Les journaux « Kalugar » publient la réponse du recteur de l'église de la communauté des vieux croyants de Kaluga à une question difficile. Malheureusement, nous devons admettre récemment que de tels cas sont de plus en plus fréquents, du moins à en juger par notre cercle de connaissances personnelles. De plus, nous fournissons un lien vers des informations détaillées documents sur l'enterrement sur le site officiel de l'Église orthodoxe russe.
Question: Comment prier pour un bébé (fille) mort-né et faut-il lui donner un nom ? C'était il y a de nombreuses années, l'enfant ne m'a pas été donné à la maternité... Est-il possible de chanter ses funérailles maintenant et quelle est la prière de la mère pour elle ?
Répondre. Le chagrin vous est arrivé. Que le Seigneur vous accorde la force de le supporter. Nous ne connaissons pas les destinées de Dieu. Ils - l'abîme est nombreux(Psaume 35:7). Faites confiance à sa bonne Providence.
La commémoration religieuse (y compris les services funéraires) n'est possible que pour les baptisés. Lors du baptême, une personne reçoit un nom. Le Seigneur a dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.» (Jean 3 : 5). La naissance de l'eau et de l'Esprit est le saint baptême, également appelé lavage de la renaissance et seconde naissance spirituelle d'une personne.
Ceux qui, par ignorance, n’ont pas reçu le baptême, comme l’écrit saint Grégoire le Théologien : « Ils ne seront ni glorifiés ni punis par le juste Juge, car bien qu’ils ne soient pas scellés, ils ne sont pas mauvais et eux-mêmes ont souffert plus qu’ils n’ont fait de mal. Car quiconque est indigne d’être puni n’est pas digne d’honneur ; tout comme tous ceux qui sont indignes d'honneur ne méritent pas d'être punis" Dans le synaxaire du Samedi de la Viande, lu lors des funérailles œcuméniques, il est dit : « Car au baptême, les bébés apprécieront la nourriture. Les non-éclairés et les sales (c'est-à-dire les enfants des païens), ci-dessous pour se nourrir, ci-dessous iront dans la Géhenne».
L'Église enseigne que la vie humaine commence au moment de la conception. Par conséquent, les paroles patristiques ci-dessus s'appliquent également aux enfants à naître dus à des fausses couches et à des avortements, mort-nés ou nés, mais non dignes du saint baptême.
De tels cas ont existé de tout temps, mais l'Église ne nous a pas laissé de prières particulières pour l'âme de ces bébés. C'est dommage qu'ils ne vous aient pas laissé enterrer le bébé. Mais le Seigneur sait où le ressusciter au dernier jour. Nous ne pouvons que faire confiance à la miséricorde de Dieu. Nous savons et croyons que dans les chagrins involontaires est cachée la miséricorde de Dieu, qui attire celui qui les porte à la repentance et le délivre des tourments éternels (Révérend Marc l'Ascète).
La mère et le père doivent absolument se confesser et se repentir de leurs péchés. Parlez-nous également de cet incident. Le prêtre doit lire à la mère les prières spéciales requises dans ce cas.
Et de plus, nous devons nous-mêmes prendre soin de notre salut, nous repentir de nos péchés, connaître Dieu et accomplir des œuvres de miséricorde, prier, aller à l'église, y compris le samedi des parents, observer le jeûne et nous rapprocher de Dieu avec d'autres vertus chrétiennes.
Un jour, le moine Macaire d'Égypte, marchant dans le désert, trouva un crâne humain gisant sur le sol. Quand Abba toucha le crâne avec le bâton de paume qu'il avait à la main, le crâne émit une voix. L'aîné lui dit : « Qui es-tu ? Le crâne répondit : « J'étais le prêtre des idolâtres qui vivaient en ce lieu, et tu es Abba Macaire, qui a le Saint-Esprit de Dieu en toi, quand, ayant pitié de ceux qui sont dans les tourments éternels, tu pries pour eux. , ils reçoivent une certaine consolation " L'aîné a demandé en quoi consiste cette consolation ? Le crâne répondit : « Aussi loin que le ciel est de la terre, autant de feu est sous nos pieds et au-dessus de nos têtes. Nous nous tenons au milieu du feu et aucun de nous n’est placé de manière à pouvoir voir le visage de son voisin. Alors l'aîné, versant des larmes, dit : « Malheur au jour où un homme est né, si telle est la consolation dans les tourments ! A cela, l'aîné ajouta : « Y a-t-il un tourment pire que celui-ci ? Le crâne répondit : « Au-dessous de nous, il y a encore du tourment. » L'aîné dit : « Qui est dedans ? Crâne : « Nous, qui ne connaissions pas Dieu, recevons au moins une certaine miséricorde ; mais ceux qui ont connu Dieu, l’ont renié et n’ont pas fait sa volonté sont au-dessous de nous. Après cette conversation, l'aîné enterra le crâne (Paterikon).
À la mort d'un bébé
Vénérable Éphraïm le Syrien, Hymne 37.
Comme les larmes sont amères à la mort d’un enfant ! Comme c'est dur pour une mère de perdre son enfant ! Fais-le grandir, ô Seigneur, dans Ton palais ! Cette journée suscite le chagrin chez les parents pour la perte de leurs enfants, car la mort écrase le soutien de leur vieillesse. Toi, Seigneur, fortifie-les !
Ce jour enlève souvent le fils unique d’une mère, la prive de la main qui la soutenait jusqu’alors. Toi, Seigneur, soutiens-la !
C'est le jour qui sépare le bébé de sa mère et la laisse dans une triste solitude, dans le chagrin et la tristesse. Toi, Seigneur, console-la !
C'est le jour où l'enfant est arraché du ventre de sa mère. La mère sanglote et déplore que sa joie soit partie. Puisse-t-elle le voir dans le Royaume !
Enfance bénie ! Il héritera du ciel.
Malheur à la vieillesse ! Elle reste ici en détresse. Seigneur, aide-la !
Cette réponse est donnée dans le journal « » de février 2014. En outre, il a publié une sélection de sermons sur les samedis parentaux sur plusieurs années du recteur de l'église de Kalouga de l'Église orthodoxe russe du nom du signe de la Très Sainte Théotokos, le père Jean Kourbatski.
Le petit ouvrage de saint Grégoire de Nysse, intitulé « Sur les enfants prématurément enlevés par la mort », c'est-à-dire sur ceux qui meurent avant d'avoir goûté la plénitude de la vie pour laquelle ils sont nés, était destiné au souverain de Cappadoce. , Jeria, qui a posé la question au saint : « Que faut-il savoir des personnes dont la naissance n'est pas loin de la mort ?
Au moment de la rédaction de cet ouvrage, comme le montre l'introduction, saint Grégoire était déjà dans un âge avancé. Ainsi, il se compare à un vieux cheval abandonné derrière la clôture de l'hippodrome. Cependant, pour ne pas laisser la question qui lui est posée sans réponse, il promet de concentrer son attention et de rassembler ses forces.
Au début de sa présentation, saint Grégoire de Nysse fait l'éloge de Jéria avec des paroles sublimes, le qualifiant de « souverain le plus noble » et de « chef honorable ». Ces expressions n'étaient pas qu'un hommage à la politesse. Dès l’introduction, il est clair que le souverain cappadocien possédait en effet de nombreuses qualités et talents excellents. Malgré son indifférence à l'égard de la richesse matérielle, il se préoccupait sincèrement de l'état spirituel des personnes qui lui étaient subordonnées, dont il gardait chacune dans le trésor de son amour. Pour faire simple, il aimait les gens et n’était pas avide.
En plus d’autres talents, Jeriy avait également un penchant pour réfléchir aux affaires de l’économie divine. Il se demandait pourquoi la vie d'une personne était prolongée jusqu'à un âge avancé, tandis qu'une autre était interrompue dès sa naissance. Quelle est la signification d’une mort prématurée ?
Il faut admettre que saint Grégoire résout parfaitement ce profond paradoxe de l'existence humaine. Il commence par la formulation même du problème. Ainsi, une personne entre dans la vie par la naissance. Il prend son premier souffle, fond en larmes – les sanglots constituent le début de sa vie. Mais soudain, il meurt. Il meurt avant que ses articulations ne soient renforcées, il meurt alors que son corps est encore très sensible. Il meurt soit parce que lui, un bébé sans défense, a été laissé complètement sans soins, soit parce qu'il a soudainement étouffé, soit parce qu'une maladie est intervenue.
Les questions suivantes sont souvent posées à propos de la mort subite des nourrissons. L’âme d’un bébé décédé prématurément sera-t-elle jugée par le Très-Haut Juge, tout comme les autres personnes le seront ? Recevra-t-elle telle ou telle récompense ? Sera-t-elle refroidie par la rosée de la bénédiction divine ou brûlée par le feu purificateur ? Après tout, l'essence du problème est que le bébé décédé n'a encore réussi à accomplir rien dans sa vie - ni bien ni mal. Et là où il n’y a pas de don, il n’y a pas de récompense. Par conséquent, puisque les nourrissons n’ont pas encore de volonté ni d’action, il n’y a aucune raison pour qu’ils obtiennent ce que nous, qui avons atteint l’âge adulte, espérons. Si, malgré cela, des enfants entrent dans le Royaume de Dieu, cela signifie qu'ils se trouvent dans une position plus avantageuse que ceux qui peuvent atteindre le même résultat après une longue vie remplie de toutes sortes de peines et de souffrances. Si ce raisonnement est correct, alors il vaut mieux que personne ne vive longtemps.
Après avoir posé le problème, saint Grégoire de Nysse aborde systématiquement la réponse. Bien sûr, il confesse dès le début que de si grandes questions sont des pensées inexplorées de Dieu, c'est pourquoi il proclame avec l'Apôtre : "Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses espérances sont incompréhensibles ! destinées et ses voies insondables ! » (Rom. 11:33). Cependant, il essaie toujours de répondre à cette question, car il croit que la grâce divine peut éclairer son esprit. Il convient également de noter qu'en avançant dans l'exposé du sujet, saint Grégoire n'utilise aucun dispositif rhétorique pour étayer ses pensées, mais suit seulement avec précision la chaîne logique des prémisses aux conclusions.
D'abord.
Saint Grégoire de Nysse attire l'attention sur le fait que la nature humaine vient de Dieu. Comme toutes les entités, elle a la raison de son existence en Dieu et non en elle-même. Et si la nature incréée, qui appartient à Dieu, dépasse toute notion de distance ou d'étendue, n'augmente ni ne diminue et, bien sûr, n'est pas sujette à définition, alors la nature créée, au contraire, est changeante, sujette à l'augmentation. et diminution, croissance et décadence.
La nature humaine est complexe, car elle est constituée d’éléments hétérogènes – intelligents et sensuels. La partie intelligente de l’homme est un semblant de la nature divine. De plus, cela est en corrélation avec les forces angéliques vivant dans l’espace supraterrestre, ce qui convient le mieux à leur nature éthérée. Ensuite, saint Grégoire parle du corps des anges, le qualifiant de « céleste, subtil, léger et toujours en mouvement ».
La nature sensuelle n’est pas semblable à la nature intelligente, voire même dans un certain sens, à l’opposé. C'est pourquoi Dieu, pour ainsi dire, afin de ne pas priver la terre, afin de ne pas la laisser sans un commencement intelligent, a créé l'homme en qui les natures intelligente et sensuelle étaient unies. Autrement dit, l'homme est la totalité de toute la création, il se compose à la fois de choses célestes et terrestres.
Deuxième.
Le but de la création de l’homme était de glorifier Dieu dans toute la création grâce à son intelligence inhérente. La vie corporelle, précisément parce qu'elle est terrestre, est soutenue par la nourriture terrestre. De la même manière, nous pouvons parler d’une sorte de « nourriture intelligente », grâce à laquelle notre nature intelligente est soutenue. Tout comme la nutrition donne de la vitalité au corps, la communion avec le véritable Existant donne vie à la nature intelligente. Par conséquent, la vie propre à la nature intelligente est la communion avec Dieu.
A la perception de chaque chose correspond un organe propre. Par exemple, l’organe utilisé pour profiter de la lumière est l’œil, et non le doigt ou tout autre membre du corps humain. Communiquer avec Dieu nécessite également un organe approprié. Et la communion avec Dieu réside bien sûr dans la connaissance expérimentale de Lui, dans la mesure où l'âme est capable d'accueillir cette connaissance. Au contraire, l’ignorance de Dieu est donc une non-participation à Lui.
La chute de l’homme réside dans l’ignorance de Dieu, dans l’éloignement de la vie divine. C’est le vrai mal que Dieu veut guérir en nous. La guérison du mal réside dans le retour à la vie divine, dans l'acquisition de la communion avec Dieu. Le bénéfice est donc la guérison de la partie intelligente de l’âme. Celui qui ne recherche pas le mystère de la parole évangélique ne connaît pas la méthode de guérison.
Ici saint Grégoire de Nysse souligne, et cela, je crois, est d'une grande importance, que l'organe approprié pour la communication avec Dieu est la partie intelligente de l'âme. Grâce à elle, une personne rejoint Dieu et acquiert sa connaissance, qui est pour elle la vraie vie. Mais puisque la Chute a conduit à la séparation de la vie divine et à l'ignorance de Dieu, et que c'est précisément la maladie qui tue une personne, maintenant la guérison de la partie mentale de l'âme est nécessaire pour qu'elle retrouve ainsi la communication avec Dieu. et voyez Sa Lumière.
La nature humaine a été créée par Dieu précisément pour espérer participer à sa vie, afin de lutter pour cette vie. C'est l'unité avec Dieu qui est le but de la création humaine. Ainsi, goûter à la vie divine, qui est déification, est l’accomplissement de la destinée de l’homme, de son état naturel, et non une rétribution ou une récompense. Tout comme la non-participation à Dieu n’est pas une punition, mais une maladie de l’âme humaine, une maladie de toute l’existence humaine.
Pour plus de clarté, saint Grégoire utilise l’exemple des yeux humains. La capacité inhérente des yeux à voir n’est pas une récompense ; c’est leur état de santé naturel. De même, la cécité n’est pas une punition ou le résultat d’une punition, mais une maladie. De la même manière, pour les personnes « purifiées dans les sentiments de l'âme », la vie heureuse du Divin est naturelle et caractéristique. Mais ceux dont les yeux spirituels sont impurs, ceux qui ignorent Dieu, ne restent pas impliqués dans sa vie bénie. Et ce n'est pas une punition, mais un état de maladie de la partie intelligente de l'âme.
Troisième.
Le troisième point découle de ce qui a été dit. Ainsi, le bien désiré, c’est-à-dire la vie divine bénie, est par nature caractéristique de la race humaine. Et bien que ce bien soit appelé dans certains cas rétribution, y goûter n'est pas une question de justice, mais un état naturel d'une âme saine. Ce n'est que sur la base de cette disposition que la réponse correcte pourra être donnée à la question de savoir comment sera jugé un bébé qui n'a fait ni bien ni mal dans sa vie et à quelle place sera-t-il placé. Dans le même temps, saint Grégoire de Nysse souligne une fois de plus que cette question elle-même n'est pas du tout posée comme elle devrait l'être, car il ne s'agit pas de justice, mais de l'état même de la nature humaine saine ou, au contraire, malade. .
Ceci est illustré par l'exemple suivant. Supposons que deux personnes souffrent de la même maladie oculaire. L'un d'eux commence un traitement et endure tout ce que prescrit le médicament, même si c'est douloureux et désagréable. Et l’autre non seulement n’accepte aucun conseil médical, mais vit également de manière intempérante à son propre détriment. De ce fait, la première personne aura naturellement plaisir à voir la lumière à travers ses yeux, tandis que la seconde sera privée de cette lumière de la même manière naturelle.
Mais si pour une personne qui, selon son style de vie, soit guérit l'œil intelligent de son âme, soit en est encore malade, l'implication ou la non-implication dans Dieu est un développement naturel et le résultat de toute sa vie, alors avec un bébé c'est différent. Puisque le bébé n'a pas initialement contracté la maladie et n'a pas besoin de traitement ni de purification, cela signifie qu'il vit selon la nature et, comme il est inexpérimenté dans le mal, aucune maladie de l'âme ne l'empêche de goûter à la communion avec la Lumière.
Cet enseignement de saint Grégoire de Nysse nous donne l'occasion de souligner que l'âme humaine à sa naissance n'est pas impure, au contraire, elle est pure. Une personne qui naît par la naissance reste dans l’illumination de l’esprit. Nous voyons donc que les nourrissons peuvent aussi faire de l’oraison mentale, bien sûr, selon les images et les idées de leur âge. Nous avons souvent remarqué qu'il y a des bébés qui prient, et même prient pendant leur sommeil. Un moine athonite a déclaré que lorsque de jeunes enfants tournent leur attention sur le côté et rient sans raison, cela signifie qu'ils voient leur ange gardien. Ce qui arrive dans la vie des saints, pour qui il est toujours naturel de cohabiter avec les anges, arrive aussi avec les petits enfants.
La théologie orthodoxe n’enseigne pas qu’une personne hérite soi-disant de la culpabilité du péché originel, comme le dit la théologie occidentale. Nous croyons qu’à sa naissance, une personne a un esprit pur, demeurant dans l’illumination, et que cet état est conforme à la nature. L'héritage du péché originel, comme nous l'avons dit dans le chapitre précédent (voir Mort et péché originel. - A.L.), est que le corps hérite de la corruption et de la mortalité, et cela, au fil du temps, à mesure que l'enfant grandit, contribue au développement de des passions qui assombrissent la partie intelligente de l'âme. En effet, seules les passions qui grandissent sur la base de la décadence et de la mortalité du corps, ainsi que de l'obscurité environnante, peuvent assombrir chez les enfants leur partie initialement pure et intelligente de l'âme.
Bien entendu, dans ce cas, un problème se pose : que se passe-t-il lors du saint baptême ? Autrement dit, si les bébés ont un esprit pur et éclairé, si une prière mentale est pratiquée en eux, alors pourquoi les baptisons-nous ?
La réponse, comme on peut le voir dans toute la Tradition patristique, est la suivante : dans le saint Baptême, nous ne sommes pas libérés de la culpabilité du péché originel (après tout, ce n'est pas du tout la question), mais nous sommes greffés sur le Corps. du Christ, dans l'Église, et ainsi avoir l'opportunité de vaincre la mort. C’est ainsi que nous vivons le baptême des enfants. Nous les baptisons pour qu'ils deviennent membres de l'Église, membres du Corps du Christ, vaincre la mort et vaincre les « vêtements de peau » de la corruption et de la mort. Nous les baptisons afin qu'en vieillissant, lorsque leur esprit sera obscurci par les passions et les ténèbres environnantes, ils auront l'opportunité de surmonter les passions, de purifier à nouveau la partie mentale de l'âme et de vaincre la mort en Christ.
C'est l'effet du baptême chez les nourrissons. Chez les adultes baptisés après préparation, il purifie le cœur des passions et, lors de la Confirmation, ils reçoivent l'illumination de l'esprit. En même temps, par le saint Baptême, ils sont inclus dans l'Église et acquièrent ainsi la possibilité, en union avec le Christ, par la communion de ses mystères les plus purs, de vaincre la mort et de parvenir à la déification. Le but principal du baptême, tant pour les enfants que pour les adultes, est précisément l'état de déification, qui ne peut être atteint qu'en Christ et dans son Église.
Puisque la question de la pureté des âmes des enfants est très importante, qu'il me soit permis de citer les paroles de saint Grégoire de Nysse lui-même : « Un enfant, non éprouvé par le mal et n'ayant aucune maladie des yeux spirituels qui gênerait la communion. avec la Lumière, vit selon la nature. il n'y a pas besoin de purification pour acquérir la santé, puisqu'au début il n'acceptait pas la maladie dans son âme." Ainsi, l’esprit du bébé est pur, exempt de maladies, sain et dans son état naturel. Par conséquent, le bébé n’a aucun obstacle pour rejoindre la Lumière divine.
Pour expliquer ce qui se passe dans la vie future que nous attendons, saint Grégoire de Nysse donne toujours des exemples tirés de la vie présente. Ainsi, par exemple, il voit l'analogie suivante entre l'image de la vie présente et l'image de la vie future. Tout comme les bébés tètent d'abord le sein et se nourrissent de lait, puis se nourrissent d'autres aliments, parce qu'un aliment en remplace un autre en son temps, ainsi en est-il de l'âme. L’âme participe aux bienfaits spirituels selon un certain ordre et séquence. L'apôtre Paul en parle. Au début, il nourrit les Corinthiens avec du lait (1 Cor. 3 : 2), et ensuite seulement il donna de la nourriture solide à ceux d’entre eux qui avaient atteint l’âge de l’intelligence.
L’une des différences entre un bébé et un adulte réside dans ce qui leur procure du plaisir. Un adulte reçoit de la satisfaction de ses propres succès, de la reconnaissance publique, des cadeaux, des honneurs qui lui sont rendus, de la vie de famille, des divertissements, des spectacles, de la chasse, etc. Et le bébé se contente du lait, des câlins de la nounou et du bercement silencieux qui lui apporte un doux sommeil.
Quelque chose de similaire se produit en ce qui concerne les bénéfices spirituels au cours de la maturation spirituelle. Ceux qui ont nourri leur âme de vertus goûteront à la douceur divine selon les inclinations qu'ils ont acquises dans cette vie. Et l'âme, qui, bien qu'elle n'ait pas goûté la vertu, n'est pas malade du mal, est aussi capable de participer à ce bien dans la mesure où elle peut l'accueillir, en se fortifiant par la contemplation de l'Existence.
Ainsi, malgré le fait que les enfants n’ont pas l’expérience du rejet du mal, étant fortifiés par la contemplation de Dieu et soutenus par sa grâce, ils participeront à la connaissance divine et à la Lumière divine. Et ils parviendront à la connaissance la plus parfaite, naturellement, avec l'aide de la contemplation de Dieu. Ainsi, Dieu apparaîtra à chacun, « se donnant dans la mesure où le destinataire peut l’accommoder ».
C'est-à-dire que la pensée de saint Grégoire est que l'âme aspire au bien, à la communion de la Lumière divine de par sa nature même. L'homme accepte la grâce divine et la richesse divine dans la mesure de sa réceptivité. Et cette réceptivité ne dépend pas directement de l'âge physique d'une personne ni de l'abondance ou du manque de bonnes actions accomplies par elle. C'est dans cette perspective qu'il faut considérer l'état futur d'une personne, et non partir d'une comparaison de la vie vertueuse d'une personne mûre avec la vie d'un bébé ou d'une personne immature. Celui qui fait lui-même une telle comparaison est « immature », car il montre par là qu’il n’a pas d’arguments théologiques.
Quatrième.
Pourquoi Dieu permet-il qu’un bébé meure à cet âge ? Après avoir effectué une analyse préliminaire et montré que les années que nous passons sur terre ne jouent pas un grand rôle dans la communion de la Lumière divine, saint Grégoire, en développant le sujet, s'attarde sur la question de savoir pourquoi Dieu permet un exode si rapide de cette vie.
En répondant à cette question, il note d'abord que la responsabilité du fait que les femmes tuent les enfants nés d'une conception illégale ne peut être attribuée à Dieu. Dans les cas où des bébés, malgré les soins et les prières de leurs parents, quittent le monde à cause d'une maladie, nous devons regarder uniquement à travers le prisme de la Providence de Dieu. Après tout, l'industrie la plus parfaite ne consiste pas simplement dans le fait que les passions déjà survenues sont guéries, mais dans le fait qu'une personne est protégée contre l'expérience des passions qu'elle pourrait avoir dans le futur. Pour celui qui connaît l’avenir, comme Dieu l’est, il est naturel d’empêcher de grandir ce bébé qui s’établirait ensuite dans le mal. Autrement dit, dans de tels cas, Dieu ne permet pas au bébé de vivre précisément parce qu'il voit son mauvais avenir. Et en faisant cela par amour pour l’humanité, Il ne la prive bien sûr d’aucun des bénéfices futurs, ce sur quoi nous avons attiré l’attention auparavant.
Pour rendre plus compréhensible cet acte d'économie de Dieu, saint Grégoire utilise un exemple merveilleux et intelligible. Supposons qu’il y ait une table richement dressée avec de nombreux plats délicieux. Supposons également qu'il y ait là un gardien qui connaît, d'une part, les propriétés de chaque plat - lequel d'entre eux est nocif et lequel est sain, et, d'autre part, l'état de santé de chaque convive. Supposons également que ce gardien ait le pouvoir absolu de permettre ou, au contraire, d'empêcher de toucher à tel ou tel plat, afin que chacun des convives ne mange que ce qui convient le mieux à son corps. Évidemment, dans ce cas, la personne malade ne sera pas bouleversée et la personne en bonne santé n'atteindra pas le point d'aversion pour la nourriture en raison de la satiété avec de nombreux plats. Car si le gardien voit que quelqu'un est rassasié de nourriture ou ivre de vin et ivre, il ordonnera de le faire sortir de cet endroit. Il arrive que la personne emmenée se rebelle contre le gardien et le condamne pour l'avoir prétendument privé de ces avantages par envie. Mais s'il regarde attentivement les autres convives et voit comment, à cause de la satiété et de l'ivresse, ils commencent à souffrir de vomissements et de maux de tête, et comment ils prononcent des mots obscènes, alors, bien sûr, il remerciera le gardien de l'avoir sauvé de la souffrance. cela vient de l'intempérance.
Cet exemple est transféré à la vie humaine. La table est la vie humaine, qui regorge d'une grande variété de plats. Mais tout dans la vie n’est pas doux, chérie. Il a aussi sa propre amertume, comme le sel ou le vinaigre, c'est-à-dire toutes sortes de troubles qui rendent l'existence humaine difficile. Certains plats provoquent de l'arrogance, d'autres - des accès de folie, et d'autres encore - du dégoût. Le gardien, qui est Dieu, éloigne de la table celui qui s'est comporté avec dignité, afin qu'il ne devienne pas ensuite comme ceux qui, à cause d'une rage gutturale, se livraient à une satiété incommensurable. C’est ainsi que la Providence divine guérit les maladies avant qu’elles n’apparaissent. Puisque Dieu, par la puissance de sa prescience, sait que le nouveau-né, lorsqu’il grandira, utilisera le monde à des fins mauvaises, il l’arrache à la fête de la vie. Un nouveau-né est arraché à la vie pour qu'à la table de ce monde il ne se livre pas à une rage gutturale. Et en cela nous voyons l’amour de Dieu, son grand amour pour l’humanité.
Cinquième.
Le cinquième est la suite du quatrième. C’est la question de savoir pourquoi Dieu fait une telle différence dans les choix. C’est pourquoi il enlève providentiellement l’un à l’avance et permet à un autre de vivre et de devenir mauvais à tel point qu’on peut même souhaiter qu’une telle personne ne soit jamais née. En effet, pourquoi le bébé est-il providentiellement retiré de cette vie, alors que son père, qui participe au festin jusqu'à ses cheveux gris et en consomme l'arrière-goût maléfique avec ses compagnons de beuverie, est laissé pour compte ?
Avant de répondre, saint Grégoire de Nysse note que le mot qu'il s'apprête à prononcer est destiné aux « plus reconnaissants », ceux qui sont reconnaissants envers Dieu et qui ont de bonnes dispositions. En outre, il nous rappelle que les questions examinées sont des mystères incompréhensibles pour la logique humaine, car la « logique » de Dieu est différente de la logique humaine.
Saint Grégoire insiste sur le fait que Dieu n’arrange pas tout par hasard ou sans raison. Dieu est Logos, Sagesse, Vertu, Vérité, et Il n'accepte jamais rien qui ne soit lié à la vertu et à la vérité, et Il permet seulement ce qui y est lié. Ainsi, parfois Il permet que des bébés disparaissent prématurément de la vie, et parfois, s’Il poursuit un autre objectif, Il permet autre chose.
Et la présence même de personnes mauvaises dans la vie est permise et tolérée par Dieu, de sorte qu'un certain bénéfice puisse en découler. Revenant à l'exemple du peuple israélien, saint Grégoire dit que Dieu a permis l'apparition du tyran égyptien pour punir le peuple israélien. Il a expulsé les Israélites d’Égypte afin qu’ils ne deviennent pas comme les Égyptiens et n’adoptent pas leurs coutumes. En effet, sous les coups de marteau sur une enclume, même le fer le plus dur, qui ne fond pas au feu, peut prendre la forme d'un outil utile.
Ensuite, saint Grégoire de Nysse reflète un autre argument incorrect. Certains, dit-il, voient l'injustice dans le fait que dans cette vie tous les méchants ne goûtent pas les fruits amers de leur méchanceté, et que tous les gens vertueux ne bénéficient pas des travaux de leur vertu. A cela saint Grégoire répond que les vertueux se réjouiront dans une autre vie, se réjouissant en comparant leurs bénédictions à la destruction des condamnés. Mais cela n’est dit que dans le sens où la comparaison des contraires deviendra « une augmentation et une intensification de la joie pour les vertueux ». Et cela, bien sûr, ne signifie pas qu'ils se réjouiront de la condamnation des autres, mais que, expérimentant le bonheur de la vertu, comparé au tourment du péché et des passions, ils seront reconnaissants à Dieu pour leur salut.
Ainsi, si les nourrissons admirent la mort prématurément, cela se fait selon l’économie de Dieu, afin qu’ils ne tombent pas dans un mal encore plus grave. Si certains de ceux qui restent à vivre deviennent mauvais, cela doit alors s'expliquer par d'autres raisons, qui sont cachées dans la Providence de Dieu et dans Sa Sagesse. Bien sûr, cela apportera certains avantages, car Dieu ne fait rien sans raison ni sans but.
En conséquence, il faut tirer les conclusions suivantes sur le sort posthume des nourrissons décédés prématurément. D’une part, ils ne sont pas dans un état de tristesse, mais, d’autre part, ils ne sont pas égaux à ceux qui ont travaillé à se purifier à l’aide de toute vertu. En même temps, il ne faut pas oublier que la procession vers Dieu et la communion de la Lumière incréée est l'état naturel de l'âme humaine. Et les enfants ne peuvent pas en être privés, car par le pouvoir de la grâce divine, ils sont capables de parvenir à la déification.
Remarques
1. τό νοερό της ψυχής.
Comme les larmes sont amères à la mort d’un enfant ! Comme c'est dur pour une mère de perdre son enfant ! Fais-le grandir, ô Seigneur, dans Ton palais !..
Enfance bénie ! Il héritera du ciel. Malheur à la vieillesse ! Elle reste ici lors des catastrophes. Seigneur, aide-la !
Vénérable Éphraïm le Syrien (IVe siècle).
Concernant le bébé mort, remettez-le à la volonté de Dieu, mais considérez tous vos péchés comme la faute de ce châtiment.
Vénérable Léon d'Optina (1768-1841).
La Sainte Église transporte les enfants défunts de ce monde vers le monde éternel, non pas avec des chants de lamentation, mais avec des chants de joie. Elle reconnaît leur bonheur comme vrai : ses prières lors de l'enterrement des enfants ne parlent pas du sort inconnu d'une personne après la mort, comme elles en parlent de manière touchante et triste lors de l'enterrement des adultes. Ces prières demandent à Dieu le repos pour le bébé décédé... et reconnaissent que ce repos a été donné - le bébé décédé est déjà appelé bienheureux.
Saint Ignace (Brianchaninov) (1807-1867).
La mort enlève souvent des enfants innocents. Mais vous savez que le royaume de Dieu leur appartient et, en attendant, vous pleurez qu'ils vous laissent si tôt au Père céleste, sans éprouver les douleurs de la vie terrestre, et considérez leur issue prématurée... Pensez par vous-même : sont-ils ces soupirs du père, ou sont-ils ceux de la mère, des larmes ?... Je sais que la pensée qui brille dans tes larmes n'est pas qu'ils te quittent pour le Père céleste ; non, vos larmes signifient que vous perdez vos brillants espoirs de bonheur, que vous perdez de futurs amis et gardiens de votre vieillesse. Oh, des espoirs, des espoirs ! Si seulement vous pouviez toujours réaliser vos rêves ! Mais dites-moi, qui peut garantir que vos enfants, s'ils vivaient plus longtemps, ne vous apporteraient toujours que joie et consolation ? Qui sait? Peut-être qu’au fil des années, ils se seraient familiarisés avec les coutumes du monde qui sont contraires au christianisme, et alors ils n’auraient pas été aussi gentils envers le Père céleste en tant qu’enfants qu’ils le sont aujourd’hui. Peut-être qu'au fil des années, la chaleur de l'amour d'enfance en eux et pour vous se serait refroidie et ils ne vous auraient pas été aussi chers qu'ils le sont maintenant. Peut-être... mais que ne pouvait-il pas leur arriver au cours de leur vie ?... Et maintenant, eux, purs, innocents, comme des anges, se sont éloignés de vous pour rejoindre le Père Céleste, et vous pleurez encore, appelant leur départ de vous prématuré. Pensez par vous-même : est-ce les soupirs d'un père ou les larmes d'une mère ?...
Mgr Hermogène (Dobronravin) († 1897).
Accorde, Seigneur, à ton fils bien-aimé, le bienheureux bébé Paphnuce, le repos éternel avec les saints ! Vous pleurez pour lui, mais maintenant il se réjouit et s'amuse dans les seigneuries des saints, et de là il vous diffuse : « Ne pleurez pas pour moi, mes parents, mais plus<о>à toi-même, qui pèche, pleure toujours ; car la joie de tous les justes est réservée aux petits, car dans notre vie temporaire, nous n'avons rien fait pour lequel nous pleurerions maintenant.
Vénérable Antoine d'Optina (1795-1865).
Quand un bébé meurt, le Christ le prend avec lui comme un petit ange, et ses parents pleurent et se frappent la poitrine, alors qu'ils devraient se réjouir. Après tout, comment savent-ils ce qu’il serait devenu une fois grand ? Aurait-il pu être sauvé ? Lorsque nous avons quitté l’Asie Mineure par bateau en 1924, j’étais un bébé. Le navire était plein de réfugiés. J'étais allongé sur le pont, enveloppé dans des langes par ma mère. Un marin m'a accidentellement marché dessus. Ma mère pensait que j'étais mort et s'est mise à pleurer. Une femme de notre village a déroulé les couches et s'est assurée que rien ne m'était arrivé. Mais si j'étais mort à ce moment-là, je serais définitivement au paradis. Et maintenant, je suis si vieux, j’ai travaillé si dur, mais je ne sais toujours pas si j’y arriverai ou non.
Mais en plus, la mort des enfants aide aussi leurs parents. Les parents doivent savoir qu’à partir du moment où leur enfant meurt, ils ont un livre de prières au paradis. Lorsque les parents mourront, leurs enfants viendront en courant à la porte du ciel pour rencontrer les âmes du père et de la mère. Et ce n’est pas une mince affaire ! De plus, aux petits enfants qui ont été tourmentés par une maladie ou une blessure, le Christ dira : « Venez au ciel et choisissez-y la meilleure place. » Et les enfants répondront au Christ ainsi : « C'est merveilleux ici, Christ, mais nous voulons que notre mère soit avec nous », et le Christ, ayant entendu la demande des enfants, trouvera un moyen de sauver leur mère.
Paisiy Sviatogorets (1924-1994)
St. Grégoire le Théologien a écrit que les enfants « ... qui n'ont pas reçu le baptême ne seront ni glorifiés ni punis par le juste Juge, car même s'ils ne sont pas scellés, ils ne sont pas mauvais. » Comment ça, pas glorifié ? Cela est facile à comprendre à partir de l’exemple d’une armée en guerre. Puisque la gloire et les récompenses sont dues aux vainqueurs et aux héros, les autres guerriers, comme ceux qui n'ont pas accompli d'exploits particuliers, ne reçoivent naturellement pas de gloire, mais ils ne sont bien sûr pas punis. C'est le sens de ses paroles.
Contemporain de St. Saint Grégoire le Théologien Éphraïm le Syrien a même exprimé sa conviction que tous les bébés morts recevront la plénitude du bonheur éternel :
« Loué sois-tu, notre Dieu, de la bouche des nourrissons et des enfants qui, comme de purs agneaux en Éden, sont nourris dans le Royaume ! Selon ce qui a été dit par le Saint-Esprit (Ézéch. 34 : 14), ils paissent parmi les arbres, et l'archange Gabriel est le berger de tous les troupeaux. Leur degré est plus élevé et plus beau que celui des vierges et des saints ; ce sont des enfants de Dieu, des animaux de compagnie du Saint-Esprit. Ils sont complices d’en haut, amis des fils de lumière, habitants d’une terre pure, loin du pays des malédictions. Le jour où ils entendront la voix du Fils de Dieu, leurs os se réjouiront et se réjouiront, la liberté, qui n'a pas encore eu le temps de troubler leur esprit, inclinera la tête. Leurs jours sur terre étaient courts ; mais la vie leur est préservée en Eden ; et il est très souhaitable que leurs parents s'approchent de leur demeure.
Saint Grégoire de Nysse partageait également un point de vue similaire.
Saint Théophane le Reclus :
« Et les enfants sont tous des anges de Dieu. Les non-baptisés, comme tous ceux qui ne croient pas, doivent être laissés à la miséricorde de Dieu. Ce ne sont pas des beaux-fils ou des belles-filles de Dieu. Par conséquent, Il sait quoi et comment établir par rapport à eux. Les voies de Dieu sont infinies !
Hiéromoine Arsène d'Athos :
« Concernant les bébés au sujet desquels il vous est demandé d'apprendre de nous, nous pouvons dire que ceux qui ont reçu le saint Baptême se réjouiront et seront heureux au ciel pour toujours, même s'ils subissent une mort inattendue. De même, il ne faut pas rejeter les bébés qui sont morts-nés ou qui n'ont pas eu le temps de se faire baptiser : ils ne sont pas responsables de ne pas avoir reçu le saint baptême, et le Père céleste a de nombreuses demeures, parmi lesquelles il y a bien sûr celles de lesquels ces bébés Ils se reposeront pour la foi et la piété de leurs parents fidèles, bien qu'eux-mêmes, en raison du sort non testé de Dieu, n'aient pas reçu le saint baptême. Penser ainsi n'est pas contraire à la religion, comme en témoignent les saints pères à Synaxar le samedi de la viande. Les parents peuvent prier pour eux avec foi dans la miséricorde de Dieu.
La fille est morte, bonne, gentille.
Nous devons dire : gloire à Toi, Seigneur, de l'avoir éloignée le plus rapidement possible, sans lui permettre de se laisser entraîner dans les tentations et les plaisirs séduisants du monde. Et vous êtes en deuil : pourquoi Dieu l'a-t-il délivrée de ces passe-temps et l'a-t-il emmenée dans son saint royaume, pur et immaculé. Il s’avère qu’il vaudrait mieux qu’elle grandisse et se donne à fond, ce qui est très surprenant de nos jours, surtout pour quelqu’un d’aussi joli que l’était, comme vous le dites, la défunte. Voici une mère sage, regrettant que sa fille ait été sauvée et non détruite
Vous avez vous-même indiqué la source où vous devriez puiser une consolation : la foi que vos enfants sont vivants et dans une meilleure position qu'ils ne l'étaient dans vos bras paternels et maternels. Ils ne sont pas privés de communication avec vous, mais ils sont avec vous. - Je pense qu'ils sont très surpris de voir que tu pleures, et ils se demandent : pourquoi papa et maman pleurent-ils ? On se sent tellement bien. Nous ne voulons pas aller vers eux, mais nous voulons qu’ils viennent à nous le plus tôt possible. Votre chagrin pour ceux qui sont partis est augmenté par la représentation trompeuse d'eux après la mort ! Nous les imaginons couchés dans un cercueil, alors qu'ils étaient descendus dans la terre humide et sombre... Mais en réalité il arrive qu'au moment où l'âme quittait le corps,
cela vient surtout du corps. Là, de cette manière particulière, il faut l’imaginer – « dans un endroit plus lumineux et plus frais ». Et nous nous tourmentons -
presque en vain. S'il vous plaît, calmez-vous petit à petit et vous vous calmerez complètement. N'oubliez pas de rendre grâce à Dieu, car pour
Tout doit être remercié auprès de Dieu. Je vous souhaite plein succès dans ce domaine. Que le Dieu de toute joie vous réconforte de sa consolation paternelle.
Alors qu’avons-nous appris ? Vous devez montrer à Dieu et aux gens qu’ils ne vous ont pas dit des vérités divines à partir de rien.
Que Dieu vous bénisse et vous réconforte.
Votre pèlerin E. Feofan
* * *
..Alors pour vous, parents, quoi de mieux à souhaiter pour vos enfants ?! Et installez-vous dans cette pensée... que le sort de vos enfants s'est déroulé de la meilleure façon possible... Et arrêtez de pleurer. Après tout, vous mourrez vous-même... Il y aura quelqu'un pour vous rencontrer... et, peut-être, pour vous protéger... Que Dieu vous accorde toute consolation.
Votre pèlerin E. Feofan
La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Je suis vraiment désolé pour vos pertes. Le Seigneur vous réconfortera ! Cherchez-moi une consolation pour les incidents précédents... Je suis très heureux de vous consoler, mais la même chanson la deuxième et la troisième fois ne laisse pas la même impression que la première fois. Mais dans vos vraies peines, rien de nouveau ne peut être inventé... c'est toujours le même discours : abandonnez-vous, vous et tous les vôtres, entre les mains de Dieu, et acceptez ses définitions de tout cœur - de tout votre cœur. Alors l’ombre de tristesse qui recouvre l’événement commencera à s’éclaircir et il n’est pas surprenant qu’elle se dissipe complètement. Comme ça? - à travers le triste, nous verrons le bien - à la fois pour cet âge et pour le suivant. Que le Seigneur accorde cela à votre esprit et à votre cœur. Prier! Le Seigneur déversera dans votre cœur la consolation nécessaire. Quoi de plus réconfortant pour les parents que d’avoir confiance dans le sort heureux de leurs enfants. Vos enfants sont tous allés au paradis. Cela ne fait aucun doute. Et si seulement nous étions restés en vie,
alors il ne pouvait y avoir aucune confiance en cela. C'est possible en même temps ; mais de nombreuses autorités ne nous permettent pas de supposer que ce sera le cas.
En regardant maintenant ce meilleur et en vous en consolant, sacrifiez avec confiance le plaisir que les enfants vous procureraient s'ils restaient en vie, parallèlement à cela les possibilités auxquelles les enfants pourraient être exposés, avec tous les efforts qu'ils font... Ainsi, vous voyez que le Seigneur vous sauve avec la participation vraiment brillante des enfants de leur sort pire et irréparable.
Que le Seigneur miséricordieux, Père de tous, et spécialement de ceux qui sont en deuil, vous envoie une consolation - d'où vient la nouvelle.
Et la Dame, que la joie apporte la joie à tous ceux qui pleurent !
Votre bon ami E. Feofan
Saint Théophane le Reclus
– Le chagrin de la séparation d'avec le défunt ne peut être satisfait que par la prière pour lui. Les chrétiens croient que la vie ne s’arrête pas avec la mort, que la mort du corps n’est pas la mort de l’âme, que l’âme est immortelle. Il est donc nécessaire d’accompagner l’âme du défunt dans une prière silencieuse.
« N'abandonnez pas votre cœur au chagrin ; éloigne-la de toi, en te souvenant de la fin. N'oubliez pas cela, car il n'y a pas de retour ; et vous ne lui ferez aucun bien, mais vous vous ferez du mal. Avec le repos du défunt, calmez sa mémoire, et vous serez consolés à son sujet après le départ de son âme » (Sir. 38 : 20, 21, 23).
Est-il nécessaire de recouvrir le miroir si un de vos proches décède ?
– La coutume d'accrocher des miroirs dans une maison où un décès est survenu vient en partie de la croyance que quiconque voit son reflet dans le miroir de cette maison mourra aussi bientôt. Il existe de nombreuses superstitions sur les « miroirs », certaines d'entre elles sont associées à la divination sur les miroirs. Et là où règnent la magie et la sorcellerie, la peur et la superstition apparaissent inévitablement. Un miroir accroché n’a aucun effet sur l’espérance de vie, qui dépend entièrement du Seigneur.
Comment se déroule le dernier baiser du défunt ? Dois-je me faire baptiser en même temps ?
– Un baiser d'adieu au défunt a lieu après ses funérailles à l'église. Ils embrassent l'auréole posée sur le front du défunt ou l'appliquent sur l'icône qu'il tient dans les mains. En même temps, ils sont baptisés sur l'icône.
Que faire de l'icône qui était entre les mains du défunt lors des funérailles ?
– Après les funérailles du défunt, vous pouvez rapporter l’icône à la maison ou la laisser dans l’église. L'icône n'est pas laissée dans le cercueil.
Que faut-il manger lors d'un enterrement ?
« Selon la tradition, après l'enterrement, une table commémorative est dressée. Le repas funéraire est une continuation du service et de la prière pour le défunt. Le repas funéraire commence par la consommation de la kutia apportée du temple. Kutia ou kolivo sont des grains de blé ou de riz bouillis avec du miel. Ils mangent aussi des crêpes et de la gelée sucrée. Les jours de jeûne, la nourriture doit être maigre. Le repas funéraire doit se distinguer d'un festin bruyant par un silence respectueux et des paroles aimables à l'égard du défunt.
Malheureusement, la mauvaise coutume de commémorer le défunt à cette table avec de la vodka et une collation copieuse a pris racine. La même chose se répète les neuvième et quarantième jours. C’est un péché et une honte de la part des chrétiens d’accomplir une telle commémoration, qui cause un chagrin indescriptible à l’âme du nouveau défunt, qui fait face ces jours-ci à la décision du tribunal de Dieu, et qui a soif d’une prière particulièrement fervente à Dieu.
Comment aider le défunt ?
– Il est tout à fait possible d'alléger le sort du défunt si vous faites des prières fréquentes pour lui et faites l'aumône. Il est bon pour le défunt de travailler pour l'Église ou au monastère.
Que lire pour les défunts pendant la semaine de Pâques ?
– Si une personne est décédée pendant la Bright Week (du jour de Pâques au samedi de la Bright Week inclus), alors le Canon de Pâques est lu. Au lieu du Psautier, lors de la Bright Week, les Actes des Saints Apôtres sont lus.
Il existe une croyance selon laquelle avant le quarantième jour, rien des biens du défunt ne doit être cédé. Est-ce vrai?
– Vous devez plaider pour l’accusé avant le procès, pas après. Après la mort, lorsque l'âme traverse des épreuves, le jugement s'exécute, il faut intercéder pour cela : prier et accomplir des actes de miséricorde. Il faut faire du bien au défunt : faire un don au monastère, à l'église, distribuer les affaires du défunt, acheter des livres sacrés et les donner aux croyants depuis le jour de sa mort jusqu'au quarantième jour et après. Le quarantième jour, l'âme est déterminée au lieu (de félicité ou de tourment) dans lequel elle restera jusqu'au Jugement dernier, jusqu'à la seconde venue du Christ. Avant le Jugement dernier, vous pouvez changer le sort du défunt dans l'au-delà avec une prière intense pour lui et l'aumône.
Pourquoi la mort du corps est-elle nécessaire ?
– « Dieu n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants, car Il a tout créé pour l'existence » (Sagesse 1 : 13,14). La mort est apparue à la suite de la chute des premiers peuples. « La justice est immortelle, mais l'injustice cause la mort : les méchants l'ont attirée par leurs mains et leurs paroles, l'ont considérée comme une amie et se sont dépérissables, et ont conclu une alliance avec elle, car ils sont dignes d'être son lot » (Sagesse 1 : 15, 16). ). Pour beaucoup de gens, la mort est un moyen de se sauver de la mort spirituelle. Par exemple, les enfants qui meurent en bas âge ne connaissent pas le péché.
La mort réduit la quantité de mal total sur terre. À quoi ressemblerait la vie s’il y avait pour toujours des meurtriers de Caïn, trahissant le Seigneur de Juda et d’autres comme eux ? Par conséquent, la mort du corps n’est pas « ridicule », comme le disent les gens du monde entier, mais elle est nécessaire et opportune.
Pourquoi la commémoration des morts est-elle célébrée ?
– De son vivant, une personne est capable de se repentir de ses péchés et de faire le bien. Mais après la mort, cette possibilité disparaît, il ne reste que l'espoir dans les prières des vivants. Après la mort du corps et le jugement privé, l’âme est au seuil du bonheur éternel ou du tourment éternel. Cela dépend de la manière dont a été vécue la courte vie terrestre. Mais beaucoup dépend de la prière pour le défunt. La vie des saints de Dieu contient de nombreux exemples de la façon dont, grâce à la prière des justes, le sort posthume des pécheurs a été facilité - jusqu'à leur complète justification.
Quelle commémoration des morts est la plus importante ?
– Les Saints Pères de l’Église enseignent que le moyen le plus puissant et le plus efficace pour les défunts de demander la miséricorde de Dieu est de se souvenir d’eux lors de la liturgie. Il faut, dans les jours qui suivent sa mort, commander une pie dans l'église, c'est-à-dire une commémoration à quarante liturgies : le sacrifice sans effusion de sang est offert quarante fois pour le défunt, une particule est extraite de la prosphore et immergée dans le Sang du Christ avec une prière pour la rémission des péchés du nouveau défunt. C’est la chose la plus nécessaire que l’on puisse faire pour l’âme du défunt.
Que signifient les 3ème, 9ème, 40ème jours après le décès d'une personne ? Que devriez-vous faire ces jours-ci ?
– La Sainte Tradition nous prêche à partir des paroles de saints ascètes de foi et de piété le mystère de l'épreuve de l'âme après son départ du corps. Pendant les deux premiers jours, l'âme du défunt reste encore sur terre et, accompagnée de l'Ange, parcourt les lieux qui l'attirent avec des souvenirs de joies et de peines terrestres, de bonnes et de mauvaises actions. C'est ainsi que l'âme passe les deux premiers jours, mais le troisième jour, le Seigneur, à l'image de sa résurrection de trois jours, commande à l'âme de monter au ciel pour l'adorer, le Dieu de tous. Ce jour-là, la commémoration à l'église de l'âme du défunt, apparu devant Dieu, arrive à point nommé.
Alors l'âme, accompagnée d'un Ange, entre dans les demeures célestes et contemple leur indescriptible beauté. L'âme reste dans cet état pendant six jours - du troisième au neuvième. Le neuvième jour, le Seigneur ordonne aux anges de lui présenter à nouveau l'âme pour l'adoration. L’âme se tient devant le Trône du Très-Haut avec crainte et tremblement. Mais même à ce moment-là, la Sainte Église prie à nouveau pour le défunt, demandant au Juge Miséricordieux de placer l'âme du défunt auprès des saints.
Après le deuxième culte du Seigneur, les anges emmènent l'âme en enfer et elle contemple le tourment cruel des pécheurs impénitents. Le quarantième jour après la mort, l'âme monte pour la troisième fois sur le trône de Dieu. Maintenant, son sort est en train d'être décidé - elle se voit attribuer une certaine place, qui lui a été attribuée en raison de ses actes. C'est pourquoi les prières et les commémorations de l'église ce jour-là sont si opportunes. Ils demandent le pardon des péchés et l'inclusion de l'âme du défunt au paradis avec les saints. Ces jours-là, des services commémoratifs et des litias sont célébrés.
L'Église commémore le défunt le 3ème jour après sa mort en l'honneur des trois jours de la Résurrection de Jésus-Christ et à l'image de la Sainte Trinité. La commémoration du 9ème jour est célébrée en l'honneur des neuf rangs d'anges qui, en tant que serviteurs du Roi Céleste et représentants de Lui, demandent pardon pour le défunt. La commémoration du 40e jour, selon la tradition des apôtres, est basée sur le cri des Israéliens au sujet de la mort de Moïse pendant quarante jours. De plus, on sait que la période de quarante jours est très importante dans l'histoire et la Tradition de l'Église comme le temps nécessaire pour préparer et recevoir un don divin spécial, pour recevoir l'aide gracieuse du Père céleste. Ainsi, le prophète Moïse a eu l'honneur de parler avec Dieu sur le mont Sinaï et de recevoir de Lui les tablettes de la Loi seulement après un jeûne de quarante jours. Le prophète Élie atteignit le mont Horeb après quarante jours. Les Israélites atteignirent la terre promise après quarante ans d’errance dans le désert. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même est monté au ciel le quarantième jour après sa résurrection. Prenant tout cela comme base, l'Église a établi la commémoration des défunts le 40ème jour après leur mort, afin que l'âme du défunt gravisse la montagne sainte du Sinaï céleste, soit récompensée par la vue de Dieu, atteigne le bonheur je lui ai promis et je m'établirai dans les villages célestes avec les justes.
Tous ces jours, il est très important d'ordonner la commémoration du défunt dans l'Église en déposant des notes pour la liturgie et (ou) le service funéraire.
Est-il possible d'ordonner une cérémonie commémorative pour le défunt s'il est catholique ?
– La prière privée en cellule (à domicile) pour un défunt non orthodoxe n'est pas interdite - vous pouvez vous souvenir de lui à la maison, lire des psaumes sur la tombe. Dans les églises, les funérailles ne sont pas célébrées ni commémorées pour ceux qui n'ont jamais appartenu à l'Église orthodoxe : catholiques, protestants, non-chrétiens et tous ceux qui sont morts sans baptême. Le service funéraire et le service funéraire ont été organisés avec la certitude que le défunt et le service funéraire étaient un membre fidèle de l'Église orthodoxe.
Est-il possible de commander une cérémonie commémorative pour un défunt non baptisé ?
– L'Église ne peut pas se souvenir des non-baptisés parce qu'ils ont vécu et sont morts en dehors de l'Église - ils n'en étaient pas membres, ne sont pas nés à nouveau à une nouvelle vie spirituelle dans le sacrement du baptême, n'ont pas confessé le Seigneur Jésus-Christ et ne peuvent pas être impliqué dans les bienfaits qu’Il a promis à ceux qui L’aiment.
Pour soulager le sort des âmes des morts qui n'étaient pas dignes du saint baptême et des enfants morts dans le ventre de leur mère ou pendant l'accouchement, les chrétiens orthodoxes prient chez eux (lire le canon) le saint martyr Huar, qui a la grâce de Dieu d'intercéder pour les morts qui n'étaient pas dignes du saint baptême. De la vie du saint martyr Huar, on sait que par son intercession, il délivra des tourments éternels les parents de la pieuse Cléopâtre, qui le vénéraient, qui étaient païens.
Qui est le nouveau défunt dont on se souvient toujours ?
– Dans les quarante jours qui suivent le décès du défunt, ils sont appelés nouveaux défunts. Les jours mémorables pour le défunt (décès, fête, naissance), il est appelé à jamais mémorable ou à jamais mémorable.
Que faire pour le défunt s'il a été enterré sans service funéraire ?
– S'il a été baptisé dans l'Église orthodoxe, vous devez alors vous rendre au temple et commander un service funéraire par correspondance, ainsi que commander des pies et des services commémoratifs.
Les défunts prient-ils pour nous ?
– Si le défunt est juste, alors lui-même, étant devant le trône de Dieu, répondra à l'amour de ceux qui prient pour lui par sa propre prière fervente.
Est-il nécessaire de célébrer un service commémoratif pour un bébé ?
– Les bébés morts sont enterrés et des services commémoratifs sont servis pour eux, mais dans les prières, ils ne demandent pas le pardon des péchés (puisque les bébés ne commettent pas consciemment de péchés), mais demandent à être honorés du Royaume des Cieux.
Est-il possible d'effectuer des funérailles par contumace pour une personne décédée pendant la guerre si le lieu de son enterrement est inconnu ?
– Si le défunt a été baptisé, les funérailles peuvent être célébrées par contumace et la terre reçue après les funérailles par contumace doit être saupoudrée en forme de croix sur toute tombe d'un cimetière orthodoxe.
Est-il vrai qu'au 40ème jour, la commémoration du défunt doit être ordonnée dans trois églises à la fois, ou en une, mais trois offices successifs ?
– Immédiatement après la mort, il est d’usage de commander des pies à l’Église. Il s'agit d'une commémoration quotidienne intensifiée du nouveau défunt pendant les quarante premiers jours - jusqu'au procès privé, qui détermine le sort de l'âme au-delà de la tombe. Au bout de quarante jours, il est bon d'ordonner une commémoration annuelle puis de la renouveler chaque année. Vous pouvez également ordonner des commémorations à plus long terme dans les monastères. Il existe une pieuse coutume : ordonner une commémoration dans plusieurs monastères et églises (leur nombre n'a pas d'importance). Plus il y a de livres de prières pour le défunt, mieux c'est.
Est-il possible de commander une cérémonie commémorative pour le défunt ?
– S'il a été baptisé dans l'Église orthodoxe, n'a pas combattu contre Dieu et ne s'est pas suicidé, alors vous pouvez ordonner un service commémoratif, vous pouvez également effectuer les funérailles par contumace.
Est-il vrai que les suicides sont commémorés à Radonitsa ? Que faire si, croyant cela, ils soumettaient régulièrement au temple des notes commémorant des suicides ?
– L’Église ne prie jamais pour les suicides. Nous devons nous repentir de ce que nous avons fait lors de la confession et ne plus recommencer. Toutes les questions douteuses doivent être résolues avec le prêtre et ne pas croire les rumeurs.
C'est quoi le samedi des parents ?
– Certains jours de l’année, l’Église commémore tous les chrétiens décédés. Les services commémoratifs qui ont lieu ces jours-là sont appelés œcuméniques, et les jours eux-mêmes sont appelés samedis parentaux œcuméniques. Le matin du samedi des parents, pendant la liturgie, on se souvient de tous les chrétiens décédés. Après la liturgie, il y a aussi des services commémoratifs généraux.
Quand ont lieu les samedis des parents ?
– Presque tous les samedis parentaux n'ont pas de date fixe, mais sont associés au jour émouvant de la célébration de Pâques. Le samedi de la viande a lieu huit jours avant le début du Carême. Les samedis des parents ont lieu les 2e, 3e et 4e semaines du Carême. Samedi Parental de la Trinité - à la veille de la Sainte Trinité, le neuvième jour après l'Ascension. Le samedi précédant le jour du souvenir du grand martyr Démétrius de Thessalonique (8 novembre, nouveau style), il y a le samedi parental Dimitrievskaya.
Est-il possible de prier pour le repos après le samedi parental ?
– Vous pouvez et devez toujours prier pour la paix. C'est le devoir des vivants envers le défunt, une expression d'amour pour eux, puisque les défunts eux-mêmes ne peuvent plus prier pour eux-mêmes. Tous les samedis de l'année non fériés sont consacrés à la mémoire des morts. Mais vous pouvez prier pour les défunts, soumettre des notes à l'église et ordonner des services commémoratifs n'importe quel jour.
Quels sont les autres jours de commémoration des morts ?
– Radonitsa – neuf jours après Pâques, le mardi après la Bright Week. A Radonitsa, ils partagent la joie de la Résurrection du Seigneur avec les défunts, exprimant l'espoir de leur résurrection. Le Sauveur lui-même est descendu aux enfers pour prêcher la victoire sur la mort et en a ramené les âmes des justes de l'Ancien Testament. En raison de cette grande joie spirituelle, le jour de cette commémoration est appelé « Arc-en-ciel » ou « Radonitsa ».
La commémoration des soldats décédés est célébrée par l'Église orthodoxe le 9 mai, fête de la Victoire sur l'Allemagne nazie. Les guerriers tués sur le champ de bataille sont également commémorés le jour de la décapitation de Jean-Baptiste (11 septembre, nouveau style).
Pourquoi devez-vous apporter de la nourriture au temple ?
– Les croyants apportent divers aliments au temple afin que les ministres de l’Église se souviennent des défunts lors d’un repas. Ces offrandes servent de dons, d'aumônes pour les défunts. Autrefois, dans la cour de la maison où se trouvait le défunt, les jours les plus importants pour l'âme (3, 9, 40), étaient dressées des tables funéraires, où les pauvres, les sans-abri et les orphelins étaient nourris, afin qu'il y ait il y aurait beaucoup de gens priant pour le défunt. Grâce à la prière et surtout à l'aumône, de nombreux péchés sont pardonnés et l'au-delà est facilité. Ensuite, ces tables commémoratives ont commencé à être placées dans les églises les jours du souvenir universel de tous les chrétiens morts depuis des siècles dans le même but : se souvenir des défunts.
Qu'est-ce que la veille ?
– Kanun (ou veille) est une table spéciale (carrée ou rectangulaire) sur laquelle se trouve une croix avec un crucifix et des trous pour les bougies. Avant la veille, il y a des services funéraires. Des bougies sont placées ici et de la nourriture peut être placée pour commémorer les morts.
Quels aliments peut-on mettre le soir ?
- Habituellement, la veille, ils mettent du pain, des biscuits, du sucre - tout ce qui ne contredit pas le jeûne. Vous pouvez faire don de lampadaire et d'huile de Cahors pour la soirée. Il est interdit d’apporter de la viande dans le temple.
Si une personne est décédée au cours d'une semaine continue avant le Carême de Pierre, cela signifie-t-il quelque chose ?
- Ça ne veut rien dire. Le Seigneur ne met fin à la vie d’une personne que lorsqu’il la voit prête à entrer dans l’éternité ou lorsqu’il ne voit aucun espoir de correction.
Quelle âme ne traverse pas d’épreuves après la mort ?
– De la Sainte Tradition, on sait que même la Mère de Dieu, ayant reçu notification de l'archange Gabriel de l'heure prochaine de sa réinstallation au ciel, se prosterna devant le Seigneur, le supplia humblement pour qu'à l'heure de l'exode de Son âme, elle ne verrait pas le prince des ténèbres et les monstres de l'enfer, mais pour que le Seigneur lui-même accepte son âme entre ses mains divines. Il est d'autant plus utile pour la race humaine pécheresse de penser non pas à qui ne traverse pas d'épreuves, mais à comment les traverser et à tout faire pour purifier sa conscience et corriger sa vie selon les commandements de Dieu. « L'essence de tout : craindre Dieu et garder ses commandements, car c'est tout pour l'homme ; Car Dieu amènera en jugement toute œuvre, même toute chose cachée, qu’elle soit bonne ou mauvaise » (Eccl. 12 :13,14).
On dit que ceux qui meurent lors de la Bright Week reçoivent le Royaume des Cieux. Est-ce ainsi ?
– Le sort posthume des morts n’est connu que du Seigneur. Quiconque a vécu pieusement, accompli de bonnes actions, porté une croix, s'est repenti, s'est confessé et a communié - par la grâce de Dieu, il peut bénéficier d'une vie bénie dans l'éternité et quel que soit le moment de sa mort. Et si une personne a passé toute sa vie dans les péchés, n'a pas confessé ni communié, mais est décédée la Bright Week, comment peut-on dire qu'elle a reçu le Royaume des Cieux ?
Pourquoi est-il nécessaire de communier les jours de commémoration des proches : le neuvième, quarantième jour après le décès ?
- Une telle règle n'existe pas. Mais ce sera bien si les proches du défunt se préparent et participent aux saints mystères du Christ, s'étant repentis, y compris des péchés liés au défunt, lui pardonnent toutes les insultes et demandent eux-mêmes pardon.
Combien de jours les gens pleurent-ils le défunt ?
– Il existe une tradition de deuil de quarante jours pour un proche décédé, puisque le quarantième jour l'âme du défunt reçoit une certaine place dans laquelle elle restera jusqu'au Jugement dernier de Dieu. C'est pourquoi, jusqu'au quarantième jour, une prière intense est requise pour le pardon des péchés du défunt, et le port externe du deuil vise à favoriser la concentration interne et l'attention à la prière, et à empêcher une implication active dans les affaires quotidiennes antérieures. Mais vous pouvez avoir une attitude de prière sans porter de vêtements noirs. L’interne est plus important que l’externe.
Est-il nécessaire de se rendre au cimetière le jour anniversaire du décès d'un proche ?
– Les principaux jours de commémoration du défunt sont les anniversaires du décès et de l’homonyme. Le jour de la mort est le jour de la seconde naissance, mais pour une nouvelle - non pas terrestre, mais éternelle. Avant de visiter le cimetière, vous devez vous présenter à l'église au début du service et présenter une note avec le nom du défunt pour la commémoration à l'autel (il est préférable qu'elle soit commémorée dans un proskomedia).
Est-il possible d'incinérer le défunt ?
– La crémation est une coutume étrangère à l’orthodoxie, empruntée aux cultes orientaux. Il n'y a aucune interdiction dans les livres sacrés de brûler les corps des morts, mais il y a des indications positives de la foi chrétienne sur une autre et la seule manière acceptable d'enterrer les corps - c'est en les enfouissant dans la terre (voir : Gen. 3 :19 ; Jean 5 :28 ; Matthieu 27 :59, 60). Cette méthode d'enterrement, acceptée par l'Église dès le début de son existence et sanctifiée par elle par un rite spécial, est en lien avec l'ensemble de la vision chrétienne du monde et avec son essence même - la croyance en la résurrection des morts. Selon la force de cette foi, l'inhumation en terre est une image de l'euthanasie temporaire du défunt, pour qui la tombe dans les entrailles de la terre est un lit de repos naturel et qui est donc appelé par l'Église le défunt ( et selon le monde - le défunt) jusqu'à la résurrection. Et si l’enterrement des corps des morts inculque et renforce la foi chrétienne en la résurrection, alors l’incinération des morts est facilement liée à la doctrine antichrétienne de la non-existence.
Si le défunt souhaite être incinéré, ce n'est pas un péché de violer ce testament mourant. La crémation ne peut être autorisée que dans des cas exceptionnels lorsqu'il n'est pas possible d'enterrer le corps du défunt.
Est-il possible de se marier l'année du décès de sa mère ?
– Il n’y a pas de règle particulière à cet égard. Laissez votre sentiment religieux et moral vous dire quoi faire. Sur toutes les questions importantes de la vie, il faut consulter un prêtre.
Que faire si vous rêvez d'une personne décédée ?
– Tu n’as pas besoin de prêter attention aux rêves. Cependant, nous ne devons pas oublier que l'âme éternellement vivante du défunt éprouve un grand besoin de prière constante pour elle, car elle-même ne peut plus accomplir de bonnes actions avec lesquelles elle pourrait apaiser Dieu. Par conséquent, la prière (à l'église et à la maison) pour les proches décédés est le devoir de tout chrétien orthodoxe.
Que faire si, après le décès d'un être cher, votre conscience vous tourmente à cause d'une mauvaise attitude à son égard au cours de votre vie ?
– La voix de la conscience dénonçant la culpabilité s’apaise et cesse après un repentir sincère et sincère et une confession à Dieu au prêtre de son péché envers le défunt. Il est important de se rappeler qu’avec Dieu tout le monde est vivant et que le commandement de l’amour s’applique également aux morts. Les défunts ont grand besoin de l'aide priante des vivants et de l'aumône qui leur est faite. Celui qui aime priera, fera l'aumône, soumettra des notes d'église pour le repos des défunts, s'efforcera de vivre d'une manière qui plaise à Dieu, afin que Dieu leur montre sa miséricorde.
Que faire lors d'une visite dans un cimetière ?
– Une fois arrivé au cimetière, vous devez nettoyer la tombe. Vous pouvez allumer une bougie. Si possible, invitez un prêtre à accomplir le litia. Si cela n'est pas possible, vous pouvez lire vous-même le court rite du lithium, après avoir acheté au préalable la brochure correspondante dans une église ou un magasin orthodoxe. Si vous le souhaitez, vous pouvez lire un akathiste sur le repos des défunts. Gardez simplement le silence, souvenez-vous du défunt.
Est-il nécessaire d'aller au cimetière le jour de Pâques, de la Trinité et du Saint-Esprit ?
– Les dimanches et jours fériés doivent être consacrés à la prière dans le temple de Dieu, et pour visiter le cimetière, il y a des jours spéciaux de commémoration des morts - les samedis parentaux, Radonitsa, ainsi que les anniversaires du décès et les jours homonymes du défunt.
Est-il possible d'emmener un chien avec soi lors de la visite d'un cimetière ?
– Bien sûr, cela ne vaut pas la peine d’emmener un chien se promener dans un cimetière. Mais si nécessaire, par exemple un chien-guide pour une personne aveugle ou à des fins de protection lors de la visite d'un cimetière éloigné, vous pouvez l'emmener avec vous. Le chien ne doit pas être autorisé à courir sur les tombes.
Présentons l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe, basé sur les Saintes Écritures et la Sainte Tradition, sur le sort des enfants morts non baptisés. Que dit l’Écriture Sainte à ce sujet ? Le Seigneur lui-même, dans une conversation avec Nicodème, a dit ceci : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.» ().
La naissance de l'eau et de l'Esprit, selon les enseignements de l'Église, est la deuxième naissance spirituelle d'une personne, c'est-à-dire le baptême dans des fonts d'eau, à la suite de quoi le Saint-Esprit descend sur la personne baptisée. Les bébés non baptisés, comme ceux qui n'ont pas été dignes d'une telle naissance spirituelle, selon le Sauveur, ne peuvent pas entrer dans le Royaume des Cieux, c'est-à-dire au paradis.
Ceci est indirectement confirmé par un autre passage de l'Écriture Sainte, qui réfute d'ailleurs l'opinion selon laquelle les âmes des enfants non baptisés, comme ceux qui n'ont pas commis de péchés personnels, sont moralement pures et exaltées et devraient donc aller au ciel. Le Seigneur a dit : " En vérité, je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il ne s'est pas levé d'homme plus grand que Jean-Baptiste ; mais celui qui est le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui" (). Ainsi, sur le plan moral, le Précurseur du Seigneur est supérieur à tous ceux qui sont nés de femmes, y compris les enfants, mais où va son âme après le martyre pour la vérité ? En enfer, comme nous le chantons dans le tropaire à Baptiste : « Ayant souffert pour la vérité, en vous réjouissant, vous avez prêché la bonne nouvelle à ceux de l'enfer de Dieu », - va en enfer, car la rédemption n'a pas encore été accomplie par le Christ, et il n'y a pas encore de baptême chrétien. De plus, c'est le sort de tous les bébés non baptisés nés de femmes qui, moralement, selon les paroles du Sauveur, sont inférieures au Précurseur du Seigneur.
Tournons-nous maintenant vers la deuxième source de révélation divine - la Sainte Tradition.
La vérité dogmatique ci-dessus sur l'impossibilité d'aller au ciel sans le baptême pour la rémission des péchés est confirmée dans l'article 10 du Credo : « Je confesse un baptême pour la rémission des péchés" Autrement dit, selon le Symbole, qui vient ici des paroles ci-dessus du Sauveur (), sans baptême, il n'y a pas de rémission des péchés, y compris les premiers-nés, que possèdent également les nourrissons. Par conséquent, s’ils ne sont pas baptisés, leur âme ira en enfer après leur mort.
Cette vérité dogmatique est une fois de plus confirmée et expliquée par la 124ème règle du Concile de Carthage, qui dit : « Quiconque rejette la nécessité du baptême des petits enfants et des nouveau-nés dès le ventre de leur mère, ou dit que bien qu'ils soient baptisés pour la rémission des péchés, ils n'empruntent rien au péché ancestral d'Adam qui devrait être lavé par le baptême (dont il s'agirait (il s'ensuit que l'image du baptême pour la rémission des péchés est utilisée sur eux non pas dans le vrai, mais dans un faux sens), il sera anathème».
Tournons-nous maintenant vers une autre source de la Sainte Tradition : les saints pères et enseignants de l'Église.
Ainsi, le moine Macaire le Grand dit ce qui suit à propos du sort des enfants non baptisés : « Une femme qui a conçu dans son ventre porte son enfant en elle dans les ténèbres, pour ainsi dire, et dans un lieu impur. Et si le bébé sort finalement de l'utérus au moment opportun, il voit une nouvelle créature pour le ciel, la terre et le soleil - comme il n'en a jamais vu ; et immédiatement des amis et des parents au visage joyeux prennent le bébé dans leurs bras. Et si, à cause d'un trouble quelconque, le bébé meurt dans l'utérus, il est nécessaire que les médecins déjà désignés pour le faire aient recours à des instruments tranchants, et alors le bébé passe de mort en mort, DE L'OBSCURITÉ À L'OBSCURITÉ."(Saint Macaire le Grand. Philocalie. Enseignements choisis. M. 2002, p. 45).
Ici, les derniers mots que nous avons soulignés (« des ténèbres aux ténèbres ») indiquent clairement que l'âme d'un bébé non baptisé va en enfer. Car le ciel est un lieu de présence particulière de Dieu. Mais selon la parole du Théologien « Dieu est lumière et en Lui il n'y a pas de ténèbres"()), elle n'est donc pas au paradis, elle est en enfer. C’est là qu’ils vont, selon les paroles ci-dessus du Révérend. Macaire, les âmes des bébés expulsés du ventre de leur mère s'en vont, naturellement, parce qu'ils n'ont pas été baptisés.
St. Grégoire le Théologien dit aussi (je cite ici les paroles du Père Andreï Spiridonov) que les enfants non baptisés, du fait de leur ignorance du Saint Baptême, bien qu'ils ne subiront pas de tourments éternels et recevront une certaine « faiblesse », ne seront pas glorifiés dans le Royaume des Cieux et ils ne verront pas la face de Dieu. Une chose similaire est dite dans le synaxaire du Samedi de la Viande (Triodion de Carême) : « ».
Puisque ces deux citations disent clairement que les âmes des bébés non baptisés ne vont pas au paradis après la mort, alors elles vont en enfer, car. L'Orthodoxie, comme nous l'avons déjà mentionné, ne connaît aucun « tiers-lieu » ; Donc, si ce n’est pas au paradis, alors en enfer.
Une autre source de la Sainte Tradition est la pratique ecclésiale universellement acceptée. Que dit-elle du baptême ? Par exemple, dans « Enseignement Nouvelles », expliquer au prêtre comment célébrer la Divine Liturgie et comment agir correctement dans des cas inattendus pendant celle-ci ? Et voici quoi : " Si le prêtre commence la liturgie et qu'il y aura une action dans la proskomedia, ou déjà dans la liturgie avant l'entrée du Grand, les mortels sont appelés pour tous les besoins, que ce soit pour baptiser ou se confesser, qu'il quitte le service. dans ce lieu et y aller, et après avoir créé un salut sûr pour les malades dans la mort elle-même, et en revenant, termine le service divin».
Ainsi, le baptême fournit au baptisé « un salut fiable dans la mort elle-même », et étant donné que pour cela le prêtre doit même quitter le service de la Divine Liturgie, il est évident : il s'agit ici de la vie et de la mort. (spirituel) d'une personne. S’il y avait un ferme espoir que l’âme d’une personne non baptisée irait au ciel, alors pourquoi y aurait-il une telle précipitation ? Ceci, cependant, est généralement mis en évidence par toute la pratique du baptême dans l'Église orthodoxe, spécifiquement et surtout des nourrissons, pour laquelle les baptistes nous grondent, à laquelle nous leur répondons habituellement : et si le bébé meurt, ce qui implique qu'il a peur de meurs sans baptême ! Certes, les Izvestia ne disent pas spécifiquement qu'une personne mourante est nécessairement un bébé. Mais, premièrement, il s’agit d’un livre ancien, et ensuite, dans l’Église orthodoxe russe, en règle générale, seuls les nourrissons n’étaient pas baptisés. Deuxièmement, il ne dit pas qu’il n’est pas nécessaire de se précipiter vers le bébé, ce qui en soi est assez éloquent. Et à Trebnik il y a même un grade spécial, très abrégé » les saints baptêmes en bref, comme baptiser un bébé, la peur pour la mort».
Ainsi, dans la pratique, les prêtres se précipitent pour voir mourir des bébés non baptisés dans les hôpitaux (ce que moi, pécheur, j'ai dû remplir dans mes devoirs sacerdotaux), confirmant ainsi la vérité dogmatique ci-dessus sur leur triste sort en l'absence de baptême.
Où diable vont les bébés non baptisés ?
Maintenant, sur la base de l'Écriture Sainte et de la Sainte Tradition, après avoir montré l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe selon lequel les âmes des enfants non baptisés vont en enfer, nous allons essayer de découvrir : vers quel(s) endroit(s) spécifique(s) de l'enfer vont-ils ? Car, comme le dit le Révérend à ce sujet. Macaire le Grand : " certains soutiennent qu’il existe un Royaume et une Géhenne ; nous disons qu'il y a de nombreux degrés, différences et mesures dans un seul et même Royaume et dans une seule et même Géhenne et que la Divinité embrasse toutes les créatures, tant célestes que celles qui sont au-dessous de l'abîme, et réside partout entièrement dans la création, bien que selon son incommensurabilité et son immensité, il est au-delà des créatures. Par conséquent, la Divinité elle-même écoute les gens et organise tout avec sagesse. Et puisque certains prient sans savoir ce qu'ils demandent, d'autres jeûnent, d'autres restent dans le service, alors Dieu, le juste Juge, récompense chacun selon la mesure de la foi. Car ce qu’ils font, ils le font par crainte de Dieu, mais ils ne sont pas tous fils, rois, héritiers. Il y a des mesures excessives et des petites mesures. Il y a une différence dans la lumière elle-même et dans la gloire elle-même. Dans la Géhenne elle-même, et en punition, il y a des empoisonneurs, des voleurs et d'autres qui ont commis de petits péchés. Et ceux qui prétendent qu'il y a un seul royaume, une seule géhenne et qu'il n'y a pas de degrés, ils disent le mal."(Philokalia. Enseignements sélectionnés. M., 2002, pp. 51−52).
Donc, afin de comprendre quel genre d'endroit il s'agit en enfer (où vont les âmes des bébés non baptisés), prêtons attention aux paroles ci-dessus de St. Grégoire le Théologien et les enseignements du Triodion de Carême, qui indiquent que bien que ces bébés vont en enfer, ils ne vont pas dans des lieux de tourment :
« Vedati, et cela est approprié, car lors du baptême, les bébés apprécieront la nourriture, mais le manque d'illumination et de paganisme, plus faible en nourriture, plus faible dans la Géhenne." St. en parle aussi. Grégoire le Théologien, notant que ces bébés ne subiront pas de tourments éternels. Cependant, peut-il y avoir un endroit en enfer où il n’y ait pas de tels tourments éternels ? Peut être. Pour comprendre cela, étudions attentivement la parabole évangélique du riche et de Lazare (). Il a la signification mystérieuse la plus profonde et raconte les destinées finales du monde, que nous n'expliquerons cependant pas dans cet ouvrage. Passons au sens direct et littéral de cette parabole.
L’événement qui y est décrit se produit avant même l’expiation accomplie par la mort du Sauveur sur la croix. C’est pourquoi, après la mort, l’âme du juste Lazare fut portée par les anges non pas au ciel, mais dans le sein d’Abraham (). Quel est ce sein d’Abraham ? Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, il s'agit d'un endroit en enfer où se rendaient les âmes des justes de l'Ancien Testament avant la résurrection du Christ. Il n'y avait pas de tourment infernal dans cet endroit, mais il n'y avait pas non plus de joie céleste. Abraham lui-même indique l'état de l'homme en ce lieu lorsqu'il parle de Lazare : « Maintenant, il est CONSOLIDÉ ici » (). Vous voyez, il n’a pas dit « jouit » ou « se réjouit », comme au paradis, parce que cela, comme il a été dit, ne s’est pas produit dans ce ventre, mais seulement « est consolé ». Quelle est la consolation ? D'abord par le fait que, contrairement au riche impitoyable qui souffre en enfer (), il a échappé aux tourments de l'enfer. Deuxièmement, par le fait qu'en ce lieu il a trouvé la communication avec tous ses ancêtres et ancêtres du peuple juif, dont le premier était Abraham lui-même. Enfin, troisièmement, par le fait que de leurs lèvres j'ai reçu une fois de plus la confirmation la plus sûre de l'ancienne promesse de la future venue du Messie dans le monde. Ce qui sauvera le genre humain et, en particulier, amènera les âmes des justes de l'Ancien Testament de l'enfer au ciel (parmi lesquelles, comme déjà mentionné, se trouvait l'âme de Lazare lui-même), ce qui s'est en fait produit après la résurrection du Christ. .
Donc, de tout ce qui précède, ce qui est important pour nous, c'est que, selon les paroles du Sauveur (), il y a des endroits en enfer, ou au moins un endroit où il n'y a pas de tourment, bien qu'il n'y ait pas de joie céleste. là. Si nous rappelons maintenant les témoignages ci-dessus de St. Grégoire le Théologien et le Triodion de Carême que les enfants non baptisés après la mort ne connaîtront pas les tourments infernaux, bien qu'ils ne goûteront pas la joie du ciel, nous verrons qu'ils correspondent exactement à la description de ce lieu particulier de l'enfer, c'est-à-dire le sein d'Abraham, ou , plutôt, un endroit comme cet utérus.
Cela correspond également au jugement équitable de Dieu sur les enfants non baptisés. Ceux qui parlent de l’amour de Dieu et du fait que ces bébés n’ont commis aucun péché oublient la vérité de Dieu et le fait que ces bébés n’ont acquis aucune vertu. C'est donc tout à fait juste, compte tenu de ce dernier, c'est-à-dire que cela correspond à la fois à la vérité et à l'amour de Dieu, afin de ne pas les punir, comme n'ayant pas de péchés personnels, de tourments infernaux ; mais en même temps, comme ceux qui n’ont pas de vertus personnelles, ils ne peuvent pas recevoir la joie céleste. Et je le répète, d’après ce qui précède, cet état de l’âme en enfer correspond au ventre d’Abraham ou à un lieu semblable à ce ventre.
Mais quelle sorte de consolation (cf.) les âmes des bébés non baptisés peuvent-elles avoir dans un tel endroit ?
Cette consolation, ce sont avant tout les prières de leurs parents et les bonnes actions qu'ils ont faites pour ces enfants. Tout comme pour Lazare, la communication avec ses ancêtres était une des consolations, de même pour ces enfants, la communication avec leurs parents par la prière est une consolation. Et comme pour Lazare, une autre consolation des plus importantes était que, grâce à une telle communication, il avait été confirmé dans la promesse de son salut futur, il en fut de même pour ces enfants. Ici, nous pouvons exprimer l'opinion que les prières et les bonnes actions des parents envers ces enfants peuvent conduire leur âme de l'enfer au paradis. Quelle est la base de cette opinion, étant donné l’enseignement dogmatique ci-dessus selon lequel une personne non baptisée ne peut pas entrer au ciel ?
Le fait est qu’il existe certaines exceptions à cette règle dogmatique générale. Par exemple, dans l’Orthodoxie, il existe le baptême de sang. C'est alors qu'un des païens, voyant le courage des martyrs chrétiens et leur foi, crut lui-même au Christ, et accepta immédiatement le martyre pour Lui, sans avoir le temps d'accepter le baptême d'eau habituel. Une telle personne, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, est non seulement considérée comme chrétienne et reçoit le ciel après sa mort, mais est également vénérée comme un saint martyr, baptisé de son propre sang, bien qu'elle n'ait pas de baptême ordinaire. Tous ceux qui connaissent même un peu la vie des saints savent qu'il s'agit là d'une exception. Après tout, généralement les païens qui croyaient au Christ et étaient torturés essayaient d'abord de se faire baptiser. Parfois, pour ce faire, ils laissaient la prison à l'évêque du lieu, qui les baptisait, puis retournaient vers leurs bourreaux ; parfois, un tel baptême avait lieu miraculeusement, et ce n'est que dans des cas isolés, lorsque cela était totalement impossible, que le « baptême de sang » s'est produit. Quoi qu'il en soit, un tel fait a eu lieu et constitue une exception à la règle dogmatique générale sur l'impossibilité du salut pour les non-baptisés.
Pourquoi cela arrive-t-il? Évidemment, pour la raison que dans ce cas un effort moral a été fait par une personne, en l'occurrence un martyre pour le Christ, qui lui a été imputé par le baptême (par le sang). Car comme le dit le Seigneur : « Depuis l’époque de Jean-Baptiste jusqu’à aujourd’hui, le royaume des cieux subit la violence, et ceux qui recourent à la force s’en emparent par la force." (). Certes, les enfants décédés non baptisés eux-mêmes ne peuvent pas faire un tel effort moral, car au cours de leur vie, ils n'ont pas encore commis d'actions morales, et après la mort, ils ne peuvent pas les accomplir, car cela est impossible à personne (après la mort, les gens ne commettent pas de bonnes ou de mauvaises affaires. ). Mais les parents vivants de ces enfants peuvent faire un tel effort et essayer de prier pour leurs enfants par la prière pour eux et de bonnes actions pour eux.
Certes, il ne s'agit que d'une opinion personnelle (c'est-à-dire l'opinion selon laquelle on peut prier pour ces bébés), et non d'un enseignement positif de l'Église, qui seule peut juger avec certitude du sort futur des bébés non baptisés, car elle seule a le pouvoir. tricoter et décider. Quoi qu’il en soit, comme nous l’avons montré ci-dessus, la prière des parents, en particulier des mères, pour ces enfants ne peut manquer d’être entendue par Dieu et leur sera très utile.
Cependant, tout ce qui précède ne s'applique qu'aux enfants décédés sans baptême à cause d'un accident et pour lesquels leurs parents chrétiens prient. Si le bébé est tué à la suite d’un avortement, je pense que son sort sera différent. Cet enfant n'aura pas la consolation des prières de ses parents en enfer. Au contraire, il souffrira du fait qu’il a été tué par eux et oublié à jamais. J'ai entendu un jour que certains aînés expérimentés voyaient l'état spirituel d'un tel bébé dans l'image sensorielle suivante. Imaginez, disaient-ils, un terrible désert glacé, imprégné de part en part d'un vent terriblement froid, dans lequel se trouve un bébé complètement nu, bleu et grelottant de froid, oublié.
Bien sûr, c'est un tourment, donc la place en enfer pour ces malheureux enfants sera différente, pas celle où il n'y a pas de tourment. Cependant, leur tourment, pour ainsi dire, ne vient pas de l’essence de l’enfer, ce n’est pas « un feu inextinguible et un ver inextinguible », mais vient de la méchanceté des parents de ces enfants. Ainsi, pour ces derniers, il faut, en premier lieu, prendre conscience de leur ou de leurs terribles péchés de meurtre de leurs propres enfants, du repentir de ce péché, du repentir de l'Église pour celui-ci et de la pénitence obligatoire, consistant notamment en la nécessité de constamment, jusqu'à la mort , priez pour ceux qui ont été tués par ces bébés, afin de faire de bonnes actions pour eux, dans l'espoir de changer pour le mieux leur destin après la mort.
Les mêmes anciens disaient que cette prière des parents, en particulier des mères, réchauffe ces enfants dans ce désert glacé. Ce désert lui-même commence à fondre, et peut-être que ces malheureux bébés, grâce aux efforts moraux appropriés de leurs parents, pourront se déplacer vers l'endroit que nous avons déjà mentionné, comme le sein d'Avramov, où il n'y a pas de tourment. Avoir en même temps, grâce à ce qui précède, l’espoir de changer son destin pour le mieux. Que le Seigneur les aide ainsi que nous dans cette affaire.
PRIÈRE AU MARTYR UARU
à propos de ceux qui sont morts sans baptême(lecture uniquement en privé, c'est-à-dire à la maison)
Oh, vénérable saint martyr Uare, nous brûlons de zèle pour le Seigneur Christ, tu as confessé le Roi céleste devant le bourreau et tu as souffert avec zèle pour Lui. Et maintenant, l'Église vous honore, car vous êtes glorifiés par le Seigneur Christ d'une gloire céleste, qui vous a donné la grâce d'une grande audace envers Lui. Et maintenant tu te tiens devant Lui avec les anges, et au plus haut tu te réjouis, et tu vois clairement la Sainte Trinité, et la pétition, et comme Cléopatrine, tu as libéré la race infidèle des tourments éternels par tes prières, alors souviens-toi de ceux qui ont été enterrés contre Dieu, qui est mort sans baptême, essayant de leur demander la délivrance des ténèbres éternelles. Que chacun, d'une seule bouche et d'un seul cœur, loue le Créateur le plus miséricordieux pour toujours et à jamais. Amen.