L'auteur de l'utopie est. Utopie et dystopie dans la fiction mondiale

L'utopie est l'idée inaccessible de construire une société idéale où tous les principes de justice sociale et d'égalité sont pleinement atteints.

Qu'est-ce que UTOPIA - sens, définition en mots simples.

En termes simples, l'utopie est un rêve d'un monde parfait, un endroit où tous les gens vivent heureux et confortablement. Une branche du paradis sur terre, pour ainsi dire.

Utopie. Origine du terme.

Pour la première fois, ce concept est apparu dans l'œuvre de Thomas More - " Un livret doré, aussi utile qu'amusant sur la meilleure structure étatique et la nouvelle île d'Utopie"Ou en abrégé :" utopie". Dans cette œuvre, la société vicieuse, moderne à cette époque, s'opposait directement au nouveau monde idéal. Ce sujet a intéressé de nombreux écrivains, ce qui a donné lieu par la suite à tout un genre de fiction.

Le concept et les problèmes d'un monde utopique.

Le concept d'un monde utopique suppose une société idéale qui subit une amélioration continue afin d'atteindre le plus haut niveau global de satisfaction pour la plupart des gens. Elle suppose également une liberté universelle et un certain niveau d'égalité, qui doivent faire partie du bien commun.

C'est là que les problèmes du concept lui-même commencent. Comme nous le savons, tout le monde est différent et chacun a sa propre compréhension du bien. D'où il s'ensuit qu'il est presque impossible de créer une société dans laquelle tout le monde sera également heureux, en tenant compte des caractéristiques de chacun.

L'idée de créer une société utopique est, dans l'ensemble, une bonne et noble cause. Mais l'agencement de ce monde heureux soulève tout un tas de questions auxquelles il n'y a pas de réponses univoques.

• Pour quelle classe une société utopique devrait-elle être idéale ? Pauvre, riche, classe moyenne ?
• Est-il possible de le rendre parfait pour toutes les classes ?
• Quel devrait être le gouvernement parfait?
• Comment pouvez-vous rendre les gens eux-mêmes parfaits ?
• Quelle devrait être une éducation parfaite?
• Quel est le niveau de vie idéal ? Comment déterminer le niveau de richesse suffisant ?
• Quel devrait être le contrôle sur la société?
• Qu'est-ce que la liberté au sens utopique ? Quel doit être le niveau de cette liberté ?

Comme vous le comprenez, il y a beaucoup de questions similaires que vous pouvez poser, mais vous ne pourrez pas y obtenir de réponse concrète.

Il existe de nombreuses idées différentes sur ce que pourrait être une société utopique. Certains pensent que dans une utopie écologique, les gens devraient vivre en harmonie avec la nature. D'autres comptent sur le progrès scientifique et technologique pour assurer une existence heureuse et économiquement équitable à l'humanité.

L'utopie (du grec ancien οὐ "pas" et тόπος "lieu" ; selon une autre version : ου - "bien", c'est-à-dire "bon endroit") est un genre de fiction, proche de la science-fiction, décrivant un modèle de la idéal, avec point de vue de l'auteur, société. Contrairement à la dystopie, elle se caractérise par la croyance de l'auteur en l'impeccabilité du modèle.

Le nom du genre vient de l'ouvrage du même nom de Thomas More - "Le livre d'or, aussi utile que drôle sur la meilleure structure étatique et la nouvelle île d'Utopia", dans lequel "Utopia" n'est que le nom de l'île. Pour la première fois dans le sens de « modèle d'une société idéale » ce mot se retrouve dans le carnet de voyage du prêtre anglais Samuel Perches « Pèlerinage » (Pèlerinage, 1613). L'adjectif « utopique » y est également utilisé pour la première fois.

Malgré un renforcement si tardif de ce terme, la première utopie de l'histoire de la littérature européenne est considérée comme le modèle d'une société idéale dans le dialogue « État » de Platon (il utilise aussi d'abord le mot utopie dans le sens de « un lieu qui n'existe pas" dans le traité "État" (427-347 av. J.-C.)).

De plus, les motifs utopiques sont présents dans les mythologies de presque tous les peuples.

Le genre a commencé avec les travaux des philosophes antiques consacrés à la création d'un état idéal. Le plus célèbre d'entre eux est « l'État » de Platon, dans lequel il décrit un État idéal construit à l'image et à la ressemblance de Sparte, avec l'absence de défauts inhérents à Sparte comme la corruption endémique (même les rois et les éphores ont reçu des pots-de-vin à Sparte), la menace constante d'un soulèvement d'esclaves, la pénurie constante de citoyens, etc.

Le genre réapparaît à la Renaissance, qui est associé au nom de Thomas More, qui a écrit « Utopia ». Après cela, l'apogée du genre de l'utopie a commencé avec la participation active des utopistes sociaux. Plus tard, avec le début de la révolution industrielle, des œuvres individuelles du genre dystopique ont commencé à apparaître, initialement consacrées à la critique de l'ordre existant (voir socialisme utopique). Plus tard encore apparaissent des œuvres du genre dystopique, consacrées à la critique des utopies.

Classification et signes d'utopie

De nombreux lettrés et philosophes distinguent les utopies :

technocratiques, c'est-à-dire ceux où les problèmes sociaux sont résolus en accélérant le progrès scientifique et technologique.

sociale, ce qui implique la possibilité pour les gens de changer leur propre société.

Parmi les dernières utopies sont parfois pointées du doigt les principes égalitaires, idéalisants et absolutisants d'égalité universelle et de développement harmonieux des individus (IA Efremov, "La nébuleuse d'Andromède") et des élites, prônant la construction d'une société stratifiée selon le principe de justice et d'opportunité (A. Lukyanov, "Black Pawn").

Il existe une croyance répandue selon laquelle les utopies ne devraient pas contenir d'éléments anti-humanistes et représenter un beau rêve délibérément irréalisable du futur. Certaines utopies, en revanche, sont structurées à la manière d'instructions pour leur mise en œuvre pratique.

De base poinçonner utopie, sa spécificité est que sa création n'a pas tenu compte des limites du monde réel. En particulier, le contexte historique. Par conséquent, dans la conscience quotidienne, l'utopie est souvent perçue comme quelque chose d'irréalisable, un idéal social irréalisable. C'est aussi une caractéristique de conception de l'utopie. D'un point de vue théorique général, sous certaines conditions, l'utopie peut se réaliser.

Selon la définition de D. V. Panchenko, « l'utopie littéraire est avant tout une image la meilleure vie". Panchenko considère que les traits fondamentaux du genre de l'utopie sont le bonheur des habitants de la société qui y est décrite et le fait qu'elle décrit une vie fictive, même si elle ne la localise pas dans un « lieu qui n'existe pas ». En même temps, tous les détails de la vie décrits dans l'utopie ne peuvent pas contribuer au bonheur, et certains même le contredisent directement. Du point de vue du chercheur, ce paradoxe, du moins dans la plupart des cas, s'explique par le fait que l'auteur de l'utopie la construit du point de vue d'un créateur, et souvent d'un souverain (un exemple frappant est Campanella, qui compté sur la réalisation de ses constructions). D'où l'amour pour les formes géométriquement correctes, la standardisation maximale, la centralisation de la gestion, en soulignant les moindres détails tout en étouffant certaines des questions les plus importantes comme le mécanisme de changement de règle, etc. Panchenko mentionne également des classifications d'utopies telles que : utopies de l'âge d'or et social ; descriptif et constructif ; utopies de "fuite" et de "perestroïka".

Selon l'opinion des idéologues soviétiques sur l'utopie, exprimée par Konstantin Mzareulov dans le livre « Science Fiction. Cours général », qualifié d'« utopie et dystopie : le communisme idéal et le capitalisme mourant dans le premier cas sont remplacés par l'enfer communiste et la prospérité bourgeoise dans le second. » ...

« … Vous ne devriez même pas regarder la carte, puisque l'utopie n'y est pas marquée, car c'est le pays sur les rives duquel l'humanité débarque toujours. Et après avoir débarqué, il commence à regarder autour de lui et, voyant le meilleur pays, lève à nouveau les voiles.

Oscar Wilde. "L'âme humaine sous le socialisme" "

« Les utopies jouent un rôle énorme dans l'histoire. Ils ne doivent pas être identifiés avec des romans utopiques. Les utopies peuvent être une force motrice et peuvent être plus réelles que des directions plus raisonnables et modérées. Le bolchevisme était considéré comme une utopie, mais il s'est avéré plus réel que la démocratie capitaliste et libérale. Habituellement, l'irréalisable est appelé utopie. C'est faux. Les utopies peuvent être réalisées, et dans la plupart des cas l'ont même été. Les utopies étaient jugées par l'image du système parfait de Thomas More, Campanella, Cabet et d'autres, par les fantasmes de Fourier. Mais les utopies sont profondément inhérentes à la nature humaine, elle ne peut même pas s'en passer. Une personne blessée par le mal du monde qui l'entoure a besoin d'imaginer, d'évoquer l'image d'une structure parfaite et harmonieuse de la vie sociale. Proudhon, d'une part, et Marx, d'autre part, doivent être reconnus comme des utopistes comme Saint-Simon et Fourier. J.-J. Rousseau était aussi un utopiste. Les utopies ont toujours été perverties. Les bolcheviks sont des utopistes, ils sont obsédés par l'idée d'un ordre harmonieux parfait. Mais ils sont aussi réalistes, et en tant que réalistes, ils réalisent leur utopie sous une forme perverse. Les utopies sont réalisables, mais à condition obligatoire de les dénaturer. Mais d'une utopie déformée, il y a toujours quelque chose de positif

Berdiaev, Nikolay Alexandrovich ROYAUME D'ESPRIT ET ROYAUME DE CÉSAR, Introduction gnoséologique. COMBATTRE POUR LA VERITE.

Traits caractéristiques des utopies

La société qu'ils représentent est figée dans l'immobilité ; pas un seul utopiste ne dépeint le monde qu'il a inventé dans le temps.

Toutes les utopies supposent l'unanimité complète, elles ont une vision simplifiée d'une personne, il n'y a pas d'individualisation des personnages, de schématisme dans leur représentation.

Il n'y a pas de conflits internes dans les utopies. L'intrigue de l'utopie présuppose une description du monde, de ses lois, de la relation des hommes fondée sur des principes raisonnables et donc peu propices au conflit.

Tous les processus qui se déroulent dans les sociétés suivent un modèle prédéterminé.

Ces sociétés parfaites sont complètement coupées du monde extérieur. L'espace dans l'utopie est fermé, isolé.

Les utopies ont tendance à dépeindre leur monde, en se concentrant sur un certain idéal, coupé de la réalité.

Il n'y a pas de satire dans les utopies, puisqu'il y a affirmation de l'idéal et opposition de cet idéal à la réalité.

Le créateur de l'une des dystopies les plus célèbres, George Orwell, croyait que toutes les utopies écrites, sans exception, sont sans attrait et sans vie. Selon Orwell, toutes les utopies sont similaires en ce sens qu'"elles postulent la perfection mais n'atteignent pas le bonheur". Dans son essai "Pourquoi les socialistes ne croient pas au bonheur", Orwell est d'accord avec la pensée du philosophe orthodoxe N. Berdiaev, qui a déclaré que "depuis que la création d'une utopie est devenue au pouvoir des gens, la société est confrontée à un grave problème problème : comment éviter l'utopie." Cette citation de l'ouvrage de Berdiaev « Démocratie, socialisme et théocratie » dans une version plus développée est devenue l'épigraphe du roman de Huxley « Oh, merveilleux, nouveau monde":" Mais les utopies se sont avérées beaucoup plus réalisables qu'il n'y paraissait auparavant. Et maintenant, il y a une autre question douloureuse, comment éviter leur mise en œuvre définitive [...] Les utopies sont réalisables. […] La vie avance vers les utopies. Et peut-être s'ouvre un nouveau siècle de rêves de l'intelligentsia et de la couche culturelle sur comment éviter les utopies, comment revenir à une société non utopique, à une société moins « parfaite » et plus libre. »

« Il existe un décret selon lequel aucun des cas concernant la république ne doit être exécuté s'il n'a pas été discuté au Sénat trois jours avant que la décision ne soit prise. C'est une infraction pénale de prendre des décisions sur les affaires publiques autres que le Sénat ou l'Assemblée du peuple », a écrit Thomas More dans son 16e siècle monarchique.

Utopie. Un endroit qui n'existe pas. Plus précisément, pas sur la carte du monde, mais dans l'esprit des gens. Premièrement, le virus de l'utopie infecte un fou de talent. Puis une épidémie commence. Et souvent, les rêves naïfs deviennent réalité.

En 1897, lors du Congrès sioniste de Bâle, Theodor Herzl a appelé les Juifs à créer leur propre pays avec leurs propres lois, langue et coutumes. Cela semblait alors aussi naïf que les rêves de More ou de Campanella. Herzl le savait lui-même. « J'ai créé un État juif » - si je disais cela à voix haute, je serais ridiculisé. Mais, peut-être, dans cinq ans, et certainement dans cinquante ans, chacun le verra lui-même », écrit-il dans son journal. Et exactement un demi-siècle plus tard, un État d'Israël, loin d'être imaginaire, est apparu sur la carte du monde. Utopia était envahie par des troupes de chars et des missiles guidés par satellite.

Mais depuis plus d'un demi-siècle, le monde s'efforce d'abandonner le rêve. Des histoires d'horreur comme Brave New World ! Huxley, "We" de Zamyatin ou "1984" d'Orwell sentent encore l'encre fraîche. Après l'expérience de la construction de sociétés totalitaires, il est devenu indécent et très dangereux de rêver d'un avenir idéal.

On croit maintenant que les rêves sociaux sont le lot des siècles passés. C'étaient nos ancêtres naïfs qui couraient tous avec toutes sortes de "ismes". Seule une paranoïa aiguë pouvait pousser les gens dans des prisons ou des barricades pour une sorte de construction d'un avenir idéal. Vous pouvez simplement mener une vie normale, toucher un salaire, contracter des prêts à la consommation, et si vous voulez vraiment améliorer le monde, faites un don de quelques centaines à un fonds pour l'enfance ou à Greenpeace... N'est-ce pas possible ? Ou non?

"Un homme sans utopie est plus effrayant qu'un homme sans nez", a déclaré Chesterton. Le développement de la société est impossible sans une sorte de repère qui se profile comme un point lumineux. Nous montons dans une voiture à transmission automatique, la remplissons d'une excellente essence et réalisons soudain que nous n'avons nulle part où aller. Sans idée du point final du parcours, vous n'avez pas besoin de voiture. Et l'utopie n'est pas tant un but qu'un mouvement vers ce but.

Nous voulons considérer les utopies non pas comme un genre de science-fiction, mais comme une version pleinement réalisable du futur. Ce n'est pas si facile. On peut longtemps blâmer l'ordre des choses existant, mais dès que l'on propose une alternative, cela semble naïf et absurde. Il semble que notre monde soit arrangé de la manière la plus intelligente.

Mais essayez de regarder notre civilisation du point de vue d'un extraterrestre avancé. Il est peu probable qu'il soit en mesure de comprendre pourquoi des conscrits, des courtiers financiers, des fonctionnaires de niveau intermédiaire ou des responsables marketing sont nécessaires. Nos guerres, notre politique, nos villes, notre télévision - est-ce moins absurde que n'importe laquelle des utopies ? « Vous ne vivez pas sur la surface intérieure du ballon. Vous vivez à l'extérieur du ballon. Et il y a encore beaucoup de telles balles dans le monde, sur certaines elles vivent bien pire que vous, et sur certaines - bien mieux que vous. Mais nulle part ils ne vivent plus bêtement... Vous ne croyez pas ? Eh bien, au diable, "- diagnostiqué Maxim de" l'île habitée ".

Ce qui semblait absurde dans le passé devient normal dans le futur. Et vice versa. Imaginez que vous êtes un paysan vivant au temps de Thomas More. Et on vous dit : « Chaque jour, vous irez sous terre et entrerez dans la boîte de fer tremblante. En plus de vous, il y a encore une centaine de personnes, se tenant étroitement serrées les unes contre les autres ... "Très probablement, le paysan tombera à genoux d'horreur et demandera grâce:" Pourquoi voulez-vous me soumettre à un tel un terrible supplice ? !!" Mais nous parlons d'un métro banal.

Lorsque vous commencez à raconter à quelqu'un une autre version de l'utopie, le scepticisme surgit immédiatement : ils disent que les gens sont habitués à un certain mode de vie et qu'il n'est possible de les faire changer qu'à l'aide de la violence totalitaire. Mais prenons un exemple simple : l'esclavage. Il y a plusieurs siècles, cela semblait être la norme. Dans le même "Utopie" de Thomas More, il était facilement rapporté: "Les esclaves ne sont pas seulement constamment occupés par le travail, mais aussi enchaînés ..." Vie confortable une personne noble n'était pas possible sans esclaves, serfs, ou au moins serviteurs. Et nous nous gérons assez nous-mêmes. Et on arrive même à faire frire des œufs brouillés le matin sans la participation du cuisinier.

La question de l'utopie est une question de norme sociale et de valeurs sociales. Dans chaque société, il y a une majorité - des « personnes normales » - et il existe différents groupes de personnes qui « veulent l'étrange » ou, plus grossièrement, des personnes marginalisées. L'utopie rend normales certaines des versions "étranges", tandis que la "normale" d'hier devient au contraire exotique. Les utopies ne sont pas nécessaires pour commencer immédiatement à les mettre en œuvre, détruisant ceux qui ne sont pas d'accord et gaspillant toutes les ressources de l'humanité à ce sujet. Les utopies donnent valeur, sens et direction à un monde qui ne sera jamais parfait.

Mais d'où viendront les utopies si elles sont toutes jetées du bateau de la modernité et exposées par de sombres dystopies ? Peut-être que des idées surgiront dont nous ne sommes même pas conscients maintenant. Mais il est possible que ces utopies qui vivent encore et se réalisent même comme l'expérience locale des individus et des communautés attirent l'attention. Nous vous proposons 10 idées utopiques, chacune reposant sur des valeurs qui, peut-être un jour, seront partagées par des millions de personnes.

Utopie psychologique

En réponse à ce qui est né. Névroses de masse, nombreuses tragédies, guerres, crimes résultant de la maladie mentale des individus et des masses.

Grand but. Santé psychologique d'une personne et de la société.

Précurseurs. Comportement classique de Berres Skinner. L'auteur de la méthode de sociométrie et de la technique du psychodrame Jacob Moreno. Le fondateur de la psychologie humaniste, Abraham Maslow.

Économie. Il est entendu que le « capital psychologique » n'est pas moins important que financier. L'incitation principale n'est pas l'argent, mais la santé psychologique, le confort, la sagesse.

Contrôler. Les psychologues participent à presque toutes les décisions importantes liées à la politique, aux finances et à l'armée. Les conflits sociaux sont surmontés comme psychologiques. La politique est l'art de guérir les névroses de masse.

Les technologies. Développement intensif et technicisation des pratiques psychologiques. Les sciences naturelles bénéficient également de la révélation des qualités et des capacités personnelles des scientifiques, en éliminant les conflits inutiles dans l'environnement universitaire.

Mode de vie. Les relations entre les personnes impliquent ouverture, franchise, soutien mutuel, expression directe de toute émotion. Il est normal de changer radicalement de mode de vie, de travail, de lieu de résidence. Ce que l'on considère aujourd'hui comme une rétrogradation (par exemple, changer le poste de directeur en jardinier) est devenu monnaie courante. L'éducation a cessé d'être le privilège des enfants et se poursuit tout au long de la vie.

« En général, nous n'avons pas de dissidents. Il y a des gens qui sont très attachés à leurs névroses et à leurs manies et appellent même les psychologues « Fuhrer » et « de mauvais manipulateurs », et tous les autres sont des « idiots heureux ». Nous ne sommes pas offensés."

Extrait du journal "La vérité de l'utopie"."Ministère développement personnel opposé son veto au projet de budget de l'État. Selon des représentants du ministère, ce document est certes bien développé au regard des besoins de l'industrie et de la défense, mais le volet psychologique laisse beaucoup à désirer.»

Où existe-t-il maintenant. Groupes psychothérapeutiques différents types et les écoles, les communes à préjugé psychologique (à l'instar des communautés occidentales pour la prise en charge des toxicomanes).

Les situations de libre choix ne sont pas favorables à tous les adultes, mais seulement aux personnes en bonne santé... Un névrosé est incapable de faire le bon choix, il ne sait le plus souvent pas ce qu'il veut, et s'il le fait, il n'a pas le courage de faire le bon choix... Je me plonge souvent dans des rêves sur une utopie psychologique - sur l'État, tous les citoyens qui ont une excellente santé psychologique. Je lui ai même trouvé un nom - Eupsichéa... Je suis convaincu que ce sera une société anarchiste (anarchique au sens philosophique du terme), elle adhérera à une culture taoïste, une culture fondée sur l'amour, qui donne aux gens beaucoup plus de liberté de choix que ce que notre culture nous donne. Abraham Maslow. Extrait du livre "Motivation et personnalité"

Néolibéralisme

En réponse à ce qui est né. Faible efficacité de la bureaucratie d'État et influence excessive des institutions de l'État sur littéralement toutes les sphères de la société.

Grand but. La vraie liberté, l'auto-organisation naturelle et la prospérité basée sur la libre entreprise et l'individualisme.

Précurseurs. Milton Friedman, Friedrich von Hayek, École d'économie de Chicago.

Économie. L'économie de marché devient totale, toutes les barrières au commerce ont été levées.

Contrôler. Le gouvernement mondial ne surveille que le respect des règles du jeu et a des obligations sociales mineures envers les pauvres et les handicapés.

Les technologies. La question des technologies à développer n'est décidée que par un marché régi par des intérêts commerciaux et des lois strictes sur le droit d'auteur.

Mode de vie.« La société n'existe pas », c'est ainsi que Margaret Thatcher a formulé le credo du néolibéralisme. Concours pour Le meilleur endroit sous le soleil s'effectue entre des personnes, organisées en entreprises, en libre concurrence sur le marché. Le multiculturalisme est devenu la norme : chacun connaît plusieurs langues et joue librement avec des citations, des phrases musicales et des maximes philosophiques de différentes cultures, sans tomber dans la dépendance des dogmes d'aucune d'entre elles. Les gens sont libres de toutes les différences de genre, ethniques et religieuses. Il n'y a plus d'États-nations. Du fait que l'opportunité du marché est un langage commun à toutes les sphères de la vie, les relations entre les personnes sont enfin devenues claires et transparentes, et surtout, moins hostiles. Rien n'évoque la haine - pas d'identités différentes, pas d'infidélité sexuelle.

« Dans certains endroits, il y a encore un fondamentalisme dense - nationalisme, intolérance religieuse. Mais tout cela s'estompe peu à peu. Je suis donc personnellement préoccupé par les groupes qui pensent qu'il est nécessaire d'augmenter considérablement les taxes sur les dépenses non commerciales - de 1 à 1,2% - pour aider les faibles, les handicapés et les animaux. Je prélève moi-même des cotisations à la fondation caritative et je pense qu'une telle décision serait une atteinte à mes droits. »

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« Les affirmations selon lesquelles le soutien émotionnel exprimé à haute voix devrait être facturé à un prix plus élevé que le soutien tactile sont tout simplement ridicules. Nous adhérons au point de vue selon lequel de telles actions doivent être évaluées en fonction du résultat, et les volumes de paiements doivent être négociés dans des contrats, comme cela se fait aujourd'hui dans toutes les régions développées du monde. »

Où existe-t-il maintenant. Dans ses manifestations les plus frappantes, l'utopie néolibérale s'est partiellement réalisée en Grande-Bretagne et dans certains pays d'Europe occidentale.

Le but ultime (et inaccessible) du néolibéralisme est un univers où toute action de tout être est une transaction marchande réalisée en concurrence avec un autre être, influençant toutes les autres transactions réalisées dans un laps de temps infiniment court et répétées à une vitesse infiniment élevée. . Paul Treenor, politologue néerlandais. Extrait de l'article "Le néolibéralisme : origine, théorie, définition"

Utopie pédagogique

En réponse à ce qui est né. Imperfection de l'éducation, et surtout - éducation des enfants.

Grand but.Éducation d'une personne humaine, créative et complètement développée, développement harmonieux de l'humanité.

Précurseurs. Les frères Strugatsky avec leur "théorie de l'éducation", J.K. Rowling et son professeur Dumbledore, Makarenko, Janusz Korczak, des éducateurs modernes et des innovateurs.

Économie. L'éducation et l'éducation sont un domaine clé pour l'investissement.

Contrôler. L'éducateur a un statut proche de celui d'un cadre supérieur. Le Conseil des Educateurs a le droit d'opposer son veto à toute décision politique.

Les technologies. Des outils d'apprentissage avancés tels que des "simulateurs sociaux" basés sur des technologies de réalité virtuelle.

Mode de vie. Les enfants sont placés dans des internats spéciaux dès leur plus jeune âge. En même temps, parents et enfants peuvent se voir quand ils le souhaitent. Les parents ont beaucoup de temps libre à consacrer au sport, à l'art, à la charité ou à l'éducation.

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« J'ai déjà passé tous les tests, essais et entretiens, la commission m'a reconnu comme apte à travailler en tant qu'enseignant. J'avoue : ça n'a pas été facile, je suis fier que tout se soit bien passé. Il me semble que j'étais un leader accompli et que je méritais le droit de travailler dans un internat », a déclaré à notre correspondant le directeur d'une entreprise de meubles, qui envisage de changer de spécialité dans les prochains mois. Rappelons que la concurrence pour les places d'éducateurs apparaissant en lien avec la croissance de la population atteint dix mille personnes par place ».

« Dans les années de ma jeunesse, il y avait encore des parents arriérés qui refusaient d'envoyer leurs enfants en pensionnat. Maintenant, il n'y a pratiquement plus de telles personnes, car les opportunités de croissance pour ceux qui ont abandonné le système sont extrêmement limitées. Mais, bien sûr, je suis en désaccord catégorique avec le groupe Makarenko, qui demande d'interdire la communication entre parents et enfants de moins de 18 ans ».

Où pouvez-vous le voir maintenant.Écoles russes « avancées » (y compris les internats, par exemple, le « Intellectuel » de Moscou), camps éducatifs d'été.

Toute notre "théorie parentale" était basée sur deux principes de base. Premièrement, l'éducation des enfants doit être assurée par des professionnels, et non par des amateurs (qui sont généralement les parents). En deuxième, Tâche principale l'enseignant doit découvrir et développer chez l'enfant son Talent Principal, ce qu'il sait faire mieux que beaucoup. Il est entendu que l'enfant passe la majeure partie de son temps en internat. En même temps, il n'est nullement coupé du monde et de sa famille : ses parents peuvent venir à son internat quand ils le souhaitent, et lui-même rentre régulièrement chez lui. Pas de secret, pas d'intimité, mais une intimité maximale. Arkady Strugatsky, écrivain. Des réponses aux questions des lecteurs

Utopie de l'information

En réponse à ce qui est né. L'incapacité du cerveau humain à évaluer la justesse de la décision, y compris celle dont dépend le sort de l'humanité.

Grand but. Libérant les gens de la routine, tout travail non créatif devrait être effectué par des machines.

Précurseurs. Des idées pour reconstruire la société sur la base de la technologie de l'information sont avancées par une variété de personnes - des programmeurs rebelles en T-shirts froissés aux analystes respectables des agences de conseil.

Économie. Entièrement ouvert et virtuel dans une large mesure. Grâce à cela, toutes les actions économiques ont un effet cumulatif, augmentant le bien-être de l'ensemble de la population.

Contrôler. Le transfert du pouvoir législatif entre les mains de l'ensemble de la population. Toute décision importante est prise sur la base d'un vote universel quasi instantané sur Internet. Les fonctions d'administration sont réduites au minimum. Le développement de la technologie pour l'expression de la volonté du peuple est réalisé par l'intelligence artificielle.

Les technologies. Tout d'abord informatif. Informatisation à cent pour cent du monde. Le Réseau Mondial est communiqué à tous les habitants de la planète. Création d'intelligence artificielle.

Mode de vie. Presque toutes les informations qui existent dans le monde sont accessibles, et en même temps, il existe de puissants algorithmes pour leur recherche et leur traitement. Cela s'applique à tout - des affaires au sexe. Les mariages ne se font pas au paradis, mais grâce au calcul exact de la compatibilité du futur couple. Le diagnostic informatique a permis d'identifier très tôt les maladies, ce qui a fortement augmenté l'espérance de vie de la population.

Résidents d'Utopia - sur les marginaux dissidents.« On dit qu'en Afrique et Amérique du Sud il existe encore des tribus entières qui refusent d'utiliser les capacités de l'intelligence artificielle et de se connecter au Web. Récemment, les ultras ont suscité une grande inquiétude - ils pensent que toutes les décisions, y compris celles liées à leur vie, devraient être prises par l'intelligence artificielle, car ses décisions sont plus précises. "

Extrait du journal "Truth of Utopia":« Hier, 85 référendums ont eu lieu sur la planète. Parmi ceux-ci, le vote sur le budget de développement de la Terre était de nature planétaire. Rappelons que le principal sujet de discussion était le financement du projet « L'intelligence artificielle dans chaque foyer ». Le programme a de nouveau été rejeté par 49 % des voix contre 38 %. Treize pour cent des citoyens se sont abstenus. Rappelons qu'il y a un an plus de la moitié des votants votaient contre ce projet ».

Dans les dix à vingt prochaines années, l'Homo sapiens d'aujourd'hui se transformera en eHOMO - une nouvelle espèce qui n'aura pas le temps de changer de manière notable sur le plan biologique, mais qui différera de plus en plus qualitativement de nous en raison de la symbiose avec le nouvel environnement informatique ... Virtualité envahit le monde du toucher et de l'odorat, la sphère des émotions. A l'avenir, à n'importe quelle distance, le contact le plus direct avec un proche deviendra possible. Ou son imitation... Toute l'économie de marché deviendra transparente, elle se transformera en tournoi logiciels d'ordinateur, dans laquelle les dirigeants tombent dans une impasse des rapports de force. Alexander Narinyani, directeur général de l'Institut de recherche en intelligence artificielle. De l'article " Nouvelle personne futur proche "eHOMO" "

Utopie nationale-religieuse

En réponse à ce qui est né. Une impasse et un déclin moral, dans lesquels sont entrés de nombreux pays, abandonnant leurs propres traditions au profit de la richesse.

Grand but. Si ce n'est le paradis sur terre, alors la Sainte Russie, l'Iran juste ou l'Inde modernisée mais éclairée.

Précurseurs. Dirigeants de la révolution islamique en Iran, partisans des motifs religieux pour la construction de l'État d'Israël, dirigeants du Vatican, Mahatma Gandhi, de nombreux dirigeants de sectes protestantes aux États-Unis, philosophes religieux russes du début du 20e siècle et bien d'autres.

Économie. Le développement par la modernisation conservatrice, c'est-à-dire l'utilisation des traditions - vivantes ou ravivées dans la construction du marché et des institutions sociales. Exemple : la banque islamique (le prêt d'argent à intérêt est interdit par le Coran).

Contrôler. Les institutions et toutes les décisions importantes sont conformes à la tradition culturelle nationale ; dans les questions difficiles, les décisions ne sont pas pour un leader laïc ou pour un référendum, mais pour le charismatique juste.

Les technologies. Les technologies humanitaires et pédagogiques s'enrichissent de tradition mystique, de techniques de prière, de yoga, de rituels.

Mode de vie. Chaque minute de la vie est remplie de sens, de prière. Que vous fassiez de la programmation ou de la banque, ce n'est pas seulement du travail, c'est de l'obéissance qui élève l'âme. Une solide éthique de travail mène à la prospérité ; Bien sûr, chaque pays a ses propres coutumes et traditions, mais tous les gens sont croyants, et dans tous les pays, ils se comprennent bien et sont donc tolérants sur le plan religieux.

Résidents d'Utopia - sur les marginaux dissidents.« Il y a aussi des athées, mais pour eux, nous avons organisé une église athée afin qu'ils ne soient pas lésés dans leurs droits. Beaucoup plus dangereux sont les groupes qui croient que leur religion devrait devenir la seule, même par des moyens militaires. Ils ne comprennent pas qu'ils sont contraires à la volonté de Dieu : s'il le voulait, il n'y aurait qu'une seule religion au monde."

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« Une autre dispute entre chiites et sunnites a eu lieu à Médine. Selon les sociologues, plus d'un demi-milliard de téléspectateurs ont regardé la discussion à la télévision et plus de dix mille personnes se sont rassemblées à Médine même, venues du monde entier. Tout aussi intéressante est la discussion entre les judaïstes et les représentants du Vatican, qui aura lieu mercredi prochain à Jérusalem. Déjà aujourd'hui, il n'y a pas de places vacantes non seulement dans les hôtels de la Ville sainte, mais aussi pratiquement dans tout Israël et la Palestine. »

Où existe-t-il maintenant. Dans les communautés religieuses, dans certaines familles, qui conjuguent valeurs patriarcales et inclusion dans la société moderne.

Nos premiers pas : Établir la foi comme source de normes morales. Et sur cette base, lier chacun par des liens sociaux étroits. Recueillir et introduire dans le système des échantillons publics russes. Et sur cette base, créez une langue publique russe puissante. Emprunter la culture de l'État mondial. Et sur cette base, créez une haute culture d'État russe. Rétablir le lien coupé entre les démocrates et les princes de Kiev. Et sur cette base, mettez fin à la guerre civile chaude et froide vieille de plusieurs siècles. Chacune de ces étapes requiert le plus grand effort de toutes les forces de notre pays. Vitaly Naishul. Extrait du "Programme de l'Institut pour le modèle national d'économie"

Nouvel Age

En réponse à ce qui est né. Les hommes d'église et les politiciens cachent au peuple non seulement la vérité, mais aussi le chemin vers la perfection spirituelle, l'illumination, transformant les gens en esclaves stupides, en marionnettes, incapables de connaître la réalité mystique.

Grand but. Chaque personne devrait avoir accès à une expérience mystique, à des plaisirs sexuels, à de nouvelles émotions.

Précurseurs. Beatniks américains, théosophes russes (Gurdjieff, Blavatsky), Carlos Castaneda, fondateurs d'églises syncrétiques comme le bahaïsme, mystiques et gourous de tous bords, hippies.

Économie.Échange libre et équitable sans argent. Prenez ce que vous voulez et faites ce que vous savez, à moins que cela ne nuise à autrui ; aucun droit d'auteur ou accumulation de propriété.

Contrôler. Les enseignants spirituels occupent des postes clés dans la société. Chaque école construit sa propre hiérarchie. En tête se trouvent des gourous, des adeptes plus avancés, des débutants tout en bas, etc. Mais en fait, tous ces enseignements divers forment une église mystique mondiale, quoique hétérogène.

Les technologies. Les scientifiques et les ingénieurs sont aussi des sectaires, et leur travail est une forme reconnue de pratique spirituelle.

Mode de vie. Les gens sont unis en groupes, communautés, etc., dont chacun choisit son propre ensemble de pratiques spirituelles, composé de bribes d'anciens enseignements mystiques, religions et philosophies. Toutes sortes d'options de guérison remplacent la médecine universitaire, mais si quelqu'un veut, il existe des pilules. Les relations sexuelles dépendent entièrement des enseignements auxquels les membres du groupe adhèrent - de l'amour libre et de la perversion sexuelle à l'abstinence totale. Les principes fondamentaux de la vie sont la non-violence et l'amour pour tous les êtres vivants. Le végétarisme, les gymnastiques diverses, l'absence de mauvaises habitudes (les drogues douces et les psychédéliques ne comptent pas) sont à la mode.

Résident d'Utopia sur les marginaux dissidents.« Pacifique, vous comprenez ? Certains ne comprennent pas que tout tourne autour des sœurs et des frères. Ils ne comprennent pas que je suis jeté et que j'ai l'illumination. Et eux : allez, méditez ! Ils suggéreraient aussi de creuser... Et ils ne vous traiteront jamais d'herbe. "

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« … Le professeur John Jin Kuznetsov a ouvert une nouvelle voie pour que les frères et sœurs reçoivent l'illumination complète et définitive en seulement cinq ans. Dans un avenir proche, l'âge moyen d'un vieil homme tzu complet pourrait atteindre 33 ans.

Où existe-t-il maintenant. Communes hipp, communautés mystiques du Baïkal au Mexique.

Bien que je sois sérieusement engagé dans le hatha yoga depuis près de deux décennies, il se trouve qu'au fil des ans, je n'ai pas du tout prêté attention au yoga, je n'ai pas lu de magazines de yoga. Mais il y a environ neuf mois, j'ai ouvert un nouveau Yoga Journal qui a été laissé sur mon bureau. J'étais abasourdi, comme si je m'endormais et me réveillais pour me retrouver sur une autre planète, dans une autre dimension. C'était un monde où tout le monde était beau et tout le monde était riche. Il y avait une tendance populaire dans ce monde appelée « spiritualité », dans laquelle chacun avait une relation personnelle avec son créateur, et il semblait que la chose la plus importante était d'avoir un beau corps et d'être heureux. Andrew Cohen, fondateur et rédacteur en chef, Qu'est-ce que les Lumières ? De l'article d'introduction

Transhumanisme

En réponse à ce qui est né. La capacité limitée du corps humain, en particulier la maladie, le vieillissement et la mort.

Grand but. La transition d'Homo sapiens à "posthumain" - un être avec des capacités physiques et mentales plus avancées.

Précurseurs. Les philosophes Nick Bostrom, David Pearce et FM-2030 (de son vrai nom - Fereydoon Esfendiari), ainsi que des écrivains de science-fiction.

Économie. L'utopie peut être réalisée à la fois sous le système de marché et sous le système socialiste. Mais dans tous les cas, les principaux investissements vont à la science, à la technologie et à la médecine.

Contrôler. L'une des tâches principales des autorités est de contrôler la répartition équitable des nouvelles opportunités technologiques.

Les technologies. Croissance rapide des développements liés à la médecine et aux produits pharmaceutiques. Technologies d'amélioration du corps humain. Tous les organes sont sujets à remplacement (sauf, sauf pour les lobes antérieurs du cortex cérébral, et même cela n'est pas un fait).

Mode de vie. Un nouveau corps implique un nouveau mode de vie et de nouvelles coutumes. Les maladies n'existent pas, les gens (plus précisément leur personnalité) deviennent pratiquement immortels. Les émotions et l'humeur peuvent être régulées par une stimulation directe du cerveau - presque tout le monde a un interrupteur d'humeur dans sa poche. Les médicaments et les puces électroniques vous aident à penser plus vite et à mieux vous souvenir.

Résidents d'Utopia - sur les marginaux dissidents.« Il existe encore de rares quartiers dans lesquels les gens refusent de changer de corps, généralement pour utiliser les dernières technologies. Mais ils tombent souvent malades, sont agressifs et disparaissent rapidement de la surface de la terre. Récemment, un mouvement ultras a émergé qui appelle à un remplacement complet du corps humain. Ils disent tout haut des choses radicales et indécentes, par exemple, que l'Homo sapiens est une race inférieure. »

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« À l'ordre du jour du Sommet mondial se trouve la question de l'élimination des armées intérieures. Les initiateurs de ce projet estiment qu'au cours des dernières décennies, les normes éthiques ont beaucoup changé : l'absence de mort naturelle rend les concepts de meurtre et de guerre complètement immoral..."

Où existe-t-il maintenant. Expérimentation scientifique de pointe.

Nous pouvons utiliser des méthodes technologiques pour nous améliorer, améliorer le corps humain et même aller au-delà de ce que la plupart considèrent comme humain... La nanotechnologie moléculaire a le potentiel de créer une abondance de ressources pour chaque personne et de nous donner un contrôle total sur les processus biochimiques de notre corps. , nous permettant de nous débarrasser de la maladie. Grâce au réalignement ou à la stimulation pharmacologique des centres de plaisir dans le cerveau, nous pourrons vivre chaque jour un plus large éventail d'émotions, un bonheur infini et des expériences joyeuses illimitées. À partir de documents du mouvement transhumaniste russe

Utopie écologique

En réponse à ce qui est né. Danger de catastrophe écologique, épuisement des ressources, séparation d'une personne de son habitat naturel.

Grand but. Vivre en harmonie avec la nature, préserver l'humanité, la faune, la planète entière dans sa diversité et sa beauté.

Précurseurs. Divers mouvements verts, philosophes comme André Gorcet, Murray Bookchin ou Nikita Moiseev, en partie le Club de Rome.

Économie. La croissance industrielle est sévèrement limitée. Le régime fiscal est conçu de telle manière qu'il n'est pas rentable de produire des produits qui polluent d'une manière ou d'une autre l'environnement. Les incitations libérales à la production et à la consommation sont très limitées.

Contrôler. Au-dessus se trouve un gouvernement mondial démocratique. Ci-dessous - l'autonomie gouvernementale des communautés, des établissements et d'autres petites communautés.

Les technologies. Développement d'énergies alternatives - des panneaux solaires aux réacteurs thermonucléaires. Une forte augmentation du taux de recyclage des matières secondaires. Un tout nouveau moyen de communication. Création de nouveaux moyens de transport respectueux de l'environnement et ne nécessitant pas de routes.

Mode de vie. Il est de bon ton de combiner travail agricole et travail intellectuel. Les objets cassés ne sont généralement pas jetés, mais réparés. De nombreux articles sont utilisés collectivement, par exemple, au lieu de centaines de téléviseurs dans chaque famille, il existe plusieurs cinémas communautaires. L'utilisation du travail des animaux de compagnie est considérée comme immorale.

Résidents d'Utopia - sur les marginaux dissidents.« Parfois, les écovillages dégénèrent en sociétés avec une hiérarchie rigide et des inégalités de consommation, parfois des petits dirigeants vont jusqu'à se mettre à manger de la nourriture animale et à faire revivre des technologies nocives à moitié oubliées. D'un autre côté, il y a des colonies dans lesquelles ils sont sûrs que tout impact est nocif pour la nature - ils refusent même d'élever artificiellement des plantes et ne mangent que ce qui pousse par lui-même. »

Extrait du journal "La vérité de l'utopie"."Cela peut sembler étrange pour beaucoup, mais il y a trente ans, manger de la viande provenant d'êtres vivants était considéré comme tout à fait normal."

Où existe-t-il maintenant. Au niveau le plus local, il existe toutes sortes d'écovillages. Au niveau le plus global - la lutte contre le réchauffement climatique et la destruction de la couche d'ozone.

Une vie riche est non seulement parfaitement compatible avec la production de moins de biens de consommation, mais, au contraire, l'exige. Il n'y a pas d'arguments, autres que, bien sûr, la logique du capitalisme, qui nous empêche de produire et de mettre à disposition de tous des logements adéquats, des vêtements, des meubles de maison et des véhicules économes en énergie, durables et faciles à utiliser et à réparer, tout en augmentant le temps libre. Extrait du livre "Ecologie et Liberté" du philosophe français André Gorez

Utopie cosmique

En réponse à ce qui est né. Impossibilité du développement humain en tant qu'espèce sans conquête de l'espace extra-atmosphérique.

Grand but. La sortie de l'humanité au-delà des frontières de la Terre, des possibilités illimitées de connaissance du monde.

Précurseurs. Historiquement : de Copernic à Tsiolkovski. Aujourd'hui, il y a des milliers de scientifiques de différents pays. Eh bien, des projets spécifiques peuvent être trouvés dans les bureaux des ingénieurs de la NASA et de Roscosmos.

Économie. Type de mobilisation. Manque de concurrence. Les principaux investissements concernent la science et les technologies spatiales.

Contrôler. La mobilisation. Toute action politique est évaluée en fonction de son utilité et de sa nécessité pour l'exploration spatiale. En fait, le monde est contrôlé par un groupe de scientifiques - les dirigeants du projet spatial.

Les technologies. Des percées dans de nombreuses sciences naturelles : astronomie, physique, science des matériaux, chimie, etc.

Mode de vie. La plupart des citoyens se sentent impliqués dans un projet de colonisation mondiale - le développement d'autres planètes ou même d'autres systèmes stellaires. En un sens, le dieu des cœurs retourne au ciel. Il y a beaucoup de gens qui n'ont pas de citoyenneté spécifique et se considèrent comme des « citoyens du cosmos ». Le concept de « nationalité » s'estompe.

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« Là, dans le grand espace, beaucoup de travail est en cours. Les installateurs du cosmocenter ont déjà commencé à joindre les éléments du premier ville de l'espace, capable d'accueillir plus de 50 mille habitants. Ses premiers habitants seront des scientifiques du centre de recherche. Tsiolkovsky - c'est ici que se déroule désormais la pointe de la lutte contre la gravité.

Résident d'Utopia sur les marginaux dissidents.« Il y a aussi des gens ordinaires parmi nous qui croient que leurs petits intérêts sont supérieurs aux intérêts de l'humanité. Ils se plaignent de manquements dans la sphère domestique. Cependant, pour la plupart, ce sont des gens du passé, et nous avons même pitié d'eux. Il est bon que le Conseil n'ait pas suivi l'exemple des extrémistes, qui ont exigé que ceux qui ne travaillent pas pour le projet soient transférés vers une consommation limitée. Qu'ils vivent comme ils veulent."

Où pouvez-vous le voir maintenant. Station spatiale internationale. Projets d'exploration de Mars.

Je ne pense pas que l'humanité pourra survivre au prochain millénaire si elle ne perce pas dans l'espace. Trop de malheurs menacent une vie centrée sur une seule planète. Lorsque nous irons dans l'espace et créerons des colonies indépendantes, notre avenir sera sûr. Des conditions semblables à celles de la Terre à l'intérieur Système solaire non, donc tu dois trouver une autre étoile. Stephen Hawking, astrophysicien britannique. D'après une interview avec la presse occidentale

Utopie altermondialiste

En réponse à ce qui est né. L'injustice de la mondialisation néolibérale. Inégalité entre les pays du Nord riche et du Sud pauvre. Les ambitions impériales des pays riches en police étrangère et le racisme à l'intérieur.

Grand but. Coopération mondiale, justice économique, harmonie avec environnement, le triomphe des droits de l'homme et de la diversité culturelle.

Précurseurs. Des leaders du socialisme comme Marx ou Bakounine. L'ancien cerveau des Brigades rouges Tony Negri, le linguiste Noam Chomsky, l'économiste et publiciste Susan George.

Économie. La production de masse en série est remplacée par l'artisanat en mettant l'accent sur l'unicité du produit. Les transactions financières sont soumises à la taxe Tobin (0,1-0,25 %). La spéculation foncière est interdite. Il n'y a pas de propriété privée des ressources et des droits d'auteur.

Contrôler. Le pouvoir est délégué de bas en haut : des coopératives « fortes », des communautés autonomes et des cantons à un gouvernement mondial démocratique « faible ».

Les technologies. Une combinaison harmonieuse de haute technologie et d'art artisanal, de travail manuel et automatisé. Il n'y a pas deux voitures identiques.

Mode de vie. Le monde est divisé en de nombreuses communautés et communes relativement petites. Chacun d'eux a son propre mode de vie. Quelque part le végétarisme et l'amour libre sont la norme, et quelque part - les traditions patriarcales. Le monde est un, mais diversifié. Les communautés coopèrent à un niveau horizontal. Aujourd'hui, la communauté de pêcheurs norvégienne noue une alliance avec les éleveurs de rennes samis et des musiciens japonais, puis l'ambiance change dans cette commune et ils concluent une alliance avec une coopérative africaine. C'est la même chose avec l'individu. Chaque communauté est libre d'entrer et de sortir.

Résident d'Utopia - sur les marginaux dissidents.« À mon avis, la principale menace est le gouvernement mondial, il a déjà tenté l'année dernière de réaffecter la Force conjointe d'application de la loi, mais le conseil des coopératives, heureusement, était sur le qui-vive.

Extrait du journal "La vérité de l'utopie".« Une personne de soixante-treize ans peut-elle apprendre à jouer du kobyz ? Peut-être - et cela a été prouvé par un physicien théoricien bien connu, ancien membre de la commune de "l'Union des Scientifiques". Le jour de son soixante-dixième anniversaire, il a rejoint le « Groupe des musiciens kazakhs », et cette année, il s'est déjà produit en tant que soliste lors d'un concert organisé par le « Asian Folk Center » à Édimbourg. »

Où existe-t-il maintenant. Coopératives de paysans brésiliens après avoir saisi des terres à de riches latifundistes. communes d'Europe occidentale.

Règle n°1. Tout appartient à tout le monde. Tous les résultats et ressources de l'activité créative de ce réseau sont gratuits et ouverts à tous (y compris les non-citoyens de la Nouvelle Castalie) ... Les brevets en Nouvelle Castalie ont été annulés ... Règle numéro 2. Tout le monde est ouvert au dialogue avec tout le monde. Tous les réseaux sont ouverts, et leurs membres choisissent indépendamment le cercle de ceux qui les intéressent<…>mener un dialogue... Règle n° 3. L'éducation et l'éducation, les soins de santé et la culture sont accessibles au public... Règle n° 4. Un citoyen de la Nouvelle-Kastalie n'utilise pas volontairement son potentiel à des fins commerciales et/ou gouvernementales. .. Alexander Buzgalin, professeur à l'Université d'État de Moscou. Extrait de l'article "Nouvelle Castalie"

L'utopie est un genre de fiction, proche de la science-fiction, décrivant un modèle d'idéal, du point de vue de l'auteur, la société. Contrairement à la dystopie, elle se caractérise par la croyance de l'auteur en l'impeccabilité du modèle. Le nom du genre vient de l'ouvrage du même nom de Thomas More - "Le livre d'or, aussi utile que drôle sur la meilleure structure étatique et la nouvelle île d'Utopia", dans lequel "Utopia" n'est que le nom de l'île. Pour la première fois dans le sens de « modèle d'une société idéale » ce mot se retrouve dans le carnet de voyage du prêtre anglais Samuel Perches « Pèlerinage ». L'adjectif « utopique » y est également utilisé pour la première fois. Malgré un renforcement aussi tardif de ce terme, le modèle d'une société idéale dans le dialogue de Platon « État » est considéré comme la première utopie de l'histoire de la littérature occidentale. De plus, les motifs utopiques sont présents dans les mythologies de presque tous les peuples.

5. DÉFINITION DE L'ANTIUTOPIE

1) Dystopia - une histoire critique sur une société construite selon des principes utopiques. Contrairement à son antipode, A. ne prétend pas parler de société au nom de la société elle-même (l'ensemble), mais en identifie une dangereuse, puisque sp. auteurs, tendance. Cette tendance, étendue à l'ensemble social, est l'objet d'analyse d'un ouvrage dystopique. A. est une autoréflexion du genre de l'utopie sociale. Retenant toutes les techniques décrites, caractéristiques de ces dernières, elle change sensiblement la perspective de la société idéale. Le leitmotiv de l'utopie - la reconnaissance de la contre-vérité de la réalité sociale existante - est remplacé par la reconnaissance de la contre-vérité du projet utopique lui-même. L'universalisme est compris par les auteurs de A. comme l'impersonnalité, la réduction du vivant à une abstraction morte. La possibilité même de mettre en œuvre tout type de projet intellectuel est remise en question. L'épuisement des problèmes sociaux est assimilé à l'aliénation d'une personne de son destin personnel. La conception du genre d'art a coïncidé dans le temps (XXe siècle) avec l'établissement de frontières disciplinaires dans le domaine de la connaissance sociale. Par conséquent, A. est presque entièrement un phénomène littéraire. Malgré l'isolement tardif du genre dystopique, une tendance similaire existait dans la tradition utopique elle-même. Les textes utopiques étaient à bien des égards A. par rapport à des textes similaires apparus auparavant. XXe siècle a créé une situation où les principales caractéristiques d'une société utopique, bien que pas dans une incarnation adéquate, sont devenues réalité. La déception du progrès, la crise de l'eurocentrisme et les effets collatéraux de la différenciation fonctionnelle de la société ont mis en avant le genre de l'archéologie. Ce dernier se tourne constamment vers les couches refoulées de la réalité sociale. Ses thèmes : l'impossibilité d'une communication interindividuelle directe, le problème de la préservation du monde spirituel d'une personne, etc. Les tendances de la société moderne, poussées à bout, sont soumises à une analyse critique : consommation par Huxley, contrôle total du pouvoir étatique par Orwell, individualisme extrême par Sheckley, etc.

Dystopie - un courant littéraire conscient de soi, qui est une description critique d'une société de type utopique. A. identifie les tendances sociales les plus dangereuses, du point de vue des auteurs. (Dans le même sens, la littérature sociologique occidentale utilise également les concepts de « dystopie », c'est-à-dire d'utopie « déformée, inversée », et de « kakotopie », c'est-à-dire de « terre du mal »). A. peut être présenté comme une auto-réflexion particulière du genre de l'utopie sociale. A. change considérablement la perspective d'une société idéale : la possibilité même d'une incarnation positive de tout projet intellectuel transformateur est remise en question. En même temps, si dans le genre de l'utopie traditionnelle il y a un virage imaginaire des auteurs vers le passé et le présent, alors dans la stylistique d'A., le virage vers le futur domine. La constitution de l'archéologie en tant que genre intellectuel particulier a coïncidé dans le temps (XXe siècle) avec l'établissement de frontières disciplinaires généralement acceptées assez rigides dans le domaine de la connaissance humanitaire ; par conséquent, l'archéologie est presque entièrement un phénomène littéraire. (Historiquement, A. tire son origine de la tradition satirique de J. Swift, Voltaire, M.E.Saltykov-Shchedrin, G.K. Chesterston et d'autres, ainsi que du genre des romans d'avertissement, auxquels A. France, J. London, H. Wells, K. Chapek et autres). 20ième siècle a créé une situation où certains projets de sociétés utopiques avec des degrés divers d'auto-suffisance sont devenus une réalité. La déception face au progrès, la crise des idéaux de l'eurocentrisme et les effets négatifs de la différenciation fonctionnelle de la société ont actualisé le genre de l'art, qui s'est constamment tourné vers les couches refoulées de la vie sociale. (Selon la pensée d'Orwell, A. ne devient possible qu'après que "l'utopie a été discréditée"). Le passage d'un intérêt abstrait pour les projets de transformation de société à des peurs associées à la perspective de leur mise en œuvre a été formulé par Berdiaev : « Les utopies paraissent bien plus réalisables qu'on ne le croyait auparavant. éviter leur mise en œuvre définitive ? Les thèmes principaux de A. sont à la fois les problèmes de l'impossibilité de communication interindividuelle directe, couplée à la perte du monde spirituel de la personne (E. Zamyatin), et les tendances extrêmement négatives de la société moderne : la consommation nivelant les gens (O. Huxley) , contrôle total du pouvoir étatique inhumain (Orwell), individualisme progressiste (R. Sheckley), etc. A.A.Gritsanov.

CHAPITREII... MOTIFS UTOPIQUES ET ANTIUTOPIQUES DANS LE ROMAIN PAR E. ZAMYATIN "NOUS"

Un avertissement à tous.

Ce roman, comme son auteur, a eu un destin très difficile. Le roman a été écrit, selon l'auteur lui-même, en 1920, mais il n'a jamais été publié ici. Ses traductions parues à l'étranger au milieu des années 1920 ont provoqué une violente indignation dans notre presse. Ils n'étaient pas timides dans les expressions alors : le roman lui-même et les actions de l'auteur étaient assimilés à une sortie contre-révolutionnaire. L'étiquette collée sur le livre ces années-là, inchangée, presque mot pour mot, a été reproduite dans notre pays jusqu'à récemment. A l'étranger, le roman "Nous" pendant plus de six décennies était loin d'être le dernier atout entre les mains des antisoviétiques. Regardez, criaient-ils, le voici, le paradis communiste dans la nature, le voici, l'idéal collectiviste dans sa forme définitive !

Et comment avons-nous réagi à ces cris ? Hélas, loin de la meilleure façon... Zamiatine et son roman ont tous deux été vaguement mentionnés dans notre presse, mais lorsque le discours sur "Nous" a néanmoins été évoqué, ceux qui l'ont mentionné étaient d'accord avec les opposants idéologiques. Oui, ont-ils confirmé, "Nous" est bien un roman anti-communiste, il dépeint le communisme. Bien que sous une forme caricaturale et déformée. On pourrait dire que nous avons contribué à créer une réputation anticommuniste pour le roman...

Ce qui est arrivé aujourd'hui? Pourquoi publions-nous ce roman ? A-t-il cessé d'être anticommuniste ? Paradoxalement, il ne l'a jamais été.

Le roman "Nous" d'Evgeny Zamyatin est dicté par la peur. Peur pour l'humanité, pour son destin, pour son âme vivante.

L'Etat Unis, dépeint dans le roman, est une termitière humaine, ses membres n'ont même pas leur propre nom, ce ne sont que des "numéros" qui en même temps, dans l'ordre prescrit, vont travailler, dormir, manger, chantent des hymnes et marchent en rangs quatre chacun avec des insignes d'État sur l'unif, c'est-à-dire sur l'uniforme... Ils vivent dans des cages de verre, visibles de part en part à toute heure de la journée. La dissidence et, en général, tout écart par rapport aux règlements établis est sévèrement persécuté. Il y a bien sûr quelqu'un pour s'occuper des "nombres": c'est le nom de la strate nombreuse - les Gardiens. Dans l'État unifié, toutes les notions de dignité humaine ont été piétinées et le piétinement lui-même a été élevé au rang de vertu, les citoyens se sont habitués à l'idée que l'ordre existant du « manque idéal de liberté » est la plus grande bénédiction pour les gens , que c'est avec une telle organisation que tous les vices, tentations, distorsions des précédentes sont éliminés.Structures "anarchiques". Les gens sont libérés des doutes, des angoisses, des pensées douloureuses sur le sens de l'existence humaine - en un mot, de tout ce qui rend notre vie terrestre si difficile, mais aussi si attrayante...

Le héros du roman, numéro D-503, bien qu'il croie pieusement aux dogmes locaux, il ressent vaguement l'anormalité de l'irréalité de l'existence d'une personne dans une telle société, ce n'est pas pour rien qu'il, en tant que mathématicien, médite constamment sur le secret du nombre i - la racine de moins un, quelque chose comme cela , qui ne peut pas et ne devrait pas être, mais qui néanmoins est, pour ainsi dire, et dépasse impudemment dans divers calculs mathématiques. Cette valeur est un symbole impressionnant : en effet, dans la vie de l'humanité moderne, il y a beaucoup d'irrationnels, d'insensés, mais prospères et même agressifs.

Peut-être que la pensée « créatrice » des organisateurs de l'État unique a atteint son apogée dans l'Heure sexuelle. Selon les lois libérales là-bas, « chaque numéro a droit à chaque numéro » ; seuls ceux qui se rencontrent doivent d'abord prendre un ticket d'entrée, le montrer à la personne de service dans le bloc, puis ils ont le droit de recouvrir les murs transparents de rideaux pendant un temps strictement défini et égal pour tous...

Dans la littérature mondiale, à travers un sentiment aussi intime et individuel que l'amour, divers mécanismes sociaux ont été vérifiés plus d'une fois. Précisément parce que l'amour est intime et individuel, il est mortellement dangereux pour un « nombre » ordinaire, un nombre, résumé, intégré, comme il est dit dans le roman lui-même, ne doit qu'obéir, il ne peut pas sentir, penser, choisir, il doit être comme tout le monde. Il n'y a pas de "je", il n'y a que "nous". Et l'amour est sélectif, l'amour est impossible. C'est pourquoi ce sentiment doit être éradiqué, il ne doit pas être dans le troupeau, seul l'accouplement peut "avoir lieu" dans le troupeau. Mais, contrairement à l'affirmation, ils ne deviennent pas aveugles à cause de l'amour - ils gagnent la vue de l'amour. C'est l'amour qui a causé le "petit problème" qui est arrivé à D-503 - il "a une âme" ...

Bien sûr, le panorama des chiffres du rythme est grotesque, une exagération. Mais est-ce si fort, est-ce une exagération ? Les signes de la ville de Zamyatinsky se trouvent partout où la personnalité est supprimée, les esprits sont asservis, la terreur intellectuelle et physique prévaut et les gens sont réduits à l'état de bétail, qu'ils essaient de dresser pour répondre à la sonnerie d'une cloche. Le XXe siècle s'est avéré généreux avec de tels "modèles". N'a-t-on pas vu, certains sur le film, et certains dans la réalité, saisis par des paroxysmes de ravissement des habitants dans les rues et des nations entières, pleins d'adoration pour les leurs - comme l'appelle là-bas Zamiatine ? - Au bienfaiteur ? N'y avait-il pas beaucoup d'Auschwitz, où les dissidents étaient « rééduqués » au moyen de crématoires ? Ne sait-on pas ce que les Khmers rouges ont fait de leur propre peuple, pour qui l'individu est vraiment devenu une quantité arithmétique vide dont il faut absolument tenir compte. Et est-ce seulement pour eux ? « Une pitié illettrée en arithmétique - ne connaissaient que les anciens : cela nous est ridicule », philosophe le héros de Zamiatine un demi-siècle avant Pol Pot et Pinochet.

Signes de la ville de Zamyatinsky ... L'écrivain a créé un modèle humain universel, a-t-il averti tout le monde. Et bien sûr, pas par sa volonté, ces signes ont été projetés dans les années 30 et sur notre pays...

Oui, nos camps n'étaient pas meilleurs que les autres. Peut-être leur différence n'était-elle que dans le fait qu'ils ne rentraient jamais dans le cadre des doctrines proclamées, étaient étouffés, classés, mais ils l'étaient, et ils ne s'oublient pas, comme d'autres crimes engendrés par ce qu'on appellera plus tard le culte de l'individu.

Réfléchissons cependant : n'étions-nous pas trop naïfs d'accord pour dire que le roman dépeint, fût-ce sous une forme déformée, mais précisément le système socialiste ? Il n'y a pas un mot sur le socialisme dans le texte lui-même, le régime dépeint par Zamiatine est une dictature de l'aile fasciste. Et n'avons-nous pas été les premiers à renoncer aux casernes améliorées décrites dans le roman ? ..

Ce renoncement - quoique avec beaucoup de retard - s'accomplit. Aujourd'hui, la satire de Zamiatinsky nous aide à lutter contre le mauvais souvenir du passé et ses conséquences et séquelles. Quant à la « diffamation », pour y mettre fin, il conviendrait de rappeler M. Boulgakov, qui fut aussi plus d'une fois accusé de motifs antirévolutionnaires, antisoviétiques, il a une remarque très subtile : impossible". Impossible, même si vous le voulez vraiment. Tout de même, l'auteur pourra dénoncer les perversions, les excès, etc., mais pas son essence, bien qu'il soit compréhensible qu'il soit très commode pour d'autres interprètes de faire passer les excès et les perversions pour l'essence du socialisme.

Mais, bien sûr, il ne faut pas trop simplifier une figure aussi complexe que Zamiatine.

Dès son plus jeune âge, il s'est engagé dans des activités révolutionnaires et a même subi la répression. « Dans ces années-là, être bolchevique signifiait marcher sur la ligne de la plus grande résistance ; et j'étais alors bolchevique », a-t-il écrit dans son autobiographie, mais néanmoins il n'a pas accepté beaucoup de ce qui se passait, il l'a remis en question, ce qui, bien sûr, s'est reflété dans son travail. Que pouvez-vous faire, il avait une vision artistique différente, devant ses yeux était le sien, Zamyatinskaya Rus.

Mais une telle Rus existait vraiment. Et quelqu'un devait préserver à la fois son portrait et son humeur. C'est maintenant que nous avons appris ou que nous apprenons à regarder les choses avec l'ampleur nécessaire et que nous avons cessé de chercher des ennemis là où ils n'existaient pas, que nous avons cessé de trouver des motifs pour rejeter de la littérature soviétique de nombreuses œuvres qui reflétaient sincèrement et profondément cette période difficile. , mais à notre manière. C'est de la totalité des livres très différents, des nombreux thèmes et des nombreux styles qu'est né le puissant art soviétique des années 1920, dont nous commençons peut-être à peine à prendre conscience de toute la richesse, et parfois même à reconnaître. Et aujourd'hui, rien ne nous empêche d'adopter un pamphlet talentueux - un avertissement d'Evgeny Zamyatin.

Mais combien injustes les étiquettes politiques collées sur lui après tout ! Qu'il suffise de citer ses paroles du livre "Herbert Wells", dans lequel, soit dit en passant, il a appelé la Russie "le plus fantastique des pays de l'Europe moderne". Ce livre a été publié en 1922, c'est-à-dire après sa écrit par le roman "Nous", mais ici - une attitude complètement différente. Pas de pessimisme. Au contraire : « L'humanité séparée de la terre et avec un cœur affaissé s'est élevée dans les airs. Depuis un avion d'une hauteur vertigineuse, d'immenses distances ouvertes, un regard couvre des nations entières, des pays, tout ce bloc de boue séchée - terre. L'avion se précipite - les royaumes, les rois, les lois et la foi sont cachés aux yeux. Encore plus haut - les dômes de certains lendemains étonnants scintillent au loin ... "

Cependant, les nuages ​​s'amassaient au-dessus de la tête de l'écrivain. Et pouvons-nous maintenant condamner Zamiatine pour le fait qu'en 1930, il a écrit à Staline pour lui demander de quitter l'Union soviétique, arguant qu'il avait été condamné à mort dans son pays natal - c'est ce qu'il a appelé une interdiction totale de publier. Non sans l'aide active de Gorki, la permission a été donnée. Étonnamment. (Boulgakov, qui a fait une demande similaire un peu plus tard, comme on le sait, a été refusé.) Mais Zamiatine lui-même ne s'est jamais séparé de la littérature soviétique. « Je sais, dit-il avec amertume, que si ici, en vertu de mon habitude d'écrire selon ma conscience, et non sur ordre, j'ai été déclaré juste, alors tôt ou tard, pour la même raison, je vais probablement être déclaré bolchevique.

Le roman "Nous" se termine de manière pessimiste. Le soulèvement imminent contre la dictature a été vaincu, ses participants ont été exécutés après la torture. Et afin d'empêcher de telles conspirations, tous les citoyens de l'État unique reçoivent l'ordre de subir une simple opération cérébrale, qui les transforme finalement en animaux de trait aux yeux exorbités insensés. Le personnage principal, qui venait d'éveiller des sentiments humains, a été envoyé de force à l'opération. Du coup, il regarde indifféremment comment sa femme bien-aimée est torturée avant la mort, et parvient même à admirer la beauté de ses yeux noirs...

Et pourtant, la sympathie avec laquelle une poignée de rebelles courageux sont dépeints dans le roman enlève en grande partie le désespoir de la fin. L'écrivain a surtout réussi à l'image de cette femme aux yeux très noirs, "numéro I-330". Courageuse jusqu'à l'insolence, féminine, qui a réussi à éveiller la mélancolie même dans un produit du Système aussi apparemment irrévocablement séché, comme le mathématicien D-503, cette femme est un vrai homme d'idées, un vrai révolutionnaire, qui sait parfaitement ce qu'elle fait, et qui a survécu sans dire un mot, jusqu'à la fin. Tourgueniev admirait de telles natures altruistes dans son "Seuil". La tyrannie donnera toujours naissance à ses antipodes. La mort du Système est inhérente à elle-même ; vous ne pouvez pas effectuer une opération cérébrale pour tout le monde.

Et il s'avère qu'il y a aussi des gens qui ne se sont pas soumis à l'État Unique et qui vivent dans le désert. Ils étaient recouverts de laine, mais ils gardaient le cœur chaud. Cela signifie que l'espoir d'un renouveau de l'humanité n'a pas été perdu.

Rappelons-nous : R. Bradbury a dépeint une confrontation très similaire à celle de Zamiatine, avec le même espoir distant mais confiant, dans le roman tout aussi célèbre - "Fahrenheit 451". Là aussi, à proximité des feux de forêt, vivent de véritables porteurs de la culture humaine, et son éradication totale se fait à l'intérieur des murs d'une ville automatisée de part en part.

Dans les deux romans, les auteurs ont montré comment les dernières avancées de la science sont utilisées pour asservir l'esprit humain, arguant ainsi que la science elle-même n'est pas le salut, pas une panacée, contrairement aux prétentions des technocrates. S'il manque d'un véritable fondement moral, alors ses réalisations seront utilisées pour le mal. Pensez aux murs de télévision effrayants de Bradbury. Zamiatine n'a pas prévu le pouvoir de l'écran de télévision sur les gens, mais il a pu voir beaucoup de choses au loin. L'ego et la construction de l'Intégrale, une gigantesque fusée très moderne (et pour nos jours) au design de fusée, à travers laquelle les dirigeants de l'État Unique entendent rendre les habitants d'autres mondes heureux avec leurs, si l'on peut dire, idéaux . C'est aussi la radio omniprésente. Et des dispositifs d'écoute spécialement calculés à l'aide desquels les Gardiens se lancent dans des conversations de rue. Et de la nourriture synthétique, et c'est du pétrole. L'opération déjà mentionnée sur le cerveau, qui prive une personne de fantaisie, ressemble à une intrigue tirée de la science-fiction d'aujourd'hui, même si, bien sûr, j'ai aussi une signification allégorique. À cet égard, je voudrais citer un extrait des déclarations de l'éminent neurophysiologiste espagnol José Delgado, qui a enseigné à une époque à l'Université de Yale (mais - prêtons attention à ce détail - même sous Franco, le scientifique a accepté d'accepter le poste de doyen de la Faculté de médecine de Madrid) : L'amélioration et la miniaturisation de la technologie électronique permettent de créer un petit ordinateur pouvant être implanté sous la peau. Ainsi, un appareil autonome apparaîtra qui recevra des informations du cerveau, traitera et délivrera des informations au cerveau. Un tel appareil émettra des signaux stimulants selon certains programmes… « Vraiment, il faut craindre que certaines utopies ne se réalisent en pratique !…

En 1922, A. Voroneny, le premier et peut-être le plus impitoyable critique du roman We, remarquait néanmoins objectivement : « Du point de vue artistique, le roman est beau. Zamiatine a atteint sa pleine maturité ici… « Qu'est-ce que c'est que cette « beauté » ? Tout d'abord, je pense, - dans le style, dans l'exactitude absolue de la coïncidence du style du récit avec l'image. Il est difficile de lui trouver une épithète appropriée : impressionniste, surréaliste ? .. Ces définitions ne traduisent en rien son originalité. Le style du roman ne peut même pas être appelé « celui de Zamyatin », car d'autres œuvres de l'écrivain sont réalisées en d'une manière complètement différente, peut-être proche du pittoresque de Gogol... Devant nous se trouve un style spécialement développé pour le roman « Nous » ; sa fonction artistique est de transmettre le sentiment physique de stérilité et de mort du monde antihumain dans lequel vivent les héros du roman. Le lieu et le temps de l'action semblent flétris, arrêtés, rien, dépourvus de signes individuels. On peut en dire autant des personnages. Il était nécessaire d'avoir une compétence particulière afin non seulement de transmettre leur manque d'individualité (pour cela, il suffit d'ouvrir n'importe quel mauvais livre), mais précisément la présence d'absence »- effacement, uniformité, uniformité. Et seul I-330 a des signes d'une personne vivante, car à la fois spirituellement et même territorialement, sort des limites de la ville.

Dans le roman, il n'y a presque pas de jeu verbal, généralement caractéristique de Zamiatine, - de nombreux éléments courts, souvent justes, sont reliés en longues chaînes à l'aide de nombreux tirets et deux-points. Alors, peut-être, personne n'a écrit dans la littérature russe. Au cours de ces années, il y avait de nombreuses expériences linguistiques, mais souvent elles ne faisaient que rendre la lecture difficile, voire obscurcir le sens. Le langage de Zamiatine dans le roman est intelligible, univoque, précis, comme une rafale de mitrailleuse, comme le texte d'une phrase. Et une tâche de plus devait être accomplie par le style - transmettre l'éloignement temporaire de l'action. Je dois dire qu'une telle tâche a souvent été posée (et par de nombreux auteurs), mais elle a rarement été résolue de manière satisfaisante : dans la plupart des ouvrages sur le futur, l'auteur et ses personnages sont expliqués dans la langue utilisée l'année de publication du livre. . Il est très difficile de prendre ses distances, de « rompre » avec son temps, mais complètement, bien sûr, c'est impossible. La preuve en est le mot central du roman - "nombre", désormais conservé uniquement dans la "numérotation". Néanmoins, Zamiatine fait face à l'impossible. C'est vraiment une langue différente, étrangère, étrangère des années 1920, et peut-être même à notre époque, la langue ...

L'influence que Nous avons eue sur la prose du XXe siècle ne peut guère être remise en cause.

Nous avons déjà mentionné Bradbury. Il n'y a pas d'article sur le roman "Nous" où, avec lui, un autre livre ne serait pas mentionné - "1984" de l'Anglais J. Orwell. Quel anticommuniste apparemment indiscutable ! Il semble être plus loin et nulle part. Lui-même, y compris dans le roman, en parle à plusieurs reprises et même, parodiant nos abréviations, appelle le système représenté en 1984 "Angsoc", c'est-à-dire le socialisme anglais. Et certains épisodes de son livre, comme on dit, ne sont pas copiés des meilleurs, disons, des côtés de notre réalité, par exemple, du massacre stalinien des anciens cadres de révolutionnaires éprouvés. Néanmoins, il est également utile de traiter d'Orwell et de son roman. Il ne fait aucun doute qu'Oruel avait l'intention de poignarder le totalitarisme dans l'image socialiste qu'il s'en imaginait. La parution de ce livre est le résultat de la désillusion de l'auteur vis-à-vis des idéaux révolutionnaires de la jeunesse (Orwell était un antifasciste). Mais réfléchissons : faut-il prendre en compte tout ce qui est dépeint dans « 1984 », enfin, disons, les fameux slogans accrochés un peu partout en Océanie orwellienne : « La guerre c'est la paix », « La liberté c'est l'esclavage », « L'ignorance c'est le pouvoir ». Ne devraient-ils pas être transmis à qui que ce soit ? Qui exactement est compris par beaucoup, y compris ceux qui n'appartiennent pas du tout à nos supporters. Par exemple, un correspondant de la Pravda à Washington a un jour rapporté : « Comme l'a noté à juste titre T. Wicker, chroniqueur du New York Times, M.

Nos adversaires sont particulièrement disposés à manipuler le roman de Zamiatine. Comment - le travail d'un écrivain russe, et même « échappé de là » ! Mais qu'ils disent ce qu'ils veulent, et nous devrions être fiers que ce soit notre écrivain qui soit devenu l'ancêtre du genre des avertissements contre les dystopies, qui s'est maintenant transformé en une immense bibliothèque. Nous supposerons que le roman "Nous" sans faute de sa part a été pendant longtemps, pour ainsi dire, en captivité et finalement retourné dans sa patrie, car il est dit: mieux vaut tard que jamais.

2. Le roman "Nous" appartient au genre de la dystopie, c'est-à-dire qu'il oppose le conte rose de l'avenir fatalement heureux de l'humanité à un regard sceptique et triste. La littérature mondiale connaît de nombreuses utopies et dystopies - de Platon et Thomas More à E. Cabet et W. Howels. Mais Zamiatine est devenu le fondateur d'une nouvelle version de ce genre, l'utopie satirique du XXe siècle, lorsque les fantômes techniques et sociaux de la dernière civilisation couraient avec les imaginations les plus audacieuses. Aldous Huxley avec son Brave New World (1932) et le plus venimeux et sophistiqué J. Orwell avec Beast Farm (1945) et 1984 (1949), jusqu'à Ray Bradbury et nos Strugatsky, suivront dans son sillage. Bien sûr, on peut imaginer dans ce genre à la fois une invention plus rusée et une intrigue plus nette, mais il n'y aura jamais un autre livre de ce genre, écrit par Zamiatine, car c'est le premier.

Un monde étrange mais vaguement reconnaissable dans mille ans apparaît devant le lecteur du roman "Nous", isolé de tous les êtres vivants par un mur de verre blanc. Le monde d'un seul état, rationalisé et ordonné au point, un monde d'uniformité et de manque de liberté, un monde sans amour, sans poésie, sans science, sans personnalité, sans âme. Le monde de l'esclavage, créant l'illusion du bonheur, en raison de l'atrophie complète de la volonté des citoyens qui ont aveuglément confié leur destin à l'État Unique, et en substance, à une seule personne - le Bienfaiteur. Un monde de formules mathématiques et de nombres qui ont remplacé le mot.

Et pour une vie basse il y avait des chiffres

Comme le bétail, le bétail,

Parce que toutes les nuances de sens

Le numéro intelligent transmet,

Écrit par N. Gumilyov, un contemporain de Zamiatine. Et dans le roman "Nous", le mot est tellement remplacé par le nombre que même les noms personnels des personnes sont remplacés par des nombres et des chiffres. D-503 - "numéro" du protagoniste, la clairvoyance tragique de l'auteur, qui s'est réalisée dans la pratique du camp.

Dans un livre qui crée une image effrayante généralisée d'un avenir mécanique de caserne, il est naïf de chercher une adresse sociale de brochure, de voir un indice ou un système d'allusions à un pays ou à un ordre social particulier. Ce qui embrouille, éloigne et inquiète Zamiatine dans l'avenir possible de l'humanité a déjà été réalisé dans notre mémoire récente sous différentes formes et dans différentes parties du globe. Cela doit être dit car il y a deux extrêmes dans l'interprétation du roman "Nous" dans notre pays et à l'étranger. L'une est que tout ce qui est décrit par Zamiatine s'inspire des tendances du développement du monde bourgeois, de ce que l'auteur a pu remarquer dans l'Angleterre industrielle à l'époque où il y passa deux ans à Londres, sur les docks de New Castle et South Boucliers, et donc, "Nous" sommes "ils". L'autre extrême est que tout ce qui est recréé dans le roman est orienté vers la critique de la nouvelle réalité révolutionnaire, le socialisme au sens propre du terme, et donc « nous » sommes précisément « nous » et personne d'autre. Pendant ce temps, le texte du roman, vu à distance dans le temps, fournit une base pour une interprétation plus volumineuse et plus précise. Si vous regardez les choses du point de vue de la psychologie de la créativité, alors, sans aucun doute, le «pays de la pierre, de l'asphalte, de l'essence, de la mécanique» qui a frappé Zamiatine à Londres, comme il l'écrit dans «The Islanders», pourrait suggérer l'auteur quelque chose pour son utopie. Soit dit en passant, l'image polémique de Dostoïevski du "Palais de cristal" du futur a également été tirée de ses impressions anglaises. Au début du 20e siècle, l'organisation rigidement rationnelle du travail et l'exploitation qui l'accompagne formaient la base du système à la mode du taylorisme (du nom de son inventeur, l'ingénieur américain FW Taylor) - le mot ego apparaît au moins trois fois dans le roman. Le signe d'un monde superbement mécanisé avec de nouveaux esclaves de la production à une époque où l'ère des robots et des ordinateurs était encore lointaine se dressait devant les yeux de l'auteur, d'autant plus que dans la jeune République soviétique, le « taylorisme » trouvait de puissants appuis, notamment, dans la "Science générale de l'organisation" A. A. Bogdanov et les travaux de A. K. Gastev.

Mais il ne fait aucun doute que le tableau dressé par le romancier était aussi lié à ses réflexions sceptiques sur les voies d'une société nouvelle, dont il a vu de ses propres yeux les premiers pas, alors qu'il vivait à Petrograd. Le roman a été écrit à l'apogée de la politique du « communisme de guerre », et cela a fourni à Zamiatine la matière pour ses réflexions sur les dangers du socialisme de caserne dans un pays alors semi-alphabétisé avec de forts vestiges de « l'asiatisme ».

Le roman utopique, ou plus exactement la satire utopique, était en même temps un roman d'avertissement. Se projetant dans un avenir lointain depuis mille ans, Zamiatine, sous une forme conventionnelle, par essence fabuleuse, a parlé de ce qui avait accumulé son angoisse, un pressentiment de danger.

Aujourd'hui, nous lisons le roman près de trois quarts de siècle après sa rédaction. Nous sommes loin d'un avenir de mille ans, mais nous avons vu certaines de ses idées se réaliser - Zamiatine n'a pas pris en compte les processus d'accélération historique au 20e siècle. Cela renvoie au fantasme techno-futurologique de l'auteur décrivant le dirigeable Intégral, quelque chose comme la Navette ou nos vaisseaux spatiaux, quoique avec des détails naïfs, rappelant un bateau à vapeur antédiluvienne : "command room", "low speed", "two aft" . .. La « nourriture à l'huile » prédite par Zamiatine fait penser au « caviar noir » synthétique promu par l'académicien Nesmeyanov, etc. . Ou, hélas, des manifestations en l'honneur du Bienfaiteur que nous ne connaissons pas de seconde main, des élections avec un résultat prédéterminé le jour de l'unanimité, l'obéissance totale à une volonté, la surveillance des "gardiens" invisibles, etc. Même un détail aussi sombre que la victoire sur la faim aux États-Unis, obtenue grâce à la famine d'une partie de la population, peut sembler une triste prédiction qui s'est réalisée lors de la famine en Ukraine en 1932-1933.

Faut-il s'étonner que l'auteur du roman se soit trompé sur quelque chose, ait raté la cible quelque part, ait exagéré ou sous-estimé le danger ? Les « tickets roses » pour un partenaire lors d'une journée sexuelle ou les murs de verre transparent des maisons qui ne permettent pas aux citoyens d'échapper un instant à la surveillance, Dieu merci, ne semblent avoir aucune analogie directe nulle part dans le monde. Mais aussi de ne pas exiger cela du roman, où il s'agit bien sûr d'images exagérées et d'exagérations satiriques.

Par l'inspiration de quel pouvoir miraculeux Zamiatine parvint-il à deviner autant ? D'où viennent parfois ces clairvoyants dans l'art, ou, pour employer un mot noble, de tristes prophètes ? Laissant le mysticisme seul, l'affaire est assez simple : l'intuition de l'artiste lui permet de voir dans sa modernité les embryons du futur - heureux ou malheureux. En un sens, le présent consiste toujours en deux temps qui s'écoulent l'un dans l'autre - le passé et le futur, mais la grande majorité des gens ne voient pas, ne s'en rendent pas compte, s'abandonnant inconsciemment au courant de la vie : pour eux, le passé , futur et présent sont séparés par des cloisons solides. Un esprit vif et une imagination débordante ("La flore et la faune du bureau sont beaucoup plus riches qu'ils ne le pensent ..." - a noté Zamiatine) sont capables de deviner au moins certaines caractéristiques d'un avenir lointain, visibles dans l'ovaire déjà en temps modernes, d'en être ravi ou d'en avoir peur. Zamiatine a peur. Ecrivain - Cassandra raconte une histoire instructive, inquiète pour l'avenir de l'humanité et de son pays, mettant en garde contre les erreurs. Et ici tout est de savoir quel point de vue choisir : s'indigner de ce qu'ils nous prophétisent, le percevoir comme une ruse de misanthrope, un voyage volontaire ou involontaire dans la difficile tâche de construire un monde nouveau ? Ou comprendre son livre comme une douleur personnelle, un avertissement d'un bienfaiteur et d'un allié ? Alors, au lieu de l'irritation et du reproche - même avec un accord incomplet avec l'auteur - il y aura de la gratitude envers l'écrivain. (Nous sommes très reconnaissants à l'épidémiologiste qui a souligné le danger de propagation de la maladie et isolé le virus - après tout, nous ne le maudissons pas pour ses avertissements, même si nous nous sentons en bonne santé tant que nous nous sentons en bonne santé.)

Inutile de dire que la propagande antisocialiste pouvait (et a utilisé) le roman de Zamiatine, ainsi que les romans d'Orwell, à leurs propres fins. Mais y a-t-il un tel chose utile qui ne pouvait pas être abusé? Bien sûr, chaque conte de fées et la fantaisie de Zamiatine est un conte de fées, et pas très complaisant, contient "une leçon pour les bons gars". Mais se fâcher contre un conte de fées, dépourvu de rose consolation, ne signifie pas se trahir : l'angoisse de l'écrivain a touché au but. Au contraire, libérée des complexes de culpabilité et de peur, une attitude directe et saine envers la fantaisie de l'artiste est un signe de force et de confiance en soi : écoutons le sombre avertissement et ne permettons pas les ennuis.

Malheureusement, les contemporains de Zamiatine n'avaient pas cette sagesse. Lorsqu'en 1924 le roman "Nous" parut dans un certain nombre de publications étrangères sans le consentement de l'écrivain, l'auteur fut soumis à une vague croissante de critiques écrites, qui au début des années 30 se transformèrent en persécution directe. Cela l'a forcé à émigrer de l'URSS. L'autorisation de partir a été donnée à la suite de la lettre de Zamiatine à I.V. Staline en 1931, et bientôt Mikhaïl Boulgakov, qui était son ami, l'a vu partir sur le quai de la gare de Belorussky. La vie en terre étrangère ne contribua pas à l'épanouissement du don artistique de Zamiatine, et il mourut cinq ans plus tard à Paris, sans ajouter notablement de gloire à sa plume avec quelques pages écrites loin de sa patrie : ses racines étaient d'ailleurs en Russie, dans la révolution, dont il voulait aider sa parole malhonnête.

« Nous n'avons pas besoin de contestataires, mais nous avons besoin de donateurs », dit un proverbe ironique. Zamiatine n'est pas un "prostitué", il aime argumenter et est prêt à aller imprudemment à l'encontre de la "disposition" de notre lecteur. Par conséquent, il ne peut pas être gentil avec le profane, qui a avant tout soif de paix, de confort spirituel et se calme en pensant que peu importe le genre de freins que l'histoire jette, tout est pour le mieux dans ce meilleur des mondes.

Mais il existe encore une autre issue - la lutte contre le mal, et Zamiatine ne l'oublie pas non plus dans sa fresque fantastique. L'image du futur monde totalitaire serait désespérément noire s'il n'y avait pas eu les tentatives des gens pour le dépasser. Après tout, derrière le mur vert, qui isolait l'état de polis, il y a une sorte de bosquet de forêt vivante, la vie y fait rage, la nature y a été préservée avec ses oiseaux, ses fleurs et ses herbes, et les gens ne se sentent pas comme des esclaves. Les passions humaines sont difficiles à tuer jusqu'au bout, et un complot contre le pouvoir du Bienfaiteur, cher au cœur du vieux rebelle Zamiatine, se prépare dans la ville. Le fait que la source de la rébellion, comme toute vie sur terre, soit une femme, et que le stimulus de la perspicacité du héros soit soudain, comme un éclair d'atavisme, l'amour "ancien", bien sûr, n'est pas accidentel. Et bien que la fin du roman soit tragique - et que le dernier refuge de la protestation vivante - la fantaisie - se découpe du héros résigné, l'auteur croit à autre chose : tant que l'âme, l'esprit, la créativité sont vivants, pas de totalitaire mécanique l'appareil est capable de conquérir le monde jusqu'au bout. De plus, il y a encore de l'espoir pour sa défaite et le triomphe ultime des valeurs vraiment humaines - amour, liberté, créativité.

3. La plus grande œuvre de l'écrivain de la période post-octobre est devenue la plus « fantastique ». Le roman "Nous", écrit en 1921 année, - le premier un phénomène de ce genre dans la littérature soviétique. « La science-fiction est sortie convaincante. C'est parce que ce n'est pas Zamiatine qui est allé vers elle, mais elle vers lui. C'est le style de Zamiatine qui l'a poussé à la fiction », écrivait Yu. N. Tynyanov en 1924. La critique a longtemps souligné la place du roman dans l'histoire littéraire du XXe siècle. Il est reconnu que le travail de Zamiatine a largement prédéterminé le développement du genre de « dystopie » dans les littératures étrangères, menant ses problèmes -

destins dramatiques d'un individu dans une société totalitaire

dispositifs. Dans cette série, les noms de O. Huxley, l'auteur du roman "Brave New World" (1932), D. Orwell et quelques autres sont généralement nommés.

1 Tynyanov Yu.N. Poetics, histoire de la littérature, cinéma, M., 1977, p.156.

Cependant, le premier à dire très précisément sur la « dystopie » du XXe siècle et

son "pionnier" était Zamiatine lui-même. Dans son travail sur HG Wells, il oppose les utopies classiques, dont les créateurs (T. More, T. Campanella, W. Morris et autres) "donnent (...) la structure apparemment idéale de la société (...) l'utopie a un signe de fantaisie" avec le signe - "dans les romans de Wells, visant" presque exclusivement "à" révéler les défauts de l'ordre social existant, et non à créer l'image d'un paradis à venir " ; ce sont « dans la plupart des cas, des brochures sociales vêtues de la forme d'art d'un roman de science-fiction ».

Les travaux de Wells ouvrent l'une des directions les plus prometteuses de la littérature de notre siècle, dit Zamiatine. Et dans une longue liste de noms et de titres, destinés à le confirmer, il introduit à juste titre son roman "Nous". Cela inclut dans une pleine mesure les signes de "dystopie" décrits dans l'article. Aucun des lecteurs n'a douté que les adresses de la fiction de Zamiatine avec le signe "-" étaient aussi les adresses du jour en cours, les mêmes que dans les œuvres "de tous les jours" de l'écrivain. Les critiques ont en même temps remarqué une relation de sang entre son nouveau travail et "The Islanders".

Les fils qui s'étendent de l'histoire « anglaise » sont déjà visibles sur la première page - où le vicaire Dewley explique à Mme Dewley son « Alliance du salut forcé » : « la vie doit devenir une machine harmonieuse et avec l'inévitabilité mécanique nous conduire au objectif." Ces mots sont l'épigraphe « ready-made » du roman « Nous ». La société du futur apparaît ici sous une forme fantastique et grotesque. Mais il n'y a rien là-dedans que la réalité de l'écrivain contemporain ne présageât. L'alliance du vicaire sur la vie « mécanique », incarnée avec une précision parfaite - c'est ce qu'est la « vie mathématiquement parfaite de l'État unique » de la « dystopie » de Zamiatine. Des progrès substantiels, entraînant une régression destructrice de l'esprit. L'image symbolique de "l'INTEGRAL cracheur de feu", miracle de la pensée technique et en même temps instrument de l'asservissement le plus brutal, ouvre le livre. La technologie sans âme, associée au pouvoir despotique, a transformé l'homme en une fonction de machine, lui a enlevé sa liberté et l'a élevé dans un esclavage volontaire. Lui, un homme-« nombre » sans nom, a appris que « notre manque de liberté » est « notre bonheur » et que ce « bonheur » est dans le rejet du « je » et la dissolution dans le « NOUS » impersonnel. , car " la conscience personnelle est que c'est juste une maladie. " Il est suggéré que la création artistique n'est « plus un sifflet de rossignol éhonté », quand « chacun écrit ce qu'il veut », mais « un service public ». Et qu'une vie intime est aussi un devoir d'État, accompli conformément à la « Table des jours sexuels ».

Zamiatine a appelé son roman « un avertissement du double danger qui menace l'humanité : le pouvoir hypertrophié des machines et le pouvoir hypertrophié de l'État » * 2. C'est cette menace qui a d'abord effrayé les auteurs des « dystopies » occidentales ultérieures. Ainsi dans Brave New World de Huxley (1932). « État mondial » du futur, où la chronologie est « de Ford », dans la devise de laquelle le mot - « Uniformité » règne en maître et avec vigilance - à l'aide d'une technologie parfaite et de l'œil impassible des « Contrôleurs suprêmes » (en Zamyatin - Guardians) - sur la vie de tous les membres de la société. Règne de la naissance (en couveuse) à la mort, dépersonnalisant totalement le gros et coupant brutalement « tous ceux qui (...) se sont révélés trop brillants (...) qui ne se satisfont pas des standards de fidélité... ". La prévoyance du sort de la démocratie bourgeoise, son évolution inévitable vers un système totalitaire, voilà ce que Zamiatine a légué à ses successeurs. Cependant, il ne faut pas en conclure que le roman "Nous" n'avait rien à voir avec la Russie ou la révolution, mais seulement avec la société bourgeoise-technocratique de l'Occident. Entre-temps, de telles opinions ont été exprimées récemment. Mais accepter pleinement à la fois cette version et la version opposée des années passées - le roman est anti-révolutionnaire - simplifierait grandement l'intention de l'auteur. Le travail de Zamiatine, bien sûr, est imprégné de réflexions sur la réalité post-révolutionnaire russe (ce qui est irréfutablement démontré par son journalisme de ces années, directement "commentant" sur de nombreuses lignes, motifs du travail, jusqu'à des épisodes individuels et des "formules" ). Mais ces réflexions - contrairement à ce qu'on leur attribuait - sont ambiguës.

L'auteur de "Nous" a été influencé par la pensée de Dostoïevski - le créateur de "Notes du métro", "Demons" et "La légende du grand inquisiteur" (de "Les frères Karamazov"). Dans la littérature sur Zamiatine cela a été remarqué depuis longtemps. L'éventail de la critique du principe social totalitaire dans l'œuvre de Dostoïevski, à laquelle les écrivains du XXe siècle ont été si attentifs, est extrêmement large. Dans son orbite, avec la civilisation occidentale bourgeoise, le catholicisme, etc., les doctrines socialistes contemporaines de l'écrivain étaient également impliquées - en partie - également. Nous n'acceptons pas l'attitude générale de Dostoïevski envers le mouvement socialiste révolutionnaire. Mais nous accordons une grande importance à ce qui peut être interprété comme des idées profondes sur les distorsions possibles (et déjà révélées au cours de la vie de l'écrivain) de l'idée socialiste sur son futur chemin historique.

Nous rencontrerons quelque chose de similaire à Zamiatine. Dans ses associations « dystopiques » avec Dostoïevski - parfois en surface. Du moins - si proche de la philosophie du Grand Inquisiteur - les arguments du Bienfaiteur (entrée 36) sur "l'amour de l'humanité", qui est "certainement inhumain", et sur les gens qui rêvent que quelqu'un "les enchaîne (... ) chaîne "à leur" bonheur. " (Plus tard, Huxley, se référant à la même source, mettra dans la bouche du Contrôleur Suprême de Brave New World les mots de personnes alourdies par leur liberté, transformées en anarchie, désireuses de se soumettre au pouvoir, « de contrôler même leur appétit.") Et l'ironie constante du "paradis de verre", dans lequel vivent parmi les "murs transparents, comme tissés de l'air scintillant", "toujours en vue", les gens - les "chiffres" de l'État unique? C'est aussi un écho de l'ironie qui résonnait dans Notes from the Underground à propos du "palais de cristal" - une société du futur dans l'esprit des utopistes socialistes, où "toutes les actions humaines (...) seront calculées (.. .) mathématiquement", car ils commandent " la raison et le profit ".

À travers Dostoïevski, la méfiance s'est exprimée dans les principes de construction de la révolution, ce qui était particulièrement caractéristique de Zamiatine dans les premières années d'après-octobre. L'attitude envers la politique du « communisme de guerre » devint une pierre d'achoppement pour l'écrivain. Cette politique, qui prévoyait la vie politique et économique hautement centralisée du pays, un certain nombre de mesures strictes et contraignantes (y compris d'égalisation), était temporaire et forcée dans des conditions de guerre civile et de dévastation économique. Mais Zamiatine (et pas seulement lui à l'époque) imaginait qu'aucun autre choix n'était offert et ne le serait pas, et que le seul modèle de mouvement ultérieur était imposé - une nouvelle version, avec la version bourgeoise, du totalitarisme. Déjà en 1918, il croyait que l'élément de libération était noyé (article "Les Scythes sont-ils?"). Mais plus tard, bien qu'il ait été difficile de changer sa vision de la modernité, il a exprimé dans son article « Purpose » quelque chose de différent sur les perspectives sociales : « Toute la différence entre la classe dirigeante maintenant, c'est qu'il commande temporairement, qu'il commande pour le joug de l'humanité (...) chaque

équipes… « 1 Le roman « Nous » manifeste à la fois une pensée sceptique et une pensée porteuse d'espoir. Dans la "dystopie", les idées de l'écrivain sur le présent et l'avenir du monde bourgeois se sont rapprochées des observations du Russe post-révolutionnaire.

réalité. Ceci, bien sûr, était très vulnérable. La politique des « militaires

communisme « ne permettait pas de conclure sur le concept social socialiste dans son ensemble. Mais l'œuvre de Zamiatine a acquis un prix spécial et une valeur instructive dans un sens différent : en tant qu'avertissement contre d'éventuelles distorsions de ce concept (et voici les ordres de Dostoïevski), contre le danger que la nouvelle société s'écarte de la vraie voie et abus des méthodes de restriction de la liberté . L'histoire nationale et mondiale ultérieure a montré que les inquiétudes de l'écrivain n'étaient pas vaines.

À peu près en même temps que "Nous", la première pièce de théâtre zamiatine a été écrite - "Les lumières de St. Dominique". Adressée thématiquement au passé historique, elle remplissait essentiellement le même rôle : elle rappelait le présent et prévenait de l'avenir.

Quant au roman, son actualité est renforcée par les polémiques littéraires. Elle visait les tendances artistiques les plus répandues à l'époque, liées principalement au mouvement prolétarien : d'une part, l'idée d'une collectivité « illimitée », dans laquelle un individu devrait se dissoudre, et, d'autre part, la le culte de l'industrie, les machines, qui étaient souvent assimilées à et même les poètes et les prosateurs de ce genre subjuguaient une personne. Zamiatine s'est également opposé au fétiche de la collectivité dans

une compréhension similaire et une technique fécale. Tout au long du livre, on peut en trouver une confirmation sarcastique : et, par exemple, la mention de « notre

1 E. Zamiatine.Personnes. New-York, 1955, p. 177.

des poètes " qui " nous suivent sous la marche mécanique stricte de la Music Factory ", et des appels comme celui-ci : " oubliez que vous êtes un gramme et sentez-vous comme un millionième de tonne ... " et bien plus encore. Et les hymnes de la machinerie prolétariennes ne parodient-ils pas un tel appel aux habitants de l'État unique : « Chaque étincelle d'une dynamo est une étincelle de la raison la plus pure ; chaque coup de piston est un syllogisme immaculé. Mais n'est-ce pas la même intelligence infaillible en vous ?" Et le titre même du livre repense ironiquement le mot mémorable « Nous », qui est devenu une sorte de catéchisme de l'esthétique et de la poétique de ce mouvement, son cri de guerre.

Certes, Zamiatine était également à sens unique dans cette polémique, y mettait trop de poison, ne voulait pas remarquer les mérites (et ils l'étaient sans aucun doute) de ses adversaires. Mais la demande en elle-même de surmonter le caractère de masse sans visage, d'accroître l'attention à l'individualité humaine était opportune et coïncidait avec les pensées générales de la jeune littérature soviétique.

Dans le même temps, le contenu principal du roman dépasse les limites temporelles et spatiales, au-delà des limites de circonstances politiques, sociales, idéologiques et similaires. Les questions « éternelles » restent un domaine de prédilection de l'écrivain. Et l'élément central à nouveau - et encore plus grand qu'avant - est mis au premier plan ici : les propriétés naturelles de l'âme, la nature humaine, la lutte pour l'auto-identification libre, et les conditions artificielles de son existence - sociale, quotidienne, psychologique - créé par l'homme lui-même.

Parmi leurs « créateurs » figurent ceux qui ont opposé « l'état sauvage de liberté » au « joug bienfaisant de la raison », qui ont subordonné la vie aux « quatre règles de l'arithmétique » et qui, au service des odographes de l'État, ont poétisé cette "dernière sagesse":

Amoureux pour toujours deux fois deux

Forever fusionné dans un quatre passionnés,

Les amants les plus chauds du monde

Incassable deux fois deux...

Le rationalisme comme crime contre l'humanité qui détruit l'âme vivante est l'un des leitmotivs du roman. En le développant intensément, l'auteur s'inscrit dans la longue tradition de la littérature classique russe.

Un autre discours est particulièrement en accord avec nos préoccupations environnementales actuelles. L'« antisocialité » décrite dans « Nous » amène la mort à la nature de la vie, isolant l'homme de la nature. L'image du Mur Vert, séparant étroitement la "machine, monde parfait - du monde déraisonnable (...) des arbres, des oiseaux, des animaux..." est l'un des symboles les plus sinistres de l'œuvre. Il faut expulser les gens « envahis par le nombre » « nus dans les bois » pour qu'ils y « apprennent » des « oiseaux, des fleurs, du soleil ». Il ne s'agit pas du fameux « homme nu sur terre nue », ni de l'évasion « rousseauiste » de la civilisation, mais de la restauration de l'essence intégrale de l'homme.

Et l'auteur y croit. "... Des valeurs irrationnelles poussent à travers tout ce qui est solide ..." Cet aveu effrayé, abandonné par le narrateur de "Nous" - un habitant respectueux des lois de l'État, acquiert un sens général important. Cela signifie que les forces spontanément organiques de l'âme (qui semblent « irrationnelles » aux gens « envahis par le nombre ») sont inépuisables, qu'elles minent continuellement les formes mortes qui ont enchaîné l'être humain. Et qu'aujourd'hui, à la place du Mur Vert détruit par les forces rebelles, il y en ait un autre, fait d'ondes à haute tension, demain la raison sclérosée reculera avant de vivre la vie.

Tout de même, les dangers qui l'attendaient, l'écrivain les ressentait avec encore plus d'acuité. Dans l'invasion du rationalisme sur la vie de l'esprit, dans l'aliénation de la nature, il voyait une menace pour toute l'humanité, l'essence humaine très générique. Cela a provoqué la première tension particulière de la forme narrative - extrêmement généralisée, épaississant «fantastiquement», concentrant le thème. L'auteur de « Nous » fait partie de ceux de nos artistes majeurs qui ont ardemment attiré l'attention sur le sort des valeurs « éternelles » dans le contexte des bouleversements historiques mondiaux du XXe siècle.

Mais l'ampleur de ce plan n'a pas été appréciée à cette époque, refusant de publier le roman à la maison, réduisant son contenu - le plus souvent - à un pamphlet politique contre la révolution et le socialisme. L'activité ultérieure de l'écrivain était également perçue sous ce signe. L'isolement de Zamiatine dans le monde littéraire est devenu de plus en plus fort. Dans sa critique de la petite-bourgeoisie soviétique, les opportunistes de toutes sortes, les gaillards serviles et « agiles » de la plume, qui savent « quand chanter la rencontre du tsar et quand le marteau et la faucille » et autres voyaient une calomnie contre la réalité.

En 1923, Zamiatine a déclaré à propos des accusations d'anti-révolutionnaire par des écrivains individuels du groupe Serapion Brothers : « Il n'y a plus d'écrivains hostiles à la révolution en Russie maintenant - ils ont été inventés pour que ce ne soit pas très ennuyeux. Et la raison en était que ces écrivains ne considèrent pas la révolution comme une demoiselle consommatrice qu'il faut protéger du moindre courant d'air »1 2. L'écrivain pourrait le répéter par rapport à lui-même.

Après "Nous", le point de vue de Zamiatine sur la nouvelle réalité s'éclaire progressivement, s'élargit. Des doutes subsistèrent cependant par la suite. Plus précisément, pas même des doutes, mais une adhésion à leur vision philosophiquement générale du monde moderne et de la relation entre les principes naturels et historiques qui s'y trouvent. L'écrivain rappelle à nouveau le Nord russe, qui est encore loin des grands axes historiques (l'histoire "Ela"). Et encore (comme dans l'histoire précédente "Le Nord"), il trouve la vie vivante, un jeu vivant de sentiments élémentaires dans sa vie primordiale, bien qu'avec le soi-disant progrès partout. Le mouvement historique de l'époque n'est pas du tout hostile à Zamiatine. Mais il veut son élévation aux principes naturels et universels.

Voici "l'assistant des pécheurs". Quelque chose de très émouvant a été exprimé dans cette courte histoire avec une intrigue simple. L'intrigue raconte comment les paysans "expropriateurs" ont voulu confisquer les finances monastiques de la "communauté" et comment, honteuses de la gentillesse de leur "ennemi de classe" - les mères de Nathanaela, l'abbesse, sont rentrées chez elles, n'osant pas accomplir leurs projets. Cela ne signifie-t-il pas prêcher la réconciliation de classe ? Dans l'atmosphère socialement chauffée des années 1920, une telle perception de l'œuvre aurait pu naître. Mais l'écrivain était trop sobre pour semer de telles illusions. L'appel à résoudre les conflits de la réalité d'alors dans l'esprit de « Help of Sinners » serait en fait très étrange. Il ne s'agit cependant pas du réel, mais du possible. Plutôt - sur une réalité possible, pas aujourd'hui, dans laquelle l'essence humaine naturelle et bonne pourrait se manifester plus pleinement.

Que la pensée de l'écrivain soit précisément cela est confirmé de manière expressive par L'histoire du plus important, dans laquelle, en substance, le même thème est transféré de la dimension extérieure quotidienne à la dimension philosophique. Par sa forme, il se distingue le plus des autres œuvres zamiatines de cette époque. L'écrivain "rassembla" ici vraiment tout ce qu'il considérait comme une propriété artistique nécessaire

prose moderne (« fusion du fantasme et de la réalité », déplacement du récit

des plans vifs, une technique d'installation particulière et, enfin, extrêmement dynamique,

Syntaxe "volante", dans laquelle "des pyramides complexes de périodes sont démontées par des pierres de phrases indépendantes" 3).

J'ai peur. - "Maison des Arts", 1921, n° 1, p. 43.

2 "L'art russe", 1923, n° 2-3, p. 58-59.

3 Écrivains sur l'art et sur eux-mêmes, p. 73.

L'utopie (du grec ancien οὐ "pas" et тόπος "lieu" ; selon une autre version : ου - "bien", c'est-à-dire "bon endroit") est un genre de fiction, proche de la science-fiction, décrivant un modèle de la idéal, avec point de vue de l'auteur, société. Contrairement à la dystopie, elle se caractérise par la croyance de l'auteur en l'impeccabilité du modèle.

Nom

Le nom du genre vient de l'ouvrage éponyme de Thomas More - "Le Livre d'Or, aussi utile qu'amusant sur la meilleure structure de l'État et la nouvelle île d'Utopie" (1516), dans laquelle "Utopia" n'est que le nom de l'île. Pour la première fois dans le sens de « modèle d'une société idéale » ce mot se retrouve dans le carnet de voyage du prêtre anglais Samuel Perches « Pèlerinage » (Pèlerinage, 1613). L'adjectif « utopique » y est également utilisé pour la première fois. Malgré un renforcement si tardif de ce terme, la première utopie de l'histoire de la littérature européenne est considérée comme le modèle d'une société idéale dans le dialogue « État » de Platon (il utilise aussi d'abord le mot utopie dans le sens de « un lieu qui ne existent" dans le traité "État" (427-347 av. J.-C.).

Histoire détaillée du genre

Le genre a commencé avec les travaux des philosophes antiques consacrés à la création d'un état idéal. Le plus célèbre d'entre eux est « l'État » de Platon, dans lequel il décrit un État idéal construit à l'image et à la ressemblance de Sparte, avec l'absence de défauts inhérents à Sparte comme la corruption endémique (même les rois et les éphores ont reçu des pots-de-vin à Sparte), la menace constante d'un soulèvement d'esclaves, la pénurie constante de citoyens, etc.

Le genre réapparaît à la Renaissance, qui est associé au nom de Thomas More, qui a écrit « Utopia ». Après cela, l'apogée du genre de l'utopie a commencé avec la participation active des utopistes sociaux. Plus tard, avec le début de la révolution industrielle, des œuvres individuelles du genre dystopique ont commencé à apparaître, initialement consacrées à la critique de l'ordre existant (voir socialisme utopique). Plus tard encore apparaissent des œuvres du genre dystopique, consacrées à la critique des utopies.

Dans la littérature moderne, l'utopie est considérée parmi les genres de la science-fiction. Dans les utopies, une sorte de « seconde réalité » se construit, qui s'oppose à la réalité environnante et contient de vives critiques de la modernité. L'épanouissement de la littérature utopique coïncide avec des périodes de crises culturelles aiguës et de changements cardinaux dans la vie de la société.

Les principales caractéristiques de l'utopie

La littérature utopique est enracinée dans des mythes archaïques sur la visite des enfers et le genre des contes populaires, dans le système figuratif-compositionnel, dans lequel certains pays magiques bienheureux occupent souvent une place importante, où le bien triomphe enfin du mal, "les rivières de lait avec de la gelée « banques » flux et etc. Au cours du développement historique, un certain nombre d'intrigues stables se sont développées dans la littérature, assurant le passage du héros du monde ordinaire à la réalité fantastique de l'utopie : rêves, visions, voyages vers des pays lointains inconnus ou vers d'autres planètes, etc. . Le monde de l'utopie se situe, en règle générale, en dehors du temps et de l'espace habituels. Il est placé soit dans des pays de l'autre côté de la Terre (parfois au-delà de ses frontières), inaccessibles aux simples mortels, et "par accident", "de façon fantastique" s'ouvre à un hôte extérieur, soit est transféré dans un "merveilleux futur » qui a incarné les brillantes aspirations de l'humanité moderne. Le principe de contraste entre le présent et l'avenir dans les utopies est souvent réalisé à travers un dialogue entre un visiteur extérieur, qui est émerveillé par tout ce qui l'entoure, et son « Chicherone », c'est-à-dire un guide à travers le nouveau monde, expliquant la structure d'une société idéale à un étranger.

Traits caractéristiques des utopies :

1. La société que représentent les écrivains est figée dans l'immobilité ; pas un seul utopiste ne dépeint le monde qu'il a inventé dans le temps.
2. Toutes les utopies supposent l'unanimité complète, elles ont une vision simplifiée d'une personne, il n'y a pas d'individualisation des personnages, de schématisme dans leur représentation.
3. Il n'y a pas de conflits internes dans les utopies. L'intrigue de l'utopie présuppose une description du monde, de ses lois, de la relation des hommes fondée sur des principes raisonnables et donc peu propices au conflit.
4. Tous les processus qui se déroulent dans les sociétés suivent un modèle prédéterminé.
5. Ces sociétés parfaites sont complètement coupées du monde extérieur. L'espace dans l'utopie est fermé, isolé.
6. Les utopies ont tendance à dépeindre leur monde, en se concentrant sur un certain idéal, coupé de la réalité.
7. Il n'y a pas de satire dans les utopies, puisqu'il y a affirmation de l'idéal et opposition de cet idéal à la réalité.

Œuvres remarquables

• "Etat", Platon.
• Utopie de Thomas More.
• Ville du Soleil, Tommaso Campanella.
• L'histoire des Sévarambs, Denis Veras.
• Nouvelle Atlantide de Francis Bacon.
• "Que faire", Nikolay Chernyshevsky (Le quatrième rêve de Vera Pavlovna).
• L'île d'Aldous Huxley.
• La nébuleuse d'Andromède, Ivan Efremov.
• « Midi, XXIIe siècle », A. et B. Strugatsky.
• "Et il n'y avait plus personne", Eric Frank Russell.
• "Abattage", Oleg Divov.
• Cycle "Meganesia", A. Rozov.

Le genre de l'utopie dans la littérature russe

Création

Dans l'histoire de la littérature russe, il existe également une tradition assez forte de création d'œuvres utopiques associées à des noms tels que Sumarokov, Radishchev, Odoevsky, Chernyshevsky, Dostoïevski, Saltykov-Shchedrin, etc. aux besoins de la pensée sociale russe. L'utopie russe a souvent été dissoute dans des œuvres littéraires d'autres genres - romans sociaux, histoires de science-fiction (par exemple, des motifs utopiques dans le voyage de Radishchev de Saint-Pétersbourg à Moscou). La littérature russe est plus riche en œuvres utopiques qu'on ne le pense communément. De plus, ces œuvres sont diverses tant dans leur contenu social que dans leurs caractéristiques de genre. On retrouve ici des utopies dans l'esprit du « roman d'État » populaire au XVIIIe siècle, et des utopies décembristes, éducatives et slavophiles, et des œuvres dans l'esprit du socialisme utopique, et des utopies satiriques qui anticipent le genre anti-utopique devenu populaire. dans la seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle, et d'autres types de littérature utopique.

La plupart des utopies européennes ont été construites comme un voyage ou une visite inattendue dans un pays inconnu, qui n'est pas indiqué sur une carte géographique. En fait, ce mouvement de complot traditionnel est emprunté, par exemple, par Mikhail Shcherbatov, décrivant son "pays d'Ophir" ("Voyage au pays d'Ophir"). Mais le plus souvent dans la littérature russe, on parle de l'avenir, que le héros voit dans un rêve. L'histoire de Sumarokov "Le rêve" Société heureuse ", la célèbre description du rêve de" Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou "de Radichtchev (" Spasskaya Polest "), " Le rêve " d'Ulybyshev, le quatrième rêve de Vera Pavlovna du roman " Qu'y a-t-il à faire? " Chernyshevsky, "Le rêve d'un homme ridicule" de Dostoïevski, etc.

En 1858, A. Herzen publia deux ouvrages dans un seul livre à Londres - "Sur les dommages causés à la morale en Russie" de Shcherbatov et "Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou" de Radichtchev. Ce n'est pas par hasard qu'il a combiné ces deux ouvrages, puisque tous deux étaient en fait des documents de la pensée critique et du radicalisme politique russes. Les utopies décembristes comprennent, tout d'abord, l'histoire « Un rêve » (1819) de l'écrivain et critique littéraire Alexander Ulybyshev, affilié aux décembristes, et « Les lettres européennes » de Wilhelm Kuchelbecker. Ces derniers sont écrits au nom d'un Américain voyageant à travers l'Europe au XXVIe siècle et discutant du passé et du présent des pays européens. Par l'étendue de la couverture de l'histoire, par son pathos éducatif et sa croyance dans le grand avenir de la Russie, l'utopie de Kuchelbecker. Précède l'utopie ultérieure de Vladimir Odoevsky "4338".

Développement

En caractérisant le développement de la littérature utopique russe, on ne peut ignorer le problème de la dystopie. Le plus souvent, les utopies négatives de la Russie du XIXe siècle ont été décrites par toutes sortes de conséquences négatives progrès technique et scientifique, mécanisation du travail et du mode de vie, mettaient en garde contre le danger de guerres mondiales qui pourraient faire reculer l'histoire. Les motifs de l'utopie sont clairement présents dans certaines des histoires de Saltykov : « Le Songe d'une nuit d'été », « Le grincement des dents », où les rêves apparaissent en contraste ironique avec la réalité. Certaines pages de l'Histoire de la ville de Foolov peuvent également être considérées comme une utopie satirique. L'histoire "La vie d'un homme dans cent ans" de Grigory Danilevsky est aussi une utopie satirique. L'évolution ultérieure de l'utopie littéraire russe est étroitement liée à l'atmosphère sociale en Russie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. La défaite de la première révolution russe (1905-1907) a causé une grave confusion idéologique parmi l'intelligentsia russe et a exacerbé les sentiments pessimistes dans la conscience publique et la littérature. Ces sentiments se font également sentir dans le développement de la prose utopique russe. L'histoire de Nikolai Fedorov "Le soir de 2217" (1906) est indicative à cet égard, par exemple. Le travail est dépourvu de joie, réduit à des opérations mécaniques insensées. La population est divisée en centaines et en milliers, et chacun doit porter son propre numéro de travail. La vie personnelle des personnes est également soumise à une normalisation. Même un domaine aussi intime des relations humaines que l'amour est subordonné à un seul objectif - la culture d'une progéniture à part entière et en bonne santé. La famille n'existe pas, elle s'est depuis longtemps éteinte comme une relique drôle et romantique.

Les motifs associés à l'utopie sont de plus en plus entendus dans les œuvres d'écrivains russes célèbres. Valery Bryusov écrit plusieurs ouvrages utopiques. Parmi eux - "Terre", "République de la Croix du Sud", "Sept tentations terrestres". Le lecteur est ici confronté à des descriptions impressionnantes du progrès scientifique et technologique : immeubles de grande hauteur, voitures, dirigeables, éclairage électrique et même « radioactif ». L'utopie négative prévaut dans l'œuvre de Bryusov. Telle est, par exemple, la « République de la Croix du Sud ». L'utopie socialiste est représentée par le roman "Krasnaya Zvezda" d'Alexandre Bogdanov. L'écrivain y dépeint une société du futur basée sur le communisme, que le héros, un révolutionnaire professionnel, trouve sur Mars.

L'utopie soviétique a absorbé les traditions de la littérature utopique russe qui étaient déjà évidentes à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. D'un côté, l'envie d'une utopie socialiste, qui est essentielle pour la littérature russe, de l'autre, c'est une dystopie. Apparemment, ce n'est pas un hasard si, dans le même 1920, deux utopies importantes ont été publiées - le roman dystopique "Nous" d'E. Zamyatin, qui, en fait, a jeté les bases du développement de ce genre dans la littérature mondiale du XXe siècle. , et le roman d'Alexander Chayanov "Le voyage de mon frère Alexei Chayanov au pays de l'utopie paysanne", qui perpétue les traditions de l'utopie littéraire russe et européenne. Soit dit en passant, les deux écrivains ont été réprimés pour leurs romans.

Dans de nombreux romans socio-fantastiques et utopiques des années 1920 - V. Itin "Le pays de Gonguri", Y. Okunev "Le monde à venir", A. Belyaev "Lutte sur l'air" de V. Nikolsky "En mille ans" , J. Larry " Land of the Happy "et d'autres - tente de peindre l'avenir comme la victoire à venir de la société communiste dans le monde. Cependant, l'image sociale de l'avenir en eux, en règle générale, a été remplacée par des prévisions scientifiques et techniques, des prévisions futurologiques. Après l'essor et le développement rapides de la littérature utopique dans les années 1920, il y a eu un net déclin, et depuis les années 1930, les utopies apparaissent rarement sur les étagères des livres. Le renouveau de ce genre ces dernières années a été largement facilité par le développement de la science-fiction.

L'utopie comme genre de cinéma

L'utopie est, comme vous le savez, un modèle idéal d'une société construite sur la base d'ordres impeccables, tandis que la dystopie est l'antipode complet du premier concept, c'est-à-dire un état qui a parcouru les chemins de développement les plus négatifs et les plus pernicieux. . Mais c'est là que l'incident principal survient - chaque personne, et encore plus créative, a des concepts différents d'idéaux et de vices. Dans notre cas, cependant, cela ne donne au spectateur qu'une grande variété de compositions artistiques pour tous les goûts.

L'utopie au cinéma

• Le film classique "Le capitaine Nemo et la ville sous-marine" de 1969, basé sur l'œuvre de Jules Verne, raconte une belle demeure fantastique dans les profondeurs de l'océan.
• Le magnifique Pleasantville de Gary Ross emmène des adolescents américains des années 90 dans une société de feuilletons des années 50 parfaite. Il n'y a pas si longtemps, le même réalisateur s'est vu confier le tournage d'une autre dystopie qui s'est éteinte dans les cinémas du monde entier - la première partie des Hunger Games.
• Le téléfilm Brave New World, qui dépeint de manière vivante un état incroyablement ordonné, sans crime ni guerre.

Certaines peintures ne sont pas si ambiguës et les mondes qui y sont représentés peuvent être appelés à la fois utopie et dystopie. Il est difficile de comprendre comment deux opposés complets peuvent s'entendre dans une même création ? La façon la plus simple de comprendre cela est avec un exemple spécifique - le film d'action philosophique Equilibrium avec Christian Bale. Ce film dépeint une société impeccablement ordonnée et dépourvue de défauts, mais en même temps l'auteur pose la question : l'objectif atteint par le gouvernement fantastique justifie-t-il son coût ? En effet, sous un angle complètement différent, la vie des gens ordinaires dans le film semble pire que la plus terrible des horreurs. À peu près la même impression est laissée par le dessin animé chef-d'œuvre de Tarik Salekh "Metropia", où un état proche de l'idéal est représenté d'une manière totalement non enfantine, dont le verso est complètement différent.