Les chrétiens du monde entier considèrent le Jourdain comme un fleuve sacré, car selon l’Évangile, Jésus-Christ a été baptisé dans ses eaux. Mais l'endroit où se trouve cet endroit n'est connu avec certitude qu'à la fin du 20e siècle.
Source du Jourdain depuis le lac Kinneret (mer de Galilée)
BETHAVARAH DERRIÈRE LA JORDANIE
L'Évangile de Jean indique l'adresse exacte du lieu où Jean-Baptiste prêchait et baptisait - Bethabara au bord du Jourdain (Jean 1 :28). Mais où se situe exactement ce village ? Le fait est qu’en Palestine à cette époque il y avait plusieurs villages du même nom.
On a longtemps cru que Bethavara était située en territoire israélien, non loin de la ville. Qasr El Yahud, qui se trouve à 4 kilomètres de l'endroit où il se jette.
Carte de la Terre Sainte dans le temple de Saint-Georges (Madaba, Jordanie)
Une mosaïque au sol de l'église Saint-Georges, dans la ville jordanienne de Madaba, a permis de déterminer son véritable emplacement. L'image en mosaïque, mesurant 15 x 6 mètres, datant du 6ème siècle après JC, est une carte précise et parfaitement conservée de la Terre Sainte, indiquant tous les lieux saints chrétiens.
La carte indiquait que le lieu du baptême de Jésus-Christ dans le Jourdain n'est pas en Israël, mais sur la rive opposée du fleuve, sur le territoire du Jourdain moderne, dans la ville Wadi el-Harar.
Il est à noter qu’à l’endroit où avait lieu la cérémonie du Baptême il y a 2000 ans, il n’y a plus d’eau. Au cours d’une si longue période de temps, le fleuve a changé son cours en se jetant dans la mer Morte et s’écoule désormais plusieurs dizaines de mètres plus près d’Israël.
À l'appui de cette version, à Wadi el-Harar, dans un endroit sec en 1996, les archéologues ont découvert les ruines de trois églises byzantines et un socle en dalle de marbre, sur lequel on supposait qu'il y avait une colonne avec une croix, installée au début Christianisme sur le site du Baptême de Jésus-Christ.
C'est cette colonne qui est souvent mentionnée dans les témoignages écrits des pèlerins de l'époque byzantine qui visitaient les Lieux Saints.
Wadi el-Harar - le site du baptême de Jésus-Christ
Après un débat houleux, des scientifiques du monde entier et des dirigeants de principales confessions chrétiennes sont parvenus à la conclusion que Wadi el-Harar était le lieu du baptême de Jésus-Christ dans les eaux du Jourdain.
Ainsi, au printemps 2000, la visite du pape Jean-Paul II dans ces lieux s'est terminée par la reconnaissance officielle par le Vatican du fait que Wadi el-Harar est le plus grand sanctuaire chrétien.
Église orthodoxe Saint-Jean-Baptiste de Wadi al-Harar (Jordanie)
L'Église orthodoxe russe, reconnaissant ce fait, a participé à la construction d'une église orthodoxe en l'honneur de Jean-Baptiste sur le territoire de Wadi el-Harar. Le temple est basé sur l'endroit même où, selon la légende, Jésus-Christ a laissé ses vêtements avant de se plonger dans les eaux du fleuve biblique.
La découverte de ce plus grand objet pour le monde chrétien tout entier a été rendue possible grâce à l'accord de paix signé entre Israël et la Jordanie en octobre 1994.
Actuellement, dans la zone évangélique de Bethavara, tant du côté jordanien qu'israélien, toutes les conditions sont réunies pour les pèlerins qui souhaitent accomplir le rite des ablutions ou même le baptême dans les eaux du Jourdain.
Au premier plan se trouve le complexe de pèlerinage de Qasr al-Yahud (Israël), au second plan celui de Wadi al-Harar (Jordanie).
Du côté israélien, le complexe de pèlerinage est situé à Qasr al-Yahud. La distance entre Jérusalem et Qasr el-Yahud est de 50 km.
Du côté jordanien, le complexe de pèlerinage est situé à Wadi al-Harar ; sur Google Maps, ce lieu est désigné comme Al-Makhtas. La distance entre Madaba et Al-Makhtas est de 40 km.
À cet endroit, Israël et la Jordanie ne sont séparés que par le fleuve Jourdain, qui ne mesure que quelques mètres de large ; la frontière entre les deux États passe exactement au milieu.
YARDENIT EN ISRAËL
De nombreux pèlerins qui visitent Israël chaque année se demandent : où peut-on se baigner ou même célébrer une cérémonie de baptême dans les eaux du Jourdain ?
Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé (Jean 1 : 18).
Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre, car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. Et moi, Jean, je vis la nouvelle ville sainte Jérusalem, descendue du ciel d'auprès de Dieu, préparée comme une épouse parée pour son mari. Et j'entendis du ciel une voix forte qui disait : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux ; ils seront son peuple, et Dieu lui-même avec eux sera leur Dieu (Apocalypse 21 : 1-3).
Au sixième jour de leur séjour en Terre Sainte, un groupe de membres du clergé du diocèse de Simbirsk et Melekess, dirigé par l'archevêque Proclus, a quitté Tibériade et s'est rendu à Yardenit, sur les rives du Jourdain sacré. Dans l’édition russe de l’album « Land of Jesus » (1995 Florence), Yardenit est appelé le « Centre de baptême », fondé par les membres du kibboutz Kinneret « pour répondre aux innombrables flux de croyants venant ici ». "À ce jour", écrit encore l'auteur, "un rite symbolique de baptême des croyants de l'Église orthodoxe grecque et des catholiques a lieu dans les eaux du Jourdain". L'album contient des photographies du lieu du baptême de Jésus-Christ, sous lesquelles est inscrite la légende : « Yardenit : deux vues du Jourdain près du village où Jésus a été baptisé. Cet endroit de la rivière est toujours vénéré par les croyants »(c'est nous qui soulignons - prot. V.D..)
Au Centre de Baptême, nous avons quitté le programme de voyage. Nous avons parcouru une certaine distance en aval du « lieu où plongent les pèlerins », avons trouvé un accès pratique à l'eau et, après avoir accompli un service de prière, sommes entrés dans les eaux fraîches du Jourdain.
Le fleuve Jourdain traverse Israël sur huit kilomètres au maximum. De plus, jusqu'à l'embouchure, le célèbre fleuve biblique forme la frontière entre la Jordanie et Israël. Notre route de Yardenit à la Mer Morte passait par des barbelés. Lorsque nous avons traversé Jéricho, d'où il y a une route vers le Jourdain, jusqu'à l'endroit où Jésus-Christ est apparu à l'univers entier, où a eu lieu son baptême, dans lequel est montré le sacrement de la Sainte Trinité, quelqu'un du groupe a demandé le guide:
Pourquoi n'y a-t-il pas de place réelle dans le programme du voyage où s'est déroulé l'événement qui a transformé le cours de l'histoire sacrée de la Rédemption de l'Ancien Testament au Nouveau - Épiphanie?
Cet endroit, répondit le guide, est situé de l'autre côté du Jourdain, en face de Jéricho, environ sept kilomètres avant qu'il ne se jette dans la mer Morte. Il y a là un temple de Jean-Baptiste, mais vous ne pouvez y accéder que le jour de l'Épiphanie avec des laissez-passer spéciaux.
Le septième jour en Palestine, le dernier selon le « Programme », devait commencer par un voyage à Tel Aviv et Jaffa, mais notre groupe de pèlerins a décidé de rester à Jérusalem, d'y rester un peu plus longtemps, où nous avons participé au célébration du sacrement de la Sainte Eucharistie à minuit au Saint-Sépulcre...
Le voyage à travers la Terre Sainte s'est terminé depuis longtemps, mais la question du « véritable lieu » du Baptême et de l'Épiphanie et de sa signification demeure.
Essayons, en nous souvenant de l'ineffabilité du mystère divin, de poser cette question sans prétendre la résoudre.
Cela s'est passé à Bethavara
1 .L'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, commence par la prédication et le baptême de Jean-Baptiste, comme il est écrit dans les prophètes(Marc 1 : 2), qui a prédit la venue dans le monde du Sauveur et de Jean avant Lui, qui a prédit le lieu où Jean prêcherait - Voix dans le désert(Jean 1:23). Le Saint-Esprit lui a également ordonné de baptiser dans l'eau. Je ne le connaissais pas, dit Jean, mais Celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit… (Jean 1:33). Chacun des quatre Évangiles dit que Jean a effectué le baptême dans les eaux du Jourdain. Ainsi, le « vrai » lieu du baptême de Jésus-Christ est le Jourdain. Mais la rivière est divisée en trois courants, le supérieur - depuis les sources jusqu'au lac, appelé Mer dans l'Ancien Testament ; milieu - du lac Mérom au lac Génésaret ; et le inférieur - du lac Génésaret à la mer Morte. Dans lequel de ces courants ?
L'évangéliste Matthieu écrit : En ces jours-là, Jean-Baptiste vient prêcher dans le désert de Judée(Matthieu 3:1) ; dans Luc : ... » fut la parole de Dieu adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. Et il traversa tout le pays entourant la Jordanie(Luc 3:2-3) ; de Marc : Jean apparut en train de baptiser dans le désert(Marc 1:4). La Bible explicative de Lopukhin explique l'absence du nom du désert dans l'Évangile de Marc par le fait que Marc « en tant qu'habitant de Jérusalem, jugeait inutile de définir immédiatement ce qu'il entendait par désert : les Jérusalemites par « désert » étaient habitués à comprendre précisément le désert de Judée, c'est-à-dire le pays compris entre les montagnes de Judée et de Jordanie, au nord-ouest de la mer Morte. Dans l'Encyclopédie biblique de l'archimandrite Nikephoros, outre les déserts de Judée, de Tekopi et de Jéricho, le désert jordanien est également nommé, et sur les cartes géographiques de la Palestine « depuis l'époque de Jésus-Christ », il est indiqué sur les deux rives du Jourdain. depuis Jéricho au nord jusqu'aux deux tiers du cours inférieur.
À partir de la localisation des déserts de Judée et de Jordanie, on peut apporter la précision suivante sur le lieu où le Sauveur a été baptisé et est apparu au monde : le cours inférieur du Jourdain, entre le lac Génésaret et la mer Morte. Ici, le Jourdain coule du nord au sud sur 107 kilomètres.
Il ne fait aucun doute que là où le Christ a été baptisé, la profondeur était suffisante pour l'immersion. Cette nécessité est confirmée dans l’Évangile de Jean : Et Jean aussi baptisa à Enon, près de Salem, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau.(Jean 3:23). Mais il est également certain qu'il doit y avoir un passage à niveau à proximité, puisque tout le pays de Judée et les habitants de Jérusalem sortirent vers lui(Marc 1 : 5), et Jean baptisa sur la rive orientale du Jourdain, de l’autre côté de la Judée, comme le dit l’évangéliste Jean le Théologien : (Jean 1:28) ; Épouser en slave de l'Église : C'était à Bethabara, au bord du Jourdain, où Jean baptisait.; bonpol signifie « au-delà », c’est-à-dire au-delà du Jourdain. Et l'Évangile de Jean dit : ... ils cherchaient à le saisir ; mais il s'échappa de leurs mains et retourna au-delà du Jourdain, à l'endroit où Jean avait baptisé auparavant, et y resta.(Jean 10 : 39-40). Mais dans Jean 1 : 28, le nom même du lieu où Jean-Baptiste a baptisé et de la Très Sainte Trinité est apparue pour la première fois au monde suscite la perplexité et des questions. « Au lieu du nom « Bethavara » (lieu de passage), dans la plupart des codes anciens, il y a le nom « Béthanie ». Saint Jean Chrysostome dans ses Discours sur l'Évangile du Saint Apôtre Jean le Théologien écrit : « Cela s'est passé à Béthanie », mais ajoute : « Et dans les exemplaires les plus corrects, il est dit : à Béthabar. Béthanie n'était pas de l'autre côté du Jourdain ni dans le désert, mais près de Jérusalem.
Dans l'interprétation de l'Évangile de Jean, saint Cyrille d'Alexandrie met « Bethabara », mais une note de bas de page détaillée suit. « Alors, un par un. à St. Kirill selon. beaucoup morue. et Monsieur. Mais dans d’autres RCP. St. Kirill lisant : Bethany acc. ancien Codd., lat. Vulg. Sire. (sch et p - texte) et bien d'autres. Ce dernier est suivi par Ostrom. Mar. Zogr. et d'autres anciens Slaves., mais maintenant Slaves. suit Const. 1383 et après. À St. Alexy n'est pas clair sur les dernières lettres : in vifa..., mais selon toutes les indications, il faudrait lire : in Bethany. Il y a une explication au nom « Bifavara » : « maison de transition, Palestine ». le lieu mentionné dans le Nouveau Testament (Jean 1 :28) est situé en face de Jéricho. Dans certains endroits, Bethavara est appelée « Béthanie de Transjordanie ».
La Bible explicative de Lopukhin nomme l’emplacement exact de Bethavara : « à 10 kilomètres de la Jordanie », mais il n’est pas indiqué sur les cartes « Canaan » et « Palestine » placées à la fin de la publication. Et dans l'Encyclopédie biblique publiée par la Société biblique russe, au contraire, sur la carte « Israël à l'époque du Nouveau Testament », sur la rive orientale du Jourdain, à environ quatre kilomètres de la mer Morte, « Béthanie au-delà du Jordanie » est indiqué, mais rien n’en est dit dans les noms géographiques.
En 2001, un message est apparu sur Internet : « Les scientifiques ont trouvé le lieu du baptême de Jésus-Christ. » Une équipe internationale de scientifiques menant des fouilles en Terre Sainte a annoncé qu'elle avait « enfin réussi à résoudre l'un des mystères associés au Nouveau Testament : établir le lieu exact du baptême de Jésus-Christ ». Ils ont trouvé sur la rive orientale du Jourdain, là où se trouve aujourd'hui le village jordanien de Wali el-Harar, la base d'une colonne grecque surmontée d'une croix, qui a été installée au début du christianisme au milieu du Jourdain sur le site. du baptême du Sauveur. La source « Utro.Ru » estime que l'emplacement du village de Béthanie, non loin duquel Jean-Baptiste prêchait et baptisait, était encore inconnu car « il y avait plusieurs villages portant ce nom en Palestine ». Sans aucun doute, l'important n'est pas dans le nombre de villages portant le nom de Béthanie (selon les premiers codes) ou de Bethavara, qui est donné dans l'Évangile de Jean (Jean 1 : 28), mais dans le fait que cette découverte n'est pas devenue un événement dans le monde chrétien. Assez de temps s'est écoulé depuis, mais, apparemment, le « vrai lieu » (si l'on peut en parler sérieusement) du Baptême et de l'Épiphanie est toujours derrière les barbelés.
2 . Bethavara - « maison de passage, une ville palestinienne située en face de Jéricho », « « maison de passage »<…>de l'autre côté du Jourdain », où Jean-Baptiste prêchait et baptisait ; ici aussi, on pense que les Israélites ont traversé le Jourdain sous la conduite de Josué. »
Dans les codex antérieurs de l'Évangile de Jean, le lieu du baptême et de l'épiphanie est appelé Béthanie, Béthanie - en hébreu « maison des pauvres » ou « maison d'oppression, de désastre ».
Dans l’histoire de l’Ancien Testament, il n’y a aucune mention de villages et de villes portant de tels noms qui seraient situés de l’autre côté du Jourdain, en face de Jéricho. Mais Bethabara pourrait être appelé non seulement la traversée qui existe ici d'une rive à l'autre sous la forme d'un radeau ou d'une sorte de vaisseau (2 Rois 19 :17), mais aussi la transition des fils d'Israël vers la Terre promise depuis la « maison d’oppression », lorsque l’arche de l’alliance du Seigneur fut miraculeusement coupée des eaux du Jourdain : l'eau qui coulait d'en haut s'est arrêtée et est devenue un mur sur une très longue distance, jusqu'à la ville d'Adam(Josué 3:16). De la mer Morte, où l'eau qui y coulait « s'est évanouie et s'est asséchée », il y avait environ quarante kilomètres jusqu'à la ville d'Adam. Et le peuple se dirigea vers Jéricho(Josué 3:17). La Jordanie a été le dernier obstacle sur le chemin de quarante ans de réinstallation du peuple élu de « Béthanie » vers la Terre promise.
Et les enfants d'Israël partirent et s'arrêtèrent dans les plaines de Moab, près du Jourdain, en face de Jéricho.(Nombres 22 : 1).
Ici, dans le désert du Jourdain, ils campèrent pendant environ deux ans. C'est à cet endroit qu'eut lieu le « dénombrement » de toute la communauté des fils d'Israël ; de là ils partirent en guerre contre les Madianites et revinrent ici avec les captifs et tout le butin. Voici la voix de Moïse : Écoute, Israël !(Deutéronome 6 : 4) ; Écoutez les réglementations et les lois(Deutéronome 4 : 1). Et tous les Israélites écoutèrent le Deutéronome ; et pour que ce qu'il a entendu soit une preuve contre eux et contre leur vie future en Terre Sainte, Moïse a écrit dans le livre tous les mots de cette loi jusqu'à la fin et il le donna aux Lévites qui portaient l'arche de l'alliance de l'Éternel, et ils la déposèrent main droite de l'arche(Deutéronome 31 : 24,26). Ici, au Jourdain, près de Jéricho, Moïse mourut à l'âge de 120 ans, et enterré dans la vallée du pays de Moab, en face de Bethpeor, et personne ne connaît encore aujourd'hui le lieu de sa sépulture.(Deutéronome 34 : 6).
Saint Basile le Grand, parlant de la préfiguration comme expression de « ce qui est attendu dans la ressemblance, par lequel l'avenir est préfiguré », écrit : « ce qui est raconté sur la délivrance d'Israël sert d'indication à ceux qui sont sauvés par le baptême. » Et saint Cyrille d'Alexandrie, dans ses « habiles explications » du Pentateuque de Moïse, dans le chapitre « De la naissance de Moïse », présente ce qui est écrit sur Moïse comme « une image préfigurant le salut accompli par le Christ ». » Dans le fait que le bébé Moïse a été trouvé par la fille de Pharaon près de la rive du fleuve, saint Cyrille voit une image du baptême.
«Mais la fille de Pharaon, c'est-à-dire l'Église des païens, bien qu'elle ait eu autrefois Satan pour père, le trouve près des eaux, qui montrent l'image du saint Baptême, par lequel et dans lequel le Christ est trouvé, et le l’arche est ouverte. Mais l'ancien chemin consistant à amener Israël par Moïse depuis Béthanie en Égypte, la « maison d'esclavage », vers la Terre promise, non seulement indique symboliquement un nouveau chemin de salut par le baptême, mais se termine également là où l'exode du nouveau peuple de Dieu de ce monde au ciel - à l'Église, commence. Et Moïse, qui préfigura le Baptême de Jésus-Christ dans son enfance, meurt ici, au bord des eaux du Jourdain, en face de Jéricho, où aura lieu ce Baptême, où le Christ « ouvre l’arche » de la vie éternelle. Ici, le vieil homme meurt et « notre inimitié est contre Dieu<…>et nous sortons de l'eau comme vivants d'entre les morts, ayant été sauvés par la grâce de Celui qui nous a appelés.
Avant sa mort, Moïse bénit Josué, fils de Noun, selon la voix de Dieu : une personne qui a l'Esprit(Nombres 27 :18), le chef des enfants d’Israël. Lui, tout comme Moïse, préfigurant Jésus-Christ, entre en Terre Sainte avec le peuple. Accomplissant ce que l'Éternel lui avait dit, Josué ordonna de prendre douze pierres, selon le nombre des tribus d'Israël, du fond du Jourdain, où les prêtres se tenaient avec l'arche d'alliance, et de les déposer à Guilgal. Et Jésus dressa les douze autres pierres au milieu du Jourdain, à l'endroit où se tenaient les pieds des prêtres, portant l'arche de l'alliance du Seigneur. Ils sont là à ce jour(Josué 4:9) Jésus désigna douze hommes, un de chaque tribu, pour porter les pierres. Chacun portait une pierre et la plaçait sur son épaule. A l'endroit où résonnerait la voix de Jean-Baptiste, une pancarte était placée en souvenir du fait que les eaux du Jourdain furent divisées devant l'arche de l'alliance du Seigneur de toute la terre ; quand il traversa le Jourdain, les eaux du Jourdain furent divisées ; Ces pierres seront pour vous un mémorial pour les enfants d'Israël pour toujours.(Josué 4:7) ; afin que toutes les nations de la terre sachent que la main du Seigneur est forte, et que vous craigniez toujours le Seigneur votre Dieu.(Josué 4:24).
Mais les enfants d'Israël ne se souvinrent pas longtemps des « commandements de l'Éternel » ; ils se dirigèrent de nouveau « après les Baals » et détruisirent le monument.
Élie, le prophète, commence d'abord à préparer le chemin pour revenir au point de départ – à la rive orientale du Jourdain, en face de Jéricho, de la Terre promise au désert. Par sa prière, vient le châtiment : purification par le feu – sécheresse. Il restaure l'autel détruit du Seigneur à partir de douze pierres sur le mont Carmel. Et Élie prit douze pierres, selon le nombre des tribus des fils de Jacob.(1 Rois 18 :31). Cette restauration a une signification représentative : les pierres « rejetées », placées en signe au passage des enfants d'Israël, deviendront « en tête de coin » du nouvel autel dans le nouveau Tabernacle universel. Le Seigneur envoie Élie comme précurseur pour parcourir le chemin du retour à Béthanie. Il se rend au point de passage - Bethabara d'Israël, traverse le Jourdain avec un manteau et traverse la terre ferme jusqu'à la rive orientale déserte.
Pour ton insolence contre Moi<…>Je te ramènerai de la même manière que tu es venu(Ésaïe 37 :29). Il ne fait aucun doute que ces paroles prononcées par le Seigneur par l’intermédiaire du prophète Isaïe n’étaient pas seulement un avertissement adressé au roi d’Assyrie. Ceux qui ont rejeté le don de Dieu - la terre où coulent le lait et le miel, l'ont transformé (au sens spirituel) en désert, les fils d'Israël et les fils de Juda sont retournés au désert.
Ascension du prophète Élie sur un char de feu dans un tourbillon vers le ciel(2 Rois 2 : 11) au même endroit où campait Israël, où se trouve la tombe de Moïse, préfigure une nouvelle Bethabara, une nouvelle « transition », une nouvelle Pâque – de la terre au ciel. C'est ici que le Seigneur ressuscitera sanctuaire et véritable tabernacle(voir Hé 8 :2), nouveau, parfait et non fait de main, le Saint des Saints. Dans cet Autel universel s'accomplira une grande œuvre - le prochain Baptême - « un char vers le ciel, le plaisir céleste, la préparation du Royaume, le don de l'adoption » (Saint Cyrille de Jérusalem) ; les nations viendront ici un sacrifice acceptable(Ésaïe 60 :7) pour une nouvelle fête dans le désert, dans une joie parfaite, pour une nouvelle Pâque.
Le chemin du retour au « point de départ », indiqué prophétiquement par le prophète Élie, est le chemin du retour à Dieu. Le grand travail de préparation qu'il a commencé est continué et accompli par Jean-Baptiste. Au même endroit d'où vient le Seigneur voulait exalter Elie(2 Rois 2:1), un homme apparaît envoyé de Dieu; il s'appelle John(Jean 1:6). Lui, selon l'Ange, Il ramènera beaucoup d’enfants d’Israël vers l’Éternel, leur Dieu ; et viendra devant Lui dans l'esprit et la puissance d'Élie<…>présenter au Seigneur un peuple préparé(Luc 1 : 16-17) Au même endroit où Moïse proclama : Écoute, Israël ! Écoutez les réglementations et les lois, des sons: repentez-vous, car le royaume des cieux est proche(Matthieu 3:2). Le Seigneur envoie Jean baptiser dans l'eau et témoigner au monde baptiser du Saint-Esprit Le Fils de Dieu dans la gloire de la Sainte Trinité - Epiphanie.
3 . La Bible explicative de Lopukhin suggère que la ville de Bethavara était située à 10 kilomètres du Jourdain. « Ici, probablement », écrivent les auteurs, « le Baptiste a passé son séjour, lorsque de nombreux disciples se sont rassemblés autour de lui, qui ne pouvaient pas rester tout le temps dans le désert dans la chaleur et le froid, sans abri. De là, les Baptiste pouvaient se rendre quotidiennement au Jourdain et y prêcher. »
Il est difficile d'être d'accord avec une telle affirmation. Les disciples de Jean n'auraient peut-être pas pu être dans le désert « sans abri », mais le Précurseur lui-même, « nourri dans le désert » (Georges de Néocésarée), parti prêcher la Bonne Nouvelle, ne pouvait s'écarter de l'ascète, essence spirituelle de la vie nouvelle qu'il a lui-même prêchée. « Jean sortit du désert, écrit Eusèbe de Césarée, vêtu de vêtements étranges. Il évite toute communication avec les gens et n'entre donc pas dans les villes, les villages ou les réunions d'hommes, et ne partage même pas de repas avec qui que ce soit. « …Qui est soudainement apparu de nulle part du désert, et après le sermon, il s'est retiré dans le désert et encore une fois on ne sait pas où ; qui ne buvait pas, ne mangeait pas, ne communiquait pas avec la foule. C'est pourquoi ils pensaient qu'il n'était même pas humain. Car comment pourrait-il être un homme s’il n’avait même pas besoin de nourriture ? C’est pourquoi ils l’ont pris pour un ange, le même que celui annoncé par le prophète.
La vie de Baptiste anticipe l'achèvement de l'assemblée du peuple sur une base ancienne, terrestre et naturelle - dans les pays, les villes, les villages et toutes autres « assemblées nationales » - et le début d'une nouvelle assemblée, une assemblée dans l'Église. , « que Dieu lui-même convoque » (Protopresbytre Nikolai Afanasiev), qu'il y a un rassemblement eucharistique de tous pour la même chose - la Table du Seigneur, dans laquelle il n'y a ni juif ni grec, esclave et libre, riche et pauvre, qui ne avoir un « lieu de résidence permanent ».
Par l'intermédiaire de Jean-Baptiste, le Seigneur prépare un nouveau Bethavara - la réinstallation vers la Patrie Céleste depuis Béthanie - la « maison de douleur », « ce monde » vers la cité de Dieu - la Jérusalem Céleste, car nous n'avons pas de ville permanente ici, mais nous cherchons un avenir(Hébreux 13:14) ; un nouvel exode - vers l'Église et à travers l'Église. « Le but particulier de Jean, dit saint Jean Chrysostome dans Conversations sur l'Évangile du saint apôtre Jean le théologien, était seulement d'annoncer sa venue et de convaincre au moins certains d'écouter la vie éternelle. Jean laisse le plus grand témoignage au Christ lui-même... »
Le baptême de Jésus-Christ au Jourdain était la manifestation de la Sainte Trinité au monde : Père, Fils et Saint-Esprit. Le Sauveur témoigne de son entrée dans l'Église par le sacrement du baptême. Cette introduction « s’accomplit par l’Esprit que Dieu envoie dans le sacrement du baptême ». Le chemin ultérieur de la nouvelle « Tente de Rencontre » est témoigné par Jésus comme le chemin de la montée à Jérusalem, comme le chemin de la Passion. Jean-Baptiste « l’annonce ». Le lendemain, Jean voit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde.(Jean 1:29).
Cela s'est produit à Bethavara...
Ici le Christ apparaît comme l'Agneau pascal, ici la lampe de la Jérusalem céleste a brillé sur le monde, la Nouvelle Pâque a brillé - une autre vie éternelle commence(7ème chant du canon), un nouveau temps commence ici - le temps du salut, le début du retour de la création au Créateur, de l'homme à Dieu.
La Jordanie comme image de barrière
La Chute de l'homme l'a séparé de Dieu. Entre le Créateur et la créature, une barrière pécheresse d'inimitié et de division s'est élevée, conduisant à la mort. La vie des gens a commencé dans la « maison de douleur » - Béthanie. La barrière pécheresse a divisé le monde entier : l'homme avec l'homme, l'homme avec sa conscience, l'homme avec tout ce qui est dans le monde. Tout était divisé en soi, opposé : d'un côté - et de l'autre. La division (« Babylone ») est devenue la cause de guerres et de transitions et de déplacements sans fin à travers la terre.
Le Seigneur a choisi Abram et il a commencé à marcher sur le chemin indiqué par Dieu. Et il continua ses voyages du sud jusqu'à Béthel(Genèse 13:3). Son neveu Lot partit avec Abram. Abram et Lot avaient tous deux des troupeaux et des tentes. Leur propriété était si grande qu'ils commencèrent à vivre en étroite collaboration. Les bergers du « bétail d’Avramov » ont commencé à se quereller avec les bergers du « bétail de Lot » et les proches ont décidé de se séparer. Abram dit à Lot : « Si tu vas à droite, alors j'irai à gauche. » C’est ici, lors de la séparation de personnes étroitement liées, que le Jourdain est mentionné pour la première fois dans la Bible : Et Lot se choisit toute la région autour du Jourdain.<…>et j'ai dressé des tentes à Sodome(Genèse 13 : 11-12). Ce fleuve occupe une place particulière dans l'histoire biblique ; il représente non seulement la véritable division de la Palestine en deux moitiés – orientale et occidentale, mais l'image d'une barrière qui détruit l'intégrité et tue la vie.
Jacob est le premier à qui le Seigneur a donné le pouvoir de « couper » le Jourdain comme barrière, lorsque, fuyant son frère Ésaü, il s'enfuit en Mésopotamie chez son oncle Laban à Haran, après que le Seigneur lui ait dit dans un rêve : et voici, je suis avec toi, et je te garderai partout où tu iras ; et je te ramènerai dans ce pays, car je ne te quitterai pas avant d'avoir fait ce que je t'ai dit.(Genèse 28 :15). De retour, Jacob, ayant appris que son frère venait vers lui avec une armée, prit peur et cria au Seigneur : Je suis indigne de toutes les miséricordes et de toutes les bonnes actions que tu as faites pour ton serviteur, car j'ai traversé ce Jourdain avec mon bâton, et maintenant j'ai deux camps(Genèse 32:10). Bien que dans les paroles citées de Jacob il n'y ait aucune indication directe de la « coupure » des eaux du Jourdain, la Bible explicative de Lopukhin contient la confirmation d'une telle conclusion : « Les interprètes juifs, attentifs à la construction du bemaqoli, avec une verge, ou, plus précisément, au moyen d'une verge, croyait que Jacob utilisait une verge pour diviser le Jourdain.
Josué, à qui le Seigneur a ordonné d'achever l'exode après la mort de Moïse, a divisé les eaux du Jourdain avec l'arche de l'alliance du Seigneur, ouvrant ainsi la voie vers la Terre promise aux enfants d'Israël. Elie le prophète, avec le pouvoir que lui a donné le Seigneur, a détruit la « barrière », montrant à la « maison rebelle » le chemin pour retourner au désert, et après son ascension sur un char de feu, le pouvoir de détruire le « barrière » transmise à son disciple Élisée.
Saint Jean Chrysostome ne nomme que trois « coupes » du Jourdain : sous Josué, Élie et Élisée, mais pour lui « coupe » a le sens de bloquer, couper les eaux du Jourdain de la mer Morte - de la mort, inverser leur flux. . "Dieu l'a divisé en trois fois, pour qu'il ne coule plus vers la mer Morte, mais pour qu'il coule vers les anciennes racines vivantes." Le saint a vu dans le Jourdain l'image de notre race mortelle. « Notre image est partie de la terre, écrit-il, et s'est terminée par la mort ; la Mer Morte, les profondeurs, les enfers, l’abîme mort, l’ont reçu.
Toutes les « coupes » de l'Ancien Testament du Jourdain n'ont détruit la barrière que pendant la transition vers l'autre rive, après quoi elle a été restaurée à nouveau et a continué à exister. Et seul Jésus-Christ détruit enfin la barrière pécheresse de l'inimitié et de la division, donnant la possibilité à tous ceux qui ont soif et désirent le salut de monter de la terre au ciel - à la vie éternelle. « La Jordanie est le début de la possession du pays ; Le Jourdain est le début de la possession du Royaume des Cieux.
Par son baptême et son apparition au monde comme l'Agneau pascal, sacrifice expiatoire pour les péchés du monde entier, Jésus rend au monde son intégrité perdue, son unité originelle. Le réconciliateur relie deux rives séparées, comme une pierre reliant deux murs, transforme le Jourdain de l'image d'une barrière pécheresse en l'image d'un fleuve pur d'eau de vie de la Jérusalem céleste, où arbre de vie des deux côtés de la rivière(voir Apocalypse 22 : 1-2). Car Il est notre paix, - écrit l'apôtre Paul, - qui a fait tous deux un et a détruit la barrière qui se dressait au milieu, abolissant l'inimitié avec sa chair et la loi des commandements avec l'enseignement, afin de créer des deux en lui un seul homme nouveau, établissant la paix, et en un seul corps pour réconcilier les deux avec Dieu à travers la croix, en y tuant l'inimitié(Ép 2 : 14-15).
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Après le baptême et la tentation du diable, Jésus-Christ, dans la puissance de l'esprit, commence son chemin de ministère. Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon pour beaucoup.(Marc 10 :45). Il se rend d’abord dans « sa patrie », en Galilée. Pour y arriver, il fallait longer la Transjordanie en longeant le Jourdain jusqu'à Bethavara en face de Scythopolis. Les pèlerins marchaient de la Galilée à Jérusalem à l'occasion de la Pâque et d'autres fêtes juives le long de cette route. La route directe passant par la Samarie, située entre la Judée et la Galilée, leur était fermée en raison de la fréquente aggravation des relations entre Juifs et Samaritains. Les Samaritains n'adoraient pas Dieu à Jérusalem, mais sur le mont Garizim. C'était la principale raison de leurs différences. "... Puisque Moïse a ordonné qu'il n'y ait qu'un seul lieu pour le culte public de Dieu dans toute la terre promise", écrit B.I. Gladkov, "on comprend pourquoi il y avait un désaccord irréconciliable entre les Samaritains et les Juifs sur lequel d'entre eux avait le véritable culte de Dieu.
Ceux qui se rendaient à Jérusalem depuis la Galilée devaient traverser le Jourdain deux fois : la première fois jusqu'à la rive orientale en face de Scythopolis, la seconde - de nouveau jusqu'à la rive ouest en face de Jéricho, puis aller de Jéricho à Jérusalem à travers le désert, ce qui était « très dangereux ». pour les voyageurs, puisque des voleurs s'y cachaient".
Les parents de Jésus parcouraient ce chemin chaque année de la Galilée à Jérusalem pour la fête de Pâque (Luc 2 : 41). Le Christ a connu ce chemin dès son plus jeune âge (Luc 2 :42) et est passé par le lieu où, après avoir reçu le Baptême, il apparaîtrait au monde comme le Fils de Dieu. Le pèlerinage de Galilée à Jérusalem sera son dernier chemin : la montée vers la mort volontaire, vers la Passion. Dans l'Évangile de Jean, le Christ commence ce chemin depuis le lieu de son baptême, où il revient, échappant aux mains de ses persécuteurs.
Et il retourna au-delà du Jourdain, vers le lieu où Jean avait baptisé auparavant, et y resta.(Jean 10 :40). Dans le récit de l’apôtre et évangéliste Jean, le lieu où Jean a baptisé est appelé non seulement Bethabara (Jean 1 :28), mais aussi Aenon près de Salem (Jean 3 :23). Mais, si l'on en croit la carte « La Palestine du temps de Jésus-Christ et des Apôtres », Aénon et Salem se trouvaient « sur ceci » - la rive occidentale du Jourdain, sur le territoire de la Samarie, et non « au-delà du Jourdain ». La confirmation que le Sauveur retourne au lieu de son baptême peut être trouvée dans les Discours sur l'Évangile de Jean de saint Jean Chrysostome : « Mais pourquoi l'évangéliste indique-t-il le lieu ? Afin que vous sachiez qu'il s'est retiré dans ce lieu avec l'intention de rappeler aux Juifs ce qui s'y était passé et ce que Jean avait dit, ainsi que son témoignage. Ici, là où Moïse répétait autrefois aux enfants d'Israël le contenu principal des livres de la loi, le Seigneur revient, rappelant une fois de plus le moment le plus significatif de son évangile.
« Il quitte Jérusalem », écrit le bienheureux Théophylacte, archevêque de Bulgarie, en soulignant la signification spirituelle particulière du retour de Jésus-Christ au lieu du baptême, « c'est-à-dire du peuple juif, et se déplace vers un lieu qui a des sources, qui c'est-à-dire à l'Église des païens, qui a des sources du Baptême. Car « au-delà du Jourdain » signifie cela, c'est-à-dire le passage par le baptême. Car personne ne vient à Jésus et ne devient vraiment fidèle qu’en passant par le baptême, ce qui est signifié par le Jourdain.
Jésus-Christ resta à Bethabara pendant plus de trois mois : il se retira de Judée en Pérée pendant la fête du Renouveau (le vingtième du 9e mois de Haslev - la première quinzaine de décembre), et revint après avoir appris la maladie de Lazare, probablement à la fin du mois de février, car après la résurrection de Lazare dit : La Pâque des Juifs approchait(Jean 11 :55), et la Pâque des Juifs a lieu au milieu du 1er mois d’Abib (la deuxième quinzaine de mars et la première quinzaine d’avril). Pendant ce temps beaucoup sont venus à lui<…>Et beaucoup croyaient en Lui(Jean 10 :41-42).
De là, après avoir accompli le miracle de la résurrection de Lazare, le Sauveur « monte » à Jérusalem - vers « ce monde », qui l'a haï, qui le cherche pour le détruire. De là, du lieu où s'est terminé l'Ancien Exode, le Nouveau commence - à travers la Passion jusqu'à la Résurrection et la victoire sur la mort - vers la Vie éternelle.
Dans les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), il n'y a pas de parallèle direct avec Jean 10 :40, mais dans chacun d'eux, le dernier voyage du Christ de Galilée à Jérusalem coïncide avec le chemin de pèlerinage du côté transjordanien à travers la Décapole. et Pérée avec deux passages du Jourdain. Par conséquent, parmi les météorologues, Jésus, avant de monter à travers Jéricho jusqu'à Jérusalem, se trouvait à Bethabara - sur le lieu du baptême. C'est aussi un retour « au-delà du Jourdain », qui ne pouvait passer inaperçu, sans rappeler les événements qui se sont déroulés ici. Dans les trois premiers évangiles, il n’y a aucune base permettant de supposer le moment du séjour du Sauveur à Bethabara, mais dans chacun d’eux - Matthieu 20 :17-19 ; Marc 10 :32-34 ; Luc 18 : 31-33 Devant Jéricho, Jésus, « appelant seul les douze disciples », leur répète ce qu'il leur a révélé au début du voyage vers la Passion : Il doit aller à Jérusalem et souffrir beaucoup de choses de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, et être tué, et ressusciter le troisième jour.(Matthieu 16 :21 ; cf. Marc 8 :31 ; Luc 9 :22) - il est possible que ces paroles aient été prononcées à Bethabara. Le Christ révèle secrètement à ses disciples l'essence de son enseignement « étonnant » pour la troisième fois sur le chemin de la Galilée à Jérusalem, mais ils je n'ai pas compris ce qui a été dit(Luc 18 :34). Lorsqu'ils entendirent pour la première fois quel chemin leur Maître prenait et les appelait à le suivre, Pierre, qui venait de confesser que le Christ était Fils de Dieu Jivago, à qui Jésus venait de dire qu'il ferait de lui le fondement de son Église et lui donnerait clés du royaume des cieux, commença à lui reprocher : sois miséricordieux envers toi-même, Seigneur ! que cela ne vous arrive pas !(Matthieu 16 :22 ; aussi Marc 8 :32). La réponse du Christ à Pierre est nette et décisive, quant à la troisième tentation du diable : Éloigne-toi de Moi, Satan ! tu es une tentation pour moi ! parce que tu ne penses pas à ce qu'est Dieu, mais à ce qui est humain(Mt 16,23 ; cf. Mc 8,33). Immédiatement après ces paroles, le Christ révèle le moment le plus « étonnant » de son enseignement, qui, selon les mots du métropolite Antoine de Sourozh, « bouleverse le monde » : si quelqu'un veut me suivre, renonce à toi-même, prends ta croix et suis-moi.(Mt 16,24 ; Mc 8,34 ; Luc 9,23). Dans l'Évangile de Matthieu, il s'adresse uniquement à ses disciples, de Marc - au peuple avec ses disciples, de Luc - à tout le monde. Le Seigneur a annoncé à chacun l’achèvement de la vie « pour soi » et « en soi ». « Renonce à toi-même » est une condition indispensable du Nouvel Exode, dont dans quelques jours (en six - Matthieu, en huit - Marc), Lui, transformé, parlera avec Moïse et Élie. Apparaissant en gloire, ils parlèrent de son exode, qu'il devait accomplir vers Jérusalem.(Luc 9 :31). Moïse a achevé l'ancien exode des enfants d'Israël hors d'Égypte et a atteint avec eux Bethabara - le lieu du Deutéronome et de sa mort, le lieu de la traversée miraculeuse du Jourdain par Israël ; Elie a indiqué le chemin du retour à Béthanie-Béthavara comme point de départ, qui deviendra le début du nouvel exode - le chemin du salut de tous les peuples. Ce sont eux qui sont apparus à Jésus lors de sa Transfiguration. Avec Christ sur le Thabor se trouvaient les disciples Pierre, Jacques et Jean, mais ils dormaient pendant sa conversation avec Moïse et Élie, et Pierre, s'étant réveillé, demanda à Jésus de rester ici et de ne pas partir d'ici. Les disciples ne pouvaient pas accepter la condition principale du nouvel exode : « renoncer à soi-même ». Le chemin vers la Passion évoque la peur et le doute et affaiblit la volonté. En pensant « ce qui est humain », on ne peut pas comprendre que le Chemin du Salut est le Chemin de la Passion. En confirmation de la vérité du Nouvel Exode en Christ, de tout ce qu’Il dit, une voix sortit de la nuée qui les éclipsa : Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, en qui Je me complais ; Ecoute le(Matt 17 :5 ; Marc 9 :7 ; Luc 9 :35).
Le Christ parle, mais personne n'accepte son témoignage(Jean 3:32). Mais il y avait le témoignage de Jean-Baptiste : C'est le Fils de Dieu(Jean 1:34). Jean a témoigné pour recevoir le témoignage de Celui qui vient d'en haut : Celui qui a accepté son témoignage a ainsi scellé que Dieu est vrai, car Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu ; Car Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure. Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu reste sur lui.(Jean 3 : 33-36). Le Christ le rappelle à tous par son retour à travers le Jourdain avant de monter à Jérusalem dans le récit de l'apôtre Jean le Théologien (Jean 10, 40) et dans les Évangiles synoptiques - lors du voyage de la Passion de la Galilée à Jérusalem. Et tandis qu'Il restait là où Il est apparu au monde dans la gloire de la Sainte Trinité, d'où Il a commencé Son ministère, beaucoup sont venus à lui(Jean 10 :41) et a accepté comme vrai ce que Jean-Baptiste a témoigné à son sujet : et beaucoup croyaient en lui(Jean 10 :42). Lorsque Jésus, ayant appris la maladie de Lazare, appela ses disciples à retourner en Judée, ils commencèrent à le contredire : Rabbin! depuis combien de temps les Juifs cherchent-ils à vous lapider, et y allez-vous encore ?(Jean 11 : 8). Et seul Thomas a dit non pas comme accompagnant le Maître à la mort, mais comme suivant son chemin : viens et nous mourrons avec lui(Jean 11 :16). Ici - « avec Lui » - avec Jésus, et non avec Lazare.
Thomas ne sépare pas sa Passion de sa gloire, comme les fils de Zébédée, qui demandaient des places d'honneur dans le Royaume (Matthieu 20 : 20-21 ; Marc 10 : 35-37) ; dans ses paroles il y a une compréhension de la sens caché du Nouvel Exode : « par la Passion le Seigneur entre dans la gloire du Royaume ».
Maison de Pâques
Pâque en hébreu signifie littéralement « transition, changement de lieu ». Dans l'Ancien Testament, la Pâque est une fête en mémoire de la transition d'Israël de la « maison d'esclavage » en terre d'Égypte à la Terre promise, où coulent le lait et le miel, la beauté de toutes les terres (l'agneau sacrificiel de la Pâque était aussi appelé Pâque). L’Exode de l’Ancien Testament s’est terminé par le passage miraculeux des enfants d’Israël à travers le Jourdain en face de Jéricho. Au même endroit se trouve le début du Nouveau Testament avec le Nouvel Exode.
Cela s'est passé à Bethabara, près du Jourdain, où Jean a baptisé(Jean 1:28). À la place du Bethavara de l’Ancien Testament, maison de transition, le Nouvel Agneau pascal apparaît au monde dans la gloire de la Sainte Trinité pour sauver le monde de la mort du péché, détruisant son « aiguillon » par sa mort volontaire. Il commence la construction de la nouvelle Bethavara – la nouvelle Maison de Pâques.
« Enlever l'aiguillon du péché de la mort, détruire la mort en tant que réalité spirituelle. - écrit le protopresbytre Alexandre Schmemann, - l'ayant rempli de Lui-même, de Son amour et de sa vie, Il la transforme, qui était la réalité même de l'aliénation et de la perversion de la vie, en une « transition » radieuse et joyeuse - Pâques - en une vie plus riche, vers une unité plus forte, vers un amour plus fort. Le Seigneur rassemble le peuple de Dieu pour une nouvelle fête dans le désert de Béthanie - « la maison de douleur », « la maison des morts », « au-delà du camp », au sacrement de l'Église de Dieu en Christ, pour la Table du Seigneur - le très saint sacrement de l'Eucharistie, célébré dans l'Esprit et par l'Esprit. « La nouvelle économie, établie à la place de l’ancienne, est l’économie de l’Esprit. »
Une nouvelle rencontre - dans le sacrement de la vie nouvelle, dans l'Église « errant » dans le désert de ce monde jusqu'au Jour du Seigneur. Sortons donc vers Lui hors du camp, - appelle l'apôtre Paul dans l'épître aux Hébreux, - porter son reproche; car nous n'avons pas de ville permanente ici, mais nous cherchons un avenir(Hébreux 13 : 13-14). « Pour Lui » signifie pour Son Église, comme Son Corps, crucifié pour les péchés du monde entier, qui est la « véritable transition » (P. Alexander Schmemann) vers le Royaume de Dieu. La Nouvelle Pâque, le Nouvel Exode de la terre vers le ciel en Christ aura lieu dans un temps nouveau jusqu'à ce qu'Il vienne. « L'Eucharistie », écrit le protopresbytre Nikolaï Afanasyev, « célébrée par les disciples jusqu'à sa venue, est le dernier repas continu du Christ. Comme la Dernière Cène, elle est liée à sa mort et à sa résurrection. L’Église même de Dieu en Christ, dans laquelle et à travers laquelle s’accomplissent des temps nouveaux et une vie nouvelle, devient réelle et est une nouvelle « fête dans le désert », une fête de transition de ce monde à son Royaume. Mais « Son Exode » - la transition festive de l'éon de ce monde à l'éon du Royaume (P. Alexander Schmemann) - ne détruit pas les vieilles « peaux », mais transforme l'ancien en nouveau, préservant les deux, comme le Le Seigneur dit dans la parabole du vin nouveau et des vieilles outres (Luc 5 : 36-39). Après que le Fils de l'homme ait accompli son exode vers le Père, écrit le protopresbytre Alexander Schmemann dans l'Introduction à la théologie liturgique, « en Lui la Nouvelle Pâque est devenue la Vie des hommes... ». La nouvelle Pâques actualise dans le temps « ce commencement éternel, qui pour le vieux monde est sa fin, et dans l'Église - la Fin, transformée en commencement - le commencement qui remplit la Fin d'une joyeuse plénitude ».
Dans la Nouvelle Maison Pascale, tout est Pâques, transitionnel, comme une nouvelle loi, comme un nouveau « levain ». Par exemple, le nom de la patrie de Jésus, Galilée, où il commence son ministère, d'où commence son voyage final à la Passion, signifie « transmigration » ou « révélation », comme le dit saint Augustin, expliquant le sens mystérieux des mots du Christ ressuscité : Après ma résurrection, j'irai devant toi en Galilée(Matthieu 26:32 ; cf. Marc 14:28).
« Si vous le comprenez (le mot « Galilée » - prot. V.D..) au sens de « transmigration », écrit-il, « cela ne signifie-t-il pas le transfert de la grâce du Christ du peuple d'Israël vers les païens ? En prêchant l’Évangile aux païens, les Apôtres n’auraient jamais gagné leur confiance si le Seigneur n’avait pas précédé leur chemin dans le cœur de (ces) gens. « Ce sera la vraie révélation, la vraie Galilée, quand nous serons comme Lui ; là nous le verrons tel qu'il est. Ce sera également une véritable migration si nous sommes justes et méritons la vie éternelle.
L'Église comme épiphanie
Dans l'Introduction à la théologie patristique, au chapitre « Saint Grégoire de Nysse », le protopresbytre John Meyendorff raconte comment saint Grégoire a été envoyé par le Concile d'Antioche en voyage dans les églises d'Arabie et de Palestine. Il avait besoin de collecter des informations sur l'hérésie arienne. Il revient de ce voyage avec une impression « très négative » de Jérusalem. "Lieux saints. - écrit le Père Jean, - qui devint alors un centre de pèlerinage populaire, ne suscita chez lui aucun enthousiasme. Dans une de ses lettres, Grégoire écrit que la présence de Dieu est partout, et croire qu’en Terre Sainte elle est plus évidente que partout ailleurs est une grave erreur.
Avec le passage de l'Ancien au Nouveau, selon les mots de saint Jean Chrysostome, « la terre entière est finalement devenue un temple », l'image même du culte de Dieu a changé. Dans une conversation avec une Samaritaine, le Christ dit : Le temps vient où vous n’adorerez le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem <…> Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche lui-même de tels adorateurs.(Jean 4 :21,23). Dans son interprétation de l’Évangile de Jean, saint Jean Chrysostome, considérant le sens des paroles du Christ sur une nouvelle manière de servir Dieu, écrit : « Il parle ici de l’Église, parce qu’elle se caractérise par un culte véritable et digne de Dieu. » Et les vrais adorateurs « sont ceux qui ne limitent pas le service de Dieu à un lieu quelconque, mais qui l’adorent en esprit, comme le dit Paul : Je vous prie, frères, par les miséricordes de Dieu, de présenter dans votre corps un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, votre service verbal(Rom 12 : 1). Il ne s’agit donc pas de moutons et de veaux, mais de soi-même à offrir à Dieu en holocauste, ce qui signifie : « offrir un sacrifice vivant ». Et la vérité vaut la peine de s’incliner.
Avec la venue du Christ dans le monde, le culte de Dieu de l'Ancien Testament avec son principe de médiation entre l'homme et Dieu (temple, sacerdoce, sacrifice), étant représentatif, prend fin et un nouveau commence - parfait, comme un exploit spirituel, comme "conscience de l'appartenance complète - âme et corps - au Christ, "inclusion" dans sa vie." Maintenant - Le Tout-Puissant ne vit pas dans des temples artificiels(Actes 7, 48), or le « temple » est l'Église, créée par Dieu et lui appartenant, qui est le sacrement du rassemblement eucharistique des fidèles dans le Christ pour sa table dans son Royaume. Après l'Épiphanie à Bethabara, où Jean-Baptiste a baptisé, selon les mots du protopresbytre Georges Florovsky, le tournant de l'Apocalypse, lorsque « le « Dernier » ou le « nouveau » est déjà entré dans l'histoire, mais que la finale n'est pas encore arrivée. Le royaume commença, mais ne s'accomplit pas" ; après Adoration apparaissant à la Trinité, le Seigneur apparaît dans l'Église et à travers l'Église qu'il a fondée lors de la Dernière Cène et qui s'est réalisée à la Pentecôte, un nouveau et véritable culte de Dieu est entré dans le monde à travers la Manifestation de Dieu, qui elle-même est maintenant la Manifestation de Dieu. Jésus-Christ, après sa résurrection et son ascension, se révèle dans ce monde à travers l'Église - son corps, qui la dirige, venant en son temps jusqu'à son jour. « Le « Jour du Seigneur » viendra, mais il vient constamment dans l’Église, comme le Seigneur vient chez « les siens ». L'Eucharistie est le repas du Seigneur venant à l'Église dans l'Esprit. »
Saint Cyrille d'Alexandrie dans son essai « Du culte et du service en esprit et en vérité » dans le chapitre « Du Saint Tabernacle, qu'il était l'image de l'Église du Christ », expliquant les paroles du Seigneur à Moïse sur le mont Sinaï : Et laisse-moi te sanctifier, et j'apparaîtrai en toi, écrit : « Laissez-moi créer la sanctification, dit-il, et j'apparaîtrai en vous » : parce que le Christ apparaît dans l'Église et brille sur ceux qui y sont, selon ce qui est écrit dans les Psaumes : Dieu le Seigneur, et apparaisse-nous(Ps 117 :27). Mais seuls ceux qui croient au Christ voient la Gloire de Dieu, car « la foi est, pour ainsi dire, une entrée menant à la compréhension et à l’ouverture de l’esprit à la perception de la lumière du Divin ».
Les croyants sont appelés à la vie et au service en Christ – à l’Épiphanie. Demeure en Moi et Moi en toi(Jean 15:4). Comme tu m'as envoyé dans le monde, ainsi je les ai envoyés dans le monde(Jean 17 :18). Montrer Dieu au monde signifie témoigner du Christ par toute votre vie et votre mort, apporter la lumière de l'amour divin dans ce monde. Le Seigneur dit à tous ceux qui cherchent à être sauvés de la mort du péché : je t'ai donné un exemple(Jean 13 :15). À l'instar du Christ, les croyants ne glorifient pas eux-mêmes, mais son saint Nom. Dans l’Église primitive, comme l’écrit le protopresbytre Alexandre Schmemann, le sens de la vénération des saints était christocentrique : « Car la gloire révélée dans le martyr est la gloire du Christ et la gloire de l’Église. Un martyr est avant tout un exemple, un témoignage, une manifestation de cette gloire... » Le Sauveur, apparu à Paul, l'a appelé à l'Épiphanie, au témoignage de la Vérité, lui ouvrant les yeux et le faisant passer des ténèbres à la lumière : Car c'est pourquoi je vous suis apparu, pour faire de vous un ministre et un témoin de ce que vous avez vu et de ce que je vous révélerai.(Actes 26 :16).
Au quatorzième chapitre de l'Évangile de Jean, le Christ dit à ses disciples : Encore un peu et le monde ne Me verra plus ; et tu me verras, car je vis, et tu vivras(Jean 14 :19). A la question d'un des étudiants : Qu’est-ce que tu veux te révéler à nous et non au monde ? Jésus répondit : celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui(Jean 14 :22-23).
Epiphanie - Rencontre théanthropique. Dans cette rencontre, nous sommes déjà appelés, déjà choisis, cela se produit lorsque le « premier » n'est pas nous, mais le Seigneur : Tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi(Jean 15 : 16) quand – Il a choisi et Il a aimé. À l’appel de l’Esprit et de l’Épouse : viens! <…> que celui qui entend dise : viens !(Ap 22, 17), quand tous ceux qui ont soif et désirent l’eau de la vie, comme l’Église, s’écrient : Hé, viens, Seigneur Jésus !
Dans les mémoires du métropolite Antoine de Sourozh sur la façon dont il a rencontré son confesseur, il y a les mots suivants : « Et ainsi il se leva de l'église, et j'ai vu le rayonnement de la vie éternelle.
Le véritable « lieu » de l'Épiphanie – l'Église de Dieu – est dans le Christ, en elle. Le Christ est parmi nous, il est et sera !
Du « Programme de voyage » en Terre Sainte dans l’État d’Israël du Fonds mondial du pèlerinage du 25 novembre au 1er décembre 1996.
La Bible explicative, ou un commentaire de tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Institute of Bible Translation, Stockholm, 1987 (réimpression de la maison d'édition des successeurs d'A.P. Lopukhin. Saint-Pétersbourg, 1911-1913). Livre 3. T. 9. P. 19.
Voir, par exemple : Œuvres de saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie. Livre 3. M., 2002. P. 394 ; Mgr Cassien (Bezobrazov). Eau, sang et esprit. Paris-M., 2004. P. 127.
Prot. Alexandre Chmeman. Le chemin historique de l'Orthodoxie. M., 1993 (réimpression de New York, 1954). P. 83.
Dans le cadre de l'excursion « Trois en un », nous avons visité le lieu du baptême de Jésus-Christ sur le Jourdain. Il existe en réalité deux de ces lieux : le premier est bien équipé et avec de l'eau propre, et le second est avec de l'eau boueuse, mais reconnu par le Pape. C'est ce que nous avons visité.
Processus de bain
Le pape Jean-Paul II lors de sa visite à ce lieu - mosaïque
Le Jourdain se jette dans la mer Morte, il longe souvent la frontière entre la Jordanie et Israël, c'est donc une zone frontalière - vous devez y accéder. Mais si vous venez avec un forfait excursion, il n'y a rien à penser. L’essentiel, c’est ce contre quoi on nous a prévenus : « Ne prenez pas de photos des soldats jordaniens, ils n’aiment pas ça !
Je n'ai pas pu résister et j'ai pris une photo. Heureusement, le détachement des gardes-frontières n'a pas remarqué cette fusillade sur le soldat.
Le bus s'arrête sur le parking et le guide et les touristes se rendent au site du baptême. Si vous souhaitez absolument nager dans le Jourdain du côté jordanien, vous devez avoir des vêtements. Du côté jordanien, on ne peut pas se baigner en slip de bain ni en maillot de bain, mais il est conseillé de prendre une chemise blanche. À Aqaba, vous pouvez les acheter pour 4 dinars (5,6 dollars), localement le prix est déjà de 10 dollars pour une chemise ordinaire et de 20 dollars pour une chemise bénie.
Le seul magasin sur le site du baptême. Ils y vendent des chemises et divers souvenirs bénis.
Pour l'avenir, je dirai que du côté israélien, vous pourrez plonger dans le Jourdain en maillot de bain et en maillot de bain. Il n’existe pas de telles restrictions.
En Israël, les exigences pour les baigneurs sont plus clémentes
Avant de nager, on nous a montré l'endroit où le baptême a réellement eu lieu. Aujourd'hui, le Jourdain n'y coule plus - le fleuve a beaucoup changé en 2000 ans. Mais le lieu d'origine a été retrouvé. Et le Vatican l’a reconnu.
C'est ici qu'on dit que Jésus a été baptisé il y a 2000 ans
Ainsi, selon le guide, la partie jordanienne a plus raison.
Les descriptions sont dans différentes langues, dont le russe.
Voilà à quoi ressemblait cet endroit il y a 2000 ans.
Zone de baignade du côté jordanien.
Au début, la plupart des membres du groupe ont hâte de se baigner dans le lieu sacré. Mais dès que les touristes voient l’eau, le bruit commence immédiatement. Pour une raison quelconque, personne ne savait que l’eau ici était très, très sale.
Le fond, c'est un euphémisme, n'est pas visible.
"Quelle eau sale c'est !" Des tantes très religieuses disent à première vue. « Et comme il fait froid ici ! Et puis beaucoup décident de ne pas nager ici.
Panorama du lieu.
Les hommes prennent l'initiative des femmes. Ils sont plus déterminés et commencent à prouver que l’eau n’est pas si froide. Parmi les hommes du groupe, il y a ceux qui ont quand même décidé de nager et qui donnent l'exemple aux autres.
Les premiers casse-cou
Les femmes commencent à suivre les hommes. Le guide presse tout le monde - il dit que nous avons très peu de temps. Il y a une file de groupes voulant se baigner, et quelques Français ou Allemands commencent à se rassembler derrière nous. Il n'y a pas de temps à attendre, nous devons nager.
Du côté israélien, il y avait des gens détendus. Nos touristes les ont accueillis en anglais, mais leur ont répondu en russe. Il s’est avéré que « nos gens » étaient là aussi. Du côté israélien, la situation était en quelque sorte plus calme. Bien qu'il y ait simplement une zone de baignade plus large.
Touristes russophones du côté israélien.
Le guide a expliqué que le côté israélien pour la baignade semble plus confortable parce que le gouvernement jordanien s'efforce de rendre tout aussi original que possible - comme c'était le cas il y a 2000 ans. "Nous honorons l'histoire et ils construisent à la place de magnifiques escaliers en pierre."
Les femmes les plus hésitantes ont plongé en dernier. Il était important non seulement de plonger dans le Jourdain, mais aussi de prendre une belle photo. Un des touristes mâles de notre groupe a été parmi les premiers à nager, puis il a regardé les photos prises par son compagnon, il ne les a pas aimées et il est remonté dans la rivière.
Une question importante : dois-je porter un maillot de bain sous ma chemise pour nager ? Oui, il vaut mieux le porter. Sinon, la chemise sera transparente après la baignade, et l'érotisme n'est pas très approprié dans un lieu aussi sacré. Il n'est pas nécessaire de nager avec des chemises blanches standard - vous pouvez en porter d'autres (regardez la photo des nageurs). Vous pouvez les emporter avec vous à l'avance.
Entrer et sortir n’est pas très facile.
Tout le monde a remarqué que l’eau était très, très froide.
Récipient avec de l'eau propre.
De plus, l’eau du Jourdain est considérée comme sainte. Il est recommandé de le mettre en bouteille. La lie devrait se déposer et disparaître, et une bouteille d’eau bénite peut être ramenée à la maison dans vos bagages. Si vous n’aimez pas récupérer l’eau de la rivière, il existe une carafe spéciale contenant de l’eau relativement propre.
Selfie avec Jordan en arrière-plan.
Je n’ai pas vérifié parce que je n’ai pas nagé moi-même. Pourtant, je ne suis pas un croyant très orthodoxe. Mais un peu plus tard cette année, je me baignerai encore dans la mer Morte. J'écrirai à ce sujet séparément.
L'église à côté de la zone de baignade était fermée.
Il existe un autre lieu de baignade en Jordanie, Jordan. Il est bien équipé, mais pas historiquement précis.
Vue du Jourdain.
Le Jourdain est un très petit fleuve. Avant, il était large, mais il a maintenant rétréci. Suite à cela, la Mer Morte est asséchée. Mais c'est une autre histoire.
Un petit cours d'eau, perdu dans les sables et serpentant parmi les rochers des contreforts des montagnes libanaises, constitue la frontière naturelle entre les mondes musulman et juif. Il y a deux mille ans, c’est devenu une ligne mystique qui divisait l’histoire humaine en « avant » et « après ». Le nom du fleuve palestinien est devenu « Jourdain », désignant tout plan d’eau ou lieu où le rite de la Grande Bénédiction de l’Eau est accompli lors de la fête de l’Épiphanie.
Que signifie le mot baptême ?
Dans la tradition slave, le « baptême » signifie la participation à la vie du Christ. Dans les temps anciens, ce mot était prononcé ainsi : baptême. Ceci est compris comme une certaine action mystique liée au Christ et réalisée avec sa participation. Le premier sens du terme « baptême » désigne un sacrement d'église (pas un rite, mais un sacrement), par lequel une personne devient membre de la communauté des adeptes de la vie et des enseignements de Jésus-Christ.
Dans la tradition hellénique, cette action est appelée le mot βαπτίζω (vaptiso), qui signifie « immerger » ou « tremper ». Là où dans la traduction slave de l'Évangile il est écrit que Jean-Baptiste a fait le baptême dans le Jourdain, il faut comprendre « immersion » : « … et toute la Judée fut baptisée (immergée, immergée) », etc. Le Saint Prophète Jean n'a pas inventé cette cérémonie lui-même, mais il a accompli ces actions sur la base du rite religieux juif de l'Ancien Testament. Des rituels similaires peuvent être trouvés dans de nombreuses nations. Par exemple, les hindous prennent des bains sacrés dans les rivières.
Ancienne coutume juive
La loi de Moïse prescrivait des ablutions pour toute souillure : toucher un mort, manger de la nourriture interdite, une femme après avoir saigné, etc. Selon les rituels des anciens Juifs, toute personne de sang non juif pouvait adhérer à la foi juive. Une telle personne était appelée un prosélyte. Pour ce cas, un rituel spécial a été prescrit pour l'acceptation de personnes d'autres confessions dans le judaïsme, qui comprenait également des ablutions. En langage moderne, cela peut être appelé le baptême des prosélytes.
Dans tous les cas, les ablutions étaient réalisées en immergeant complètement la tête dans un plan d’eau. C'était une action symbolique et avait une signification mystique de purification des péchés. Seule « l’eau de Dieu » avait des propriétés purificatrices : coulant d’une source ou pluie recueillie.
Le baptême de Jean
Les rituels juifs étaient connus de Jean. À un certain moment, il débarque et proclame que le temps du jugement de Dieu approche. Les justes seront récompensés par une vie éternelle parfaite dans le Royaume de Dieu, tandis que les pécheurs seront soumis au châtiment éternel. Jean a prêché que vous ne pouvez être sauvé du châtiment qu'en vous repentant de vos vices et en corrigeant votre vie. « Venez au Jourdain », a appelé le Baptiste, « venez, qui veut être sauvé ! »
Jean donne un nouveau sens au rituel juif traditionnel. Il baptise les gens qui viennent à lui dans le Jourdain : il les plonge dans l'eau et ne leur permet pas de sortir tant que la personne n'a pas complètement purifié son âme. Étant l'élu de Dieu, il avait la capacité de voir les secrets du monde intérieur. Le prophète n’a pas exigé la confession de ses crimes, mais un renoncement décisif à une vie pécheresse. Peu à peu, toute une communauté de nouvelles personnes sauvées se forme autour de Jean.
Baptême de Jésus-Christ
Imprégnés de l’appel menaçant du prophète à se repentir de ses péchés, de nombreuses personnes de toute la Palestine sont venues le voir. Un jour, le Christ est apparu sur les rives du Jourdain. Cet événement est décrit en détail par les quatre évangélistes. Jésus n’avait pas un seul péché et n’avait pas besoin de confession ou de purification. Les évangélistes écrivent que le Christ, s'étant plongé dans le Jourdain, en sortit aussitôt. Le Prophète ressentit la sainteté de l’homme-Dieu et posa une question perplexe : « J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et viens-Tu à moi ? Le Sauveur lui commande d'accomplir le rituel.
L'acceptation par Christ du baptême de Jean est très importante. Cela confirme la véracité de la prédication de Baptiste selon laquelle une nouvelle ère de moralité pour l'humanité est en train de commencer. Après son baptême, le Christ s'est rendu dans un endroit isolé du désert palestinien, où il a passé quarante jours en prière et seulement après cela, il a commencé à prêcher parmi les Juifs.
Pourquoi Jésus s'est-il fait baptiser ?
Certaines confessions protestantes perçoivent le sens de l'événement de manière simplifiée. Selon eux, Jésus a été baptisé pour nous donner l'exemple. Un exemple de quoi ? La signification du baptême est expliquée dans l'Évangile de Matthieu. Au chapitre 5, le Christ dit de lui-même qu'il est venu dans le monde non pas pour détruire la loi de l'Ancien Testament, mais pour l'accomplir. Dans la source originale, la signification de ce verbe a une connotation légèrement différente. Le Christ est venu pour compléter la loi, c'est-à-dire pour compléter son action avec lui-même.
Les théologiens voient plusieurs aspects mystiques dans le baptême :
- Le fleuve du baptême du Christ a révélé aux gens de nouvelles connaissances sur Dieu. Les évangélistes témoignent qu'en sortant de l'eau, le Saint-Esprit est descendu sur le Sauveur sous la forme d'une colombe, et que toutes les personnes présentes ont entendu une voix venant du ciel appelant le Christ le Fils et leur ordonnant d'accomplir son enseignement. Les chrétiens appellent cet événement l'Epiphanie, car pour la première fois le monde fut témoin de Dieu en trois personnes.
- Par le baptême, Jésus symbolise l’état spirituel de l’ensemble du peuple israélien ancien. Les Juifs se sont éloignés de Dieu, ont oublié ses commandements et avaient un immense besoin de repentance. Le Christ, pour ainsi dire, montre clairement que le peuple juif tout entier doit faire une transition vers un nouvel état moral.
- Les eaux du Jourdain, nettoyant au sens figuré les vices des gens qui y étaient immergés, portaient l'impureté spirituelle de toute l'humanité. La rivière dans laquelle Jésus a été baptisé est aussi un symbole d’âmes agitées. Le Christ, immergé dans les eaux, les a sanctifiés et purifiés.
- Christ est le sacrifice. Le sens de son ministère sur terre est de s’offrir en sacrifice pour les péchés de l’humanité. Selon la coutume juive, l'animal sacrificiel doit subir ses ablutions avant le rituel liturgique.
D’où vient le nom « Jordanie » ?
Selon l’opinion généralement admise, la rivière où Jésus a été baptisé porte un nom juif. Il n’existe pas de consensus au sein de la communauté scientifique sur cette question.
- Le plus logique était de supposer l’origine sémitique du toponyme. Dans ce cas, Jordan vient du mot hébreu « yered » (« descend », « tombe »), et le nom de la source Dan est le nom de l'une des 12 tribus de l'ancien Israël.
- Il existe une version de l'origine indo-européenne du mot. Depuis l’Antiquité, les Indo-Iraniens, ancêtres des Philistins, vivaient dans ces territoires du Moyen-Orient. La racine indo-européenne danu signifie « humidité », « eau », « rivière ».
- Le philosophe religieux russe Dmitri Sergueïevitch Merezhkovsky, dans l'Odyssée d'Homère, a vu des lignes parlant d'une certaine tribu de Kidons qui vivait au large des côtes du Yardan. Il a conclu que le fleuve du baptême de Jésus était appelé Jourdain par les Crètes.
Eaux bénites de Jordanie
Déjà 1000 ans avant JC, les eaux du Jourdain étaient considérées comme sacrées. Les chroniqueurs ont conservé de nombreuses preuves selon lesquelles les lépreux étaient guéris après s'être baignés dans la rivière. D’autres fanatiques s’enfonçaient dans l’eau dans des linceuls funéraires. Des coupes de tissu ont été conservées jusqu'au jour de la mort, croyant que cela aiderait à ressusciter.
Après le baptême de Jésus, la rivière a commencé à être considérée comme un grand sanctuaire, même sans rituels supplémentaires. Les premiers chrétiens utilisaient l’eau, la considérant comme miraculeuse et possédant des propriétés curatives. Lorsque le christianisme est devenu la religion d’État à Byzance, les croyants ont pu se déplacer librement dans tout l’empire. Le fleuve du baptême du Christ est devenu une destination prisée des pèlerins.
De nombreux pèlerins se précipitaient sur les rives du Jourdain, non seulement pour adorer les lieux sacrés. En plus de la vénération respectueuse, des superstitions sont également apparues. Les malades ont commencé à être immergés dans les eaux de la rivière en prévision d'un miracle de guérison et les personnes âgées avec foi dans le rajeunissement. Ils ont commencé à utiliser de l’eau pour arroser les terres agricoles, dans l’espoir que cela leur apporterait une récolte abondante. Les propriétaires de navires de mer ont rempli de grands navires d'eau, essayant d'empêcher le naufrage et d'assurer un voyage en toute sécurité.
La Jordanie aujourd'hui
Le flux de pèlerins ne s'arrête pas aujourd'hui. Selon des témoignages anciens, l'endroit sur les rives du Jourdain où Jean-Baptiste accomplit sa mission est situé sur le territoire de l'Israël moderne. Dans cette zone, le fleuve du Baptême du Christ traverse l'Autorité palestinienne et son accès est impossible depuis la guerre de 1967.
Répondant aux souhaits des chrétiens, le gouvernement israélien a attribué une petite partie de la côte à la sortie du Jourdain de la mer). Avec la participation du ministère du Tourisme, tout un complexe de structures a été construit. Ce centre de pèlerinage n'est pas considéré comme un lieu historique d'événements évangéliques, mais pour de nombreux croyants du monde entier, c'est la seule occasion de s'immerger dans les eaux sacrées.
Miracles à l'occasion de la fête de l'Épiphanie
Le 19 janvier, fête de l'Épiphanie, le patriarche orthodoxe de Jérusalem célèbre un service de prière festif et la grande bénédiction de l'eau. Le point culminant de ce service est l'immersion de la croix dans l'eau à trois reprises. De nombreuses personnes présentes témoignent du miracle qui se répète chaque année. Au moment de l'immersion de la croix, le fleuve du baptême de Jésus cesse de couler et les eaux commencent à couler dans la direction opposée. Ce phénomène a été filmé par de nombreux témoins oculaires. Le Jourdain a un courant assez fort, et il n'est pas possible d'expliquer ce phénomène par un facteur naturel. Les croyants croient que Dieu montre ainsi sa puissance.
Le lieu authentique du baptême du Sauveur
Si la question de savoir dans quelle rivière Jésus a été baptisé est déjà considérée comme résolue, alors le lieu de l'événement lui-même peut être débattu. En vingt siècles, le lit du fleuve a changé plus d'une fois ; les États et les peuples qui existaient aux temps bibliques sont tombés dans l'oubli.
Dans la ville jordanienne de Madaba, un ancien temple de l'apogée de l'Empire byzantin a été conservé. L'église Saint-Georges le Victorieux a été construite au milieu du VIe siècle. Son sol est décoré d'une carte géographique en mosaïque de la Palestine. Le fragment survivant de ce document mesure 15 mètres sur 6. Entre autres choses, la carte montre de manière très détaillée le lieu du baptême du Sauveur. Cela a donné aux scientifiques l'idée de trouver des preuves archéologiques des événements évangéliques.
Sur le territoire de la Jordanie, non loin de l’endroit où le fleuve se jette dans la mer Morte, en 1996, à quarante mètres à l’est du lit actuel du fleuve, un groupe d’archéologues a découvert le véritable lieu du baptême du Sauveur. Depuis près d'un an maintenant, du côté israélien, le fleuve du baptême du Christ en ce lieu est accessible aux pèlerins. Tout le monde peut accéder à l’eau et prendre un bain ou plonger.
Rivière du baptême de la Russie
Le prince Vladimir de Kiev a décidé de faire du christianisme orthodoxe la religion officielle. Dans l'historiographie, tant ecclésiastique que laïque, au moment de consacrer ces événements, il est d'usage de mentionner l'enquête auprès des envoyés de différentes religions organisée par le prince Vladimir. Le prédicateur grec s’est montré le plus convaincant. En 988, l'État jordanien de Kiev a eu lieu.
Vladimir lui-même a été baptisé dans la colonie grecque de Crimée, la ville de Chersonèse. À son arrivée à Kiev, il ordonna que toute sa cour soit baptisée. Après cela, sous peine d'être considéré comme un ennemi personnel, il baptisa Rus'. Il n’y avait aucun doute sur la rivière dans laquelle la messe aurait lieu. La statue en bois du dieu païen le plus vénéré Perun a été jetée dans le fleuve et les habitants de Kiev se sont rassemblés sur les rives du Dniepr et de son affluent Pochayna. Le clergé arrivé avec Vladimir de Chersonèse a célébré la Sainte-Cène et une nouvelle ère de notre État a commencé.
Jourdain (Israël) - description, histoire, localisation. Adresse exacte, numéro de téléphone, site Internet. Avis touristiques, photos et vidéos.
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L'un des fleuves les plus célèbres de la planète, le Jourdain constitue la frontière naturelle entre Israël et la Jordanie et un lieu de pèlerinage prisé des chrétiens se précipitant pour subir le rite symbolique du baptême à l'endroit même où Jésus-Christ le reçut autrefois de Jean le Baptiste. Le Jourdain est mentionné à plusieurs reprises non seulement dans le Nouveau, mais aussi dans l'Ancien Testament comme un lieu où de nombreux miracles ont été accomplis : les prophètes l'ont traversé sur la terre ferme, les eaux de ce fleuve se sont séparées devant Josué, qui a conduit les Israélites avec l'Arche. de l'Alliance, marquant la fin de leurs quarante années d'errance dans le désert. Aujourd’hui, vous pouvez voir le Jourdain et plonger dans ses eaux bénites depuis les côtes israéliennes et jordaniennes.
Un peu d'histoire et de géographie
Le Jourdain s'étend sur 252 km depuis le pied du mont Hermon, en passant par le lac Kinneret, et se jette dans la mer Morte. Cette frontière naturelle entre les États modernes d'Israël et de Jordanie séparait autrefois le territoire de la Terre promise, où, selon les promesses du Tout-Puissant, Josué conduisait les Juifs qui erraient pendant 40 ans dans le désert. Puis les eaux du Jourdain se séparèrent avant la procession, et c'est loin d'être le seul miracle du fleuve décrit dans les textes religieux. Les prophètes Élie et Élisée ont traversé le Jourdain sur la terre ferme et de nombreux miracles de guérison ont été accomplis ici. La croyance au pouvoir curatif de son eau était très répandue à l’époque byzantine.
Cependant, la principale raison du pèlerinage chrétien au Jourdain réside dans le Nouveau Testament. Selon la Bible, dans les eaux du Jourdain, le Christ fut baptisé par Jean-Baptiste, après quoi les cieux s'ouvrirent et le Saint-Esprit descendit sur terre sous la forme d'une colombe, témoignant de la mission messianique du Sauveur.
Baptême au Jourdain
Que voir
Comme la mer Morte, le Jourdain peut être visité par les touristes en Israël et en Jordanie. Le côté israélien du Jourdain est plus confortable et plus pratique à visiter, mais aussi plus commercialisé - cela se ressent particulièrement sur le site du baptême du Christ. Le Jordanien est pratiquement épargné par l’homme, sauvage et vierge, mais aussi moins confortable.
L’endroit le plus prisé pour toucher les eaux du Jourdain depuis Israël est le complexe touristique Yardenit, situé à la sortie du fleuve du lac Kinneret, à quelques kilomètres de Tibériade. Plus de 400 000 touristes et pèlerins visitent Yardenit chaque année, la plupart pour recevoir le baptême symbolique. Yardenit ne correspond pas au site exact du baptême du Christ, mais a été choisi par les autorités israéliennes comme point de repère symbolique. Dans un bain public bien équipé avec une descente en douceur dans l'eau, tous les jours (et gratuitement, pour 10 ou 25 USD, selon l'ensemble des prestations), vous pourrez subir le rituel de la triple immersion dans le Jourdain, et dans dans le magasin, vous pouvez acheter des objets consacrés du culte orthodoxe. Les prix sur la page sont pour avril 2019.
Du côté jordanien, le lieu symbolique du baptême du Christ apparaît simple et utilitaire : une plate-forme en bois à trois marches le long de laquelle les pèlerins descendent dans l'eau. Il n'y a pas de frais pour la plongée, mais il n'y a pas non plus de commodités ou de services ici.