările acestei direcții. Slăbiciunea metodologiei abordării civilizaționale constă în amorfa criteriilor de deosebire a tipurilor de civilizații. Structurile intelectuale, spirituale și morale ale unei persoane joacă, fără îndoială, un rol foarte important în istorie, dar indicatorii lor sunt slab perceptibili, vagi. Cu toată diversitatea civilizațiilor din istoria omenirii, se pot distinge două macrocomunități - Estul și Vestul.
În istoriografia internă și mondială, există
Există trei puncte de vedere principale asupra problemei singularităților
(specificul) istoriei Rusiei. Susținătorii primei, aderând la concept
uniliniaritatea istoriei lumii, cred că toate țările
noi si
popoare, inclusiv Rusia și națiunea rusă, pro
merg în evoluția lor la fel, comun tuturor,
etapele se deplasează pe o singură cale, comună pentru toți.
Sunt interpretate anumite trăsături ale istoriei Rusiei
reprezentanţii acestei şcoli ca o manifestare a rămas în urmă
loialitate față de Rusia și ruși. În cele mai strălucitoare
În ce formă este prezentat acest punct de vedere în scrierile dumneavoastră
un istoric rus dat Serghei Mihailovici co-
Lovieva.
Susținătorii celei de-a doua abordări a istoriei Rusiei este
trece de la concept multiliniaritatea timpurilor istorice
împodobită... Ei cred că istoria omenirii constă
din poveștile unui număr de civilizații distincte, fiecare
dăruirea din care se dezvoltă în principal (dezvoltat)
oricare (sau o combinație specifică a mai multor
kih) parte a naturii umane, evoluează de-a lungul
propriul tău fel; una dintre aceste civilizații este civilizația rusă (slavă). Din
cercetători autohtoni, această abordare este cea mai mare
forma mai cuprinzătoare este justificată de târzii Slavofili
resturi de Nikolay Yakovlevici Danilevsky.
Un al treilea grup de autori încearcă să reconcilieze ambele abordări. Un istoric și o personalitate publică proeminentă rusă a aparținut reprezentanților acestei tendințe.
Pavel Nikolaevici Miliukov... În opinia lui, în istorie
Ca urmare, se disting trei grupuri principale
condiţiile care o produc: „Prima condiţie este o tendinţă internă
ție, legea internă a dezvoltării, inerentă fiecărei societăți și pentru fiecare societate la fel. Al doilea
condiție
aceasta constă în particularitățile acelui material
mediu, mediu, printre care această societate este sortită să se dezvolte.
În cele din urmă, a treia condiție este influențarea
dezvoltarea unei personalități umane individuale pe parcursul istoricului
procesul cerului”.
Deci, reprezentanții celor trei abordări în moduri diferite
Ei ridică problema particularităților istoriei Rusiei. in orice caz
mai puțin toți recunosc impactul unora asupra cursului său
factori puternici (cauze, conditii), sub influenta
istoria Rusiei este semnificativ diferită de cea a
rii ale societăților occidentale.
Care sunt aceste condiții? În istoriografia internă și străină, se disting de obicei 4 factori, care au determinat trăsăturile (în urmă
loialitate, originalitate, originalitate) a rusului
povestiri: naturale și climatice; geopolitic; religios; organizatie sociala.
Influență factor natural și climatic remarcat de toți cercetătorii, unul dintre ultimii care s-a oprit asupra acestei probleme L.V. Milov folosind o bază faptică solidă. Rusia se află în zona de acțiune a anticiclonului arctic, ceea ce face ca fluctuațiile de temperatură să fie semnificative până la 35-40 de grade pe an. În Europa, țăranul nu are „în afara sezonului”, ceea ce îl învață să muncească sistematic. În Rusia, înghețarea adâncă a solului și o primăvară scurtă, care se transformă într-o vară fierbinte, îl fac pe țăran, după grijile domestice ale sezonului de iarnă, să treacă rapid la muncile agricole - arat, semănat, a căror viteză depinde de binele lui. -fiind pe tot parcursul anului. Vara pentru țăranul rus este o perioadă de suferință, de efort maxim de forță. Acest lucru dezvoltă la o persoană rusă capacitatea de „a da tot ce e mai bun, de a face o treabă grozavă într-un timp scurt. Dar timpul de suferință este scurt. Iarna în Rusia durează de la 4 la 7 luni. Prin urmare, principala formă de atitudine față de muncă este o atitudine lejer-pasivă.
Cu toate acestea, o astfel de atitudine față de muncă și viață este asociată cu o altă valoare a rusului - răbdarea sa, care a devenit una dintre trăsăturile caracterului național. Este mai bine să „superi” decât să întreprinzi ceva, să schimbi cursul vieții. Acest comportament este justificat de natura muncii și a așezării țăranilor ruși. Dezvoltarea pădurilor care acopereau cea mai mare parte a țării, defrișările și dezrădăcinile, arăturile pământului au necesitat munca colectivă a mai multor familii. Lucrând în echipă, oamenii au acționat într-un mod uniform, încercând să nu iasă în evidență față de ceilalți. Coeziunea echipei a fost mai importantă decât eficacitatea activităților fiecăruia dintre oamenii care au alcătuit-o. Drept urmare, individualismul s-a dezvoltat slab în rândul rușilor, forțându-i să lupte pentru inițiativă, creșterea eficienței muncii și îmbogățirea personală. Sprijinul colectivului i-a garantat țăranului o anumită iresponsabilitate în efectuarea anumitor acțiuni, posibilitatea de a acționa „la întâmplare” fără să se gândească. Iobagul sau țăranul dependent din Europa a fugit în oraș, care era o insulă a democrației și a legii în mijlocul unei mări de voință feudală. Nu mai era unde să alerge, decât peste mare. În Rusia au fugit nu în oraș, ci la cazaci, de unde „nu a fost extrădare”, la schismatici - la periferie, pe terenuri neamenajate. Ca urmare, în Europa s-au dezvoltat valorile urbane, burgheze, iar cele comunale, colectiviste în Rusia. Europeanul și-a rezolvat problemele dezvoltând prudența și interesul propriu, iar rusul - afirmând idealurile colectiviste egalizatoare. La nivel politic, aceasta s-a manifestat, respectiv, în revoluțiile burgheze, în urma cărora statul ca instituție a căzut în dependență de societatea civilă și s-au instituit valorile liberalismului și democrației, sau în războaie țărănești, în timpul cărora. Cazacii și țăranii au încercat să-și transpună idealurile egalitare în viața statului. Rezultatul unor astfel de încercări a fost doar întărirea puterii autoritare, nedivizată a statului.
Colonizarea a subminat condițiile demografice dezvoltare istorica. Dacă în Europa creșterea densității populației a stimulat procesele de creare a orașelor, formarea claselor, intensificarea economiei, atunci în Rusia fiecare dintre etapele de colonizare a fost asociată cu o scădere mai mare sau mai mică a densității populației în centrul țării. Aceasta a fost o consecință a faptului că colonizarea rusă a fost realizată nu numai ca urmare a creșterii populației, ci și din cauza strămutării, fuga oamenilor de nomazi, opresiunii sociale și foametei. Colonizarea pământurilor în secolele IX-XVII. Rusia tot mai înstrăinată de Europa, a împiedicat asimilarea realizărilor avansate ale civilizației europene. În secolele IX-XII. statul rus antic a fost creat pe marea rută comercială europeană „de la varangi la greci”, făcând legătura între nordul și sudul Europei. Două centre ale Rusiei antice: Novgorod și Kiev s-au aflat în punctele cheie ale acestei căi. Cu toate acestea, deja în secolul al XIII-lea. ruta comercială „de la varangi la greci” a început să-și cedeze rolul „rutei chihlimbarului” care trecea prin Europa centrală. Acest lucru s-a datorat tranziției rolului puterii mondiale lider în Marea Mediterană de la Bizanț la Republica Veneția. Drept urmare, Rusia și-a pierdut greutatea politică și a devenit periferia Europei. ... În procesul de colonizare a ținuturilor estice, Rusia a devenit parte a spațiului geopolitic eurasiatic, în care formele autoritare de putere predominau încă din cele mai vechi timpuri.
Paradoxul dezvoltării istorice a Rusiei a fost că aceasta a fost afectată nu numai de scăderea productivității naturale a forțelor naturale, pe măsură ce s-a mutat din cernoziom de sud-vest către tărâmurile lutoase din nord-est în secolul al XIII-lea (randamentul a scăzut de 1,5-2 ori). ). „Asiatic”, stagnarea în dezvoltarea industriei a dus la faptul că stagnarea a fost promovată și prin descoperirea și dezvoltarea de noi resurse naturale. Concentrarea în prima jumătate a secolului al XIX-lea a industriei grele iobagilor în Urali, care este bogată în resurse naturale, a condus la o întârziere bruscă în Rusia față de Occident în această industrie, care este importantă pentru industrializarea și apărarea țării. . Bogăția de resurse a făcut ca introducerea forței de muncă gratuită și a noilor procese tehnologice în metalurgie și prelucrarea metalelor să fie considerată lipsită de importanță. Dezvoltarea pământului negru din Marea Neagră și regiunea Volga a dus nu numai la o creștere a recoltelor, ci și la dezvoltarea iobăgiei în secolul al XVIII-lea, care a împiedicat dezvoltarea socială. Până la începutul secolului al XX-lea, bogăția fără precedent a Siberiei a fost practic nefolosită. Necazul Rusiei nu a fost lipsa resurselor naturale, ci în sistemul socio-politic și tradiția culturală, pătrunsă de influențe comunale și asiatice, care nu permiteau utilizarea acestor resurse.
Viața istorică a poporului rus a fost extrem de complicată de un astfel de factor ca deschiderea naturală a granițelor ținuturilor rusești pentru invaziile străine din Vest și Est ... Amenințarea constantă cu incursiunile militare și deschiderea liniilor de frontieră au cerut eforturi colosale din partea rușilor și altor popoare din Rusia pentru a le asigura securitatea: costuri materiale semnificative, resurse umane. Mai mult, interesele de securitate cereau o concentrare a eforturilor populare: drept urmare, rolul statului ar fi trebuit să crească enorm.
Despre următorul factor geopolitic – izolarea de comerțul maritim ... Pentru a pătrunde în mările, Rusia a trebuit să ducă războaie sângeroase intense timp de secole.
Dacă factorii considerați mai sus au modelat corpul Rusiei, temperamentul, abilitățile și obiceiurile poporului rus, atunci religie – creștinismul răsăritean- le-au crescut sufletul. În creștinismul răsăritean, confruntarea dintre puterea seculară și biserică se încheie cu absorbția completă a puterii seculare a bisericii. Puterea regală, care sta peste tot, nu este controlată de nimic.
Ortodoxia învață că Dumnezeu este separat de lume și de necunoscut, dar Dumnezeu poate fi văzut și simțit. Nicio definiție nu poate fi aplicată lui Dumnezeu. Prin urmare, ideea de mister și incognoscibilitate este puternică în cultura rusă (Rusia este un Sfinx „în Blok”, Rusia nu poate fi înțeleasă cu mintea „în Tyutchev etc.)
Ideea vest-europeană a cunoașterii lui Dumnezeu învață că, de când Hristos (Dumnezeu) a coborât pe pământ, el este cunoscut. Civilizația Occidentului caută să cunoască obiectul nu holistic, ci analitic, definind, structurând, dezmembrând, descriind trăsături. Cultura protestant-catolică se bazează pe cunoașterea rațională, iar cultura ruso-ortodoxă se bazează pe cunoașterea holistică. Cultura Occidentului este dialogică, cultura Rusiei este monologică.
Sub influența factorilor de mai sus:
nativ-climatic, geopolitic, religios
du-te, - un anumit social
organizare. Elementele sale principale sunt următoarele:
unitate economică și socială primară – corporativă
walkie-talkie (comunitate, artel, parteneriat, fermă colectivă, cooperativă
tiv, etc.), și nu un învățământ de proprietate privată,
ca în Occident;
statul nu este o suprastructură peste
societatea civilă, ca în țările occidentale, și
coloana vertebrală și, uneori, demiurgul (creatorul) societății civile;
statalitatea fie are
caracter sacru, sau ineficiente („turburări”);
statul, societatea, personalitatea nu sunt divizate, nu
autonom, ca în Occident, dar permeabil reciproc, întreg
stny;
nucleul statalităţii este
nobilime de serviciu radio (nobilime, nomenclatură).
Această organizare socială se remarca prin extrema ei
rezistență la ceai și, schimbându-și formele, și nu esența,
a fost recreat după fiecare șoc al rusului
istoria, asigurând vitalitatea societăţii ruse.
Care este locul Rusiei în societatea mondială? Ce tip de civilizații poate fi atribuită?
1. Rusia - civilizație creștină ortodoxă periferică, locală... Potrivit sociologului A.J. Toynbee, civilizația vest-europeană și rusă au o „mamă comună”, o fraternitate. „Fiecare civilizație locală, trăind drumuri similare și interconectate cu etape învecinate, a avut în același timp propriul destin unic, propriul ritm, când se apropie, când se îndepărtează de țările care se mișcă în avangardă”. Determinând locul civilizației ruse, filozoful rus N. Ya. Danilevsky a scris în cartea sa „Rusia și Europa”: „Dacă Rusia... nu aparține Europei prin drept de naștere, ea îi aparține prin dreptul de adopție”.
2. Rusia este o țară de tip estic. Au fost făcute încercări de a include Rusia în versiunea europeană - adoptarea creștinismului, reformele lui Petru I, dar nu au avut succes. octombrie 1917 a readus Rusia la despotismul estic. Dovada tipului estic de dezvoltare este natura ciclică a dezvoltării Rusiei - de la reforme la contrareforme.
3. Rusia este o civilizație eurasiatică specială. Diferă atât de Vest, cât și de Est - este o lume specială - Eurasia. Naționalitatea rusă este o combinație a grupurilor etnice turcă, finno-ugră și slavă. Ideile eurasianismului erau foarte apropiate de N.A. Berdyaev, „poporul rus nu este un popor vest-european, este în mare parte un popor est-asiatic.” Eurasiaticii acordă o importanță excepțională culturii ruse, în care ideea ortodoxă joacă un rol decisiv. Rusia este un continent închis care poate exista izolat și are o mentalitate aparte, o spiritualitate aparte.
Întrebări de control:
1. Care este subiectul de studiu al științei istorice?
2. Care sunt teoriile moderne ale istoriei societății umane?
3. Numiți cei mai mari reprezentanți ai științei istorice rusești.
4. Care sunt caracteristicile locației geografice a Rusiei?
5. Ce influență au avut particularitățile poziției geopolitice a Rusiei asupra mecanismului de stat?
6. Ce tipuri de civilizații cunoașteți și cărora dintre ele poate fi atribuită Rusia?
Cărui tip de civilizații aparține Rusia și de ce? și am primit cel mai bun răspuns
Răspuns de la Asociația PAKMASH [guru]
Rusia este un tip special de civilizație care diferă atât de Vest, cât și de Est. Ei au numit acest tip special de civilizație eurasiatică.
În conceptul eurasiatic al procesului civilizațional, un loc aparte a fost acordat factorului geografic (mediu natural) - „locul dezvoltării” oamenilor. Acest mediu, în opinia lor, determină caracteristicile diferitelor țări și popoare, identitatea și destinul lor. Rusia ocupă spațiul de mijloc al Asiei și Europei, conturat aproximativ de trei mari câmpii: est-european, vest siberian și Turkestan. Aceste zone plane uriașe, lipsite de granițe naturale ascuțite geografice, au lăsat o amprentă asupra istoriei Rusiei, au contribuit la crearea unui fel de lume culturală.
Raspuns de la Jeka[guru]
La tipul de civilizație mayașă. De ce nu! De asemenea, inteligent și, de asemenea, dispărut fără glorie!
Raspuns de la Alexei Titov[guru]
din tipuri
Raspuns de la Arn[guru]
Dacă nimic nu s-a schimbat în 10 ani, atunci a existat o părere că a lor, pentru o încrucișare sălbatică între Vest și Est.
Raspuns de la 3 raspunsuri[guru]
Hei! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea dvs.: Ce tip de civilizații aparține Rusia și de ce?.
Am caracterizat principalele tipuri de civilizație care s-au format în Lumea Antică, Antichitate și Evul Mediu. În epoca Evului Mediu, începe procesul de intrare în lumea istorică, mai întâi a Rusiei, apoi a Rusiei. Se pune firesc întrebarea: ce tip de civilizație poate fi atribuită? Soluția la această problemă este de mare importanță pentru metodologia studierii istoriei Rusiei. Dar aceasta nu este doar o problemă istorică și științifică, ci o problemă socio-politică și spirituală și morală. Cutare sau cutare soluție la această problemă este asociată cu alegerea căii de dezvoltare a țării noastre, definirea principalelor linii directoare valorice. Prin urmare, discuția pe această temă nu s-a oprit de-a lungul întregii istorii a Rusiei. În opinia noastră, nu este nevoie să reproducem întregul curs al acestei discuții. În prezentarea subiectelor relevante, vom aborda această problemă. Acum este necesar să se stabilească pozițiile de principiu de bază.
Principala întrebare a acestei discuții este cum este legată moștenirea civilizațiilor orientale și occidentale în istoria Rusiei? În ce măsură este civilizația distinctivă a Rusiei? Istoricii, publiciștii și personalitățile publice dau răspunsuri la aceste întrebări din apogeul timpului lor, ținând cont de toată dezvoltarea istorică anterioară a Rusiei, precum și în conformitate cu principiile lor ideologice și politice. În istoriografia și jurnalismul secolelor XIX-XX. o soluție polară a acestor probleme s-a reflectat în poziția occidentalizatorilor și slavofililor.
civilizația occidentalilor sau „europeniștilor” (V.G.Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky etc.). Ei cred că Rusia, deși cu o oarecare întârziere, s-a dezvoltat pe linia civilizației occidentale.
Multe caracteristici ale istoriei Rusiei vorbesc în favoarea acestui punct de vedere. Majoritatea covârșitoare a populației Rusiei mărturisește creștinismul și, prin urmare, este dedicată valorilor și atitudinilor socio-psihologice care stau la baza civilizației occidentale. Activitățile de reformă ale multor oameni de stat: prințul Vladimir, Petru I, Ecaterina a II-a, Alexandru al II-lea au ca scop includerea Rusiei în civilizația occidentală.
Există o altă poziție extremă, adepții căreia încearcă să clasifice Rusia drept o țară cu o civilizație de tip oriental.
Susținătorii acestei poziții cred că acele puține încercări de a integra Rusia în civilizația occidentală s-au încheiat fără succes și nu au lăsat o urmă adâncă în conștiința de sine a poporului rus și în istoria sa. Rusia a fost întotdeauna un fel de despotism oriental. Unul dintre cele mai importante argumente în favoarea acestei poziții este caracterul ciclic al istoriei Rusiei: perioada reformelor a fost urmată inevitabil de o perioadă de contrareforme, iar reforma a fost urmată de o contrareformă. Susținătorii acestei poziții subliniază, de asemenea, natura colectivistă a mentalității poporului rus, absența în istoria rusă a tradițiilor democratice, respectul pentru libertate, demnitatea individului, natura verticală a relațiilor socio-politice, culoarea lor predominant subordonată, etc.
Dar cea mai mare tendință în gândirea istorică și socială a Rusiei este tendința ideologică și teoretică care apără ideea identității Rusiei. Susținătorii acestei idei sunt slavofilii, eurasiaticii și mulți alți reprezentanți ai așa-zisei ideologii „patriotice”. Slavofilii (A.S. Khomyakov, K.S.Aksakov, F.F. Samarin, I.I.Kireevsky și adepții lor) au legat ideea originalității istoriei Rusiei cu un mod excepțional de unic de dezvoltare a Rusiei,şi, prin urmare, cu originalitatea excepţională a culturii ruse. Teza inițială a învățăturilor slavofililor este de a afirma rolul decisiv al Ortodoxiei pentru formarea și dezvoltarea civilizației ruse. Potrivit lui A. S. Homiakov, Ortodoxia a fost cea care a format „acea calitate primordială rusească, acel „spirit rusesc” „care a creat pământul rusesc în volumul său infinit”.
Ideea fundamentală a ortodoxiei ruse și, în consecință, a întregii structuri a vieții rusești este ideea colegialitate. Conciliaritatea se manifestă în toate sferele vieții rusului: în biserică, în familie, în societate, în relațiile dintre state. În opinia slavofililor, colegialitatea este cea mai importantă calitate care separă societatea rusă de întreaga civilizație occidentală. Popoarele occidentale, îndepărtându-se de hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, au pervertit crezul creștin și au lăsat astfel la uitare principiul conciliar. Și asta a dat naștere tuturor defectelor culturii europene și, mai ales, mercantilismului și individualismului acesteia.
Civilizația rusă este inerentă spiritualitate înaltă, bazată pe o viziune ascetică asupra lumii și colectivist, structura comunală a vieţii sociale. Din punctul de vedere al slavofililor, ortodoxia a fost cea care a dat naștere unei organizații specifice, sociale - o comunitate rurală, o „lume” care are o semnificație economică și morală.
În descrierea comunității agricole, slavofilii văd clar momentul idealizării, al înfrumusețării ei. Activitatea economică a comunității este prezentată ca o combinație armonioasă de interese personale și publice, iar toți membrii comunității acționează unii cu alții ca „tovarăși și acționari”. Totodată, au admis totuși că în structura modernă a comunității există aspecte negative generate de existența iobăgiei. Slavofilii au condamnat iobăgia și au susținut abolirea ei.
Slavofilii au văzut însă principalul avantaj al comunității rurale în principiile spirituale și morale pe care le educă membrii săi: disponibilitatea de a apăra pentru interesele comune, onestitatea, patriotismul etc. În opinia lor, apariția acestor calități în comunitate. membri nu se întâmplă în mod conștient, ci instinctiv, urmând obiceiurile și tradițiile religioase străvechi.
Pe baza principiului că comunitatea este cea mai bună formă de organizare socială a vieții, slavofilii au cerut ca principiul comunal să fie atotcuprinzător, adică să-l transfere în sfera vieții urbane, în industrie. Structura comunală ar trebui să stea, de asemenea, la baza vieții statului și să fie capabilă, în cuvintele lor, să înlocuiască „urâciunea administrației din Rusia”.
Slavofilii credeau că, pe măsură ce „principiul comunal” se răspândește în societatea rusă, „spiritul de conciliaritate” va fi întărit din ce în ce mai mult. Principiul călăuzitor al relațiilor sociale va fi tăgăduirea de sine a fiecăruia în favoarea tuturor.” Datorită acestui fapt, aspirațiile religioase și sociale ale oamenilor se vor contopi într-un singur flux. Ca urmare, va fi îndeplinită sarcina istoriei noastre interne, pe care ei o definesc drept „iluminarea principiului comunal al poporului prin principiul comunal, bisericesc”.
Slavofilismul se bazează pe ideologia panslavismului. Ideea lor despre soarta specială a Rusiei se bazează pe ideea exclusivității, a specialității slavilor. Un alt domeniu important care susține ideea identității Rusiei este Eurasianismul(P.A.Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky și alții). Eurasiaticii, spre deosebire de slavofili, au insistat asupra exclusivității Rusiei și a etnului rus. Această exclusivitate, în opinia lor, a fost determinată de caracterul sintetic al etnilor rusești. Rusia este un tip special de civilizație care diferă atât de Vest, cât și de Est. Ei au numit acest tip special de civilizație eurasiatică.
În conceptul eurasiatic al procesului civilizațional, un loc aparte a fost acordat factorului geografic (mediu natural) - „locul dezvoltării” oamenilor. Acest mediu, în opinia lor, determină caracteristicile diferitelor țări și popoare, identitatea și destinul lor. Rusia ocupă spațiul de mijloc al Asiei și Europei, conturat aproximativ de trei mari câmpii: est-european, vest siberian și Turkestan. Aceste zone plane uriașe, lipsite de granițe naturale ascuțite geografice, au lăsat o amprentă asupra istoriei Rusiei, au contribuit la crearea unui fel de lume culturală.
Un rol semnificativ în argumentarea eurasiaților a fost atribuit particularităților etnogenezei națiunii ruse. Etnosul rus s-a format nu numai pe baza etnului slav, ci și sub influența puternică a triburilor turcești și ugro-finlandeze. S-a subliniat în mod deosebit influența asupra istoriei Rusiei și a conștiinței de sine a Rusiei a elementului „Turanian”, predominant turco-tătar asociat cu jugul tătar-mongol.
Atitudinile metodologice ale eurasiaților au fost în mare măsură împărtășite de proeminentul gânditor rus N.A. Berdiaev.
Una dintre cele mai importante caracteristici ale individualității naționale ruse, conform lui Berdyaev, este polarizarea și contradictoriitatea sa profundă. „Condicția și complexitatea sufletului rus, notează el, se poate datora faptului că în Rusia două fluxuri ale istoriei lumii se ciocnesc și intră în interacțiune: Est și Vest. Poporul rus nu este un popor pur european și nu un popor pur asiatic. Rusia este o întreagă parte a lumii, un Est-Vest imens, leagă două lumi. Și întotdeauna în sufletul rus s-au luptat două principii, estul și vestul "(Berdyaev NA idee rusă. Principalele probleme ale gândirii ruse în secolele XIX și începutul XX. În colecție" Despre Rusia și cultura filozofică rusă. Filosofii de rusul post-octombrie în străinătate“. - M., 1990 .-- P. 44).
PE. Berdyaev crede că există o corespondență între imensitatea, nemărginirea pământului rus și sufletul rus. În sufletul poporului rus există aceeași imensitate, nemărginire, străduință spre infinit, ca și în câmpia rusească. Poporul rus, susține Berdiaev, nu era un popor al unei culturi bazate pe principii raționale ordonate. Era un popor al revelației și al inspirației. Două principii opuse au stat la baza sufletului rusesc: elementul dionistic păgân și Ortodoxia ascetic-monastică. Această dualitate pătrunde în toate caracteristicile principale ale poporului rus: despotism, hipertrofie de stat și anarhism, libertate, cruzime, înclinație spre violență și bunătate, umanitate, blândețe, ritualism și căutarea adevărului, individualism, conștiință sporită a personalității și colectivism impersonal, naționalism. , lauda de sine și universalismul, toată umanitatea, religiozitatea escatologic-mesianică și evlavia exterioară, căutarea lui Dumnezeu și ateismul militant, smerenia și aroganța, sclavia și răzvrătirea. Aceste trăsături contradictorii ale caracterului național rus au predeterminat, în opinia lui Berdiaev, toată complexitatea și cataclismele istoriei ruse.
Trebuie remarcat faptul că fiecare dintre conceptele care definesc locul Rusiei în civilizația mondială se bazează pe anumite fapte istorice. În același timp, aceste concepte arată clar o orientare ideologică unilaterală. Nu am dori să luăm aceeași poziție ideologizată unilaterală. Să încercăm să dăm o analiză obiectivă a cursului dezvoltării istorice a istoriei în contextul dezvoltării civilizației mondiale.