Monument à Uastyrdzhi, Russie, Ossétie, Gorges d'Alagir.
La route transcaucasienne est l'une des principales routes reliant la Russie à la Transcaucasie. Il est posé le long des pittoresques gorges d'Alagir en Ossétie. L'autoroute se niche désormais contre les rochers abrupts, puis s'enfonce dans un tunnel taillé dans l'épaisseur de la pierre. Non loin de la ville d'Alagir, derrière le prochain virage sur la route, se trouve l'un des monuments les plus grandioses d'Ossétie - la statue de plusieurs tonnes d'Uastyrdzhi, le saint le plus vénéré des Ossètes. Ce monument étonne par sa puissance, sa force et son énergie. Uastyrdzhi, à califourchon sur un cheval, sembla se figer, sautant tout droit du rocher.
Le monument à Uastyrdzhi a été créé en 1995 selon le projet de N.V. Khodov. comme cadeau au peuple d'Ossétie. L'un des plus grands monuments équestres du monde. Son poids est de 28 tonnes. Une personne peut facilement tenir dans la paume de Saint Uastirdzhi. La sculpture a été transportée jusqu'au lieu d'installation par hélicoptère. 
Quelques années après l'installation, l'ensemble de la composition sculpturale s'inclinait fortement sur le côté et menaçait de s'effondrer. Une équipe de grimpeurs a été embauchée pour effectuer les travaux de restauration.
Uastyrdzhi est la divinité la plus vénérée de la mythologie ossète, patron des hommes, des voyageurs, mais surtout des guerriers. Dans l'épopée de Nart, Uastyrdzhi est représenté comme un homme barbu mûr, un redoutable guerrier en tenue militaire, chevauchant un cheval blanc.
Avec l'avènement du christianisme en Ossétie, l'image de saint Uastyrdzhi a commencé à être associée à saint Georges, qui était également vénéré par les chrétiens comme le saint patron des soldats et des voyageurs. Mais, à part des fonctions similaires, ces deux saints n'ont plus rien en commun. 
Selon la légende, de nombreux peuples du Caucase, dont les Ossètes, descendent des héros mythiques des Narts. À partir des lointains 8-7 siècles av. Uastyrdzhi est l'un des personnages principaux de l'épopée Nart, un habitant céleste qui visite souvent les Narts, aidant ceux qui le méritent. Dans les légendes, Uastirdzhi possède des pouvoirs magiques, il peut même ressusciter les morts il y a longtemps. C'est aussi un guerrier très fort et agile. Souvent, le nartam apparaît incognito, parfois sous la forme d'un simple vieillard. Uastirdzhi aide non seulement les voyageurs et les guerriers, mais aussi les agriculteurs, les marins et même les amoureux. Lorsque les Narts se sont rebellés contre Dieu, Uastyrdzhi a ouvertement pris leur défense. Jusqu'à présent, chaque fête festive, et souvent un repas ordinaire chez les Ossètes, commence par la glorification d'Uastirdzhi. Le premier toast est porté au Tout-Puissant, le second à Uastyrdzhi.
Les femmes n'ont pas le droit de prononcer le nom d'Uastirdzhi, elles ne peuvent que l'appeler "Patron des hommes". Uastyrdzhi lui-même, selon la légende, avait deux femmes.
Le grand martyr George - un guerrier céleste, patron et protecteur des guerriers terrestres - est vénéré dans toutes les parties du monde chrétien, et en particulier sur l'ancienne terre ossète. C'est pourquoi le don d'une particule des reliques de saint Georges, exécuté par le patriarche Théodore II d'Alexandrie et de toute l'Afrique le 24 novembre de cette année, est devenu un événement si important pour le peuple ossète.
Le premier endroit sur la terre ossète, où un service de prière a été servi devant les reliques du saint grand martyr George, était le cimetière commémoratif des victimes de la tragédie de Beslan, et le 28 novembre, le dernier jour d'une célébration spéciale en l'honneur de saint Georges le Victorieux - Dzheorguyb, célébré en Ossétie pendant 15 siècles, un hélicoptère avec les reliques du grand martyr Georges, il a survolé tout le territoire de l'Ossétie du Nord. Les reliques du saint seront conservées dans la cathédrale de Vladikavkaz, bien sûr consacrée au nom du grand martyr George. Beaucoup d'autres églises ont été érigées par le peuple ossète aussi bien dans les temps anciens que dans ceux proches de nos jours à la gloire et à l'honneur de leur bien-aimé saint Victorieux.
En 1902, le 15 septembre (28 septembre selon le nouveau style), dans le village de Beslan, Sa Grâce Vladimir, évêque de Vladikavkaz et de Mozdok, consacra une nouvelle église orthodoxe. Le prêtre A. Tsagolov, qui a décrit la cérémonie en détail dans la "Vladikavkaz Diocesan Gazette", a noté, entre autres, ce qui suit : "Après la prière du Seigneur, Vladyka a béni le repas commun et a souhaité la paix et la tranquillité au peuple de Beslan." 15 ans plus tard, le gouvernement bolchevique est arrivé. Le temple a été détruit, puis l'école n°1 a été construite à l'emplacement du cimetière de l'église.
Sous le règne de l'évêque Vladimir, la majeure partie de la population de Beslan (Tulatovo) était composée d'Ossètes-Mahométans. Certains d'entre eux étaient présents à la consécration du temple, et nullement en spectateurs passifs. Le haut représentant des musulmans rassemblés s'est adressé à l'évêque avec un discours de remerciement. Tout cela ne devrait pas surprendre. Il ne s'agit pas seulement de la tolérance religieuse traditionnelle du peuple ossète. Il y avait une autre raison importante : l'église était consacrée au nom du grand martyr et victorieux Georges.
Il est évident que le choix de cette initiation dans un village fondé par des Ossètes musulmans n'était pas fortuit. Le grand saint de l'Église orthodoxe était vénéré dans toute la société ossète, quelle que soit l'appartenance confessionnelle de ses représentants. La conscience populaire l'a identifié avec Uastyrdzhi - un saint habitant céleste particulièrement vénéré du panthéon traditionnel ossète, le saint patron des hommes, des voyageurs, des guerriers.
Selon l'étymologie de V.I. Abaev, généralement reconnu dans la science, Uastyrdzhi n'est rien de plus que la forme ironique du nom de Saint-Georges : uas - "saint", asyr - "grand", ji - "Gio, Georgy". Littéralement - "le grand Saint Georges". Le dialecte Digor a conservé une forme plus ancienne - Uas Gergi. Comme vous pouvez le voir, l'identité des noms est évidente et ne soulève pas d'objections. Cependant, il existe deux opinions mutuellement exclusives concernant la corrélation des images de Saint-Georges et d'Uastyrdzhi parmi le peuple. Les uns, partant de la synonymie des noms, affirment l'identité complète des saints célestes ; d'autres, signalant les incohérences des images elles-mêmes, prouvent leur absolue dissemblance, changeant de force l'étymologie. Alors, qui est Uastyrdzhi, et comment est-il lié à l'image de Saint-Georges le Victorieux ?
Saint George est un véritable personnage historique. Selon la littérature hagiographique, il était originaire de Cappadoce d'une famille chrétienne riche et noble. Ayant mûri, George est entré dans le service militaire. Grâce à sa force et son courage, il devient rapidement célèbre et devient officier de haut rang dans l'armée romaine. Apprenant une nouvelle vague de persécutions contre les chrétiens organisée par l'empereur Dioclétien, Georges distribua tous ses biens aux pauvres, libéra les esclaves qui lui appartenaient et se rendit au palais. Ici, lors du conseil d'État tenu à cette époque, en présence de Dioclétien, il a publiquement annoncé sa confession de christianisme. Ils ont saisi le saint, l'ont torturé pendant plusieurs mois et, n'ayant pas obtenu le renoncement, ont finalement été décapités pour sa foi inébranlable en Christ.
L'église glorifiait le saint grand martyr et, au Moyen Âge, il commença à être largement vénéré dans toute l'Europe. De plus, un processus tout à fait naturel s'est produit : l'image de Saint-Georges s'est superposée aux images de certains personnages mythiques et épiques, dont les héros des combattants de serpents. C'est typique de la conscience populaire : cela rendait compréhensible l'image du saint bien-aimé et permettait, pour ainsi dire, d'adapter son pouvoir béni à ses besoins - d'obtenir le patronage céleste dans certains domaines de la vie publique, de s'adresser dans la prière aux saint pour préserver la récolte, donner naissance à des enfants, garder la maison en sécurité, et délivrer des maladies, etc.
Les Alains-Ossètes ne faisaient pas exception. A l'époque préchrétienne, les Alains avaient peut-être une certaine image du céleste, en accord avec saint Georges, particulièrement vénéré par les guerriers. Les créateurs de leur brillante culture militaire ont vu en Saint Georges l'image d'un guerrier idéal. C'est de là que découle une sorte de vénération spécialisée d'Uastyrdzhi : son patronage était recherché par les guerriers alaniens, dont le mode de vie était le balts (campagne). Une situation similaire a été observée dans l'environnement chevaleresque de l'Europe médiévale.
En d'autres termes, Uastyrdzhi (Saint Georges) incarnait les caractéristiques culturelles et historiques de la perception alanienne.
Selon l'opinion autorisée de l'éminent ethnologue ossète Vilen Uarziati, la vénération de Saint-Georges - Uastyrdzhi / Uasgergi (dialecte Digor) remonte à l'époque de la prédication de Nina, l'égale des apôtres (IVe siècle). Prêchant les enseignements du Christ parmi les Ibères et les Alains, Sainte Nina a également mentionné son parent, le Grand Martyr George, et a introduit la coutume de célébrer les jours de commémoration de l'embarquement du saint le 20 novembre. En Géorgie, la fête du Gorgoba (géorgien) est célébrée depuis le IVe siècle. Plus tard, cette fête s'est répandue parmi les voisins les plus proches - Ibères, Alains - sous le nom de Dzheorgoba / Georhoba. Dans ce cas, une fête chrétienne purement caucasienne a lieu. Dans les églises grecques et russes, ce n'est pas le jour de la roue qui est célébré, mais le jour de la décapitation de la tête de Saint-Georges - le 23 avril, selon l'ancien style.
La vénération populaire de saint Georges s'est intensifiée pendant la période de conversion massive des Alains à l'orthodoxie au début du Xe siècle, lorsque les rois alaniens ont proclamé le christianisme comme religion d'État. À cette époque, la métropole alanienne a été créée dans le cadre du patriarcat de Constantinople et de grands centres religieux, dont l'importance est attestée par les anciens temples alaniens de Nijni Arkhyz (le territoire actuel de Karachay-Tcherkessia).
La mort de l'État alanien sous les assauts des Tatars-Mongols au XIIIe siècle, l'extermination de la plus grande partie de la population, la dévastation des centres urbains obligent les Alains à se replier dans les gorges des montagnes. Au cours des quatre siècles suivants, les restes des Alains ont été contraints de survivre dans les conditions d'isolement les plus difficiles, préservant au mieux l'héritage de leurs ancêtres. A cette époque, dans le peuple, privé du sacerdoce national et de la nourriture de l'église, des croyances religieuses s'enracinent, fusion des dogmes et traditions chrétiennes et des rituels folkloriques anciens et nouveaux. Naturellement, au cours de ce processus, les images de nombreux saints chrétiens ont changé et les traditions et les idées enracinées dans la période de christianisation d'Alania. L'image de Saint-Georges a également commencé à se déformer. C'est alors qu'Uastyrdzhi - Saint Georges a commencé à être vénéré sous la forme d'un vieil homme à la barbe grise (personnification de la sagesse et de l'expérience, sans laquelle il est difficile de survivre dans les conditions des gorges de la montagne).
Mais grâce à la profonde perception de l'image du Saint Victorieux à l'époque de l'État alanien, dans la conscience populaire, il a survécu à un point tel qu'avec le retour de la prédication chrétienne orthodoxe, il a rapidement été reconnu comme « l'un de nos propre" et sans trop de difficulté et a été identifié avec Uastirdzhi.
Cependant, avec la victoire des bolcheviks, les sphères culturelles, historiques et religieuses de la vie des peuples de l'URSS étaient sous le contrôle strict de l'État. Politique athée agressive et assez stable pouvoir soviétique utilisé des tactiques judicieuses de lutte anti-religieuse en Ossétie. Les idéologues communistes ont utilisé l'état religieux du peuple. Le fait est que commencé au milieu du 18ème siècle le gouvernement russe le processus de retour des Ossètes à l'orthodoxie, qui signifiait également un retour à la civilisation chrétienne, en 1917 s'est avéré incomplet. L'une des raisons principales est l'incompétence et l'inefficacité de la construction du sermon, comme, d'ailleurs, de toute la politique religieuse. Néanmoins, des résultats significatifs ont été obtenus. L'un des indicateurs est l'éducation du clergé national et les traductions de services. D'autre part, les croyances religieuses traditionnelles, représentant, en fait, l'orthodoxie d'Alan transformée, sont restées profondément enracinées dans le peuple. Par conséquent, après avoir liquidé le clergé et les églises orthodoxes existantes, ainsi que les mosquées (selon G. Baev, le maire de Vladikavkaz, à la fin du 19ème siècle, environ 12% des Ossètes professaient l'islam), la machine idéologique du parti a commencé à inculquer systématiquement et avec persistance à la population son identité païenne. Plusieurs décennies d'un tel traitement dans le contexte général de l'athéisme propagé, l'interdiction de facto de l'étude de sa propre histoire et de sa propre culture et l'élimination de la langue maternelle ont eu un effet significatif. Au moment où l'État communiste s'est effondré, la plupart des Ossètes considéraient leur foi traditionnelle comme païenne (!).
Il faut admettre que l'image d'Uastyrdzhi - Saint-Georges - a été oubliée et est maintenant recréée à nouveau. Ce processus est assez naturel, mais il ne faut pas oublier que pour nos ancêtres orthodoxes, Uastirdzhi et Saint George étaient une seule personne. Il est facile de s'en convaincre en se référant aux anciens dzuars ossètes (dzuar - du géorgien jvari - une croix, un lieu saint).
En Ossétie, il existe un grand nombre de lieux dédiés à Uastyrdzhi. Leur classification simplifiée comprend les dzuars, dans ce cas - les lieux de la présence invisible du saint patron, et les kuvandons - les lieux de prière pour lui (généralement situés près des routes et des cols). Il est clair que les dzuars occupent une position dominante dans ce système. La plupart de des bâtiments les plus vénérés sont les halls. Jetons un coup d'œil rapide à certains d'entre eux.
jerry dzuar(Village de Dzher, gorges de Chysyl Leuakhi) - un temple médiéval orthodoxe alanien de type hall avec une abside inscrite et un clocher à deux étages ajouté plus tard (photo 1).
Particulièrement honoré dans le sud de l'Ossétie. La célébration en l'honneur d'Uastyrdzhi commence fin août et atteint son point culminant à Dzheorguyba - un jour férié de plusieurs jours qui coïncide avec le jour de la roue de Saint-Georges (23 novembre) et qui est le point de départ de le jeûne de la Nativité.
De nos jours, il y a un pèlerinage massif au sanctuaire, et pas seulement les Ossètes, mais aussi les représentants d'autres nationalités. Dzhery dzuar a une grâce particulière et a donc longtemps été amené ici pour soigner les possédés. Il est intéressant de noter que, selon la légende citée par Z. Chichinadze, la tête de Saint-Georges a été conservée dans l'église de Dzher.
Dzvgisy Ouastyrdzhi(village de Dzivgis, gorges de Kurtatin) - l'église Saint-Georges. Au nord de l'Ossétie, c'est le seul temple avec une abside semi-circulaire en saillie (photo 2). Daté à l'époque au plus tard au XIVe siècle. Dzvgisy Uastyrdzhi avait un statut très élevé de sanctuaire public. Ses vacances tombent également sur Dzheorguyba. Plus récemment, une énorme masse de pèlerins s'est rassemblée ici. Selon le témoignage de B. Kargiev, datant des années 1920, c'est-à-dire au moment où l'ancienne portée de la célébration s'est considérablement affaiblie, seuls 300 à 400 jeunes ont participé aux danses en même temps.
Dzuar est relié à la forteresse rocheuse voisine. Selon les légendes enregistrées à la fin du 18ème siècle, il y avait ici un monastère troglodytique, et aussi pendant longtemps les vêtements d'église, les livres et les ustensiles ont été conservés.
Il y a un cimetière de l'église médiévale au temple. Les archéologues ont fouillé deux sépultures, dont l'une remonte au XIVe siècle.
En 1613, le roi géorgien George fit don d'une cloche à l'église de Dzivgis avec l'inscription suivante :
« Nous, le souverain de Kartli, le roi des rois, patron George, vous avons fait don de cette cloche, Saint George Ziblissky (Dzivgissky - MM) pour nos victoires. Chronique 301 ".
70 ans plus tard, en 1683, un don similaire fut fait par un autre roi géorgien, Archil. L'inscription sur la cloche dit :
"Moi, le tsar Archil, j'ai présenté cette cloche au dépôt de la croix Dzibgis (Dzivgis. - MM) : Dieu ne plaise que les Ossètes viennent à sa voix pour glorifier la Trinité."
En 1680, la cloche a été présentée à la rivière Tseysky. Bien qu'au cours de cette période, les monarques géorgiens, étant sous la domination de l'Iran, aient été contraints d'accepter l'Islam comme condition nécessaire pendant leur règne, ils continuèrent secrètement à professer la foi chrétienne. Par conséquent, lors du don de cloches, les rois n'étaient pas guidés uniquement par des considérations politiques. Ils ont eu recours à l'aide bénie des grands sanctuaires orthodoxes d'Ossétie.
Dagomy Zarond Uastyrdzhi(v. Dagom, gorges d'Alagir) - un temple chrétien médiéval, construit dans une caractéristique style architectural, réunissant un grand nombre de monuments religieux d'Ossétie. Situé à la périphérie du village. Dag, juste au-dessus du lieu saint de Madizzhn, qui était en même temps la cour suprême générale ossète, où étaient traitées les affaires les plus complexes, y compris la réconciliation des lignées. Les décisions prises à Madizzhn par Dzuar Uastyrdzhi étaient considérées comme définitives et contraignantes. L'autorité du tribunal de Dagom était si élevée qu'à la recherche de la vérité, des gens venaient ici non seulement de toute l'Ossétie, mais aussi d'au-delà de ses frontières.
En cas de déclenchement des hostilités, c'est aux murs du temple de Dagom que les milices de la tribu de Kusagont (les villages de Dagom, Ursdon et Donysar) se sont rassemblées et de là elles sont parties en campagne (balts) ou pour défendre leur territoire.
Comme Dzhera dzuar, le temple Dagom avait une grâce spéciale, et les gens étaient amenés ici pour guérir les malades mentaux et les possédés.
Kaboby Ouastyrdzhi(village de Kob, Darial Gorge) - une église médiévale dédiée à Saint-Georges. Situé dans le cours supérieur de la rivière. Terek, sur le territoire de la société Tyrsygom, juste au-dessus de la route stratégique autrefois la plus importante d'Alania, maintenant connue sous le nom de l'armée géorgienne. Le patronage de Kaboba Uastyrdzhi était invoqué non seulement par les voyageurs qui suivaient le Col de la Croix, mais aussi par des hommes de toute l'Ossétie.
Terbats d'Uastyrdzhiy dzuar(v. Tapankau, Twalgom) (photo 3). Dans la partie supérieure des gorges de L'adon, au-dessus du village de Tapankau, se trouve le célèbre dzuar Terbaty Uastyrdzhiy, ou Khokhy dzuar. Sa maçonnerie contient des blocs de travertin (tuff calcaire) utilisés dans la construction des temples médiévaux de Tualgoma. Des blocs de Khokhy dzuara sont réutilisés et prélevés dans la maçonnerie d'une ancienne église orthodoxe située au-dessus de la gorge (plus de 3000 m), sur l'éperon du mont Teplikhokh. Cette pratique de porter des pierres lors de la construction d'un nouvel édifice religieux symbolisait le lien successif avec l'ancien sanctuaire et, en même temps, la consécration du nouveau.
Il faut dire à propos du principal sanctuaire entièrement ossète - Tseisk Recommander(photo 4). Sa vénération était si grande qu'elle fut notée par la majorité des observateurs extérieurs (qui ne remarquaient généralement pas les aspects traditionnels les plus importants de la culture spirituelle des montagnards du haut de la mentalité européenne). Ainsi, par exemple, l'auteur du milieu du 19ème siècle A. Golovin témoigne que Rekom "est vénéré comme l'une des anciennes célébrités de l'Ossétie, et il n'y a pas de mots pour exprimer la célébration dont dans la langue ossète".
Les armes du dernier roi ossète célèbre, Osbagatar, ont été conservées ici, dont le rôle dans l'histoire et la culture spirituelle du peuple s'est avéré si grand qu'à la fin de l'ethnogonie médiévale, il a reçu le statut exceptionnel d'ethnarque des Ossètes. Osbagatar lui-même a été enterré dans l'église de Nusal (début du XIVe siècle), dont les murs sont recouverts de magnifiques fresques réalisées par le peintre d'icônes ossète Vola Tliag. Sur le mur sud du temple se trouve une image de Saint-Georges (photo 5).
À l'origine, le Tseiskiy Rekom était une église dédiée à la Sainte Trinité. Avec la perte de la signification liturgique, le temple devient progressivement un lieu de vénération pour Uastyrdzhi. Il y avait une cloche offerte en 1680 par le monarque géorgien. L'inscription se lit comme suit :
« Nous, Bagration, le souverain du grand tsar Shahnavaz, fils du tsar George, avons fait don de la cloche au saint père de la terre ossète, le livre de prières de Digoria et Dvaletia, (pour) notre santé, notre victoire et notre chance et notre royaume de prospérité. Chronique 368".
Un nombre important d'autres églises orthodoxes médiévales dédiées à Uastyrdzhi - Saint-Georges ont survécu en Ossétie. Ils sont situés dans les villages d'Isakykau, Sunis, Shindara, Ziulet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon, etc. Ceux d'entre eux, qui pour des raisons objectives ont perdu leur signification liturgique, ont continué à être vénérés comme dzuars - lieux de présence spéciale du saint.
Non seulement les temples sont dédiés à Uastyrdzhi, mais aussi les lieux de culte non fabriqués à la main. Par exemple, le lieu saint de Khetadzhi Dzuar, le temple de Khetag, ou Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag, particulièrement vénéré par tous les habitants d'Ossétie. Il s'agit d'une forêt relique insulaire de forme presque parfaitement ronde, d'une superficie d'environ 13 hectares dans la région d'Alagir. L'apparition d'un bosquet au milieu de la plaine d'Alagir est un exemple classique du miracle de Saint-Georges, accompli en réponse à l'appel à la prière d'une personne en difficulté, en l'occurrence Khetag.
Le renouveau du christianisme en Ossétie, qui a commencé avec l'entrée en Empire russe et, en conséquence, l'Église russe, marque le début d'une nouvelle étape de la construction du temple. Certes, il faut noter que pendant une période centenaire (du milieu du XVIIIe au milieu du XIXe siècle), la qualité de la construction des nouvelles églises était à un niveau extrêmement bas, les bâtiments tombèrent immédiatement en ruine. et a commencé à s'effondrer. Par exemple, en Ossétie du Nord, les premiers temples solides érigés par des missionnaires remontent aux années 1850.
En 1860, la Société pour la restauration du christianisme orthodoxe dans le Caucase a commencé à fonctionner, remplaçant une autre organisation missionnaire "inefficace" - la Commission spirituelle ossète. L'une des tâches importantes de la société était l'organisation de la construction de nouvelles églises. Une partie importante des temples érigés dans les villages ossètes était dédiée à Saint-Georges. Voici une liste d'entre eux.
- Avec. Kornis (district de Znaur, Ossétie du Sud), une église du XIXe siècle. Détruit pendant l'ère soviétique;
- Avec. Bekmar (district de Znaur, Ossétie du Sud) ;
- Avec. Tsru (Chimasgom, Ossétie du Sud), une église construite entre 1860 et 1870. Restauré en 2007 avec le soutien du Président de l'Ossétie du Sud ;
- Avec. Ruk (Tsalagom, Ossétie du Sud), pendant la période soviétique, l'église servait de boulangerie. Il est actuellement en cours de restauration grâce aux efforts de la famille Pliev ;
- Avec. Puceron (Tligom, Ossétie du Sud), l'église a été construite dans le premier quart du XIXe siècle. Selon les informations qui nous sont parvenues, le célèbre écrivain et éducateur Ivan Yalguzidze (Gabaraev) a participé à la création du temple ;
- Avec. Zaramag (Tualgom, Ossétie du Nord), église construite en 1849 sur l'emplacement d'un temple médiéval alanien. Le nouveau bâtiment a été consacré en 1888;
- Avec. Galiat (Uallagkom, Ossétie du Nord), l'église a été consacrée en 1855. Selon les récits des résidents locaux, dans les années 1930, il a été détruit par les membres du Komsomol. Tous ceux qui ont participé à la destruction sont morts au front ;
- Avec. Kesatykau (Tualgom, Ossétie du Nord), consacrée en 1857. Construit sur le site d'un temple médiéval d'Alan ;
- Avec. Ardon Auparavant, le village d'Ardon, habité par les Ossètes, et le village cosaque d'Ardonskaya étaient situés sur le territoire de la ville. Dans le village en 1848 une église en bois a été construite et en 1901 une nouvelle a été consacrée, qui est actuellement en service. Dans le village, le temple a été consacré en 1857. Détruit;
- Avec. Batako, église consacrée en 1864. En 1918, il a explosé et brûlé. Ils ont essayé de démanteler les ruines du temple à l'époque soviétique, mais les villageois ne l'ont pas permis ;
- Avec. Nar, l'église a été consacrée en 1879. Après la fermeture, il a été utilisé pour divers besoins. Récupération maintenant ;
- Avec. Stur Digora (Digor Gorge), consacrée la même année 1879. Utilisé comme salle de gym;
- Avec. Olginskoye, l'église a été consacrée en 1884. Détruit;
- Avec. Nouveau Urukh, l'église a été consacrée en 1889. Détruit;
- Avec. Hod, église-école, consacrée en 1900. On lui a attribué la maison de prière St. George dans le village. Zgid ;
- Beslan, consacrée en 1902. Détruit par les bolcheviks.
L'église Saint-Georges de Beslan, consacrée en septembre 1902, est devenue la dernière Église orthodoxeérigée en Ossétie du Nord avant la période soviétique. Elle était considérée comme une décoration du village. Près de l'église, sur la place, il y avait deux écoles : une pour les garçons, l'autre pour les filles.
Tout à fait par accident, je suis tombé sur cette beauté et je ne pouvais pas passer à côté. Et j'ai décidé que les lecteurs de SUN devraient se renseigner sur un tel miracle créé par l'homme.
Cette statue s'appelle "George le Victorieux sautant hors du rocher". Un monument unique situé dans la ville de Vladikavkaz. Sa particularité réside dans le fait qu'il est situé à une hauteur d'environ 22 mètres et n'est attaché au rocher qu'avec la partie extérieure de la cape du cavalier. Visuellement, l'impression est créée que le monument flotte dans les airs.
Il a été construit avec des fonds des autorités de la ville et des dons des résidents locaux. George le Victorieux est représenté regardant fièrement au loin, sur sa tête - un casque, sur son corps - une armure, il a confiance en lui et ne doute pas qu'il remportera une autre victoire. Son cheval, comme son maître, est intrépide et courageux, ses pattes avant sont pliées, sa tête est baissée et pressée contre le corps. La sculpture "George le vainqueur sautant du rocher" est représentée en dynamique - le vent développe la cape du héros et la crinière du cheval. Il est fait de bronze fin et peint dans une teinte argentée. Chaque année ce monument attire l'attention de nombreux touristes, chacun s'efforce de se prendre en photo avec lui. Mais les résidents locaux ont un rite spécial - faire un vœu sous la sculpture, qui devrait se réaliser d'ici un an.
Il est à noter que l'Ossétie du Nord-Alanie est la seule république du Caucase du Nord, dont la majorité de la population est orthodoxe. Et le saint patron de l'Ossétie est saint Georges le Victorieux.Dans la république, il existe un grand nombre de sanctuaires, de chapelles, d'églises dédiées à ce saint, des lieux où il a accompli ses actes. Comme on dit, les Ossètes ne démarrent pas une seule entreprise sans une prière à Saint-Georges.
St. George - "Uastyrdzhi" De la ville d'Alagir, la route militaire ossète longe la vaste plaine inondable de la rive gauche de la rivière Ardona, parmi les montagnes de la chaîne forestière. A environ 8 km de la périphérie d'Alagir, à droite dans le sens de la marche, une extraordinaire composition sculpturale attire l'attention. C'est Nykhas Uastyrdzhi, comme on l'appelle en Ossétie du Nord. Cet endroit est un dzuar - un lieu saint. La sculpture est accrochée à un rocher et pèse 28 tonnes ! Uastirdzhi est le saint patron des hommes, des voyageurs et des guerriers. Une divinité qui avait une fonction similaire à Saint George, qui est également vénéré dans le christianisme en tant que saint patron des guerriers, des voyageurs et des hommes.
Dans l'épopée de Nart, Uastyrdzhi est décrit comme un céleste, représenté comme un redoutable guerrier sur un cheval blanc, dans un manteau blanc. On pense qu'Uastyrdzhi porte toujours des armes avec lui. En redescendant sur terre, il vérifie les gens pour voir s'ils s'entraident dans le besoin et le chagrin. Parmi les gens, IL apparaît sous l'apparence d'un mendiant. Les femmes avaient peur de prononcer le nom Uastyrdzhi et parlaient de lui allégoriquement "lagty dzuar" - "le dieu des hommes". Ils n'avaient même pas le droit de participer aux festivités organisées en l'honneur d'Uastirdzhi. Il est considéré comme l'ennemi des voleurs, escrocs, parjures, assassins ; IL est le saint patron des gens honnêtes et nobles.
Les touristes se rendent au monument à George, et les habitants l'appellent Nykhas Uastyrdzhi.
Le monument à Nykhas Uastyrdzhi, le saint patron des voyageurs et des guerriers, est situé à environ 8 km de la ville d'Alagir sur la route transcaucasienne. Il est pour beaucoup - George le Victorieux saute de la falaise, qui en Ossétie du Nord est considéré comme un dzuar - un lieu saint.
L'Ossétie du Nord-Alanie est la seule république du Caucase du Nord, dont la majorité de la population est orthodoxe. Et le saint patron de l'Ossétie est saint Georges le Victorieux.Dans la république, il existe un grand nombre de sanctuaires, de chapelles, d'églises dédiées à ce saint, des lieux où il a accompli ses actes. Comme on dit, les Ossètes ne démarrent pas une seule entreprise sans une prière à Saint-Georges.
Dans l'épopée de Nart, Uastyrdzhi est décrit comme un céleste, représenté comme un redoutable guerrier sur un cheval blanc, dans un manteau blanc. On pense qu'Uastyrdzhi porte toujours des armes avec lui. En redescendant sur terre, il vérifie les gens pour voir s'ils s'entraident dans le besoin et le chagrin. Une divinité qui avait une fonction similaire à Saint George, qui est également vénéré dans le christianisme en tant que saint patron des guerriers, des voyageurs et des hommes.
Malgré l'identité des noms et certains parallèles fonctionnels, Uastyrdzhi n'a rien à voir avec Saint-Georges. Néanmoins, le mythe, ancré dans l'esprit de nombreux Ossètes, selon lequel Uasgergi-Uastirdzhi et Saint-Georges sont deux noms du même caractère historique ou historico-mythologique, continue de vivre et de « concurrencer avec succès » les faits historiques réels.
Le poids du monument est de 28 tonnes, il est situé à une hauteur d'environ 22 mètres, juste sur la falaise. Et attaché au rocher uniquement par la partie extérieure de la cape du cavalier. Visuellement, l'impression est créée que le monument flotte dans les airs.
Il a été créé par le sculpteur ossète Nikolai Khodov en 1995. L'argent pour sa construction a été alloué par les autorités de la ville de Vladikavkaz, mais les habitants qui ont entendu parler d'une telle sculpture ont également commencé à contribuer autant que possible à sa production. Un monument à Saint-Georges le Victorieux a été créé en métal et assemblé à Vladikavkaz à l'usine d'Elektronshchik, et à partir de là déjà en forme finie transporté par hélicoptère jusqu'au site d'installation.
Il y a un chaudron sacrificiel sous la sculpture. Les voyageurs de passage lui jettent leurs offrandes pour apaiser George et lui demander sa protection. Et un bloc de granit avec l'image du Saint Cavalier dans les espaces ouverts du ciel est monté dans la roche, et la signature en dessous ne dit pas « Saint-Georges le Victorieux », mais « Uastyrdzhi de'bal ! Fandarasst ! " Traduit de l'ossète, c'est un vœu de bonne route.
Mais le monument est en fait à Saint-Georges. Nykhas Uastyrdzhi est appelé par les habitants.
Ceci est la description du monument Uastyrdzhi Monument à 46,7 km à l'ouest de Vladikavkaz, en Ossétie du Nord (Russie). Ainsi que des photos, des avis et une carte des environs. Découvrez l'histoire, les coordonnées, où il se trouve et comment s'y rendre. Consultez d'autres endroits sur notre carte interactive pour plus d'informations. Apprenez à mieux connaître le monde.
De 2001 à 2002, au travail, j'ai dû me rendre très souvent en Ossétie du Nord pour négocier les affaires de mes supérieurs d'alors. Et lors de la toute première visite, notre petit groupe de Moscovites de deux personnes - un "réparateur" important et moi, un simple artiste technique, après un festin copieux, ils ont été emmenés pour nous présenter les curiosités de l'Ossétie.
Le groupe d'accueil était composé de personnes en grande tenue, ils étaient gonflés d'informations sur l'histoire peu de temps avant notre arrivée, comme ils l'ont expliqué pour la réunion de la mission de l'OSCE. Même sans cela, les Ossètes s'inquiètent pour la Saint-Georges, c'est leur principale fête.
Saint Georges est appelé Uastyrdzhi chez les Ossètes, mais j'ai appris cela beaucoup plus tard sur Internet, mais en réalité ils utilisent le nom géorgien Djiorguba. Juste pour comprendre l'importance de la fête de Djiorgub chez les Ossètes, je vais expliquer que ce jour-là, la conduite en état d'ébriété n'a pas été condamnée à une amende ni privée de ses droits. Si un ivrogne conduisait prudemment la voiture, il était félicité pour les vacances et libéré. Et si le conducteur était trop ivre, l'agent de la circulation lui-même prenait le volant et emmenait respectueusement le conducteur au domicile du conducteur avec une escorte honorifique de la voiture de la police de la circulation.
Eh bien, ils nous ont emmenés le long de la rivière Gizeldon dans la même gorge de Koban, dans laquelle, environ un an plus tard, sous la coulée de boue causée par le célèbre Sergei Bodrov avec son équipe de tournage, ainsi que de nombreuses autres personnes, tous deux résidant en permanence là-bas et qui est venu au pique-nique traditionnel du vendredi (de Vladikavkaz - 20 minutes en voiture).
Dès que nous sommes entrés dans la gorge, un important fonctionnaire assis au volant a commencé à raconter l'histoire : "Regardez, sur la rive opposée, bien plus haut que notre route, vous pouvez voir une structure délabrée. C'est un grand sanctuaire de Jiorgub. " Après quelques kilomètres, il désigne un tas de pierres et explique qu'il s'agit du petit site de Djiorgub.
J'ai eu assez d'observations de l'emplacement de quatre sanctuaires - deux grands et deux petits, ils alternent. Ainsi, le cinquième suivant a été prédit à l'œil nu, bien qu'il aurait été plus précis d'après les lectures du compteur kilométrique : "Et maintenant, au tournant, il devrait y avoir plus du sanctuaire de Jiorgub derrière ce rocher." Ah-ah, dit le chauffeur officiel, es-tu déjà venu ici ? - Non, c'est ma première fois en Ossétie.
Ne sachant pas comment ils se rapportent à la religion et à quel point ils percevraient mes explications rationnelles, je n'ai plus prédit à haute voix, mais j'ai simplement comparé la texture avec mes prédictions. Tout a coïncidé avec un bang.
Pour ceux qui ne connaissent pas les dispositions de base de la théorie logistique de la civilisation (LTT), je propose de suivre le lien, de lire et de réfléchir à quelle est la solution aux prédictions.
Tout est très simple : les sanctuaires de Djiorgub sont reliés par un chemin assez haut au dessus de la rivière (rappelez-vous la coulée de boue qui a tué Bodrov). Ils sont situés à une distance d'environ 10-15 kilomètres les uns des autres (je ne me souviens pas exactement).
C'est-à-dire que ce sont des lieux de repos équipés sur la piste commerciale. Le "Grand Sanctuaire" est une nuitée avec des dortoirs sûrs, tandis que le "Petit Sanctuaire" est un parking plus simple à midi avec un barrage d'animaux de bât.
Fait intéressant, environ quelques années plus tard, un petit article sur les routes commerciales en Ossétie a été publié dans le magazine GEO, et cette route était là ;)
Eh bien, le sanctuaire le plus cool de Dzhiorgub devrait être situé sur le col de Upper Lars. Que ce soit vrai ou non, je ne l'ai pas vérifié.