Madde sorunu. Dünyanın esaslı temeli arayışı

"Varlık" kategorisinin en genel özelliği, Varoluş, herhangi bir şeyin, fenomenin, süreçlerin, gerçeklik durumlarının doğasında var. Bununla birlikte, herhangi bir şeyin varlığının basit bir ifadesi bile, en önemlileri varlığın temel nedenleriyle, var olan her şeyin tek, ortak bir temel ilkesinin varlığı veya yokluğu ile ilgili olan yeni soruları beraberinde getirir.

Felsefe tarihinde, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan böylesine temel bir ilkeyi belirtmek için, son derece geniş "töz" kategorisi kullanılır (Latince'den çevrilmiştir - öz; altında yatan). Madde varlığın hem doğal, "fiziksel" bir temeli, hem de onun doğaüstü, "metafizik" başlangıcı olarak görünür.

İlk felsefi ekollerin temsilcileri, her şeyin kendisinden oluştuğu özü temel ilke olarak anladılar. Kural olarak, madde o zamanlar genel olarak kabul edilen birincil unsurlara indirgendi: toprak, su, ateş, hava veya zihinsel yapılar, birincil nedenler - apeiron, atomlar. Daha sonra, töz kavramı belirli bir nihai temele doğru genişledi - kalıcı, nispeten istikrarlı ve algılanan dünyanın tüm çeşitliliğinin ve değişkenliğinin azaltıldığı başka herhangi bir şeyden bağımsız olarak var oldu. Çoğunlukla madde, Tanrı, bilinç, fikir, filojiston, eter vb. felsefede bu tür temeller olarak işlev gördü. Bir maddenin teorik özellikleri şunları içerir: kendi kaderini tayin etme (kendini tanımlar, yaratılmamış ve yok edilemez), evrensellik (kararlı, sabit ve mutlak, bağımsız bir temel ilkeyi ifade eder), nedensellik (evrensel nedenselliği içerir)

bütün fenomenler), monistik (tek bir temel ilkeyi varsayar), bütünlük (öz ve varoluşun birliğini gösterir).

Farklı felsefi öğretiler, dünyanın birliği ve kökeni sorusuna nasıl cevap verdiklerine bağlı olarak, madde fikrini farklı şekillerde kullanır. Bunlardan, bir tözün önceliğinden yola çıkan ve ona dayanarak, dünyanın geri kalanını, nesnelerinin ve fenomenlerinin çeşitliliği içinde inşa edenlere "felsefi bircilik" denir. Temel ilke olarak iki madde alınırsa, böyle bir felsefi pozisyona ikiden fazla ise - çoğulculuk denir.

Dünyanın kökeni ve özü hakkındaki modern bilimsel fikirlerin yanı sıra, felsefe tarihindeki farklı, en önemli mücadelenin bakış açısından, temel ilke sorununa ilişkin görüşler, dünyayı anlamak için en yaygın iki yaklaşımdır. maddenin doğası ayırt edilmelidir - materyalist ve idealist.

Materyalist monizm olarak nitelendirilen ilk yaklaşım, dünyanın tek ve bölünmez olduğuna, başlangıçta maddi olduğuna ve birliğinin temelinde maddiyat olduğuna inanır. Bu kavramlardaki ruh, bilinç, ideal, tözsel bir yapıya sahip değildir ve özellikleri ve tezahürleri olarak malzemeden türetilmiştir. En gelişmiş biçimdeki bu tür yaklaşımlar, XVII yüzyılın Avrupa Aydınlanmasının materyalizminin temsilcileri, K. Marx ve takipçilerinin karakteristiğidir.

İdealist monizm, tam tersine, maddeyi, sonsuz varoluşa, yok edilemezliğe ve herhangi bir varlığın temel ilkesine sahip olan ideal bir şeyin türevi olarak kabul eder. Aynı zamanda, nesnel-idealist monizm ayırt edilir (örneğin, Platon'da varlığın temel ilkesi ebedi fikirlerdir, ortaçağ felsefesinde Tanrı'dır, Hegel'de yaratılmamış ve kendi kendini geliştiren "mutlak fikir") ve özneldir. -idealist monizm (felsefi doktrin * D. Berkeley).

"Madde" kavramı, en temel felsefi kategorilerden biridir. Platon'un felsefesinde ilk kez ortaya çıkar. "Madde" teriminin birçok tanımı vardır. Aristoteles onu saf bir olasılık, formların bir kabı olarak yorumladı. R. Descartes, uzunluğu ana niteliği ve devredilemez özelliği olarak kabul etti. G.V. Leibniz, uzamanın, maddenin yalnızca ana tek kuvvetten kaynaklanan ikincil bir niteliği olduğunu savundu. Mekanik dünya görüşü, maddenin kütle dışındaki tüm özelliklerini ortadan kaldırdı. Tüm fenomenleri hareketten çıkardı ve hareketin, hareket ettirici olmadan gerçekleşemeyeceğine ve ikincisinin madde olduğuna inandı.

Son olarak, enerji dünya görüşü, madde kavramını tamamen ortadan kaldırarak tüm fenomenleri enerji kavramından açıklar. Modern fizikte "madde", alanın tekil bir noktasının tanımıdır. Materyalist felsefede "madde" mihenk taşıdır; materyalizmin farklı okullarında farklı anlamlar kazanır.

Hareket- Bu, maddenin bir varoluş biçimidir, mutlak ve çelişkilidir, birbiriyle etkileşen çeşitli şekillerde mevcuttur. Herhangi bir maddi nesnenin varlığı, yalnızca kurucu unsurlarının etkileşimi nedeniyle mümkündür. Ancak bütünün unsurları ve parçaları arasındaki içsel etkileşime ek olarak, nesnelerin dış çevre ile bir etkileşimi de vardır. Etkileşim, nesnenin özelliklerinde, ilişkilerinde ve durumlarında bir değişikliğe yol açar. Değişim, felsefede hareket kavramıyla ifade edilir.

Felsefe tarihinde, hareketin bir nitelik olup olmadığı sorusu sürekli sorulmuştur, yani. maddenin evrensel, devredilemez, evrensel bir özelliği veya yalnızca onun modu, yani. olabilecek veya olmayabilecek özel bir mülk. Diyalektik hareket anlayışının kökenleri, maddi temel ilkenin sürekli olarak kendisiyle aynı olduğu ve aynı zamanda sürekli bir değişim halinde olduğu fikrini figüratif bir biçimde ifade eden Herakleitos'a kadar uzanır. Herakleitos ve Epikür'ün şahsında antik felsefe, tüm hareketlerin kaynağını içsel süreçlerin tutarsızlığında keşfetti.

Rönesans düşünürleri, evrenden en küçük parçacıklara kadar tüm varlığın, özünde bulunan ruh tarafından harekete geçirildiğine ikna olmuşlardır.

XVII - XVIII yüzyıllarda mekaniğin baskın gelişimi. hareketin sadece mekanik bir hareket olarak kabul edilmeye başlamasına neden oldu, yani. basit uzaysal hareket.

D. Toland ve D. Diderot gibi 18. yüzyılın materyalist filozofları, hareketi maddenin bir niteliği olarak kabul ettiler ve onu evrensel bir içsel etkinlik olarak anladılar.

Modern felsefede hareket kavramı geniş anlamda herhangi bir değişikliğin temsili olarak yorumlanır.

Hareket, evrensellik, evrensellik, tutarsızlık, yükleme, mutlaklık ve

süreklilik. Bazıları ana çelişkiyi ortaya çıkış ve yıkımda, diğerleri - uzay ve zaman çelişkisinde, diğerleri - istikrar ve değişkenlik çelişkisinde görüyor.

Nesnelerin kalitesinin dönüşümü, önceki nitel durumlarda gizli ve açılmamış potansiyelleri ortaya çıkaran yeni niteliksel durumların ortaya çıkmasıyla ilişkili süreçler, gelişme olarak nitelendirilir. "Gelişme kavramı, - diye kaydetti Vl. Solovyov, - mevcut (yani XVIII) yüzyılın başından beri, sadece bilime değil, aynı zamanda günlük düşünceye de girmiştir."

İki tür geliştirme süreci vardır. İlk çeşit- bunlar, ilgili madde türünün, belirli bir organizasyonunun çerçevesinin ötesine geçmeyen niteliksel dönüşüm süreçleridir. İkinci çeşit bir düzeyden diğerine geçiş süreçleridir.

Gelişim ayrıca, yapının bir karmaşıklığının, bir nesnenin veya fenomenin organizasyon düzeyinde bir artışın olduğu ilerlemeye ve hareket ters yönde gerçekleştiğinde, daha mükemmel ve gelişmiş formlardan daha azına doğru gerilemeye ayrılır. mükemmel olanlar.

diyalektik yasaları

Diyalektiğin temel kavramı, çelişkiler kavramı. Kelimenin tam anlamıyla- bu konuşmada bir anlaşmazlık, belirli bir konuyla ilgili açıklamalar. Bilgi teorisinde, birbirini dışlayan, ancak eşit derecede kanıtlanabilir fenomenlere de denir. antimon. Diyalektik çelişki, karşıt taraflar, güçler ve eğilimler arasındaki ilişkinin karmaşık bir ifadesidir. Zıtlıklar hem birbirini dışlar hem de karşılıklı olarak varsayar. Hegel, diyalektik çelişkiyi karşıtların birliği ve mücadelesi olarak tanımlar. Marksist diyalektikte karşıtlar, diyalektiğin temel yasası mertebesine yükseltilir. Kalite - bir nesnenin bütünsel bir bütünleyici özelliği, diğer nesnelerle bağlantı sistemindeki özelliklerinin birliği. Miktar- fenomenleri ve nesneleri gelişim derecelerine veya içsel özelliklerinin yoğunluğuna göre sınırlar. Diyalektik için esas olan, dünyanın karmaşıklığını ve çeşitliliğini karakterize eden nicel özelliklerin nitel olanlara geçişidir. Modern diyalektikte, toplumsal ilişkilerle ilgili olarak, niceliğin niteliğe geçişi, ilerleme kavramıyla ifade edilir. Ayrıca ilerleme ve gelişme olgusu şu kavramlarla karakterize edilir: inkar ve inkar inkar. Diyalektik olumsuzlama, bağlantı, bir durumdan diğerine geçiş anlamına gelir. Bu diyalektik olumsuzlama üçlü bir süreçtir: 1. Yeninin ön koşulu olarak eskinin üstesinden gelmek. 2. Temel yapıların, süreçlerin ve sistemlerin bir öncekinin diyalektik "kaldırılması" temelinde korunması. 3. Sentez ve birikim yoluyla niteliksel olarak yeni yapıların ve süreçlerin oluşumu. Hegel bu süreci şu formülle ifade etti: tez - antitez - sentez.Önceki aşamaların hiçbirinin önceki aşamalarda tamamen tekrarlanmadığı, ancak bir öncekinin özellikleri içinde korunmuş olduğu yer. Hegel, gelişmeyi ve ilerlemeyi düz bir çizgiye indirgenemeyen gelişme biçiminde temsil etti.

Felsefenin gelişimi sırasında, diyalektik kategorileri biçiminde çeşitli evrensel bağlantı türleri ortaya çıktı: | bireysel | genel | neden | sonuç | zorunluluk | şans | biçim | içerik | öz | fenomen Diyalektik kategorileri bir kompleks oluşturdu. evrensel bağlantıların özünü oluşturan esneklik, zorunluluk, tutarsızlık varlığı yansıtan hareketli kavramlar sistemi. Felsefe tarihindeki en önemli fikir, sebep-sonuç ilişkileri fikridir. Demokritos: Neden ve sonuç zorunluluk içerir. Platon: Her şeyin nedeni en yüksek iyilik ve fikirlerdir. Hume: Sebep-sonuç ilişkileri, bir olay sürekli olarak birbiri ardına hareket ettiğinde bir alışkanlığı temsil eder. Diyalektik, aksine, bağlantıların ve neden-sonuç ilişkilerinin çeşitliliğini ortaya koyar ve şunları vurgular: istatistiksel, yapısal, hedef belirleme türleri. Diyalektik, bir nedenin "domino etkisi" ilkesine göre birkaç sonuca yol açtığı durumlarda, karmaşık neden-sonuç ilişkileri biçimlerini analiz eder. Diyalektikteki nedensel ilişkiler şunlar olabilir: doğrudan, dolaylı, dışsal, içsel. Ek olarak, diyalektikte, neden-sonuç ilişkilerinin meydana geldiği ortamı temsil eden koşullar, iç bağlantılar, dış faktörler ayırt edilir. Diyalektik, sebep ve vesile arasında ayrım yapar. fırsat- bu, kendi başına bir sonuca neden olmayan, ancak neden-sonuç ilişkileri için tetikleyici görevi gören bir olgu veya süreçtir. nedenler kümesi, koşullar, nedenler ve teşvikler, belirli bir sonucun başlangıcının temelidir. En karmaşık olanı, önceliğin kendi kaderini tayine verildiği kendi kendini organize eden sistemlerdeki nedensel tespitlerdir. Nedenler ve sonuçlar arasındaki ilişkiler şunlar olabilir: - gerekli- yani, neden zorunlu olarak belirli bir etki gerektirdiğinde, açık bir şekilde belirlenir; - rastgele- onlarda sebep, birçok alternatif sonucun herhangi birinde gerçekleşir. Gerekli ve rastgele birbirine geçebilir. Sonucun gerçekleşmesinin doğası, her bir özel durumda nedensel ilişkilerin varyantlarından hangisinin baskın olduğuna bağlıdır. Koşullu ve gerekli olanın gelişimi gerçekleşebilir veya gerçekleşmeyebilir, ancak gerekli olan yasa tarafından koşullandırılır. Ayrıca, diyalektikte dinamik ve istatistiksel bağlantılar. Dinamik bağlantılar, bireysel nesnelerin davranışını kontrol eder ve bire bir durum ilişkilerinin kurulmasına izin verir. İstatistiksel ilişkiler, büyük nesne ve fenomen koleksiyonlarının davranışını kontrol eder ve bireysel nesneler ve fenomenlerle ilgili olarak, olasılıksal belirsiz sonuçlar çıkarılır. Böylece, diyalektiğin olasılığı, şansın olasılıklarının bir ölçüsü olarak hareket eder. (Gerekli olanı elde etme olasılığı sıfırdır.) Olasılık, karmaşık neden-sonuç ilişkilerinin istatistiksel bir fenomeni olarak, bilimsel araştırmalarda etkili biliş yöntemleri geliştirmemize ve uygulamamıza izin verir.

Uzay ve zaman

Gerçekliğin maddi bileşeninin en önemli varlık biçimleri uzay ve zamandır. Uzay- bu, maddenin varlığının evrensel biçimidir, maddenin kapsamını, yapısını, tüm maddi sistemlerde elementlerin bir arada varlığını ve etkileşimini karakterize eden en önemli özelliğidir. Zaman- bu, varlığının süresini, tüm maddi sistemlerin değişimi ve gelişiminde değişen durumların sırasını ifade eden maddenin bir varoluş biçimidir.

Uzay ve zaman kategorileri, varlığın yapısal organizasyonunun ve değişkenliğinin kavrandığı son derece genel soyutlamalar olarak hareket eder. Uzay ve zaman maddenin varlık biçimleridir. Form, içeriğin içsel organizasyonudur ve eğer materyal alt tabaka içerik olarak hareket ediyorsa, o zaman uzay ve zaman onu organize eden formlardır. Bu formların dışında madde yoktur, ancak uzay ve zamanın kendileri de maddeden ayrı olarak mevcut değildir. Maddi dünyadan ayrılmaları ancak soyutlama sürecinde mümkündür.

Felsefe tarihinde uzay ve zamanın özünü ortaya koyan iki kavram gelişmiştir: varlıklı ve ilişkisel. Tözsel kavramın kurucuları - Democritus (uzay sorunu üzerine) ve Platon (zaman hakkındaki görüşlerine göre) - uzay ve zamanı, maddeden veya birbirinden bağımsız bağımsız varlıklar olarak yorumladılar.

Demokritos'un karşıtı olan uzay kavramı Aristoteles tarafından formüle edilmiştir. Görüşleri, ilişkisel kavramın özünü oluşturdu. Aristoteles böyle bir boşluğun varlığını reddeder. Aristoteles'e göre uzay homojen değildir ve elbette maddi cisimlerin işgal ettiği doğal yerler sistemidir.

Uzay ve zamanın ya bağımsız, nesnel ve varlığın başlangıçlarının maddi içeriğine bağlı olmayan ya da hareket eden maddenin bütünleyici içsel yönleri olarak yorumlanmasındaki bu iki eğilim daha da geliştirildi. İlk önemli konsept, iki bin yıldan fazla bir süredir varlığını sürdürüyor ve yalnızca bazı yükseltmeler ve değişikliklerden geçiyor. I. Newton'un uzayı hareketsiz, sürekli, homojen üç boyutlu bir madde kabı olarak anlaması, aslında Demokritos'un anlayışıyla örtüşüyordu. Newton'a göre zaman homojen, tek biçimli, ebedi ve değişmeyen "saf" süredir. Newton'un klasik mekaniğinde uzay ve zaman, her şeyi içeren ve hiçbir şeye bağlı olmayan nesnel verilerdir.

Aristoteles'in uzay ve zaman hakkındaki görüşlerine benzer temsiller modern zamanlarda G. Leibniz ve R. Descartes tarafından geliştirilmiştir. Uzay onlar tarafından cisimlerin karşılıklı düzenlenmesi sırası ve zaman - ardışık olayların sırası olarak anlaşıldı. XVIII - XIX yüzyıllarda. tözsel kavram - mutlak uzay ve zaman kavramı, hem felsefede hem de doğa bilimlerinde önde gelen kavram haline geldi. Özünde, bu kavram metafizikti, çünkü hareket eden madde, uzay ve zaman arasındaki bağlantıyı kopardı. Madde ve zamanın dışında, kesinlikle maddi süreçlerle bağlantılı olmayan saf bir uzay olabileceği ortaya çıktı. Uzay ve zaman, şeylerin ve olayların boş kapları gibi davrandı.

G. Hegel, saf uzay ve zamanın var olmadığına, sadece "dolu uzay" olduğuna ve zamanın tüm nesnelerin, süreçlerin ve fenomenlerin oluşumu, ortaya çıkışı ve geçişi olduğuna inanan bu ifadelere enerjik olarak karşı çıktı.

Uzay ve zamanın doğası hakkındaki metafizik fikirleri reddeden doğa bilimi argümanları ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru şekillenmeye başladı. Fizikte elektromanyetik teorinin ortaya çıkmasıyla birlikte. Gelişimi, boş alan hakkındaki fikirlerin atılması ihtiyacına yol açtı. Başlangıçta, "her yer dolu" nun bir temsilcisi olarak hizmet eden, ancak yine de mutlak ve herhangi bir boşluktan bağımsız olan eter ile değiştirildi. Daha sonra bu fikirler de reddedildi.

Ancak, Hegel'in nesnel idealizmi çerçevesinde uzay ve zaman hakkındaki fikirlerin yanı sıra tözsel ve ilişkisel kavramlar, uzay ve zamanın varlığının nesnelliğini sorgulamadı. Felsefedeki öznel-idealist çizginin temsilcileri açısından, uzay ve zaman, izlenimleri düzenlemenin bir yoludur, bu nedenle kökenlerinin psikolojik bir kaynağına sahiptirler. I. Kant, uzay ve zamanı insan duyarlılığının biçimleri olarak yorumlar, yani. kendisine verilen dünyayı belirli bir uzay-zaman imgesinde düzenleyenin bilen özne olduğuna göre tefekkür biçimleri. J. Berkeley ve E. Mach için uzay ve zaman, düzenli duyumlar dizisinin biçimleridir. İngiliz Machian K. Pearson, uzay ve zamanın gerçek bir varoluşa sahip olmadığını, sadece bir şeyi algılamanın öznel bir yolu olduğunu savunuyor; uzay, nesnelerin algılanmasının bir düzeni veya kategorisidir ve zaman, olayların algılanmasının bir kategorisidir. Rus bilim adamı A.A. Bogdanov, uzay ve zamanı, insan düşüncesini düzenlemenin ve uyumlulaştırmanın ürünleri olarak gördü.

19. ve 20. yüzyıllarda bilimin gelişimi sırasında metafizik tözsel uzay ve zaman kavramının üstesinden gelindi. N. Lobachevsky, G. Riemann, Öklid geometrisi tarafından tanımlanmayan uzay ve zamanın bu tür özelliklerinin varlığını öne sürdü. A. Einstein'ın özel görelilik kuramında, uzay ve zamanın geometrik özelliklerinin, içlerindeki yerçekimi kütlelerinin dağılımına bağlı olduğu bulundu. Ağır nesnelerin yakınında, uzayın ve zamanın geometrik özellikleri Öklidyen olanlardan sapmaya başlar ve zamanın hızı yavaşlar. Einstein'ın genel görelilik kuramı, uzay-zaman özelliklerinin malzeme sistemlerinin hareketine ve etkileşimine bağımlılığını gösterdi.

Felsefe ve insan kültürü tarihinde, zamanın düzenini ve yönünü anlamanın iki temel kavramı da gelişmiştir: dinamik ve statik. Dinamik zaman kavramı, Herakleitos'un "Her şey akar, her şey değişir" sözüne kadar uzanır. Genel olarak zamansal süreçlerin nesnel gerçekliğini ve özel olarak zamanın geçişini tanır.

Başka bir kavram - statik - nesnel zamansal süreçlerin varlığını inkar etmeden, zamanın geçmiş, şimdi ve gelecek olarak bölünmesini reddeder. Nesnel zamansal ilişkiyi "önceden - sonra" tanır.

Uzay ve zamanın temel özellikleri, uzay ve zamanın sonsuzluğu ve tükenmezliği, uzayın üç boyutluluğu, tek yönlülüğü ve zamanın tersinmezliğidir.

Kendine has özellikleri var sosyal biyolojik ve gezegensel-kozmikten farklı olarak, eşit olmayan bir şekilde çalışan zaman. İnsanlığın oluşumunun şafağında geri sayımına başlayan, binlerce yıl boyunca çok az fark edilir değişikliklerde kaldı ve yalnızca 17. - 18. yüzyıllarda bilimsel ve teknolojik ilerlemenin ilk somut işaretleri ile kaldı. gözle görülür bir ivme kazanmaya başladı. 20. yüzyılda, bilimsel ve teknolojik devrim, sosyal alanı "sıkıştırdı" ve zamanın geçişini inanılmaz derecede hızlandırarak sosyo-ekonomik süreçlerin gelişimine patlayıcı bir karakter kazandırdı.

Sosyal zamanın karmaşık yapısında, belirli insanların, sosyal grupların, bireysel toplulukların, ulusların, devletlerin ve tüm insanlığın bireysel varoluşunun zamansal bileşeni ayırt edilir. Her birinin yaşam süresi ve hızı farklıdır ve kendine has özellikleri vardır.

"Varlık" kavramını, bir kişinin çevresindeki dünya hakkındaki bilgisinin başladığı temel bir felsefi kategori olarak ele alarak, bu kategorinin en yaygın özelliğini belirledik - herhangi bir şeyin, fenomenlerin, süreçlerin doğasında var olan varoluş. , gerçeklik durumları. Bu kategoriyi kullanarak, bir kişinin her şeyden önce kendi varoluşunun gerçeğini sabitlediğine ve ancak o zaman onunla tüm gerçeklik çeşitliliğinin varlığını ilişkilendirdiğine dikkat çektik. Bununla birlikte, bir şeyin varlığının basit bir ifadesi bile, en önemlileri varlığın temel nedenleriyle ilgili olan yeni soruları beraberinde getirir. Nelerden oluşur, bu veya bu “bir şey” nereden geldi? Bize görünen şeylerin çeşitliliğinde birleşmiş, içerikte ortak, var olan her şeyin temel temelini oluşturan bir şey var mı?

madde kavramı

Felsefe tarihinde, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan böylesine temel bir ilkeyi belirtmek için, son derece geniş bir kategori kullanılır - “töz” (Latince özden - özünden, altında yatan). İlk felsefi ekollerin temsilcileri, her şeyin kendisinden oluştuğu özü temel ilke olarak anladılar. Kural olarak, mesele o zamanlar genel olarak kabul edilen ilk şeylere indirgendi: toprak, su, hava, ateş veya zihinsel yapılar, “ilk tuğlalar” - apeiron, atomlar. Daha sonra, töz kavramı belirli bir nihai temele doğru genişledi - kalıcı, nispeten istikrarlı ve algılanan dünyanın tüm çeşitliliğinin ve değişkenliğinin azaltıldığı başka herhangi bir şeyden bağımsız olarak var oldu. Çoğunlukla, felsefedeki bu tür temeller şunlardı: madde, Tanrı, bilinç, fikir, flojiston, eter vb.

Farklı felsefi öğretiler, dünyanın birliği ve kökeni sorusuna nasıl cevap verdiklerine bağlı olarak, madde fikrini farklı şekillerde kullanır. Bir tözün önceliğinden yola çıkan ve buna dayanarak, dünyanın geri kalanını şeylerinin ve fenomenlerinin çeşitliliği içinde inşa edenlere "felsefi monizm" denir (Yunanca tepelerden - bir, sadece ). Temel ilke olarak iki madde alınırsa, böyle bir felsefi pozisyona dualizm denir (Latin ABD'den - dual). Ve son olarak, ikiden fazla varsa - çoğulculuk (lat. pshgaiv'den - çoğul).

monizm çeşitleri

Dünyanın kökeni ve özü hakkındaki modern bilimsel fikirlerin yanı sıra, felsefe tarihindeki en önemli farklı mücadelenin bakış açısından, temel ilke sorununa ilişkin görüşler, dünyayı anlamak için iki çok yaygın yaklaşım. maddenin doğası ayırt edilmelidir - materyalist ve idealist.

Materyalist monizm olarak nitelendirilen bunlardan ilki, dünyanın tek ve bölünmez olduğuna inanır; aslen maddidir ve onun birliğinin altında yatan şey maddiliktir. Bu kavramlardaki ruh, bilinç, ideal, tözsel bir yapıya sahip değildir ve onun özelliği veya tezahürü olarak malzemeden türetilmiştir. Bu tür yaklaşımları en gelişmiş haliyle Miletos ekolünün temsilcileri, Herakleitos, Spinoza, Marx ve takipçileri arasında buluyoruz.

İdealist monizm, tam tersine, maddeyi, sonsuz varoluşa, yok edilemezliğe ve herhangi bir varlığın temel ilkesine sahip olan ideal bir şeyin türevi olarak kabul eder. Aynı zamanda, hem nesnel-idealist birciliği (örneğin, Platon'da ebedi fikirlerdir, ortaçağ felsefesinde Tanrı'dır, Hegel'de yaratılmamış ve kendi kendini geliştiren "mutlak fikir"dir) ve öznel olarak ayırt edilebilir. - örneğin, gerçekliğin tüm fiziksel ve zihinsel durumlarını "tarafsız" bir başlangıçtan türeyen Mach'ta olduğu gibi idealist - dünyanın bazı spekülatif yapıları, "öğeleri".

Nihai temel olarak madde

Töz meselesi hiçbir filozof tarafından başıboş bırakılamaz, çünkü aksi takdirde, hangi konuya değinirlerse değinsin, onun akıl yürütmelerinden herhangi biri "havada asılı kalır", çünkü soru her zaman tartışılan şeyin nihai temelleri hakkında ortaya çıkar.

Örneğin, dünyanın temelini aydınlatmaktan uzak görünen ahlak konusunu ele alalım. Aynı zamanda ahlakın hem bireysel hem de toplumsal bilinçle doğrudan ilişkili olduğu ve ancak bunlarla yakın ilişki içinde ele alınabileceği gerçeği göz ardı edilemez. Ancak felsefe tarihinde bilincin kökeni sorunu farklı şekillerde çözülür. Dolayısıyla, dini felsefenin bir temsilcisi için Tanrı, ahlakın yanı sıra bilincin de kaynağı ve temel ilkesi olacak, aynı zamanda bir ateist için bu görevin temelde farklı bir çözümü olacaktır.

Felsefe tarihini, nesnel dünyanın tüm çeşitliliğinin bir tür nihai, nihai temele nasıl indirgendiği felsefesi konusunda tek bir bakış açısıyla ele alırsak (yani, bu soru, başlangıçtan başlayarak birçok zihni meşgul etti ve meşgul etti). ilk filozoflar), daha sonra doğası gereği farklı ve temelde birbirine indirgenemez bu tür iki temel: madde ve bilinç.

Hem kendileri hem de ilişkileri her zaman hararetli tartışmaların konusu olmuştur ve maddi (doğal) ile ideal (ruhsal) arasındaki ilişki sorunu, doğrudan veya dolaylı olarak, hemen hemen her felsefi öğretide bulunur. bu, birinci bölümde daha önce belirtildiği gibi, F. Engels'in onu "felsefenin ana sorunu" olarak seçmesine neden oldu.

Önemli olmak

"Madde" kavramına dönersek, bu en temel felsefi kategorilerden birine ilk kez Platon'da rastlandığını not ediyoruz. Çeşitli boyut ve şekillerde cisimlerin oluşturulduğu, niteliklerden yoksun belirli bir alt tabakayı (malzemeyi) ifade eden pule terimini kullandı. Madde, onun anlayışında biçimsizdir, belirsizdir ve herhangi bir geometrik şeklin şeklini alan boşlukla tanımlanır. Gelecekte, madde hakkındaki fikirler çoğunlukla onun kendine özgü özellikleriyle (kütle, enerji, uzay) ilişkilendirildi ve belirli belirli türleri (madde, atomlar, parçacıklar, vb.) ile tanımlandı. Dolayısıyla, Voltaire'in "Madde" makalesinde fanatiğin: "Madde nedir?" sorusuna filozof cevap verir: "Bu konuda çok az şey biliyorum. Maddenin uzamış, yoğun, dirençli, yerçekimi, bölünebilir, hareketli olduğuna inanıyorum” (Voltaire. Felsefi eserler. M., 1988, s. 677).

Bu konulardaki modern görüşler biraz değişti ve örneğin doğa bilimleriyle birlikte, örneğin madde hakkındaki fiziksel veya kimyasal fikirler, bu sorunun yerel bir görüşüne ek olarak, daha geniş olarak ele alındığında, felsefi bir anlayış düzeyi önermektedir. , yani malzeme bütünlüğü içinde düşünülür. Böylece, felsefi "madde" kategorisinin, gerçekten var olan madde türlerinin tüm sonsuz çeşitliliğini kapsaması ve onun bilince indirgenemezliğini vurgulaması amaçlanmıştır. Sorunun felsefi anlayışını onun doğal bilimsel yorumundan ayıran böyle bir yaklaşım temel bir öneme sahiptir, çünkü aksi takdirde bu alandaki araştırma kapsamı ve bilişsel olanaklar, örneğin bir örnekte olduğu gibi, haksız yere daraltılır. neopozitivizm okulları - dil felsefesi. Önde gelen temsilcileri J. Moore, L. Wittgenstein ve diğerleri, "madde" ve "bilinç" kategorilerinin bilimsel bir bakış açısıyla kesin olarak tanımlanamayacağından, bunların terk edilmesi gerektiğine inanıyor.

Diğer birçok modern felsefe okulunda bu kavramlar aktif olarak kullanılmaktadır ve önemli bir metodolojik ve bilişsel rol oynamaktadır. Bu nedenle, "madde" teriminin birçok tanımı vardır, ancak belki de en kapsamlı ve özlü olanı, "madde" kavramının "verilen nesnel gerçekliği belirtmek için felsefi bir kategori olarak tanımlandığı" Marksist felsefede yerleşik olandır. duyumlarımız tarafından kopyalanan, fotoğraflanan, sergilenen, onlardan bağımsız olarak var olan duyumlarındaki bir kişiye. (Lenin V.I. Tamamlandı. toplanan eserler. T. 18. S. 131).

Bu tanım felsefidir, çünkü doğa bilimi tanımlarından farklı olarak, maddenin herhangi bir özelliğinden, türlerinden ve özelliklerinden soyutlar ve yalnızca bilincimizden bağımsız nesnel bir gerçekliğin varlığı gerçeğini sabitler. Felsefi plandaki bu son derece geniş tanım, yeni, henüz bilinmeyen özelliklerin, türlerinin ve biçimlerinin olası keşfinden ve maddeyi bu niteliklerle (devredilemez özellikler) ilişkilendirmeden bağımsız olarak, genel olarak madde hakkında konuşmamıza izin veren belirli bir metodolojik rol oynar. ) tözsellik, tükenmezlik, temel yıkılmazlık, hareket, uzay, zaman olarak.

Maddenin Organizasyon Düzeyleri

Maddenin tükenmezliği, yukarıda tanımlandığı gibi, maddenin farklı organizasyon seviyelerini ayırt eden modern doğa bilimi tarafından doğrulanır, bunların en önemlisi varlığın temel biçimleriyle örtüşür: cansız madde seviyeleri, canlı ve sosyal. Aynı zamanda, çeşitli seviyeler birbirleriyle yakından ilişkilidir, belirli bir hiyerarşi içindedir ve daha az karmaşık formlardan (cansız madde) daha karmaşık olanlara (canlı ve sosyal) doğru gelişir, bugün varlığı sadece bilimsel olarak doğrulanır. gezegenimize saygılar. Cansız doğanın yapısı ve çeşitliliği hakkındaki fikirler, mikro, makro ve mega dünyaları etkileyerek sürekli genişliyor ve derinleşiyor.

20. yüzyıl Bu bakımdan, bir bütün olarak ele alındığında, tüm insanlık tarihinden çok daha fazlasını verdi. Böylece, yüzyılımızın başında madde, ayrı parçacıklardan oluşan sürekli bir şey ve alan da sürekli bir maddi ortam olarak anlaşıldı. Şimdi, kuantum fiziğinin, görelilik teorisinin ve diğer doğa bilimi fikirlerinin gelişmesiyle, madde ve alan arasındaki fark göreceli hale geldi ve keşfedilen tüm temel parçacıklar çeşitlilikleriyle şaşırttı. Ve bu alanda hala çözülmemiş birçok sorun olmasına rağmen, bilim, temel parçacıkların birleşik doğasını anlamada, "madde organizasyonunun alt düzeyi" denen şeyi keşfetmede önemli ilerleme kaydetmiştir. Burada, son yıllarda, plazma fenomeni, tüm parçacıkların ve fiziksel cisimlerin daldırıldığı özel bir madde durumu olarak fiziksel vakum ve çok daha fazlası, fikrinin doğrulanması olarak hizmet edebilecek keşfedildi ve incelendi. maddenin tükenmezliği, çünkü mikro dünyanın “dibinin” sınırları görünmez. Ve öyle olduklarını söylemek için hiçbir sebep yok.

Evrenin (Metagalaksi) yapısı ve boyutlarının anlaşılması en çaresiz hayal gücünü bile şaşırtabilmesine rağmen, makro ve mega dünyalar düzeyinde hiçbir sınır bulunmaz.

Big Bang'in bir sonucu olarak oluşan Metagalaksi bugün, aralarındaki mesafeler yüz milyonlarca ışıkyılı ile ölçülen, uzaklaşan gökada kümelerinden oluşan bir sistemdir. Metagalaksinin titreşen bir oluşum olup olmadığı veya sonsuza kadar genişleyip genişlemeyeceği, sınırlarının ötesinde ne olduğu ve böyle sınırların olup olmadığı - bu, bugün bilimin kesin cevaplarına sahip olmadığı bir soru çemberidir. Ancak, örneğin enerjinin, kütlenin, momentumun vb. korunumu yasaları gibi bilimsel keşiflerin eğilimlerini ve belirli sonuçlarını dikkate alarak, bu verilere ve doğa bilimi teorilerine dayanarak, felsefi görüşler inşa etmek mümkündür. sadece tükenmezlik konusunda değil, aynı zamanda maddenin temel yok edilemezliği konusunda da yeterli derecede nesnellik. . Yalnızca, modern fizikte, evrenin modern resmini açıklayacak genellemeler de dahil olmak üzere çeşitli teorilerin eksikliği olmadığı akılda tutulmalıdır.

Ancak sorun, bu teoriler ile geçerliliklerini doğrulayabilecek deneyler yapma olasılığı arasında büyük bir boşluk olmasıdır.

tanım 1

Madde- kendini geliştirmenin tüm biçimlerinin manevi bütünlüğü açısından nesnel gerçeklik, insan ve zihni de dahil olmak üzere tüm doğa ve tarih fenomenleri. Töz, dünyanın tüm çeşitliliğine yol açan hakiki, önemli, kendi kendine yeterli, kendi kendine nedensel bir varlıktır.

Felsefe tarihinde töz, başlangıçta tüm nesneleri oluşturan töz olarak anlaşılmıştır. İlerleyen devirlerde cevheri, beden ve ruhun ikiliğine (manevi ve maddi cevherlerin eşit olduğuna inanan felsefi doktrin) yol açan özel bir Tanrı tanımı (skolastisizm) olarak kabul ederler.

Resim 1.

Madde ve temel kavramlar

tanım 2

felsefede Töz, değişken özelliklerin ve durumların aksine, bir başkasında ve başkasında değil, kendinde ve kendisi sayesinde yaşayan, biraz değişmeyen bir şey olarak anlaşılır. Kavramın doğasına ve genel amacına bağlı olarak, monizm adı verilen tek bir cevher (ruh veya madde) verilir.

Benzer bir konuda hazır çalışmalar

• Ders 410 ruble.
• Öz Madde sorunu. Dünyanın esaslı temeli arayışı 260 ovmak.
• Ölçek Madde sorunu. Dünyanın esaslı temeli arayışı 210 ovmak.

manevi birlik tözün ruhsal, ideal olduğunu düşünür (Platon, Berkeley vb.). materyalist bircilik - aksine, maddi (Democritus, Francis Bacon, Karl Marx ve diğerleri). Felsefi bir doktrin iki tözün varlığını savunuyorsa, bu dualizmdir, örneğin madde ruhtur ve aynı zamanda.

örnek 1

René Descartesörneğin, hem manevi hem de maddi maddelerin olduğuna inanıyordu. Maddi maddenin özelliği - uzantısı ve manevi - düşünme yeteneği vardır. Bireysel filozoflar aynı anda birçok tözün varlığını savunurlar. Bu yaklaşıma çoğulculuk denir, örneğin, çok sayıda basit ve çeşitli madde olan Alman düşünür Gottfried Leibniz'in felsefesindeki monadlar hala bağımsız, aktif ve değişkendir.

Maddenin doğasının özü

Felsefe tarihinde tözün özü ve doğası hakkında uzun tartışmalar olmuş, ancak bu, onların başka bir yorumunu hayata geçirmiştir: panteist. Bu cevher anlayışının taraftarları İbn Rüşd, Dune Scott, Benedict Spinoza, Giordano Bruno ve diğerleridir. Panteizm bağlamında, tözlerin ilk açıklanması, sübjektif, eksiltici yorumun reddi ve varlığın edilgen madde ve aktif hareketle ilişkilendirilmesi, varlığın tözlerinin panteistik bir sentezinin özlemleri gibi sorular etrafında tartışmalar gerçekleştirilmiştir. Böyle bir öncü çizgi, anlaşmazlıkların tarihsel çatışmaları modeliyle uyuşmaz, ancak Avrupa oluşum kültüründe öncü eğilimi belirler. Panteistler, maddi ve manevi olanın güya karşıt olmayıp birbirini tamamlaması ile çeşitli tözlerin ikili çelişkilerini yumuşatmışlardır: Tanrı, doğanın idrakiyle bilinir.

Maddenin tüm özellikleri, nitelikleri ve ilişkileriyle doğayla özdeş olduğuna inanan Hollandalı filozof Benedict Spinoza'nın tözün doğası hakkında ortaya koyduğu güçlü düşünceler. Benedict Spinoza şunları söyledi:

“Tözden, kendinde var olan ve kendinde tecelli edeni, yani tecelli edenin, kendisinden oluşması gereken başka bir şeyin görünüşüne ihtiyaç duymadığını anlıyorum. Tanım olarak, zihnin tözde, üreten bir öz olarak algıladığı şeyi kastediyorum. Kip altında, tözün durumunu, başka bir deyişle, bir başkasında yaşayan ve bu öteki aracılığıyla kendini göstereni anlıyorum.

Töz, niteliklerin ve kiplerin temeli değildir, onların temeli değildir. İçlerinde ve onlar aracılığıyla töz, felsefi olarak konuşursak, onların inşası ve bütünsel birliği olarak görünür. Benedict Spinoza'ya göre töz, kendi temelinde ve "kendi temelinde ( vaka takımı) Özü kendinde varlığı içeren, yani doğası ancak var olarak tasvir edilebilecek olanı kastediyorum.

Dolayısıyla öz-hareket, tözün içsel etkileşimleri, aktif kendini yeniden üretmesi, zaman içindeki momenti ve uzaydaki sonsuzluğu.

Şekil 2.

Maddenin gnoseolojik anlayışı

17. yüzyılda. oldu ve maddenin epistemolojik değerlendirmesi. Böyle bir anlayışın başlangıcı, töz teorisinin ampirik-tümevarımsal temelinin eleştirisinde maddeleri karmaşık fikirlerden biri olarak gören İngiliz filozof John Locke tarafından tasarlandı. Popüler İngiliz filozof, öznel idealist Berkeley, yalnızca ruhsal tözü tanıdı.

İngiliz filozof David hume hem manevi hem de maddi maddeyi reddetti ve madde fikrinde yalnızca varsayımsal bir algı birliği ve günlük düşüncenin doğasında bulunan belirli bir bütünlük gördü. Pozitivizmin modern temsilcileri, dilbilimsel felsefe, David Hume'un argümanlarına katılıyor. Felsefe tarihinin daha da gelişmesinde, töz kavramı önce Fransız filozof Denis Diderot ve Alman düşünür Ludwig Feuerbach'ın varsayımlarıyla, daha sonra da bir tözün özelliklerinin başka bir şeye indirgenemeyeceğine dair doğal bilimsel kanıtlarla zenginleştirildi. mekanik olanlar. Önemli mülklerin keskin bir şekilde zenginleşmesinin iki önemli ideolojik sonucu oldu. İlk olarak, bir zamanlar ilk itmeyi üreten aşkın ruhu çekmeden, dünyayı kendisinden açıklama geleneği oluşturuldu. İkincisi, insan bilişinin göreliliğini, soyut bir kategori olarak madde kavramının oluşumunu, dünyanın bilimsel bir resminin gelişimini anlamak.

Maddenin tözsel olarak anlaşılması, maddi dünyanın nesnelerinin, oluşum için içsel nedenleri olmayan, maddenin basit modifikasyonları olarak açıklanmasına yol açan, kaçınılmaz, özel tözsel totalitarizmi doğurur. Madde kategorisi tutarlılık ilkesi açısından anlaşılırsa eksiklik giderilir.

Maddenin bir töz olarak sistematik bir analizi, varlığının doğal yolunu yeterince yansıtmayı, tözün çeşitli şeyler dünyası, özellikleri ve ilişkileri ile ilişkisini doğru bir şekilde anlamayı ve sonunda, maddeyi değil tözü anlamayı mümkün kılar. sonlu, değişen nesnelerin dışında bir yerde yaşayan ve şeylerin varoluşunun kendisi tecrit edilmiş değil, kendi tözüyle, birbirleriyle etkileşiminin bütün bir sistemi içinde olan, genel olarak varlığın özel bir temeli olarak.

şu anki durum

Modern bilim, dünya fenomenlerini incelerken, materyalist-monistik bir madde anlayışını kullanır, maddeyi, hareketinin tüm biçimlerinin bütünlüğü, harekette ortaya çıkan ve kaybolan tüm farklılıkları ve antitezleri açısından tarafsız bir gerçeklik olarak sağlar. . Yani kişi başı 80$ - 90$-sn. $XX$ c. fiziksel uygulamalarda, bir maddenin kalitesini belirlemek için, dalgalanmaları bilinen fiziksel gerçeklik biçimlerini oluşturan fiziksel boşluk kavramı kullanılır.

Ayrıca, bir töz olarak maddenin yargısının içeriğinin açıklığa kavuşturulmasında, sinerjetik bilimi ortaya çıktığında bir adım ileri atıldı. Eğer klasik fizik, gerçekte var olmayan, sadece idealize edilmiş ayrı sistemler için yasalar ifade ettiyse, o zaman modern fizik, gerçekliği daha doğru bir şekilde tanımlamaya çalışır ve bu nedenle, yalnızca kapalı sistemler için değil, aynı zamanda açık sistemler için de yasalar ifade eder. Yaşadığımız dünyayı oluşturan bu sistemlerdir. Bu tür sistemler, kaostan düzene doğru hareket eden sürekli bir dönüşüm sürecidir.

Açıklama 1

Böylece, içeriği klasik fiziğin temeline zıt olan ve dönüşümler yasasının, dünyadaki değişikliklerin eğiliminin, tüm işleyen sistemlerin geldiği son konum olmadığı gerçeğinde yatan sinerjetik sonucuna varıldı. özlemek kaos değil, entropi büyümesi yasası tarafından onaylandı, aksine düzen. Sinerjik yaklaşımın bir parçası olarak, dünyanın kaostan düzene doğru tasarlandığına inanan antik Yunan filozofu Empedokles'in öğretilerine geri dönüş vardır. Bu yaklaşım, yeni konumlardan tüm temel maddi varoluş biçimlerini analiz etmemizi sağlar.

Tözün anlaşılması felsefenin anahtar sorusudur. Felsefede madde, Evrendeki her şeyin yaratıldığı madde olarak kabul edilir. Değişmez ve kendi başına var olur. Kendini tanımlar ve bir dış kuvvetin etkisine ihtiyaç duymaz. Bu, somut biçimler alan ve birliğini somutlaştıran nesnel bir gerçekliktir.

Tanımlama sorunları

Tözün açık bir tanımı felsefede çözülmemiş bir sorundur. Bu kavram için tek bir tanım bulmak imkansızdır. Tüm evrenin tek bir birincil ilkesi olduğu için ayrı unsurlara bölünemez. Maddi (fiziksel bedenler) ve maddi olmayan (ruh, duygular, düşünceler) dahil olmak üzere tüm nesnelerden oluşur.

Bir maddeyi tanımlamak için, nesnelerin ortak özelliklerini vurgulamak ve bir özniteliğe - maddenin çalışma prensibine - gelmek gerekir. Felsefi yaklaşımlardan biri, nitelikleri, öğelerinin her biri maddeyi birbirinden bağımsız olarak etkileyen hiyerarşik bir sistem olarak düşünmeyi önerir.

kavramın tarihi

Madde, felsefede ortaya çıkan ilk tanımlardan biridir. Özü ifade eder - evrenin altında yatan şeyi.

1. Antik felsefe: madde bir alt tabaka olarak anlaşılır. Maddi ve maddi olmayan dünyanın nesnelerini oluşturan temel ilkedir.
2. Patristik: Tanrı, diğer varlıklardan farklı, ayrı bir tür substrattır. Allah tarafından yaratıldıkları için O'na benzer niteliklere sahiptirler ama O'nun gibi olamazlar.
3. Skolastiklik: özün altında, her şeyden önce, olasılığı (potansiyel) dikkate alırlar. Gerçeğe (gerçekliğe) karşıdır.
4. Orta Çağ: Orta Çağ'da, maddenin kendisine değil, biçimlerine odaklanılır: nominalizm ve.
5. Yeni zaman: birkaç ayrı görünüm öne çıkıyor. Ontolojik anlamda, nihai temel olarak algılanır. Aynı zamanda metafiziğin merkezi kategorisi olarak kabul edilir: Tanrı ve Doğa ile özdeşleştirilir. Töz birdir veya çoğulluk niteliğini kazanır.
6. Romantizm: töz, öz kavramıyla birleşir ve epistemolojik faaliyet alanının neredeyse dışında kalır.

Modern felsefede töz evrensel bir tanımdır.

Felsefi düşüncenin farklı gelişim dönemleri

Latince'den tercüme edilen "madde" terimi, kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: temel, öz. Felsefede, düşünmenin anahtar kategorisidir. Her şeyin bir tanımı, tek bir başlangıç ​​olarak kullanılır. Felsefede substratum, cevhere yakın bir kavramdır. Malzemeye atıfta bulunur - her şeyin neyden yapıldığı. Aynı zamanda her şeyin temel ilkesi, tüm nesnelerin, fenomenlerin ve süreçlerin birliği ve tekdüzeliği anlamına gelir.

Belirli bir konsepte göre, zaten eski felsefede, temel ilkenin çeşitli sınıflandırmaları ayırt edildi. Thales, Heraclitus ve Democritus, maddeyi bir element olarak anlar: ateş, su, toprak ve hava ve ayrıca atomlar. Pythagoras ve Plato, maddesel olmayan tanımları bir töz olarak adlandırır: ruh, düşünceler. Descartes'a göre her şey düalizm üzerine kuruludur: düşünme ve materyal. Leibniz ve Popper çoğulculuğu - çoğulluğu kabul eder.

Miletos okulunun temsilcileri Anaximander ve Anaximenes, varlık sorularına cevap bulmak için felsefi bir yaklaşımın oluşumunun kurucularıydı. Anaximander, dünyaların sonsuzluğu fikrine sahiptir. Evreni oluşturan maddeye iperon adını verdi. Anaximander'e göre, bütün değişemez, ancak bireysel parçaları değişir. Anaximenes, her şeyin başlangıcının hava olduğuna inanıyordu - şeylerle meydana gelen süreçleri etkileyen sonsuz hafif bir madde.

Felsefede bilimsel yaklaşımın yaratıcısı olan Aristoteles, her şeyden ayrılmaz olan tözün temeli olarak adlandırmıştır. Bir hiyerarşiye tabi olan ayrı kategorilerin bulunduğu dünyanın yapısı kavramını geliştirdi.

Basitleştirilmiş bir biçimde, kavramın üç kategorisi vardı:

• madde;
• koşul;
• ilişki.

Aristoteles'e göre, bir nesnenin biçimi onun özünü belirler. Daha sonra, bu fikirden, kökeni maddi ve manevi olarak ayırma ihtiyacı gelişti.

Thomas Aquinas, var olan her şeyi madde ve kaza olarak ayırmıştır. Kazara, fiziksel işaretleri anladı: ağırlık, boyut, şekil. Maddeyi tanımlarlar - nesnenin iç özünü.

Felsefede töz kavramı iki açıdan ele alınmıştır. tözün somut şeylerin biçimiyle ilişkili olduğuna inanılır, varlığın temelidir. Descartes bunu yalnızca metafizik bir fenomen olarak yorumladı. Ayrı bir tür ruhtur, sadece insan ona sahiptir ve o, hayvanların aksine Tanrı'ya yakındır. Tanrı ana maddedir (manevi) ve diğer her şey O'nun yarattığı maddidir.

Spinoza, maddenin parçalarının ilişkisini panteist monizm temelinde açıkladı. Onun görüşüne göre düşünme ve uzam, ayrı töz türleri değil, tek bir tözün iki niteliğidir. Leibniz fikrini sürdürdü, ancak Tanrı'yı ​​maddi dünyanın bir parçası olarak değil, onun üzerinde yükselen ayrı bir kategori olarak gördü.

Maddeyi epistemolojik analiz yoluyla ele aldı. Onun içten değişebilecek bir şey olduğuna inanıyordu. Felsefe, fenomenleri açıklamak için töz kavramına ihtiyaç duyar, bu nedenle bilimsel ve teorik yaklaşımdan çıkarılamaz. Batı felsefesi, felsefede bu kavrama karşı olumsuz bir tutuma sahiptir: dünyayı ikiye katlamanın gereksiz bir yolu olarak bilime nüfuz eden ekstra bir unsur olarak kabul edilir.

Felsefede madde

Çevredeki dünyayı gözlemleyen filozoflar, istisnasız tüm süreçlerde bazı düzenlilikler fark ettiklerinde şaşırdılar. Nesnelerin bazı özelliklerinin değişmediğini, ancak süreçlerin sürekli olarak tekrarlandığını buldular. Filozoflar şeylerin temellerini koruma yeteneğine ilkel madde adını verdiler. Farklı okulların temsilcilerinin doğa hakkında kendi görüşleri vardı, ancak tüm maddelerin heterojen maddelerden oluştuğu konusunda anlaştılar. Zaten MÖ 5. yüzyılda. e. atomların varlığını öne süren teori.

19. yüzyılda, atom teorisi giderek daha fazla kanıt buldu. Fiziğin gelişmesi sayesinde mikropartiküllerin varlığını göstermek mümkün hale geldi. Atomun kendi yapısına sahip olduğu bulundu: elektronlar. Atomların incelenmesi, felsefeyi maddenin yapısını anlamanın yeni yollarını aramaya sevk etti.

Filozoflar ikiye ayrılır. Bazıları somut olanın malzemeye atfedilebileceğine inanıyordu. Ancak bazı fenomenler duyularla algılanamaz. Fiziksel özellikleri olmayan bir madde olarak maddenin yeni bir tanımı ortaya çıktı. Birisi onu bir elektron seti, biri - bir duyum veya enerji kompleksi olarak temsil etti.

Yok edilemezlik maddenin ana özelliğidir. Madde değişir ama iz bırakmadan kaybolmaz ve azalmaz. Hareket etmeye başladığında enerji birikir ve başka bir duruma geçer. Herhangi bir nesne yalnızca diğer nesnelerle ilişkili olarak var olur. Maddenin her bir unsuru diğerlerini etkiler. Kendi eylem nedenleri vardır ve bir sonuca yol açar.

Madde hakkındaki farklı görüşler, filozofları idealistler ve materyalistler olarak ayırmaya hizmet etti. İlki, dünyanın manevi bir ilkeden geldiğine inanırken, ikincisi çevreleyen dünyanın tek tezahürü olarak malzemeye güvenir.

maddenin yapısı

Maddenin yapısı süreksiz ve homojen değildir. Parçacıkları farklı bir boyut ve yapıya sahiptir. Maddenin bileşimi şunları içerir:

• atomlar;
• moleküller;
• radikaller;
• koloidal parçacıklar;
• makro moleküller;
• kompleksler.

Maddenin yapısında karşıtlık vardır. Tüm parçacıkları dalga özelliklerine sahiptir. Her dalga alanı bir parçacıklar topluluğudur.

Maddenin yapısal seviyeleri:

• alt mikro elementer;
• mikro elementer;
• nükleer;
• atomik;
• moleküler;
• makroskobik;
• Uzay;
• organik;
• biyolojik;
• sosyal;
• metasosyal.

Kozmik cisimlerin hangi maddeden oluştuğuna ek olarak, dağınık madde de vardır. Ayrılmış atomlardan ve gaz bulutlarından oluşur. Yoğunluğu daha yüksek olan kozmik cisimler, dağınık madde içinde serbestçe hareket eder.

Uzayda yaşamın başlangıcı, maddenin karmaşıklaşması sonucu meydana geldi. Yavaş yavaş, moleküler düzeydeki maddeler, en basit organik bileşiklerin oluşumuna yol açtı. Protein varlığının hücre öncesi formu olan biyolojik seviyeye geçene kadar daha karmaşık hale geldiler. Proteinden, Dünya'nın tüm yüzeyine yayılan hücreler oluştu. Tek hücreli organizmalar evrimleşti, çok hücreli hayvanlara dönüştü. Evrimin zirvesi insandır - en yüksek primat.

Bilim adamları, maddenin başka bir gelişme seviyesinin varlığını kabul ediyor - uzay uygarlığı. Entelektüel olarak, bir insana eşit veya ondan üstündür. Dünya dışı medeniyetlerle temas fırsatları aramak modern bilimin görevidir.

Soru 1. Dünya görüşü, dünya görüşü - dünya görüşü ve insanın bu dünyadaki konumu, insan ve dünya arasındaki ilişkinin değerlendirilmesi ve karakterizasyonu. Dünya görüşü yüzyıllar boyunca oluşmuştur ve oluşmaya devam etmektedir, bu nedenle dünya görüşünün gelişimi sırasında çeşitli aşamaları ayırt etmek, yani M'yi tarihsel olarak nitelendirmek gerekir. Tarihsel tipler M: (Mitolojik, Dinsel, Bilimsel, Felsefi). Dünya görüşü tarihsel olarak somuttur, kültür toprağında büyür ve onunla birlikte değişime uğrar. Her dönemin MZ'si, çeşitli grup ve bireysel varyantlarda uygulanır. Bir sistem olarak MZ şunları içerir: (destek olarak gerçeğe sahip olan) bilgi ve bununla birlikte değerler. SB sadece akılla değil, aynı zamanda duygularla da geliştirilir. Bu, MZ'nin iki bölümden oluştuğu anlamına gelir - Entelektüel ve Duygusal. SB'nin duygusal yönü, tutum ve dünya görüşü ile temsil edilir. Entelektüel - dünya görüşü. MZ'nin entelektüel ve duygusal yönlerinin oranı, döneme, bireyin kendisine bağlıdır. Duygularla ifade edilen dünya anlayışının da farklı bir rengi vardır. SB'nin ikinci seviyesi, MP ve MO yan yana verilmese de, öncelikle bilgiye dayanan dünyayı anlamaktır: bir kural olarak, birleşiktirler. SB, yapısına kesinlik ve inanç katar. MZ hayati-günlük ve teorik olarak ayrılmıştır. Günlük yaşam günlük olarak oluşur. Şunlardan muzdarip: 1) yetersiz genişlik 2) pozisyonların ve tutumların ilkel, mistik, önyargılarla tuhaf bir şekilde iç içe geçmesi 3) büyük duygusallık. Bu dezavantajların üstesinden teorik bakış açısı düzeyinde gelinir. Bu, bir kişi dünyaya akıl konumundan yaklaştığında, mantığa dayalı hareket ettiğinde, sonuçlarını ve ifadelerini doğrulayarak felsefi bir bakış açısıdır. Özel bir MH türü olarak felsefe, mitolojik ve dini MH türlerinden önce gelir. Mit, bilincin ve dünya görüşünün özel bir biçimi olarak, çok sınırlı da olsa, dini inançların ve çeşitli sanat türlerinin bir tür bilgi kaynaşmasıdır. Dünya görüşünün daha da gelişmesi iki çizgide ilerledi - din çizgisi boyunca ve felsefe çizgisi boyunca. Din, dünyanın gelişiminin, dünyevi, doğal ve uhrevi, doğaüstü olarak ikiye katlanması yoluyla gerçekleştirildiği bir dünya görüşü biçimidir. Aynı zamanda, doğanın bilimsel bir resmi biçiminde kendi ikinci dünyasını yaratan bilimin aksine, dinin ikinci dünyası bilgiye değil, doğaüstü güçlere ve onların dünyadaki baskın rolüne olan inanca dayanmaktadır. insanların hayatlarında. Dini inanç, bir bilim adamının kesinliğinden farklı, rasyonel temellere dayanan özel bir bilinç halidir. Felsefe ile dini birleştiren ortak şey, dünya görüşü problemlerinin çözümüdür, ancak bu problemleri çözmenin yolları ve yaklaşımları çok farklıdır. Tarihsel dünya görüşü türleri: - mitolojik dünya görüşü: fanteziler hakim, doğa ile birlik, antropomorfizm (şeylerin ve hayvanların insanlaştırılması), birçok doğaüstü güç, duyguların egemenliği; - dini dünya görüşü: profesyonel rahipler tarafından oluşturulur, ideolojik bir yapı vardır (Kutsal Yazılar, dogmalar, gelenekler), törenlerin ve ritüellerin rolü büyüktür, dünya ikiye katlanır (bu dünya ve diğer dünya), Tanrı Her şeydir- ruhu kuşatan ve her şeyin yaratıcısı olan yaratıklar, çeşitli derecelerde mükemmeldir (insan, Yüce Allah'a benzer); - felsefi (bilimsel) dünya görüşü: akla güvenmek, gerçeği özgür entelektüel araştırmak, varlığın ve düşüncenin nihai temellerini kavramak, değerlerin doğrulanması, bütünlük ve tutarlılık için çabalamak. İki ana özellik felsefi bakış açısını karakterize eder: 1. Tutarlılık 2. Felsefi görüşler sisteminin teorik, mantıksal olarak doğrulanmış doğası. Odak noktası, bir kişinin dünyaya karşı tutumu ve dünyanın bu kişiye karşı tutumudur. Felsefe, aşağıdaki ana sorunları ortaya çıkarmaya odaklanır: 1. Dünya ile insan arasındaki ilişki 2. İnsanın bu dünyadaki yeri 3. Amacı. Soru 2. Şimdi felsefenin konusu, en genel biçimde (temel ilkeleri), doğa, insan, toplum ve bilinç (kültür) yasalarının bilgisi ile insan ve dünya arasındaki ilişkidir. Felsefenin temel sorunları: 1) dünya; 2) bir kişi; 3) aralarındaki ilişki. Günümüzün en popüler filozoflarından biri olan I. Kant, temel sorunları dörde indirdi: Ne bilebilirim? Ne yapmalıyım? Ne için umut edebilirim? Bir kişi nedir? (Kant dördüncü soruyu ilk üçün genellemesi olarak gördü). Felsefi bilginin yapısı: - ontoloji (varlığın genel ilkeleri ve temelleri - var olan her şey); - epistemoloji (bilgi teorisi); - epistemoloji (bilimsel araştırma metodolojisi); - felsefi antropoloji (insan bilimi); - aksiyoloji (değerler doktrini); - praxeology (insan faaliyeti doktrini - dünya ile etkileşim); - sosyal felsefe (sosyal bilim); - ahlak doktrini (etik); - güzellik teorisi (estetik). Felsefenin ana işlevleri: - ideolojik (dünya görüşü entegratörü); - metodolojik (bir dizi en yaygın biliş ve aktivite yöntemi); - kritik (sağlıklı şüphelerin eğitmeni, yanlış anlamalardan ve dogmalardan kaçınmaya yardımcı olur); - aksiyolojik (herhangi bir nesneyi değerlendirmek ve değerleri yeniden değerlendirmek için temel); - sosyal (kamusal hayatta gezinmeye yardımcı olur); - insancıl (insanlara karşı hassas bir tutum geliştirir). İlişkiler: Felsefe, bilim gibi soyut, eleştirel ve kavramsaldır, ancak her şeyi kapsar ve varlığın temel (bilimsel deneyime erişilemez) anlamını bilir. Felsefe, sanat gibi bir yazar olarak benzersizdir, ancak kendini kavramlar-kategoriler içinde ifade eder. Bir din olarak felsefe, ampirizmin ötesine geçen, ancak dogmatik değil, eleştirel olanı bilmeye çalışır. Soru 3. Madde ve bilinç arasındaki ilişki sorusu, yani. özünde, dünya ile insan arasındaki ilişki, felsefenin temel sorusudur. Asıl sorunun 2 yönü var. 1. Birincil, bilinç veya madde nedir? 2. Dünya hakkındaki düşüncelerimiz bu dünyanın kendisiyle nasıl ilişkilidir, yani. dünyayı tanıyor muyuz? Genel felsefi bilgi sistemindeki ana felsefe sorununun 1. yanını ortaya çıkarmak açısından, aşağıdaki alanlar ayırt edilir: a) materyalizm; b) idealizm; c) dualizm. Materyalizm, maddenin önceliğini ve bilincin ikincil doğasını onaylayan felsefi bir eğilimdir. İdealizm, materyalizmin tersini öne süren felsefi bir eğilimdir. Dualizm, madde ve bilincin birbirinden bağımsız olarak geliştiğini ve paralel gittiğini iddia eden felsefi bir yöndür. (Dualizm zamanın eleştirisine dayanamadı) Materyalizm biçimleri: 1. Eskilerin (Herakleitos, Thales, Anaximenes, Demokritus) naif materyalizmi Öz: Madde birincildir. Bu madde, basit bir gözlemle, bilimsel doğrulama girişimleri olmaksızın, yalnızca saf açıklama düzeyinde çevrenin olağan gözleminin bir sonucu olarak küresel olduğu bulunan maddi durumlar ve fiziksel fenomenler anlamına geliyordu. İnsanların etrafındaki kitlesel varoluşun her şeyin başlangıcı olduğu iddia edildi. (Herakleitos - ateş, Thales - su, Anaximenes - hava, Demokritos - atomlar ve boşluk.) 2. Metafizik - madde bilinç için birincildir. Bilincin özgüllüğü göz ardı edildi. Metafizik materyalizmin aşırı versiyonu bayağıdır. "İnsan beyni, karaciğerin safrayı salgıladığı gibi düşünceleri salgılar." 18. yüzyılın sonlarının metafizik materyalistleri - Diderot, Mametri, Helvetsky. 3. Diyalektik materyalizm (Marx ve Engels). Öz: Madde birincildir, bilinç ikincildir, ancak maddenin bilince göre önceliği, ana felsefi sorunun çerçevesi ile sınırlıdır. Bilinç maddeden türetilmiştir, ancak maddede ortaya çıktığı için, onu önemli ölçüde etkileyebilir ve dönüştürebilir, yani. madde ile bilinç arasında diyalektik bir ilişki vardır. İdealizm Çeşitleri: 1. Amaç - insan bilincinden bağımsız. Öz: Objektif olan bilinç fikri birincildir: Platon dünya ve gündür, bir fikirdir, bir hatıradır. Hegel mutlak bir fikirdir. 2. Öznel idealizm (Berkeley, Mach, Hume). Öz: Dünya benim duyularımın bir kompleksidir. Dualizm, ideal ile materyalin eşitliğini tanıyan, ancak bunların göreliliğini tanımayan felsefi bir doktrindir. Tarihsel çeşitler: Soru 4. Doğu felsefesinin ortak özelliği, özel kardinal felsefi tutumlarda, doğal felsefe ve ontoloji problemlerinin yorumlanmasında, yani. Evrenin ve varoluşun gizemleri. Doğu, mikro ve makro dünyaların, var olanın ve taşıyıcının, maddi ve idealin, geniş anlamsal ve ideolojik birlikteliklerin yakınsaması ile karakterize edilir. Avrupa geleneği temelinde geliştirilen terimlerle klasik Taocu-Konfüçyüsçü düşüncenin, ana tartışma konusu olan felsefe sorusuyla yeterli bir analizi sonuçsuz kalır. Doğu okullarının özünü, felsefenin ana sorunu açısından tanımlama girişimleri, yalnızca önemsiz sonuçlar vermiştir. Bu, Doğu felsefesindeki farklılaşmamış karşıtlıkların iç içe geçmesi ve karıştırılması ilkesinden bahseder. Geniş bir semantik alan içinde bulanıklaşan kavram ve terimlerin tekçiliği ile düşünmenin temel ilkesinin özgüllüğü, başarılması bir dizi öğretinin hedefi olan insanın evrenle uyumlu bir şekilde birleştirilmesi çağrısının altında yatar. Doğayla yakınlaşmaya, onunla tek, ortak, bütün bir şeyde birleşmeye yapılan vurgu bu yüzdendir. Ayrıca, sosyal etik, insan davranışı, siyasi yönetim, dünyanın kişinin görüş ve ilkelerine göre iyileştirilmesi sorunları - tüm bu konular eski Çin felsefe okullarının değerlendirme merkezinde yer almaktadır. Hint felsefesinin temel amacı, hem ölümden önce hem de ölümden sonra sonsuz mutluluğa ulaşmaktır. Bu, tüm kötülüklerden tam ve ebedi kurtuluş anlamına gelir. Bu hedefe ulaşmanın yöntemi, kendi içine çekilmek, kendini derinleştirmektir. Kendi içinde yoğunlaşan bir kişi, tek, duyarsız bir yüksek varlığı kavrar. Bu düşünce Budizm'den geçer. Budizm, 6-5. yüzyıllarda ortaya çıkan dini ve felsefi bir kavramdır. M.Ö. Budizm'in kurucusu, aydınlanmanın (veya uyanmanın) bir sonucu olarak doğru yaşam yolunu kavrayan ve Buda olarak adlandırılan Siddhartha Gautama idi. aydınlanmış. Budizm, tüm insanların acı çekmede eşitliğinden kaynaklanır, dolayısıyla herkesin onlardan kurtulma hakkı vardır. Budist insan kavramı, canlıların reenkarnasyonu (metempsikoz) fikrine dayanır. İçindeki ölüm, tamamen ortadan kaybolma değil, belirli bir dharma kombinasyonunun - var olan, başlangıçsız ve kişisel olmayan bir yaşam sürecinin ebedi ve değişmeyen unsurları - parçalanması ve reenkarnasyon olan başka bir kombinasyonun oluşumu anlamına gelir. Yeni dharma kombinasyonu, bir kişinin geçmiş yaşamındaki günahlarının ve erdemlerinin toplamı olan karmaya bağlıdır. Taoizm ve Konfüçyüsçülük, Çin felsefesinin ve kültürünün gelişimindeki ana yönler olan iki ana çizgidir. Taoizm (Çince 道教, dàojiào), din, tasavvuf, kehanet, şamanizm, meditasyon pratiği unsurlarını içeren ve aynı zamanda geleneksel felsefe ve bilimi taşıyan bir Çin geleneksel öğretisidir. Taoizm, genellikle Neo-Konfüçyüsçülük olarak bilinen daha sonraki bir fenomen olan Tao'nun Öğretilerinden (Çince: 道学) ayırt edilmelidir. Konfüçyüsçülük, antik Çin'de ortaya çıkan ve iki bin yıldan fazla bir süredir Çin'deki manevi kültürün, siyasi yaşamın ve sosyal sistemin gelişiminde büyük etkisi olan etik ve politik bir doktrindir. K.'nın temelleri 6. yüzyılda atılmıştır. M.Ö e. Konfüçyüs ve daha sonra takipçileri Meng-tzu, Xun-tzu ve diğerleri tarafından geliştirildi.En başından beri Çin, yönetici sınıfın bir bölümünün (kalıtsal aristokrasi) çıkarlarını ifade ederek, sosyo-politika aktif bir katılımcıydı. mücadele etmek. Konfüçyüsçüler tarafından idealize edilen eski geleneklerin ve aile ve toplumdaki insanlar arasındaki belirli ilişki ilkelerinin sıkı bir şekilde gözetilmesi yoluyla sosyal düzenin ve yerleşik hükümet biçimlerinin güçlendirilmesi çağrısında bulundu. K., kendi terminolojisinde, sömürenlerin ve sömürülenlerin varlığını, evrensel bir adalet yasası olarak, doğal ve haklı olarak, zihinsel ve fiziksel emekçilerin varlığını kabul eder, ilki onlara hükmeder, ikincisi onlara itaat eder ve emekleriyle onları destekler. Eski Çin'de, o zamanın çeşitli sosyal güçlerinin şiddetli sosyal ve politik mücadelesinin bir yansıması olan bir mücadelenin yürütüldüğü çeşitli yönler vardı. Bu bağlamda, Konfüçyüsçü düşünürler tarafından K.'nin ana sorunları hakkında çelişkili yorumlar vardır ("cennet" kavramı ve rolü, insanın doğası hakkında, etik ilkeler ve hukuk arasındaki bağlantı hakkında vb.). Antik felsefe İlk felsefi bilgi ve öğretiler 2,5 bin yıl önce Hindistan, Çin, Antik Yunanistan'da ortaya çıktı. Düşünce, en yüksek felsefe gelişimine antik Yunan'da ulaştı. Yunan felsefesinin özgüllüğü, doğanın, uzayın, bir bütün olarak dünyanın özünü (kozmosantrizm) anlama arzusudur, bu nedenle ilk Yunan filozoflarına fizikçiler deniyordu. Tüm materyalistlerin ortak noktası, doğayı açıklamak için tek bir maddi ilkenin kabulünden hareket etmeleriydi. İlk antik Yunan öğretileri kendiliğinden materyalist ve doğaları gereği safça diyalektikti. Aynı zamanda, antik Yunan felsefesi mitoloji ve dinle yakından bağlantılıydı. SORU 5. Ortaçağ Felsefesi Ortaçağ'da felsefe dinin ve teolojinin hizmetkarıydı. Bu dönemin temel felsefi öğretileri dinidir. Bu dönemde hem materyalist hem de diyalektik yaklaşımlar terk edildi. Felsefi düşüncenin sadece idealist yanı kullanılmıştır. Ortaçağ felsefesi tarihe skolastisizm adı altında girmiştir. Skolastiklik, ideolojinin önceliğine temel olarak tabi olma ve biçimsel-mantıksal sorunlara özel bir ilgi ile karakterize edilen bir tür dini felsefedir. Skolastisizmin temel ayırt edici özelliği, kendisini bilinçli olarak doğadan kopuk bir bilim olarak görmesidir. Skolastikizm, felsefenin amacını dini dogmaların gerekçelendirilmesinde gördü. 2 görüş ve 2 karşıt taraf vardı: realistler ve nominalistler. Nominalistler, yalnızca tekil şeylerin gerçekten var olduğunu, genel kavramların bu şeylerin adları olduğunu ve bağımsız olarak var olmadıklarını savundular. Realistler, genel kavramların nesnel olarak ve şeylerden önce var olduğunu savundular. Ortaçağ felsefesi dine tabidir. İncil, gerçeklerin birincil kaynağıdır, yorumlanması filozofların ana görevidir. Tanrı her şeyde ve yarattıklarının özündedir. Bozulabilir olan, bozulmaz olanın yalnızca bir simgesidir. Olan şey, Tanrı'nın takdirinin gerçekleşmesidir. Dünyanın sonu ve Kıyamet bekleniyor. Aşamalar: - özür dileme (II-III yüzyıllar) - inancın her şeyin temeli olduğunu, akıldan daha geniş ve daha güçlü olduğunu kanıtlamak ("İnanıyorum - saçma olduğu için"), Hıristiyan ideolojisinin temellerinin oluşumu; - patristikler (IV-VIII yüzyıllar) - "kilisenin babaları" tarafından dogmanın gelişme zamanı. Akıl, Tanrı'yı ​​anlamak, İmanı derinleştirmek ve Kutsal Yazıları daha doğru yorumlamak için bir araç olarak anlaşılır (“Anlamak için inanıyorum”). En önde gelen temsilci, dünyayı Dünya Şehri (dışlanmışların krallığı) ve Cennetsel Şehir (Tanrı'nın seçtiği kilise) olarak ayıran Aurelius Augustine'dir (354-430). Tanrı hakkında kapsamlı bir anlayışa sahip olmanın imkansız olduğunu düşündü, Mukaddes Kitabı farklı seviyelerde anlamalarına izin verdi (Tanrı'nın lütfuna ve ruhun gelişiminin derecesine göre); - skolastisizm (IX-XIV yüzyıllar) - sistemik bir "doktrin" öğretimi. Burada din ve felsefe, sırasıyla inanca ve akla dayalı iki farklı bilgi kaynağıdır ("Doğru olduğu için inanıyorum"). Skolastisizmin temel sorunu evrenseldir: fikirlerin (Tanrı'nın düşünceleri) gerçek varlığını tanıyan düşünürlere "gerçekçi" denir ve fikirleri yalnızca kolaylık için yaratılmış isimlerle (Tanrı tarafından insan aklına verilen araçlar) tanıyanlara "" denir. nominalistler". Skolastiklerin ideolojisi, Aristoteles felsefesine dayanan Thomas Aquinas (1225-1274) tarafından ayrıntılı olarak geliştirildi ve dikkatlice sistemleştirildi. Ona göre evrenseller şu şekilde var olurlar: 1) ilahi düşünceler, 2) şeylerin formları, 3) insan kavramları. Thomas sistemi (“Thomism”) Katolik teolojisinin bir ansiklopedisidir. Thomas, dünyayı Yüce Olan'ı yansıtan Tanrı'nın planının somutlaşmışı olarak inceledi. Bütünün, parçalarından daha önemli olması nedeniyle, kamu çıkarlarını (kilise ve devlet) özel çıkarlardan daha yüksek gördü. Aklın hakikatini (eksik olarak) vahiy hakikatinin altına yerleştirdi. Onunla birlikte, hükümdar bedenler üzerinde, kilise ruhlar üzerinde hüküm sürer. Tüm aşamalarda, özellikle Tanrı'nın varlığının kanıtları popülerdir. Bunlardan en önemlileri şunlardır: - En mükemmeli, varlık (ontolojik kanıt) dahil olmak üzere tüm niteliklere sahiptir; - dünyevi-geçici olan her şeyin bir öncüsü, temel nedeni, tüm yasaların, mükemmelliklerin ve hedeflerin temeli olmalıdır (Thomas'ın 5 kanıtı). Soru 6. Rönesans (Rönesans) (XIV-XVI yüzyıllar) sırasında bilim yeniden doğar ve ağırlıklı olarak deneysel hale gelir. Felsefe kiliseye giderek daha az bağımlı hale geliyor ve dini dogmatizmle mücadele ediyor. Çağ karakterize edilir: hümanizm, özgürlük sevgisi, gerçek hayata ilgi, kültürün "sekülerleşmesinin" laik doğası, skolastisizm (özgüllük için soyutlamalara karşı), antik çağın taklidi, zevk arzusu. Rönesans'ın doğa felsefesi, gerçek doğa ve panteizmin (Tanrı'nın doğada çözünmesi) yakından incelenmesidir. Hümanizm, Rönesans dünya görüşünün ana özelliği, her insanın yüksek değerinin tanınması ve niteliklerinin incelenmesine yakından dikkat edilmesidir. "Evrensel kişilik" söylenir. İnsanın özgür ve uyumlu ekimi ve kendini geliştirmesi vaaz edilir. Rönesans'ın Neoplatonizmi, Platon'u Aristoteles'in üzerinde tanıyan, Platon ve Platonistlerin “unutulmuş” eserlerinin incelenmesine ve kullanılmasına büyük önem veren bir yöndür. Neoplatonistler sıkıcı, "ruhsuz" skolastisizm ile mücadele ettiler ve onun yerine yüce (şiirsel) mistisizm - fikirlerin-ideallerin "içgörüleri" ve Evrenin her şeyi kapsayan birliği ile mücadele ettiler. Sloganları şudur: "Aristoteles ve Thomas Aquinas'tan Platon ve Augustine'e." Rönesans'ın sosyo-politik felsefesi, ideal bir devlet arayışını terk etti ve gerçek siyaset ve kamusal yaşam incelemesine döndü. Bu konudaki en büyük başarı, devlet politikasının gerçek (genellikle çok alaycı ve uygunsuz) amaçlarını tanımlayan bir siyaset bilimi yaratan N. Machiavelli (1469-1527) tarafından elde edildi. Dünyanın dini resminin ilk önemli eleştirisi, öğretilerinde Copernicus, Bruno, Galileo, Campanella, Montaigne gibi Rönesans temsilcileri tarafından verildi. Kendileri, sadece antik felsefe ve antik bilime olan ilgiyi canlandırdıklarına inanıyorlardı. Ancak, esasen yeni bir dünya görüşü yarattılar. Rönesans düşünürleri evrenin merkezine Tanrı yerine insanı koyarlar ve yavaş yavaş kendilerini ortaçağ felsefesinin otoritesinden kurtararak insan merkezli bir dünya görüşü yaratırlar ve hümanizm ve bireyciliğin ilkelerini memnuniyetle karşılarlar Soru 7. Bilim-merkezcilik felsefede hüküm sürer. yeni zaman (XVI-XVII yüzyıllar): bilim, tekrarlanan deneylere ve mantıksal kanıtlara dayanan teolojiden ve spekülatif felsefeden kurtulur. Deizm yayılıyor, Tanrı'yı ​​yalnızca Evrenin mekanizmasını başlatan ilk dürtü olarak kabul ediyor. Dünyayı dönüştürmek için doğal yasalar aranıyor. Bu zamanın tüm seçkin filozofları doğa bilimcileridir. “Epistemolojik ve sosyal iyimserlik” hüküm sürüyor: gerçeğin mevcut olduğuna ve bilimin insana dünya üzerinde sınırsız güç ve genel refah vereceğine olan güven. Felsefe, bir biliş yönteminin geliştirilmesine çok dikkat eder. İki ana (birbirine zıt) biliş yöntemi ortaya çıkar: 1) Deneycilik (Bacon, Locke): gözlemler, deneyler, deneyler ve tümevarım yoluyla biliş (özelden genele sonuçlar); bilincin önyargılardan arındırılması (“ailenin putları, mağara, pazar, tiyatro”), deneysel doğrulama ve bilginin pratik faydası zorunludur. 2) Rasyonalizm (Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz) - farkındalığın netliği ve netliğinde gerçeğin kriteri, doğuştan gelen fikirler ve tümdengelim, temel kanıt türü (genelden özele), formel mantık ve matematiksel stil olarak kabul edilir. sistemlerin sunumu tercih edilir (birkaç aksiyoma dayalı teoremler). Buna ek olarak, felsefe bilimden mekanik yöntemi (Newton tarzında) - dünyanın iyi koordine edilmiş büyük bir mekanizma ile tanımlanmasını - almıştır. Sonunda, mekanik herhangi bir bilim ve deney için bir model haline gelir - gerçeğe giden yüksek bir yol. XVIII yüzyıl - Aydınlanma Çağı. Trend belirleyiciler - Fransız düşünürler (ansiklopedistler, aydınlatıcılar). Dünya görüşleri, materyalizm ve sosyo-politik konulara yoğun ilgi ile karakterizedir. Materyalizm (Latince "materialis" - materyalden), maddeyi (her şeyin oluşturduğu maddeyi) birincil olarak tanıyan, bu dünyevi müdahale olmaksızın kendi yasalarına göre kendisinden ayrı şeyler (fenomenler) oluşturan felsefi bir yöndür. Bilinç ve düşünme yalnızca maddenin özellikleridir, yansımanın en yüksek biçimleridir. O andan itibaren, "materyalizm" terimi, materyalizmi idealizme (fikirlerin ve diğer manevi, maddi olmayan varlıkların önceliği doktrini) karşı koymak için felsefi bir anlamda kullanılmaya başlandı. 18. yüzyıl materyalizmi (La Mettrie, D'Alembert, Diderot, Helvetius, Holbach) Engels'in önerisine göre, maddenin gelişiminde diyalektik çelişkilerin belirleyici rolünü görmediği için "metafizik" ve "mekanistik" olarak adlandırılıyoruz ( ve özellikle toplum), dünyayı mekanik yasalarına göre işleyen büyük bir yapı olarak temsil ediyordu. Ancak, sonraki materyalistler gibi, Fransızlar da şöyle düşündüler: doğa (her şeyin toplamı) kendisinin nedenidir, hareket maddenin varoluş yoludur, olan her şey doğaldır (bir nedenler ve sonuçlar zinciri), insan buna mecburdur. gerçeği tanımak ve dönüştürmek için. Tüm aydınlatıcılar (materyalist olmayanlar dahil) toplumu makul ilkeler üzerinde yeniden inşa etmeyi hayal ettiler. Bu nedenle, sınıf ayrıcalıklarının kaldırılması ve insan doğasının özgür gelişimi için çağrıda bulunan özgürlük, eşitlik, kardeşlik ve sosyal sözleşme (Rousseau özellikle kendini ayırt etti) fikirlerini geliştirdiler. Ek olarak, dinin, kilisenin ve diğer aldatmacaların keskin eleştirisi ve alayı, Fransız aydınlatıcılarının doğasında vardır (Voltaire bu durumda parladı). Bilimi yüceltmek ve cehaletle savaşmak için çok şey yaptılar. Montesquieu, "Yasaların Ruhu Üzerine" adlı temel çalışmasıyla, kavramların kurucularından biri olarak kabul edilmektedir: - doğuştan verildiği ve kısıtlamaya tabi olmadığı iddia edilen doğal hakların üstünlüğü, aralarında özgürlük, eşitlik, mutluluk, mülk vb. - güçler ayrılığı (en azından yasama, yürütme (idari) ve yargı olarak). O zamanlar Avrupa'da moda olan sosyal sözleşme teorisine göre toplum, vatandaşlar (vatandaşlar ve yöneticiler) arasındaki (gerçek veya koşullu) anlaşmalarla kurulur. Hobbes'a göre, devlet (tercihen mutlak bir monarşi) bir antlaşma ile "herkesin herkese karşı savaşını" durdurmaya çağrılır. Locke'a göre devlet, özgürlüğü, mülkiyeti ve diğer hakları korumak için sözleşmeyle yükümlüdür ve tiranlık, şiddetle devirmekle cezalandırılır. Rousseau, sosyal sözleşmeyi yeniden müzakere etme ihtiyacında ısrar etti, çünkü mevcut sözleşme doğal değil, aldatmaya dayanıyor ve çoğunluğun azınlık tarafından ezilmesinin temeli olarak hizmet ediyor. Soru 8. Alman felsefesinde klasik 1770-1831 arası dönemdir. Öne çıkan klasikler Kant, Fichte, Schelling, Hegel ve ülkemizde de 19. yüzyılın ortalarında çalışmış olan Feuerbach'tır. Bu, klasik rasyonalizmin en yüksek biçimidir: tüm yapıların merkezinde, Hegel tarafından mutlak, Tanrı'ya özdeş olarak dikilmiş ve dünyayı kendi suretinde ve benzerliğinde örgütleyen zihnin bulunduğu yer. I. Kant'ın (1724-1804) sistemine agnostisizm (kendi adını "eleştirel veya aşkın idealizm") denir, çünkü gerçekliğin bilinemezliğini tanır. Kant, zihnin yetilerini araştırdı. Tüm temel kavramların (uzay, zaman vb.), duyuları düzene sokmak için tasarlanmış a priori (herhangi bir deneyimden önce var olan) fikirler olduğunu ortaya koydu. Aynı zamanda, "olgular" (duyumların içeriği) bizce bilinmektedir, ancak "numenler" (bu duyumları üreten gerçek şeyler) mevcut değildir. Çatışmalara karışmış (birbirini dışlayan yargılar) kendi (saf) zihnimiz değil, ancak bir tür aşkınlık (anlaşılmaz), bizim için erişilemeyen dünyayla davranışlarımızı koordine eder, bize bilgi formları ve yargılamamıza izin veren emirler-zorunluluklar koyar. ve doğru hareket edin. Bu aşkınlık, "pratik aklı", yalnızca imanın erişebildiği Her Şeye Gücü Yeten Rab olarak sunar. Kant'a göre kategorik buyruk, herkesin kuralı olması için iradeye karşı ödeve göre hareket etmemizi söyler. G.W.F. Hegel (1770-1831) nesnel veya mutlak bir idealist olarak tanınır: nesnel gerçekliğe sahiptir = fikirler, daha doğrusu, "tüm fikirlerin fikri" - Mutlak Ruh'un kademeli olarak kendini gerçekleştirme süreci. Bu filozof özellikle "diyalektiği" - doğanın, tarihin ve insan zihninin oluşumunun ve gelişiminin evrensel mantığı için değerlidir. Sistemi (“Felsefi Bilimler Ansiklopedisi” ve bir dizi ayrıntılı bölüm: tarih, din, estetik, hukuk, vb. mantık ve felsefesi), en soyut fikri dönüştürmenin sonsuz sürecini özetleyen tek bir bütündür. olmak”, her şeyi kapsayan “Mutlak Ruh” fikrine dönüştürülür. Bu döngüsel sürecin her döngüsü: tez-antitez-sentez. Dahası, sentez sadece tez ve antitezi bir araya getirerek aralarındaki çelişkiyi ortadan kaldırmakla kalmaz, aynı zamanda gelişen tamamen yeni bir şey ortaya çıkarır. Genel olarak Mutlak Tin üç aşamadan geçer: kendinde gelişme (mantık), kendisi için gelişme (doğa), kendinde ve kendisi için gelişme (ruh). L. Feuerbach (1804-1872) - insanı tüm nitelikleriyle incelemeyi amaçlayan antropolojik materyalizmin yaratıcısı. Feuerbach, fikirleri, insanlar tarafından doğayı anlama sürecinde ve doğa bilimlerinin somutlaştırılmasına tabi olarak yaratılan soyutlamalar olarak kabul etti. Bu filozof için Kutsal Kitap ve Hegel'in felsefesi, doğal insan özelliklerinin spekülatif bir iğdiş edilmesidir, bu nedenle felsefe "insan bilimi" lehine ve din "hayırseverlik" adına terk edilmelidir. İnsanın "doğal" özünü öne çıkaran Feuerbach, sosyal olanı hafife aldı, duyguların hiperbolizasyonu nedeniyle zihnin rolünü ihlal etti. Soru 9. Marksizm, Marx (1818-1883) ve Engels (1820-1895) tarafından oluşturulmuş felsefi, ekonomik ve politik bir doktrindir ve son sömürücü sınıfın yok edilmesi sonucunda sınıfsız bir toplum yaratma teorisi olduğunu iddia eder - proletarya diktatörlüğünün yardımıyla burjuvazi. Engels ve Lenin'e göre Marksizmin kaynakları şunlardır: 1) Alman klasik felsefesi (Hegel ve Feuerbach), 2) İngiliz klasik politik ekonomisi (Smith ve Ricardo) ve 3) Fransız ütopik sosyalizmi (Saint-Simon ve Fourier de). onlara katılan İngiliz Owen olarak). Buna göre, Marksizmin kendisi üç bileşene ayrılır: 1) "diyalektik materyalizm" olarak adlandırılan felsefi, 2) "artı değer teorisine" dayanan ekonomik ve 3) sosyo-tarihsel (tarihsel materyalizm, bilimsel komünizm), "bilimsel olarak" komünizmin kaçınılmazlığını kanıtlıyor. Bazen, Marx ve Engels'in gelişimini takip ettikleri kaynaklara ve bileşenlere "19. yüzyılın doğa bilimi" eklenir, kendi yapıları için örnekler ve ilkeler çizilir. İlk eserlerinde (“Kutsal Aile” 1844, “Alman İdeolojisi” 1845-1846), kurucular gerçekliği yeterince yansıtan ve böylece bilince (yani bilince katkıda bulunan) etkili bir bilime ihtiyaç olduğunu savunarak spekülatif felsefeyle alay ettiler , daha hızlı) toplumu kendi yasalarına göre değiştirir. Marx'ın Felsefenin Sefaleti (1847) ve Komünist Partinin ortak Manifestosu (1848), dünya çapında birleşik bir proletaryanın güçleri tarafından kapitalizmin komünizme devrimci dönüşümüne ilişkin "teori"nin ilk açıklamalarıdır. Marksizmin sosyo-ekonomik doktrininin en eksiksiz açıklaması 1844-1878'de yazılıdır. Marx'ın "Sermaye"si ve Engels'in "Anti-Dühring" (1876-1878) ve "Doğanın Diyalektiği" (1873-1883) adlı eserlerinde felsefi. Marksist fikirlerin en iyi pratik testi, 1864-1872'de dünya proletaryasını Marx'ın doğrudan ideolojik liderliği altında toplayan Birinci Enternasyonal olarak kabul edilir. Marx ve Engels'ten sonra Marksizm şu yönlerde gelişti: - dogmatizmin reddi (Bernstein, Kautsky); - teorinin pratiğe uyarlanması (Plekhanov, Lenin, Stalin); - hümanizm fikirlerinin gelişimi - insanın kapsamlı gelişimi (Gramsci, Lukacs, Marcuse, Sartre, Fromm); - daha modern bir bilimsel biçim vermek (Althusser, Cohen). Marksist diyalektik (diamat), Hegelci diyalektiğin materyalist bir gelişimi ("tersine çevrilmesi") olarak kabul edilir. Diamat, çatışan zıtlıkları keşfetmeye ve aralarındaki kazananı belirlemeye geliyor. (Örneğin, sınıfların mücadelesi - birincisinin kazandığı proletarya ve burjuvazi). Engels, diyalektiğin üç yasasını formüle etti: 1) nitelik ve niceliğin karşılıklı geçişi, 2) karşıtların birliği ve mücadelesi, 3) olumsuzlamanın yadsınması. Marksist materyalizm, maddenin (toplumsal varlık dahil) önceliğini, kendi gelişimini ve bu maddenin bilinç tarafından yansımasını ("varlık bilinci belirler") tanımaktan ibarettir. Sosyal varlıkta, maddi (ekonomik) temel birincil kabul edilir (“insanların maddi ihtiyaçları birincildir”): üretici güçler üretimi ve ardından diğer tüm sosyal ilişkileri önceden belirler. Ve zaten bir bütün olarak sosyal varlık, her türlü kişisel ve sosyal bilinci oluşturur. İnsanın özü, "toplumsal ilişkilerin bütünlüğü"dür. Soru 10. Birçoğu, Rus düşüncesinin sosyal meselelere bağlılığına dikkat çekiyor. Aynı zamanda, Rus dünya görüşü, Doğu ve Batı eğilimlerinin - katoliklik (topluluk) ve güçlü güç (otokrasi) fikirleri ile özgürlük ve hümanizm fikirleriyle kesişmesiyle koşullandırılmıştır. Ana fikirler: - aristokrat ve girişimci sınıfları sert bir şekilde eleştirirken, sıradan insanları önemsemek siyasetin en yüksek hedefidir; - sevgi, güzellik ve bilgeliğin birliği; - çilecilik (arzuların üzerindeki görev) - kişisel davranış ideali; - Güç gerçektir; - Rus halkının mesihçiliğine olan inanç. Chaadaev'in mektupları modern Rus felsefesinin başlangıcı olarak kabul edilir. Ve ilk ciddi tartışma, Batılılar ve Slavofiller (19. yüzyılın 40'lı-60'larında) arasındaki Rus toplumu ve devletinin daha da gelişmesinin yönü hakkındaki anlaşmazlıktı. Rus özgünlüğünü en yüksek değer olarak görenlere Slavophiles deniyordu. Onlar: - Batı etkisine direndiler ve onu zararlı olarak nitelendirdiler; - Peter I ve Alexander I'i Avrupa'dan ödünç aldıkları için azarladı; - Batı düşüncesi boş ve skolastik olarak kabul edildi ve Rus düşüncesi (Doğu bilgeliğinin doğrudan varisi) iyi bir yaşamın gerçek yollarını ortaya çıkaran somut ve her şeyi kapsayan bir sezgi olarak kabul edildi; - kendi idealleri olarak, belirli bir “Özgün Rusya” çizdiler - yüzyılların sisli derinliklerinden ataerkil bir devlet; - mistik bir anlamla, Rus halkının ve Rusya'nın büyük kaderlerinin belirli bir özel misyonunu (mesihlik) duyurdular; - bazen pan-Slav birliği teorilerini destekledi. Rusya'nın büyük dünya güçlerine kıyasla geri kalmışlığına odaklanan ve onu tüm Avrupa kalkınma yoluna itenlere Batılılar deniyordu. Bunlar: - yurttaşları diğer devletlerin (çoğunlukla Batılı) en gelişmiş başarılarını hızlı ve eksiksiz bir şekilde ödünç almaya teşvik ettiler; - tüm halkların tarihsel gelişiminin yasalarının birliğini (topluluğunu) vurguladı; - birbirinden çok çeşitli görüşlerde farklılık gösteriyordu (Anglomancılar - Gallomenler, mistikler - özgür düşünürler, materyalistler - idealistler, devlet adamları - liberaller, hümanistler - doğacılar (pozitivistler), vb.) Ama aynı zamanda hem Slavofiller hem de Batılılar Rusya'nın toplumu korumadaki avantajı - saf bir ahlak kaynağı ve Rusya'nın gelecekteki dünya liderliğinin garantisi. En tutarlı Batılılar V.G. Belinsky ve Herzen-Ogarev'in sosyalist çevresi (T. N. Granovsky, V. P. Botkin, I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov ve diğerleri dahil). Slavophiles, Aksakov ailesi etrafında toplandı (liderleri A.S. Khomyakov ve Kireevsky kardeşlerdi). Gruplar arasındaki anlaşmazlıklar kişisel ilişkilerin tamamen kopmasına yol açtı, ancak Herzen'in "Janus gibi Batılılar ve Slavofiller farklı yönlere baktılar, ancak kalpleri aynıydı" sözlerini aklımızda tutmalıyız. Aynı anlaşmazlıkların devamı, Rus tarihinin sonraki tüm dönemlerinde bulunabilir. Soru 11Gerçekten özgün bir ulusal felsefe, 19. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı. Rusya için 19. yüzyıl klasik bir yüzyıldır: Rus felsefi klasikleri, Rus Ortodoks dünyasının manevi gelişiminin tarihsel bir değerlendirmesini sunan, Rusya'nın tarihsel kaderini kavrayan ayrılmaz, derinden acı çeken bir felsefi bilgi yaratır. P.Ya Chaadaev (1794 - 1856), Rusya'daki orijinal ulusal felsefi yaratıcılığın kökeninde duruyor. "Felsefi Mektuplarında", Rusya'nın insan kültürünün ve ruhunun dünyadaki gelişiminden "izolasyonunu", manevi durgunluğu ve ataletini, kendi görüşüne göre Rus halkının tarihsel misyonunun farkındalığıyla bağdaşmayan ulusal rahatlığı değerlendirir. Chaadaev'in kaderi oldukça zordu: fikirleri toplum tarafından kötü karşılandı ve özellikle yönetici seçkinler tarafından olumsuz karşılandı. Felsefi Mektupların yazarı deli ilan edildi ve bir yıl boyunca sıkı tıbbi ve siyasi gözetim altında tutuldu. Daha sonra, bir Delinin Özrünü adlı eserinde eleştirilere yanıt veren Chaadaev, önceki fikirleri yumuşattı ve Rusya'nın hala sosyal düzenin sorunlarının çoğunu çözmek zorunda olduğu gerçeğine odaklandı. 19. yüzyıl Rus felsefesinin gelişiminin, ideolojik olarak Chaadaev'in eserleriyle bağlantılı bir özelliği, Batılılar ve Slavofiller arasındaki çatışmadır. Batılılar (Stankevich N. ve Herzen-Ogarev'in çevreleri), Rusya'nın gelişimini Batı Avrupa'nın tarihsel başarılarının asimilasyonu ile ilişkilendirdi. Batılıların iddia ettiği gibi, Batılı gelişme yolu, evrensel insan uygarlığının yoludur. Ortodoksluğu ve Rus tarihini canlandırabilen Katolik inancı, burada manevi bir ideal olarak ilan edildi (P.Ya. Chaadaev'in kendisinin inandığı gibi). Din sorunlarının tartışılması ve reform yöntemleri hakkındaki sorular, Batıcılığı iki yöne böldü: ruhun ölümsüzlüğü dogmasını savunan ve ayağa kalkan liberal (P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin). insanların aydınlanması ve ileri fikirlerin desteklenmesi; - ruhun özünü ateizm ve materyalizm konumlarından yorumlayan devrimci-demokratik (A. Herzen, N. Ogarev, V. Belinsky), devrimci mücadele fikirlerini ortaya koydu. Slavofilizm 19. yüzyılın 30'lu ve 60'lı yıllarında şekilleniyor. Slavofillerin temsilcileri arasında genellikle üç dal ayırt edilir: • "kıdemli" Slavofiller (A. Khomyakov, I. Kireevsky, K. Aksakov, Yu. Samarin); · "daha genç" Slavofiller (I. Aksakov, A. Koshelev, P. Kireevsky, D. Valuev); · "Geç" Slavofiller (N. Danilevsky, N. Strakhov) Slavofiller, Rusya'nın orijinal gelişme yolunu savundular (kendilerine göre bireycilik, rasyonalizm ile enfekte olan Batı'ya bakılmaksızın). Slavofiller, Petrine öncesi Rusya'yı idealize ettiler, Peter'ın reformlarını Rusya'nın Avrupalılaşması için çabalamakla eleştirdiler. Rusya'nın özgünlüğünü, komünal tarımda ve özel bir “yaşam bilgisinde” (Tanrı'nın akıl yoluyla değil, “ruhun bütünlüğü” aracılığıyla bilgisi) tezahür eden Rus yaşamının katolikliğinde gördü. Rus yaşamının kalbinde, Slavofiller ünlü üçlüyü onaylar - Ortodoksluk (katolik, ruhun bütünlüğü), Otokrasi (çar halkın sorumluluğunu ve iktidarın günahlarının yükünü taşır), Narodnost (dayanışmayla birleşmiş Ortodoks topluluğu) ve ahlak). Rus Slavofilleri arasında, K.N. gibi dikkate değer bir filozof ve doktorun çalışmaları önemli bir yer işgal ediyor. Leontiev (1831 - 1891). Ona göre varlık eşitsizliktir ve eşitlik yokluğa giden yoldur. Eşitlik, tekdüzelik arzusu yaşama düşmandır ve tanrısızlıkla eşdeğerdir. Leontiev, kişinin ilerlemeye inanması gerektiğine inanıyor, ancak vazgeçilmez bir gelişme olarak değil, yaşamın zorluklarının yeni tür insan ıstırabı ve utancına yeniden doğuşu olarak.İlerlemeye olan doğru inanç karamsar olmalı ve kayıtsız olmamalıdır. Kültürel ve tarihsel süreci analiz eden filozof, toplumun döngüsel gelişiminin 3 aşamasını ayırt eder: - birincil "basitlik", - "çiçeklenme" veya "çiçeklenme karmaşıklığı", - ikincil "basitleştirme" veya "yer değiştirme". Leontiev'e göre, Rus yaşamının renkliliği ve çiçeklenmesi, Batı dünyasının gelişiminin yanlışlığını ve tersine Bizans geleneklerinin olgunluğunu kanıtlayan Batı'nın “her şeyi değiştiren” e karşı çıkıyor - güçlü monarşik gücün bir kombinasyonu , katı kilisecilik, bir köylü topluluğu ve katı bir sınıf-hiyerarşik toplum bölünmesi. 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Rus dini felsefesinin dikkate değer düşünürleri (V. Solovyov, N. Fedorov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Florensky ve diğerleri) büyük ölçüde Rus Slavofilizminin fikirleriyle ilişkilidir. Rus din felsefesinin önde gelen fikirleri, katoliklik, bütünlük ve insanın mutlak değeridir. V. Solovyov (1853 - 1900), kendi görüşüne göre yeni bilgiyi - birlik bilgisini - ifade eden "yeni bir felsefi sistem" yaratır. Solovyov'un birliği 3 açıdan yükselecek: - epistemolojik - 3 tür bilginin birliği olarak: ampirik (bilim), rasyonel (felsefe), bilişsel aktivitenin bir sonucu olarak değil, sezgiyle elde edilen mistik (dini tefekkür) , inanç; - sosyo-pratik açıdan, pan-birlik, devletin, toplumun, kilisenin Katoliklik, Protestanlık ve Ortodoksluğun kaynaşması temelinde birliği olarak anlaşılır; -ve aksiyolojik açıdan - iyinin önceliğine tabi olan üç mutlak değerin (iyi, gerçek ve güzellik) birliği olarak. Solovyov'un felsefesinde arzu edilen birlik, Sophia'nın ("ebedi kadınlık") imajına dönüştürüldü. Tanrı-insanlık, insan kültürünün özlemlerinin nihai ve ideal noktası haline gelir; insanlık tarihinin anlamı, ampirik insanlığın (doğası gereği günahkar) Tanrı'ya çıkışında görülür. Bu yol sevgiyle kutsanır ve insanda "egoizmin kurban edilmesi yoluyla" kurtuluşla sonuçlanır. V. Solovyov ayrıca medeniyetin gelişim tarihinde Doğu ve Batı arasındaki çatışmayı da analiz ediyor. Filozofun çalışmasının ana fikri, Batı ve Doğu'yu birbirine bağlayabilecek, insanlığın gelişimi için olumlu fırsatlar yaratabilecek bütünleştirici gücün arayışıdır. Solovyov'a göre böyle bir güç, yalnızca insanlığın yeniden birleşme sürecini başlatabilen Slavlar olabilir. V. Solovyov, Rus yaşamının dönüşümü, ulusun Hıristiyan varlığının iyileştirilmesi ve derinleştirilmesi konusunda dini-evrenselci bir kavram ortaya koydu. Bu kavram, ulusal narsisizm, etnosentrizm, kendini sınırlama eleştirisine dayanmaktadır; resmi vatanseverliğin kınanması; bir milletin yüzünün, maneviyatının en yüksek başarıları ve dünya medeniyetine katkısı tarafından belirlendiği fikrinin onaylanması; iyilik ve adalet değerlerine hizmet ederek, kamu özgürlüğünün geliştirilmesi idealini ortaya koymanın yanı sıra. N.A. Berdyaev (1874 - 1948) felsefi çalışmasında özgürlük, yaratıcılık, kişilik, tarihin eskatolojisi fikirlerini geliştirir. Berdyaev'in felsefesinin ana teması, insan (kişilik, özgürlük) ile nesneleştirme (barış, gereklilik) arasındaki çatışmadır. Toplum, bireyi sosyal sistemin bir unsuru haline getirmeye, onu standartlaştırmaya çalışır. Kişilik her zaman özgürlük, yaratıcılık, bireyselleşme için çabalar. İnsan ruhu, ilahi kökeninde özgürdür ve filozof için ruhun özgürlüğü, tüm yaratıcı faaliyetlerin gerçek kaynağıdır. Berdyaev için yaratıcılık, diğer dünya ve güzellik için bir atılımdır, karanlık yaratıcılıkta fethedilir. Yaratıcılığın zirvesi, simgesel sanattan geçen yol olan teurjidir (ilahi-insan yaratıcılığı). Yaratıcılık, insanın ifşası ve Tanrı ile ortak bir yaratım olarak kabul edilir (antropodisi ilkesi tanıtılır - insanın yaratıcılıkta ve yaratıcılık yoluyla gerekçelendirilmesi). Filozof ayrıca modern toplumun krizi hakkında, her şeyin öznelliğe battığını ve Berdyaev'in “evrensellik” arayışında, bireysellik kazanma ve bireyi kurtarmanın tek yolunu gördüğünü yazıyor. İnsanoğlu Tanrı'dan uzlaşarak uzaklaştı (başlangıçtaki kötülük günaha düşmek, özgürlük o zaman kayboldu ve keyfilik başladı), sonuç olarak Tanrı'ya dönmelidir. Tarihin mistik anlamını elde etmek, ancak zamanın sonunda, "metahistorik çağa", evanjelik krallığa, mutlak özgürlük dünyasına girmenin bir sonucu olarak mümkündür. Rus felsefesinin orijinal manevi ve teorik olgusu, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da gelişen Rus kozmizmidir. Kozmizm felsefesinde iki farklı yön ayırt edilebilir: dini ve felsefi (N. Fedorov, S. Bulgakov, P. Florensky); · metodolojik ve felsefi (V. Vernadsky, A. Chizhevsky, N. Umov, K. Tsiolkovsky). İlk yön, Tanrı'nın insandaki planını gördü; ikincisi, insanı kozmik bir gezegensel güç olarak görüyordu. Metodolojik ve felsefi yön için, ana fikir A. Chizhevsky'dir ve insanın doğa ile birliğine özel önem veren olayların karasal kozmik bağlantısı hakkında, deformasyonun hem insan hem de doğa (ekoloji) üzerindeki zararlı etkisini vurgular. bu bağlantılar. Birlik fikri, dünyanın ve insanın gelişiminin tamamlanmamışlığı fikri, insanlığın kozmosun organik bir parçası olarak anlaşılması, insanın doğasında bulunan aktivite fikri, fikri sonsuz yaşam (Tanrı-insanlığında) kozmizme şeffaf felsefi fikirler olarak düşünülebilir. Rus kozmizmi, insanlığın ve kozmosun birliğini, Hıristiyan sevgisinin ve ilahi bilgeliğin onaylanması yoluyla dönüşümlerinin olasılığını, çürüme ve yıkımdan arınmış uyumlu bir dünya yaratma olasılığını vurgular. Ölüm, kozmistler tarafından evrendeki elementlerin ve yıkımın, kötülüğün en yüksek ifadesi olarak yorumlanır. Kötülüğün varlık nedenlerinden biri de ahlaki, insani ve bilimsel ve teknolojik ilerlemenin orantısızlığıdır.İnsan etkinliğinin evrene yayılması, bilim ve teknolojinin yardımıyla uzay ve zamana hakim olması, kazanımları mümkün kılacaktır. ölümsüzlük ve tüm gelecek nesiller (Fedorov) hayata dönüş. Kozmizm fikirlerinde insan, Evrenin düzenleyicisi ve düzenleyicisi olarak hareket eder; burada, Evrenin ve insanın antropo-doğal uyumu ve küresel ortak evrimi fikri doğrulanmaktadır. Soru 12. İrrasyonalizm (lat. irrationalis - mantıksız, mantıksız) - rasyonalizmin aksine, dünyayı anlamada aklın rolünü sınırlayan veya reddeden felsefi kavramlar ve öğretiler. İrrasyonalizm, zihin tarafından erişilemeyen ve yalnızca sezgi, duygu, içgüdü, vahiy, inanç vb. nitelikler aracılığıyla ulaşılabilen dünya görüşü alanlarının varlığını varsayar. Böylece, irrasyonalizm gerçekliğin irrasyonel doğasını onaylar. İrrasyonalist eğilimler bir dereceye kadar Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson gibi filozofların doğasında vardır.Yaşam felsefesi, ana gelişimini XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında alan felsefi bir eğilimdir. Bu doğrultuda felsefi ontolojinin "varlık", "akıl", "madde", "hayat" gibi geleneksel kavramları yerine, sezgisel olarak kavranmış bütünsel bir gerçeklik olarak başlangıç ​​olarak öne sürülmektedir. Ortaya çıkan bilimsel değerler krizine bir tepki ve ilişkili nihilizmin üstesinden gelme, yeni manevi ve pratik kılavuzlar oluşturma ve doğrulama girişimi oldu. Arthur Schopenhauer, yaşam felsefesinin öncüsü olarak kabul edilir. Temsilciler: Nietzsche, Klages, Lessing, Dilthey, Spengler, Georg Simmel, Ortega y Gasset, Bergson, Scheler, Creek. Psikanaliz (Almanca: Psikanaliz), Avusturyalı nörolog Sigmund Freud tarafından 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında geliştirilen psikolojik bir teoridir. Psikanaliz, başta Alfred Adler ve C. G. Jung gibi Freud'un eski meslektaşları ve daha sonra Erich Fromm, Karen Horney, Harry Sullivan ve Jacques Lacan gibi neo-Freudcular tarafından olmak üzere çeşitli yönlerde genişletildi, eleştirildi ve geliştirildi. Psikanalizin ana hükümleri şunlardır: § 1. insan davranışı, deneyimi ve bilgisi büyük ölçüde içsel ve irrasyonel dürtüler tarafından belirlenir; § 2. bu dürtüler çoğunlukla bilinçsizdir; § 3. Bu dürtüleri gerçekleştirme girişimleri, savunma mekanizmaları biçiminde psikolojik dirence yol açar; § 4. Kişilik yapısına ek olarak, bireysel gelişim erken çocukluktaki olaylar tarafından belirlenir; § 5. Gerçekliğin bilinçli olarak algılanması ile bilinçsiz (bastırılmış) malzeme arasındaki çatışmalar, nevroz, nevrotik karakter özellikleri, korku, depresyon vb. gibi zihinsel rahatsızlıklara yol açabilir; § 6. Bilinçsiz materyalin etkisinden kurtuluş, farkındalığıyla (örneğin uygun profesyonel destekle) sağlanabilir. Geniş anlamda modern psikanaliz, insanın zihinsel gelişiminin 20'den fazla kavramıdır. Psikanalitik terapötik tedaviye yaklaşımlar, teorilerin kendileri kadar çeşitlilik gösterir. Terim aynı zamanda çocuk gelişimi araştırma yöntemini ifade eder. Klasik Freudyen psikanaliz, "analizanın" (analitik hasta) serbest çağrışımlar, fanteziler ve rüyalar da dahil olmak üzere düşünceleri sözelleştirdiği ve analistin hastanın yaşamının nedeni olan bilinçdışı çatışmaları çıkarsamaya ve yorumlamaya çalıştığı özel bir terapi tipine atıfta bulunur. semptom ve karakter sorunları. hasta için sorunları çözmenin bir yolunu bulmak. Psikanalitik müdahalelerin özgüllüğü, genellikle, hastanın patolojik savunmaları ve arzularının yüzleştirilmesini ve açıklığa kavuşturulmasını içerir. Teori, psikanalizin bir sahte bilim olduğu iddiasına kadar çeşitli açılardan eleştirilmiş ve eleştirilmiştir, ancak günümüzde çok sayıda klinik psikolog ve doktor tarafından uygulanmaktadır. Psikanaliz, bir söylem, yorumlama yöntemi ve felsefi kavram olarak felsefede, beşeri bilimlerde, edebi ve sanatsal eleştiride de yaygınlaşmıştır. Cinsel devrim fikirlerinin oluşumunda önemli bir etkisi oldu. Varoluşçuluk bir varoluş felsefesidir ve varoluş, bir kişinin içsel varlığı, deneyimleri, tutkuları ve ruh halleri vb. Olarak anlaşılır. Varoluşçuluk fikri, Danimarkalı filozof S. Kierkegaard ve yaşam felsefesi. Kökenleri, 1905-1907 devriminin yenilgisinden sonra Rusya'da gerçekleşti. Daha sonra dini varoluşçuluğa katılan N. A. Berdyaev'in eserlerinde (Shestov). Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Almanya'da varoluşçuluk gelişti. (temsilciler: K. Jaspers, M. Heidegger) Varoluşçuluk içinde iki ana yön vardır: 1- ateist (M. Heidegger, J.P. Sartre) 2- dini (Jaspers, Berdyaev, Shestov). Varoluşçuluk, insanın faaliyetini, özgürlüğünü ilan eder. Varoluşçulukta özel bir yer, hayatın anlamını bulma, özünü kavrama, ancak ölümden sonra ortaya çıkan, Soru 13. Klasik pozitivizm (Latince "pozitivus" dan - pozitif, 19. yüzyılın ortaları, Comte, Mill, Spencer, vb.): gerçek bilgi yalnızca belirli (deneysel olarak doğrulanmış) bilimlerdedir - doğa bilimlerinde ve felsefe bu bilgiyi sistemleştirmeye yardımcı olmalıdır. Kurucu - Auguste Comte (1798-1857) ismi buldu ve ana teorik hükümleri formüle etti. İnsanlığın zihinsel gelişiminin 3 aşamasını (teolojik, metafizik ve doğa bilimleri) ve teknik gelişimin 3 aşamasını (geleneksel toplum, sanayi öncesi ve endüstriyel) seçti. Pozitivizmin bilimsel yöntemi, hipotezlerin gözlemler, deneyler, tümevarımsal çıkarımlar (genellemeler) yoluyla desteklenmesi ve test edilmesidir. Aynı zamanda, dünyanın resmi sistematik olmalı, her şeyin nasıl olduğunu göstermeli ve nedenini açıklamamalıdır. Ampiryokritisizm (20. yüzyılın başı, Avenarius, Mach ve diğerleri): zihinsel fenomenlerin sentezi bilgisi (“deneyim unsurları”, “duyum kompleksleri”), deneyim sentezleme - kişi soyutlamalardan kurtulmalıdır. deneysel prototiplere sahip olun ve maksimum sunum kısalığına ulaşın. Tüm bilimsel yasalar, nesnel ile öznel olanı ayırt etmenin imkansız olduğu zihnin ürünleridir. Mantıksal pozitivizm olarak da bilinen neo-pozitivizm (20. yüzyılın ortaları, Carnap, Neurath, Frank, vb.): bilimin tipik, biçimsel olarak mantıksal ve dilsel yapılarının tanımı. Hipotezlerin doğrulanması (test edilmesi) - yalnızca deneysel olarak doğrulanmış gerçeklere dayanarak bilimde uygundur. Konvansiyonalizm: tüm doktrinler, bilim ustalarının anlaşmalarının sonucudur. Neo-pozitivistler, bilimsel sembollerin ve bilimsel dilin geliştirilmesine büyük önem verdiler - bu şekilde yanıltıcı felsefi sorunlardan kurtulmayı umdular. Post-pozitivizm, diğer adıyla eleştirel rasyonalizm (20. yüzyılın ikinci yarısı, Popper, Russell, Kuhn ve diğerleri): bilimsel bilginin dinamikleri ve onun üzerindeki tüm faktörlerin etkisinin incelenmesi. Popper'ın yanlışlama ilkesi: İlke olarak çürütülen şey makuldür, ancak gerçekler tarafından çürütülmez. Kuhn'un "paradigma"sı: bir fikir veya küçük bir fikir dizisi (bir yöntem veya bir biliş tarzı), belirli bir çağın tüm gerçeklerinin akla yatkınlığını her zaman önceden belirler. Bilim, tartışmalarla gelişir ve mutlak doğruların imkansızlığı, fikirlerin çoğulluğunu ve teorilerin çoğulluğunu ima eder. Soru 14. VARLIK KATEGORİLERİ, ANLAMI VE ÖZGÜRLÜĞÜ VARLIK, her şeyden önce varlığı, dünyadaki varlığı, belirli bir varlığı ifade eden felsefi bir kategoridir (örneğin, "Ben" cümlesinde varlık hakkında bildirilir) belirli bir konunun). Gerçek ve ideal varlık arasında özel bir ayrım yapılmalıdır. Gerçek varlığa genellikle varoluş, ideal - öz denir. Gerçek varlık, şeylere, süreçlere, kişilere, eylemlere vb. onların gerçekliğini ileten şeydir; uzamsal-zamansal bir karaktere sahiptir, bireyseldir, benzersizdir; ideal varlık (bir fikir anlamında) geçici, gerçek, deneyimsel bir karakterden yoksundur, bir olgu olma eğiliminde değildir; kesinlikle değişmezdir (dondurulur), sonsuza kadar var olur. İdeal varlık bu anlamda değerlere, fikirlere, matematiksel ve mantıksal kavramlara sahiptir. Platon onda hakiki, uygun "gerçek" varlığı görür. Kesin varlık, evrensel anlamda varlıktan ayrılır. Değişen, oluş sürecinde olan her şeyin çeşitliliğinin aksine, varlığa her şeyde sabit, kalıcı, özdeş denir. Genellikle varlıktan "türetilmiş" olarak anlaşılan "görünüşün" aksine, varlık doğru kabul edilir. Eleatics'e (Antik Yunan'daki felsefe okulu) göre oluş yoktur, yalnızca varlık vardır, değişmez, bozulmaz, bir, ebedi, hareketsiz, kalıcı, bölünmez, kendisiyle özdeştir; Aksine Herakleitos için donmuş varlık yoktur, yalnızca sürekli değişen oluş vardır. Metafizikçiler için "gerçek" varlık aşkın olanda, kendinde şeyde yatar. Varlığa son olarak, var olan her şeyin, bir bütün olarak dünyanın toplamı denir. Bu durumda, varlık: 1) ya kapsamlı bir kavramdır, kapsamı en geniştir (herhangi bir bireysel varlığı kapsadığı için), ancak içeriğinde en fakirdir, çünkü işareti dışında başka bir işareti yoktur. varoluş"; 2) veya tamamen zıt bir kavram; bu durumda yalnızca tek bir şeye, bütünsel birliğe uzanır ve bu nedenle içeriği sonsuzdur; mümkün olan tüm niteliklere sahiptir. Teolojik düşüncede Tanrı bu varlığın ebedi yaratıcısıdır; metafizik-idealist düşüncede ruh varlık, materyalist düşüncede madde; enerjisel düşüncede enerjidir. Modern ontolojiye göre varlık, varlığın tüm çeşitliliğinde özdeştir. Başka bir anlamda, varlık (onthaon), Aristoteles'in formülüne göre, "var olduğu sürece vardır" ya da var olarak karakterize edilmesinde olduğu gibi, dolayısıyla ayrı şeylere veya nesnelere bölünmesinden önce var olur. Varlığın iki yolu vardır - gerçeklik ve ideallik ve bunların içinde üç tür varlık (kip) vardır - olasılık, gerçeklik ve zorunluluk. Ayrıca "varlığın katmanları"ndan da bahsederler. N. Hartman'a göre, “Varlık, hakkında sorulmasına izin verilen son şeydir,<и что, следовательно,>asla belirlenemez<поскольку> ancak aradığın şeyin ardındaki başka bir şeyi temel alarak belirleyebilirsin. Heidegger'e göre varlık hiçliğin olumsuzluğundan doğarken, hiçlik varlıkların "batmasına" izin verir - bu sayede varlık açığa çıkar. Açılmak için varlığın varoluş denilen varlığa ihtiyacı vardır. Genesis, varlığın sırrını ortaya çıkaran, anlaşılır kılan bir açıklıktır. Heidegger'e göre sırrı ortaya çıkarmanın bu işlevinde "varlığın anlamı" oluşur. Böyle bir anlam, ancak insan varlığının “mevcut olması”nda, yani varoluşun ruh halleri yoluyla açığa çıkmasında tezahür edebilir. Varlığın anlamı, var olan her şeyin bir "açık yolu" olarak keşfedilmesine izin vermektir. “Varlığın insan özüne ait olmama durumu ve bu yokluğa yönelik dikkatsiz tutum modern dünyayı giderek daha fazla belirliyorsa ne yapılabilir? İnsan, varlığın reddini gitgide daha çok varlığa aktarıp, (insan) özüne ait olma fikrinden neredeyse vazgeçip, bu terkedişin üzerine hemen bir perde çekmeye çalışırsa ne olur? Her şey gelecekte bu terkedilmenin tüm dikkatsiz tavrıyla daha da kararlı bir şekilde ileri sürüleceğinin bir işaretiyse ne yapılmalı? Sartre için varlık, kendisiyle saf, mantıksal özdeşliktir; insanla ilgili olarak, bu kimlik bastırılmış, tiksindirici bir ılımlılık ve kendini tatmin olarak "kendinde-varlık" olarak görünür. Varlık olarak varlık önemini kaybeder ve ancak hiçliği içerdiği için aktarılabilir. Modern ontolojik öğretilerin bakış açısından, ilk kez varlık, yalnızca bir konuşmada bağlantı (yardımcı kelime) “olduğu” nerede ve kullanıldığında metafizik (felsefi) bir sorun haline gelir. Eski dillerde bir bağlantı olmayabilirdi ve “burada bir aslan” ifadesinin yerine “hie leo” (“burada bir aslan”) gibi bir ifade oldukça anlaşılırdı (benzer durumlar bugün hala oldukça yaygındır). Slav ve diğer dillerde). Bilinçli olarak gözün önünde olan veya olması gereken bir yeri olan bir şeyin "var" olmasının ne anlama geldiği sorusu gündeme getirilmedi. "Varlık", birçok düşünürün felsefenin temeli olarak gördüğü temel bir kavramdır. Aynı zamanda uzun süredir çeşitli anlamlar yüklenmiştir; “Varlık” ve varlık doktrini (ontoloji) etrafında her zaman keskin felsefi tartışmalar olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Varlığı ele alırken düşünce, genellemenin, bireyden soyutlamanın, özelin, geçiciliğin sınırına ulaşır. Aynı zamanda, varlığın felsefi anlayışı, insan yaşamının en derin derinliklerine, bir kişinin ruhsal ve ahlaki güçlerin en yüksek gerilimi anlarında kendine sorabileceği temel sorulara götürür. Olmak ya da olmamak - işte sorunun çözümü Ontoloji (Yunanca "οντολογια" dan) var olanın, genel olarak varlığın doktrinidir. H. Wolf (1730) onu felsefenin bağımsız bir bölümü olarak tanıttı. Şunları inceler: varlık-olmama, varlık, öz, madde, gerçeklik, madde, hareket, gelişme, uzay, zaman, nitelik, nicelik, ölçü, birincil unsurlar ("temel parçacıklar"). Amaç, her şeyi (onların) birleştiren başlangıcı (başlangıçları) aramaktır. Ek olarak, her şey için ortaya çıkıyor: ne, nerede, ne zaman, neden ve nereden? Ana varlık türleri: madde (insandan bağımsız ve onun tarafından yansıtılır) ve ruh fikri (öznel gerçeklik). Varlığın ana biçimleri: 1) şeylerin varlığı (doğa ontolojisi), 2) bir kişinin varlığı (insanın ontolojisi), 3) manevi veya ideal varlık (kültür ontolojisi), 4) sosyal varlık ( toplum ontolojisi). Marksistler için felsefenin ana sorusu şudur: Birincil varlık (madde) veya bilinç (fikir) nedir? "Madde" diye cevap verenler materyalist ve "fikir, ruh, bilinç" - idealistler olarak kabul edilir. Varlık ile yokluk arasındaki ilişkiyi en önemli sorun olarak gören düşünürler de vardır: Bazıları için varlık ebedidir, çünkü “hiç yoktan hiçbir şey çıkmaz”; diğerleri için, "her şey yoktan gelir, varlık bir yanılsamadır" veya "saf hiçlik dünyanın başlangıcıdır".

Soru 15.

Felsefede madde sorunu.

"Varlık" kategorisinin en yaygın özelliği, herhangi bir şeyin, fenomenlerin, süreçlerin, gerçeklik durumlarının doğasında var olmasıdır. Bununla birlikte, herhangi bir şeyin varlığının basit bir ifadesi bile, en önemlileri varlığın temel nedenleriyle, var olan her şeyin tek, ortak bir temel ilkesinin varlığı veya yokluğu ile ilgili olan yeni soruları beraberinde getirir.
Felsefe tarihinde, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan böylesine temel bir ilkeyi belirtmek için, son derece geniş "töz" kategorisi kullanılır (Latince'den çevrilmiştir - öz; altında yatan). Töz, hem varlığın doğal, "fiziksel" bir temeli olarak, hem de onun doğaüstü, "metafizik" başlangıcı olarak görünür.
İlk felsefi ekollerin temsilcileri, her şeyin kendisinden oluştuğu özü temel ilke olarak anladılar. Kural olarak, madde o zamanlar genel olarak kabul edilen birincil elementlere indirgendi: toprak, su, ateş, hava veya zihinsel yapılar, birincil nedenler - aleuron, atomlar. Daha sonra, töz kavramı belirli bir nihai temele doğru genişledi - kalıcı, nispeten istikrarlı ve algılanan dünyanın tüm çeşitliliğinin ve değişkenliğinin azaltıldığı herhangi bir şeyden bağımsız olarak var oldu. Çoğunlukla madde, Tanrı, bilinç, fikir, filojiston, eter vb. felsefede bu tür temeller olarak işlev gördü. Bir tözün teorik özellikleri şunları içerir: kendi kaderini tayin etme (kendini tanımlar, yaratılmamış ve yok edilemez), evrensellik (kararlı, sabit ve mutlak, bağımsız bir temel ilkeyi ifade eder), nedensellik (tüm fenomenlerin evrensel nedenselliğini içerir), monistik (bir tek temel ilke), bütünlük (öz ve varlığın birliğini gösterir).
Farklı felsefi öğretiler, dünyanın birliği ve kökeni sorusuna nasıl cevap verdiklerine bağlı olarak, madde fikrini farklı şekillerde kullanır. Bunlardan, bir tözün önceliğinden yola çıkan ve ona dayanarak, dünyanın geri kalanını, nesnelerinin ve fenomenlerinin çeşitliliği içinde inşa edenlere "felsefi bircilik" denir. Temel ilke olarak iki madde alınırsa, böyle bir felsefi pozisyona ikiden fazla ise - çoğulculuk denir.
Dünyanın kökeni ve özü hakkındaki modern bilimsel fikirlerin yanı sıra, felsefe tarihindeki farklı, en önemli mücadelenin bakış açısından, temel ilke sorununa ilişkin görüşler, dünyayı anlamak için en yaygın iki yaklaşımdır. maddenin doğası ayırt edilmelidir - materyalist ve idealist.
Materyalist monizm olarak nitelendirilen ilk yaklaşım, dünyanın tek ve bölünmez olduğuna, başlangıçta maddi olduğuna ve birliğinin temelinde maddiyat olduğuna inanır. Bu kavramlardaki ruh, bilinç, ideal, tözsel bir yapıya sahip değildir ve özellikleri ve tezahürleri olarak malzemeden türetilmiştir. En gelişmiş biçimdeki bu tür yaklaşımlar, 18. yüzyılın Avrupa Aydınlanmasının materyalizminin temsilcileri, K. Marx ve takipçilerinin karakteristiğidir.
İdealist monizm, tam tersine, maddeyi, sonsuz varoluşa, yok edilemezliğe ve herhangi bir varlığın temel ilkesine sahip olan ideal bir şeyin türevi olarak kabul eder. Aynı zamanda, nesnel-idealist monizm ayırt edilir (örneğin, Platon'da varlığın temel ilkesi ebedi fikirlerdir, ortaçağ felsefesinde Tanrı'dır, Hegel'de yaratılmamış ve kendi kendini geliştiren "mutlak fikir") ve özneldir. -idealist monizm (D. Berkeley'in felsefi doktrini).
"Madde" kavramı, en temel felsefi kategorilerden biridir. Platon'un felsefesinde ilk kez ortaya çıkar. "Madde" teriminin birçok tanımı vardır. Aristoteles onu saf bir olasılık, formların bir kabı olarak yorumladı. R. Descartes, uzunluğu ana niteliği ve devredilemez özelliği olarak kabul etti. G.V. Leibniz, uzamanın, maddenin yalnızca ana tek kuvvetten kaynaklanan ikincil bir niteliği olduğunu savundu. Mekanik dünya görüşü, maddenin kütle dışındaki tüm özelliklerini ortadan kaldırdı. Tüm fenomenleri hareketten çıkardı ve hareketin, hareket ettirici olmadan gerçekleşemeyeceğine ve ikincisinin madde olduğuna inandı.
Son olarak, enerji dünya görüşü, madde kavramını tamamen ortadan kaldırarak tüm fenomenleri enerji kavramından açıklar. Modern fizikte "madde", alanın tekil bir noktasının tanımıdır. Materyalist felsefede "madde" mihenk taşıdır; materyalizmin farklı okullarında farklı anlamlar kazanır.