Dil, insanların iletişim amacıyla kullandığı çok çeşitli işaret sistemlerinden biridir. Mesajların oluşturulduğu işaretler, belirli semantik içeriklerin (anlamların) taşıyıcıları rolünü oynar. Onlar sayesinde mesajlarda iletilen bilgileri kodlamak ve iletişimsel eylemlerin uygulanması mümkündür. İşaretler, adeta işaret ettikleri ve adlandırdıkları nesnelerin yerini alır. İnsanların yaşamlarında böyle bir ikame oldukça sık gerçekleşir, öyle ki, insanların yalnızca nesneler dünyasında değil, aynı zamanda işaretler dünyasında da yaşadıkları izlenimi edinilebilir. İşaretler ve bunların oluşturduğu işaret sistemleri çalışmaları göstergebilim. Bu bilimin gelişimine büyük katkı Charles Sanders Pierce, Charles William Morris, Ferdinand de Saussure, Louis Hjelmslev, Ernst Cassirer, Roman Osipovich Jacobson, Karl Buhler, Jakob von Uexkull, Thomas Sebeok, Roland Barth, Yuri Sergeevich Stepanov tarafından yapıldı. Morris, göstergebilimde üç yönü ayırt etmeyi önerdi: sözdizimsel, anlambilim, pragmatik. Anlamsal içerik anlambilimin konusudur, göstergeler arasındaki ilişkiler sözdizimine (sözdizim) tabidir ve göstergeler ile kullanıcıları arasındaki ilişkiler edimbilim tarafından incelenir. Bir işaret, kural olarak, göndereni ile muhatabı arasındaki ilişkiyi, iletişim durumunu, ifadeyi ve mesajın kendisine bildiren belirli bir hedef yükü taşır. Her gösterge, belirli bir gösterge durumu (semiosis) içinde bir veya başka bir nesne, fenomen, olgu, olay, işlerin durumu ile düz anlamı (ya da göndergesi) olarak bağıntılıdır. Bu ilişkiye işaretleri kullanan kişinin bilinci aracılık eder. Başka bir deyişle, şu ya da bu nesneye işaret eden ya da nesneyi adlandıran göstergenin kendisi değildir, bu nesneye işaret etme eylemi (gönderme eylemi), bir kişi tarafından karşılık gelen işaretin seçimi ve kullanımı yoluyla gerçekleştirilir. .
Yani, s nakom bir şeyin sembolü olarak bir nesne veya eylem. Modern bilimde, işaretler olarak kabul edilir gerçek dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin ikameleri veya temsilcileri (temsilcileri), zihnimizde karşılık gelen nesnelerin veya gerçeklik fenomenlerinin imajına neden olur. Fikir veya kavram, bilgi alışverişi sürecinde insanlar tarafından kullanılır..
İşaretler çok çeşitli nesneleri içerir: semptomlar ve işaretler(örneğin, ateşten duman, soğuk algınlığı ile öksürük vb.), kopyalar, resimler, baskılar(sözde ikonik işaretler), çeşitli türler semboller(armalar, amblemler vb.) ve uygun işaretler, ya da, denildiği gibi, geleneksel işaretler.
Ayırt edici işaretler:
1) Duyusal olarak algılanan "biçim" olarak adlandırılan bir malzemenin varlığı, gösteren(işaret üssü).
Bilgi aktarma aracı olarak hizmet etmek için işaret maddi olmalıdır - duyusal olarak algılanabilmelidir. İşaretler görsel olarak (yol işaretleri, harfler, sayılar vb.) veya kulakla (yangın sireni, telefon melodisi vb.), koku ile (ev gazının kokusu), dokunarak (körler için alfabenin harfleri) algılanır. .
2) Gösteren (üs) ile bağıntılı bir değerin varlığı, gösterilen(içeriği işaretle).
Bir anlama sahip olmak, bir işaretin zorunlu bir özelliğidir. Aynı zamanda, göstergenin anlamı, yani içeriği veya gösterilen, farklı şekillerde yorumlanır:
- Bir gösterge tarafından yeniden üretilen ideal bir içerik olarak - yansıyan nesnel fenomenin epistemolojik bir görüntüsü. Böylece, Yu. S. Maslov, bir işaretin içeriğini, karşılık gelen nesnelerin ve gerçekliğin fenomenlerinin görüntüsü, insanların zihnindeki işaretin neden olduğu temsili veya kavramı olarak anlar. Ona göre, "göstergenin içeriği, bu işareti, nesneleri, olguları, gerçeklik durumlarını kullanan kişilerin zihinlerindeki bir yansımadır ve yansıma genelleştirilmiş ve şematiktir".
- Bir fenomen gibi. Tanım olarak, V. M. Solntsev, bir işaretin anlamı (veya içeriği) bu işaretin gösterdiği şeydir.
Böylece, işaretin içeriği, işaretin işaret ettiği nesnenin kendisi ve bu nesnenin kavramı veya fikri olarak anlaşılmaktadır..
3) Gösteren ile gösterilen arasındaki geleneksel ilişki(gösterici ve işaretin içeriği), tam benzerliklerinin olmaması - “işaret ile yerini aldığı şey arasında doğal veya nedensel bir ilişkinin olmaması” (V. M. Solntsev).
Bir işaret, karşılık gelen işaretin üssü olarak kullanılan maddi nesneden (en geniş anlamda) her zaman farklıdır. Böylece, tüm işaretler “işaretin kendisinden farklı bir şeyi ifade eder” (Yu.S. Maslov).
Örneğin, her zamanki yerinde duran bir saksı sadece dekoratif bir nesnedir, ancak aynı saksı, ilgili kişiyi uyarmak amacıyla özel olarak belirlenmiş bir yere yerleştirilmiş (örneğin, ünlü TV filminde olduğu gibi) Baharın Onyedi Momenti"), belirli bir sinyal olarak hizmet eder ve bu nedenle bir işarettir.
İşaret sistemleri türleri.
Aslında işaretler genellikle işaretler (semptomlar) ve ikonik işaretler. İşaretler ve ikonik işaretler, işaret ettikleri nesneler ve fenomenler (öksürük - soğuk, duman - ateş, görüntü - orijinal vb.) tarafından açıkça belirlenir (diğer bir deyişle açıkça motive edilir). Bu iki grupta yer alan nesnelere işaret kullanımı olan işaret olmayanlar denilebilir, çünkü bu nesneler bir yandan tam olarak başka nesnelerin işaretleri, nitelikleri veya onlara benzerler, diğer yandan onlara göre, herhangi bir işarete gelince, diğer nesneler yargılanabilir. Sembollere gelince, temsil ettikleri şey için de bir motivasyonları var. Ancak bu motivasyon çok zayıf olabilir ve bazen sadece belirlenen nesne veya fikrin sembolündeki bir ipucuna kadar iner. semboller deyim yerindeyse, işaret-olmayanlar ile özel işaretler (geleneksel işaretler) arasında bir ara konum işgal eder. saat uygun işaretler (geleneksel işaretler), iki taraf arasındaki bağlantı doğal, nedensel ilişkilerden kaynaklanmaz, ancak çoğu zaman sözleşme ilkesine (geleneksellik) veya keyfilik ilkesine (keyfilik) tabidir.
İnsanlar, öncelikle iletişim kanalına (iletildikleri ortam) göre sınıflandırılabilen çok çeşitli işaret sistemleri kullanırlar. Böylece ses (vokal, işitsel), görsel, dokunsal vb. İşaretler hakkında konuşabiliriz. İnsanlar, ana iletişim sistemi olarak ses diline ek olarak, sesin özel bir kullanımı olan jestler, yüz ifadeleri, fonasyon araçları vb. Hem doğal (kendiliğinden meydana gelen) hem de yapay, onlar tarafından yaratılan iletişim sistemlerine (yazı; teknik cihazlar ve diğer araçların yardımıyla sinyal verme: trafik ışıkları, askeri farklılıkları belirleme yolları, vb., mantıktaki sembol sistemleri) emrindedir. , matematik , fizik, kimya, mühendislik, Esperanto gibi diller, programlama dilleri vb.). Bazı iletişim durumlarında, çeşitli türlerde işaretlerin eşzamanlı iletimi, farklı medya kullanımı (multimedya iletişimi) vardır.
Bir işaret sistemi olarak dilin özgüllüğü.
Dil, en karmaşık ve gelişmiş işaret sistemini oluşturur. Yalnızca olağanüstü bir yapı karmaşıklığına ve büyük bir işaret envanterine (özellikle nominal olanlar) değil, aynı zamanda sınırsız anlamsal güce, yani. gözlemlenen veya hayal edilen gerçeklerin herhangi bir alanı hakkında bilgi aktarma yeteneği. Dilsel işaretler, zihinsel (zihinsel) öğeleri ve yapıları kodlama - kod çözme sürecini sağlar. Dilsel olmayan işaretler aracılığıyla aktarılan hemen hemen her bilgi, dilsel işaretler aracılığıyla iletilebilir, bunun tersi çoğu zaman imkansızdır.
Dilde, işaretler sağlam maddeden "yapılmıştır". İşitme organları tarafından algılanırlar. Maddi nesneler olarak, dilsel işaretler insan kafasının dışında var olur. Konuşmacının kafasında bu işaretlerin ideal genelleştirilmiş görüntüleri (veya bu işaretlerle ilgili fikirler) vardır. Bu imgeler ya da temsiller esasen karşılık gelen işaretlerin bilgisinden başka bir şey değildir.
Dilsel işaretlerin özelliği, belirli bir uzunluktaki ses dalgalarını temsil eden, bu ses dalgalarının titreşimleri sürdüğü sürece maddi olarak var olmalarıdır. Dilsel gösterge bu nedenle zaman içinde sürekli bir varoluşa sahip değildir. Şu veya bu işaretin "elinde bulundurulması" gerekiyorsa, bu işaret her seferinde konuşma organlarının yardımıyla konuşmacı tarafından yeniden yaratılır. Bir gösterge yaratmanın temeli, konuşmacının bu gösterge hakkındaki bilgisi ve onu ifade etme, yani onu "yapma" yeteneğidir. Bu nedenle, her işaret bir dizi "örnek" içinde bulunur. Bu küme sonsuzdur, çünkü her işaret belirli bir dil ortamında sonsuz sayıda "yapılır". Bir dilsel işaretin, belirli bir küme veya sınıf biçiminde varolma biçiminden kaynaklanan "örnek" özelliği, tek belirli işaretleri (bireysel örnekler) aynı işaretin varyantları olarak düşünmemize izin verir. Bu varyantlarla ilgili olarak, belirli bir işaretin (veya onunla ilgili bir fikrin) ideal genelleştirilmiş görüntüsü, bu işaretin tüm spesifik varyantlarında (örneklerinde) zorunlu olarak tekrarlanan genel özellikleri ve bireysel farklılıkları yansıtan bir değişmez olarak hareket eder. varyantları kaldırılmıştır. Bu işaretin değişmezi ideal bir nesnedir, bir "zihinsel şeydir". Bu işaretin soyut bir şekli olarak düşünülebilir. Evet, film müziği ağaç Rusça'da bir ağaç fikrini (kavramını) ifade eden bir işaret vardır. . Farklı durumlarda, farklı kişilerin telaffuzunda, bu işaretin belirli ses görünümü, örneğin konuşma hızına ve hacmine bağlı olarak ve ayrıca farklı konuşma cihazlarının bireysel özelliklerine bağlı olarak belirli sınırlar içinde değişebilir. kişiler. Ancak, konuşmacılar bunun farkındadır. ağaç farklı telaffuz durumlarında - bu aynı işarettir. Bu farkındalığın temeli, bir yandan bu işaretle ilişkilendirilen, yani bu işaretle ifade edilen aynı kavramın (anlamın) konuşmacılarının başlarında, diğer yandan bu işaretin belirli örneklerinin bireysel özelliklerinin kaldırıldığı bu işaretin (veya temsilin) ideal bir genelleştirilmiş görüntüsünün konuşmacılarının kafaları. Bir işaretin (veya temsilin) genelleştirilmiş görüntüsü, bir işaretin veya soyut bir işaretin soyut biçimidir.
Dil ve söz karşıtlığını ele alan birçok dilbilimsel eserde soyut göstergeler dile ait, belirli göstergeler (bireysel örnekler) söze ait kabul edilir. Soyut ve somut işaretler arasındaki fark genellikle iki satır terimle gösterilir - "emic" ve "etik". Bu nedenle, soyut bir işarete atıfta bulunarak "morfem" (emik seri) terimini kullanırlar ve belirli bir işaretten bahsederken "morf" veya "allomorf" (etik seri) terimini kullanırlar. Bu durumda, soyut ve somut işaretler arasında temsil veya tezahür ilişkileri kurulur: somut işaretlerin soyut işaretleri tezahür ettiğine veya temsil ettiğine inanılır.
Bu yaklaşım, yaygınlığına rağmen itirazlara yol açmaktadır. Soyut bir işaret cisimsizdir. Onunla iletişim kurmak imkansızdır. Dolayısıyla dilin soyut göstergelerden oluştuğunu düşünürsek, bir iletişim aracı olarak düşünülemez. Amacına göre bir iletişim aracı maddi olmaktan başka bir şey olamaz. Ama belki de konuşma, belirli, maddi olarak somut göstergelerden oluşan bir iletişim aracı olarak kabul edilmelidir? Ancak konuşmanın kendisi bir iletişim sürecidir. Cümle kurarken, bildiğimiz kelimeleri, yapıları, kuralları kullanırız, yani her zaman belirli araçların yardımıyla konuşmayı kurarız. Dolayısıyla konuşma, eylem halindeki, kullanımdaki dilden başka bir şey değildir. Dil ve konuşmanın bağıntısı, aslında, araçların bağıntısı ve bu araçların uygulanmasıdır. Spesifik işaretler konuşma anında "yapılmış" olmalarına ve bu anlamda konuşmanın bir niteliği olmalarına rağmen, bunlar dilin bir niteliği olmaktan vazgeçmezler. Şunu veya bu aracı uygulama anında yaptığımız gerçeğinden, bir araç olmayı bırakmaz. Bu nedenle, iletişim sürecinde yaratılan (eklemlenen) belirli maddi işaretler, tam olarak gerçek iletişim araçlarıdır, bunlar, bir bütün olarak, bir konuşma oluşturma aracı olan, bir işaret karakterinin maddi bir sistemi olarak dile aittirler. bir iletişim aracı.
Yani iletişim sürecinde, konuşma akışında kelimeler, işitme organları tarafından algılanan ses dizileri veya bireysel sesler şeklinde ortaya çıkar. Sözcüklerin bu ses kabukları, sözlü göstergelerin üsleridir (gösterenleridir). Dilin diğer işaretleri gibi sözlü işaretlerin temsilcileri, iletişim sürecinde bir başlangıç noktası görevi görür. “İletişim sürecinde anlama sorunu tam olarak, dinleyicinin muhatabının düşüncesini olduğu gibi algılamadığı için, yalnızca dilsel birimlerin maddi, sembolik yanını algıladığı için ortaya çıkar; her iki muhatabın da ortak olduğu ölçüde, dil birimlerinin maddi yönü için her birine atanan, karşılık gelen düşüncenin ifade edildiği dilsel anlamlar ”(V. Panfilov).
Dilsel bir işaret olarak her kelime şu veya bu bilgiyi içerir, belirli bir anlamı (veya bir dizi anlamı) ifade eder. evet, isim Orman iki ana anlam ayırt edilebilir - "ağaçlarla bolca büyümüş arazi alanı" ve "yapı, süs vb. malzeme olarak ağaçların kesilmesi"; isimde kitap- üç anlam, fiil İçmek- sıfat için dört Yeşil- fiilde beş uçmak- bir isim için altı tablo- yedi, vb. Bir kelimenin anlamı, gösterilen sözlü işaretin içeriğidir. Sözcük tam da belirli bir içeriği ifade ettiği için bir göstergedir.
Bir kelimenin içeriği, herhangi bir işaret gibi, karşılık gelen işaretin bir üssü olarak kelimenin kendisinden zorunlu olarak farklıdır. evet, kelime kitap ve onun işaret ettiği nesne tamamen farklı şeylerdir: kelime elde tutulamaz, bir kitap gibi sayfalara dökülemez, kitabın içeriği, hacmi, içinde anlatılan gerçekler, olaylar hakkında hiçbir bilgi vermez. .; kelime Yeşil ne yeşil ne de başka bir renge sahip; kelime İçmek susuzluğu gideremez, vb. Kulak tarafından konuşulan ve algılanan kelimeler yalnızca karşılık gelen nesneler, işaretler, eylemler, durumlar, ilişkiler vb. hakkında fikirler uyandırır. Dilsel işaretlerin bu özelliği yalnızca insanların iletişim kurma, bilgi alışverişinde bulunma sürecinde önemli bir rol oynamaz. aralarında değil, aynı zamanda düşünme sürecinde.
“Bir dilsel birimin maddi yanı ile ideal yanı (designatum) ve sonuç olarak ilişkili oldukları nesnel gerçeklik fenomenleri (denotatum) arasında benzerliğin olmaması, soyutlama ve genellemenin uygulanması için gerekli bir koşuldur. süreçler, doğada genelleştirilmiş bir tasarım oluşumu. Soyutlama ve genelleme olasılığı, yalnızca dilsel birimlerin maddi tarafının ... herhangi bir temel benzerliği veya benzerliği olmayan şu veya bu türden nesneleri temsil etmesi nedeniyle yaratılır.
1. Dilin işaret karakteri
Bir kişinin günlük iletişimde kullandığı dil, yalnızca insan toplumunu birleştiren tarihsel olarak kurulmuş bir kültür biçimi değil, aynı zamanda karmaşık bir işaret sistemidir. Dilin yapısını ve kullanım kurallarını daha iyi anlamak için dilin işaret özelliklerini anlamak gerekir.
İnsan dilinin sözcükleri, nesnelerin ve kavramların işaretleridir. Kelimeler, dildeki en çok sayıda ve ana karakterdir. Dilin diğer birimleri de işaretlerdir.
Bir işaret, iletişim amaçları için bir nesnenin yerine geçer; bir işaret, konuşmacının muhatabın zihninde bir nesnenin veya kavramın görüntüsünü uyandırmasına izin verir.
İşaret aşağıdaki özelliklere sahiptir:
o işaret maddi olmalı, algıya açık olmalıdır;
o işaret değere yönlendirilir;
o bir işaret her zaman sistemin bir üyesidir ve içeriği büyük ölçüde verilen işaretin sistemdeki yerine bağlıdır.
· İşaretin yukarıdaki özellikleri, konuşma kültürünün bir takım gereksinimlerini belirler.
o İlk olarak, konuşmacı (yazar) konuşmasının işaretlerinin (sesli kelimeler veya yazılı işaretler) algı için uygun olduğundan emin olmalıdır: bunlar oldukça net bir şekilde duyulabilir, görülebilir.
o İkinci olarak, konuşma işaretlerinin bir miktar içeriği ifade etmesi, anlam taşıması ve konuşma biçiminin konuşmanın içeriğini anlamayı kolaylaştıracak şekilde olması gerekir.
o Üçüncüsü, muhatabın konuşmanın konusundan daha az haberdar olabileceği akılda tutulmalıdır, bu da ona yalnızca konuşmacının görüşüne göre zaten mevcut olan eksik bilgileri sağlamanın gerekli olduğu anlamına gelir. Konuşulan kelimeler.
o Dördüncüsü, konuşma dilinin seslerinin ve harfin harflerinin birbirinden net bir şekilde ayırt edilmesini sağlamak önemlidir.
o Beşinci olarak, bir kelimenin diğer kelimelerle olan sistemik bağlantılarını hatırlamak, çok anlamlılığı hesaba katmak, eşanlamlıları kullanmak, kelimelerin çağrışımsal bağlarını akılda tutmak önemlidir.
Böylece göstergebilim (işaret bilimi) alanındaki bilgiler konuşma kültürünün gelişmesine katkıda bulunur.
· Bir dil işareti, bir kod işareti ve bir metin işareti olabilir.
o Kod işaretleri, her dile özgü işaretlerin içeriğini belirleyen bir anlam ilişkisiyle birbirine bağlanan, dilde karşıt birimler sistemi biçiminde bulunur.
o Metin karakterleri, biçimsel ve anlamsal olarak bağlantılı birimler dizisi olarak mevcuttur. Konuşma kültürü, konuşmacının sözlü veya yazılı metnin tutarlılığına karşı dikkatli tutumunu ifade eder.
Anlam, dil dışı gerçekliğin insanların zihnine yansıması sonucu oluşan dilsel bir göstergenin içeriğidir. Dil sistemindeki bir dil biriminin değeri sanaldır, yani. birimin neyi temsil edebileceğine göre belirlenir. Belirli bir sözcede, dilsel bir birimin anlamı ilgili hale gelir, çünkü birim belirli bir nesneyle, sözcede gerçekte ne anlama geldiğiyle ilgilidir. Konuşma kültürü açısından, konuşmacının muhatabın dikkatini ifadenin anlamının gerçekleşmesine açıkça yönlendirmesi, ifadeyi durumla ilişkilendirmesine yardımcı olması önemlidir ve dinleyici için bunu göstermesi önemlidir. konuşmacının iletişimsel niyetlerine azami dikkat.
Konu ve kavramsal anlam arasında ayrım yapın.
o Nesnel anlam, bir kelimeyi bir nesneyle ilişkilendirmekten, bir nesneyi belirtmekten oluşur.
o Kavramsal anlam, bir nesneyi yansıtan bir kavramı ifade etmek, bir işaretle gösterilen bir nesne sınıfını belirtmek için kullanılır.
2. Doğal ve yapay diller
Toplumda iletişim aracı olarak dillerin bir parçası olan işaretlere iletişim işaretleri denir. İletişim işaretleri, doğal dillerin işaretleri ve yapay işaret sistemlerinin işaretleri (yapay diller) olarak ikiye ayrılır.
Doğal dillerin işaretleri hem ses işaretlerinden hem de bunlara karşılık gelen yazı işaretlerinden (el yazısı, tipografik, daktilo, yazıcı, ekran) oluşur.
Doğal iletişim dillerinde - ulusal dillerde - az çok açık biçimde dilbilgisi kuralları vardır ve anlam ve kullanım kuralları örtük biçimdedir. Yazılı anlatım biçimi için kodlarda ve kaynak kitaplarda belirlenmiş imla ve noktalama kuralları da vardır.
Yapay dillerde, hem dil bilgisi kuralları hem de anlam ve kullanım kuralları bu dillerin karşılık gelen açıklamalarında açıkça belirlenir.
Bilim ve teknolojinin gelişmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıkan yapay diller, uzmanların mesleki faaliyetlerinde kullanılmaktadır. Yapay diller, matematiksel ve kimyasal sembol sistemlerini içerir. Sadece iletişim aracı olarak değil, aynı zamanda yeni bilgi türetme aracı olarak da hizmet ederler.
Yapay işaret sistemleri arasında, sıradan konuşmayı kodlamak için tasarlanmış kod sistemleri seçilebilir. Bunlara Mors kodu, alfabedeki harflerin deniz bayrağıyla işaretlenmesi ve çeşitli şifreler dahildir.
Bilgisayar sistemlerinin çalışmasını kontrol etmek için tasarlanmış yapay dillerden oluşan özel bir grup - programlama dilleri. Bilgisayar sisteminin tam olarak gerekli olan işlemleri gerçekleştirmesini sağlayan, kod işaretleri ve anlamlarını ilişkilendirmek için katı bir sistem yapısına ve resmi kurallara sahiptirler.
Yapay dillerin işaretleri, metinleri oluşturabilir veya doğal dilde yazılı metinlere dahil edilebilir. Birçok yapay dilin uluslararası kullanımı vardır ve çeşitli doğal ulusal dillerdeki metinlerde yer alır. Elbette yapay dillerin işaretlerini yalnızca bu dillere aşina olan uzmanlara hitap eden metinlerde yer almak uygun olur.
İnsanların doğal konuşma dili, tüm iletişim sistemlerinin en eksiksiz ve mükemmel olanıdır. Diğer insan yapımı işaret sistemleri, doğal dilin özelliklerinden yalnızca bazılarını bünyesinde barındırır. Bu sistemler dili önemli ölçüde geliştirebilir ve bir veya daha fazla açıdan onu geçebilir, ancak aynı zamanda diğerlerinde ondan daha düşük olabilir (Yu. S. Stepanov. Dil ve yöntem. - M.: 1998, s. 52).
Bu nedenle, örneğin, matematiksel semboller sistemi, bilgi kaydının kısalığı, kod işaretlerinin minimalliği açısından doğal dili aşar. Programlama dilleri, açık kurallar ve anlam ile biçim arasındaki açık yazışmalarla karakterize edilir.
Buna karşılık, doğal dil çok daha esnek, açık ve dinamiktir.
Doğal dil, bu dili kullanarak henüz açıklama nesnesi olmayanlar da dahil olmak üzere herhangi bir durumu tanımlamak için geçerlidir.
Doğal dil, konuşmacının muhatabın anlayabileceği yeni işaretler üretmesine ve yapay dillerde mümkün olmayan mevcut işaretleri yeni anlamlarda kullanmasına izin verir.
Doğal dil, yalnızca dar bir uzmanlar çevresi tarafından değil, tüm ulusal toplum içinde bilinir.
Doğal dil, insanlar arasındaki kişilerarası etkileşimin çeşitli ihtiyaçlarına hızla uyum sağlar ve bu nedenle insan iletişiminin ana ve genellikle vazgeçilmez aracıdır.
3. Dilin temel işlevleri
"En önemli iletişim aracı olan dil, insanları birleştirir, kişilerarası ve sosyal etkileşimlerini düzenler, pratik faaliyetlerini koordine eder, dünya görüşü sistemlerinin ve dünyanın ulusal imajlarının oluşumuna katılır, ilgili bilgiler de dahil olmak üzere bilgilerin birikmesini ve depolanmasını sağlar. insanların tarihine ve tarihsel deneyimine ve bireyin deneyimine kişisel, kavramları parçalara ayırır, sınıflandırır ve pekiştirir, bir kişinin bilincini ve öz bilincini oluşturur, sanatsal yaratıcılığın malzemesi ve biçimi olarak hizmet eder "(ND Arutyunova. Dilin işlevleri // Rus dili Ansiklopedisi - M .: 1997. S. 609) .
Dilin ana işlevleri şunlardır:
o İletişimsel (iletişim işlevi);
o Düşünce oluşturma (düşüncenin somutlaştırılması ve ifade edilmesinin işlevi);
o Etkileyici (konuşmacının iç durumunu ifade etme işlevi);
o Estetik (dil aracılığıyla güzellik yaratma işlevi).
İletişimsel işlev, dilin insanlar arasında bir iletişim aracı olarak hizmet etme yeteneğidir. Dil, mesajları inşa etmek için gerekli birimlere, bunların düzenlenmesine ilişkin kurallara sahiptir ve iletişimde katılımcıların zihninde benzer görüntülerin ortaya çıkmasını sağlar.
Dilin ayrıca, iletişimde katılımcılar arasında temas kurmak ve sürdürmek için özel araçları vardır.
Konuşma kültürü açısından bakıldığında, iletişimsel işlev, katılımcıların konuşma iletişimine iletişimin verimliliği ve karşılıklı faydası üzerine yerleştirilmesini ve ayrıca konuşmayı anlamanın yeterliliğine genel bir odaklanmayı içerir.
İletişimin işlevsel etkinliğini elde etmek, edebi dilin normlarına bilgi ve uyum olmadan imkansızdır.
Düşünce oluşturma işlevi, dilin düşünceleri tasarlama ve ifade etme aracı olarak hizmet etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Dilin yapısı organik olarak düşünme kategorileriyle bağlantılıdır.
Dilbilimin kurucusu W. von Humboldt (W. Humboldt. Selected Works on Linguistics. M) "Bir kavramı düşünce dünyasında bağımsız bir birim haline getirmeye muktedir olan tek kelime, ona kendisine çok şey katar" diye yazmıştır. .: 1984, s. 318).
Bu, kelimenin kavramı ayırt edip şekillendirdiği ve aynı zamanda düşünce birimleri ile dilin işaret birimleri arasında bir ilişki kurulduğu anlamına gelir. Bu nedenle W. Humboldt, "dilin düşünceye eşlik etmesi gerektiğine inanıyordu. Dile ayak uydurarak düşünce, unsurlarından birinden diğerine geçmeli ve dilde onu tutarlı kılan her şey için bir tanım bulmalıdır" (ibid., s. .345) . Humboldt'a göre, "düşünceye karşılık gelebilmek için, dil, yapısı gereği, mümkün olduğu kadar, düşünmenin içsel organizasyonuna karşılık gelmelidir" (ibid.).
Eğitimli bir kişinin konuşması, kendi düşüncelerinin sunumunun netliği, diğer insanların düşüncelerini yeniden anlatmanın doğruluğu, tutarlılığı ve bilgilendiriciliği ile ayırt edilir.
Dilin semiyotik özellikleri. Dilin önemli bir işlevi - bir iletişim aracı (iletişimsel) olmak - dilin insanlar arasında dilsel iletişimin gerçekleştirildiği özel bir işaretler sistemi olması nedeniyle başarıyla uygulanmaktadır.
Bir işaret, belirli koşullar altında (bir işaret durumu meydana geldiğinde) belirli bir değere karşılık gelen bilgi, maddi bir nesne iletme aracıdır. işareti temsil eder iki yönlü varlık : bir yandan maddidir, bir ifade planına (gösteren) sahiptir, diğer yandan maddi olmayan anlamın taşıyıcısıdır, yani. bir içerik planına (anlamı) sahiptir. İki taraflılık, bir işaretin ilk temel özelliğidir.
Herhangi bir nesneye, bir işaret durumuna dahil olması koşuluyla, bir işaret işlevi verilebilir; bu, iletişim sürecinin bildirilen nesnelerin kendilerini değil, bu nesneleri temsil eden bir şeyin yerini aldığı durumlarda gerçekleşir. Örneğin, yeşil bir trafik ışığı bir yayaya yolun açık olduğunu bildirir; bir odada yanan bir ışık veya bir pencere üzerindeki bir çiçek de belirli bilgileri ele verebilir (bir şeyin işareti olabilir; bir işaretin işlevini yerine getirir). Örneğin, bir odada yanan bir ışığın veya bir pencere pervazındaki bir çiçeğin anlamı hakkında bir mesajı gönderen ile alıcı arasında bir anlaşmanın olduğu bir durumu hayal edin. Böylece, işaretin karakteristik bir özelliği, mülkü değiştir bir şey, herhangi bir nesnenin temsilcisi olmak. İkame karakteri, işaretin ikinci ana özelliğidir.
Toplumda çeşitli işaret türleri kullanılır: işaretler-işaretler, işaretler-işaretler, işaretler-semboller, dil işaretleri. Aslında işaretler işaretler-işaretler, işaretler-semboller ve dilsel işaretlerdir, çünkü bunlar özellikle belirli bir anlamı iletmek için kasıtlı olarak kullanılır, anlaşma, anlaşma (uzlaşma) yoluyla bilgi taşırlar.
İşaretin kendisinin göstereni ile gösterileni arasındaki bağlantı, kural olarak, örneğin bir trafik ışığı durumunda olduğu gibi koşullu, keyfidir. Aynı zamanda, göstergenin iki yanı arasındaki ilişkinin koşulluluğu gerekli değildir; birçok durumda göstergenin anlamı bir şekilde gösteren (ifade planı) tarafından motive edilir. motivasyon işaretin üçüncü ana özelliğidir.
İşaretler-semboller (amblemler), örnekleri bir el sıkışma (dostluğun sembolü) veya bir çekiç ve orak görüntüsü (işçi ve köylü birliğinin sembolü) gösteren bir resim olan motivasyon özelliğine sahiptir. motivasyon işaret-sembollerin göstereni, bazı özelliklerinin ve özelliklerinin belirlenen nesneden (fenomen) soyutlanması temelinde oluşturulmuş olmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda, nesnelerin (olguların) bireysel özellikleri veya işaretleri, sembolün göstereninde basılır ve temsilciler olarak hareket eder, tüm fenomenin yerine geçer.
İşaretler (semptomlar), diğer işaret türlerinin aksine, nesneler veya fenomenler hakkında onlarla doğal bir bağlantı nedeniyle bilgi taşıyan daha da büyük bir motivasyon derecesi ile karakterize edilir. Örneğin, duman bir yangını, buğulu cam pencerenin dışındaki düşük bir sıcaklığı, gökyüzündeki bulutlar ise yağmur olasılığını gösterir. Bu tür işaretlerin anlamı, iletişimdeki katılımcılar arasındaki anlaşmaya, uzlaşıma bağlı değildir, ancak maddi nesnenin gösterilenle doğal bağlantısı tarafından belirlenir. Bu nedenle işaretler-işaretler uygun işaretler değildir.
geleneksellik - işaretin dördüncü ana özelliği, katılımcıların belirli bir etkileşime girmesinden sonra nesne tarafından belirli bir dizi nitelik ve özelliği tanımayı kabul etmesi. Herhangi bir konunun adının temelinin bir anlaşma (sözleşme), bir anlaşma olduğu ortaya çıktı. Bir grup insan, belirli bir ses formuna belirli bir içerik vermeye karar verir - bir işaret bu şekilde görünür.
Bir işaretin beşinci önemli özelliği, tutarlılık . Her burç belirli bir işaret sisteminin üyesidir. Bir işaretin anlamı, onunla ilişkili diğer işaretlerin anlamı tarafından belirlenir ve belirli bir sistemi oluşturan işaretlerle ilişkili veya bunlarla karşıtlık içinde tanımlanabilir. Örneğin, bir trafik ışığının renk sinyallerinin her birinin anlamı, kendi başına değil, yalnızca diğer renk sinyallerine zıt olarak belirlenir. İşaret muhalefeti (muhalefet) ilkesine göre temsil edilebilir varlık yokluk işaret veya işaret / boş işaret: dersin bittiğini bildiren zil ve zil yok. İki sistem aynı işarete sahip olabilir, ancak anlamı farklı olacaktır. Trafik ışığının kırmızı renginin, üç renkli bir bayrağın kırmızı rengiyle hiçbir ilgisi yoktur. Ve aynı bayrağın beyaz renginin Çin'deki beyaz yas rengiyle hiçbir ilgisi yok. Bir işaretin önemi, yalnızca içinde bulunduğu sistem tarafından belirlenir.
Toplumda işleyen işaret sistemleri bilgiyi depolamak ve iletmek üzere tasarlandığından, gerekli özellikleri istikrar , veya Yeniden üretilebilirlik Bu sistemleri oluşturan işaretler. İşaret bitmiş biçimde yeniden üretilir, gelenekseldir ve keyfi olarak değiştirilemez. Bir birey veya bir kamu kolektifi, kendi takdirine bağlı olarak, toplumda zaten var olan işaretleri özgürce değiştiremez, bunun için toplumun tüm üyeleriyle yeni bir sözleşme yapılması gerekecektir. Kararlılık (tekrarlanabilirlik), bir işaretin altıncı ana özelliğidir.
İşaretlerin listelenen tüm özellikleri: iki taraflılık, ikame karakter, motivasyon, geleneksellik, tutarlılık, tekrarlanabilirlik - dil birimlerinde doğaldır. Bu bakımdan dil bir gösterge (gösterge) sistemidir. Dil birimlerinin semiyotik özelliklerini düşünün.
Bir dil işareti, diğerleri gibi, iki taraflıdır. Bir ifade planına (bir kelimedeki bir dizi ses) ve bir içerik planına (belirli bir ses veya harf kümesinin içerdiği anlam) sahiptir.
Aynı zamanda, her dil birimi bir işaret değildir, çünkü tüm dil birimleri iki yönlü özelliğe sahip değildir. Örneğin, seslerin ve hecelerin bir anlatım planı vardır, ancak bir içerik planı yoktur. Bu nedenle ses, hece dilin sembolik birimleri değildir.
Ana dilsel işaret, maddi bir forma (bir ses dizisi) ve kendisine atanan bir anlama sahip bir kelimedir. Göstergebilimsel özellikler açısından, kelime, mecazi bir anlamı olan (deyimsel birimler) - biçimsel olarak parçalanmış, içerik açısından bütünsel olan, iletişim sürecinde, kelimeler gibi, bitmiş biçimde yeniden üretilen istikrarlı kombinasyonlara yakındır: ile koymak smb. içinde en resim, ile olmak üzerinde en aynısı uzunluk, Yapabilmek’ T Yapmak kafa veya kuyruk nın-nin o, burnunun ötesini görmemek için kulakları ez. Biçimbirimler ayrıca özel bir tür dilsel işaretlerdir. Biçimbirimler (kökler, önekler, son ekler, sonlar), kelimeler gibi, iki taraflılık özelliğine sahiptir, ancak kelimelerin aksine, genellikle konuşma iletişiminde bağımsız bilgi taşıyıcıları olarak kullanılmazlar, ancak yalnızca kelimelerin ve kelimelerin bir parçası olarak kullanılırlar. anlamlarını diğer biçimbirimlerle kombinasyon halinde gerçekleştirir. Bu bağlamda biçimbirimlere alt işaretler, yarı işaretler veya yapısal işaretler denilmektedir.
Dilsel işaretler, diğer işaretler gibi, başka nesnelerin yerini alan, temsil eden nesneler olarak hareket eder. Kelime, karşılık gelen nesne veya fenomen hakkında bir fikir yaratır, bu yüzden bu fikrin bir işareti olarak hizmet eder. Dilsel bir işaretin önemli bir özelliği, tek bir nesneyi değil, çok sayıda nesne ve fenomeni belirleme, değiştirme yeteneğidir. evet tek kelimeyle ağaç sadece belirli bir ağaç değil, tüm ağaçlar isimlendirilir. Dilsel bir işaret, nesneleri ve fenomenleri belirtir ve ayrıca bir kişinin doğası, belirlenen nesnenin özellikleri hakkındaki fikrini oluşturur. Dilsel göstergenin ikili bir ilişkisi vardır: nesnelerin dünyasıyla ve fikirler dünyasıyla (temsiller, şeyler hakkında bilgi).
Doğal dillerde, bir gösterge, işaret ettiği nesne ve diğer nesnelerle olan bağlantıları arasındaki ilişki açık değildir. Aynı işaret, homoniye yol açan farklı nesneleri gösterebilir. Örneğin, soğan- bu bir bahçe bitkisi ve bir silah. Tersi durum, iki veya daha fazla farklı işaretin aynı göndergeyle ilişkilendirildiği eşanlamlılıktır, örneğin, alfabe ve alfabe, kesin ve sadık, tadını çıkar ve kullanmak, ingilizce tempolu ve canlı, kısa ve kısa bilgi.
İşaret, anlamı ve gösterilen arasındaki tüm tarif edilen ilişki türleri sadece doğal dillerde değil, diğer işaret sistemlerinde de bulunabilir, ancak doğal diller için bu ilişkilerin paralel olmaması özellikle karakteristiktir. Bu tutarsızlık denir dilsel işaret asimetrisi.
Dilsel işaretin asimetrisi. Dilsel bir işaretin özgüllüğü, iki tarafının asimetrisidir - ifade düzlemi ve içerik düzlemi. Bu ilke ilk olarak Sergey Osipovich Kartsevsky (Rusya - İsviçre, 1884 - 1955) tarafından "dilsel bir işaretin asimetrik ikiliği" olarak formüle edildi. Terimleri ilk kullanan o oldu. simetri ve asimetri Ek'te (1965) ve ifade düzleminin ve içerik düzleminin farklılığından dolayı ortaya çıkan karakteristik bir dil asimetrisi türü - dilbilimsel fenomenlerin eş anlamlısı / eşanlamlısı - kaydetti. Yazar, modern yorumda hem çok anlamlılığı hem de homoniyi, homonymi ile anlar.
Kelime alanında, bir dilsel işaretin iki tarafının asimetrisi, örneğin, aynı anlamsal grubun bağlantılarının farklı şekilde geliştirilebilmesi gerçeğinde kendini gösterir. Bu nedenle, aynı semantik alan içinde, pozitif ve negatif eş anlamlılar farklı şekilde geliştirilir: "yavaş" anlamından ziyade "hızlı" gibi anlamla daha fazla eşanlamlı vardır. Doğal dilde değerlendirmenin bir özelliği, olumlu ve olumsuz değerlendirme alanları arasındaki asimetridir. "Mantıksal değerleme teorilerinde, değerleme ölçeğinin pozitif ve negatif kısımları zorunlu olarak birbirini varsayar, oysa doğal dilde +/- simetrisi sadece özel bir durumdur."
Tahmini kelimeler, örneğin “+” bölgesinde ve “” bölgesinde çoğu durumda zıt (zıt) çiftler oluşturmaz:
Bu gruplar yalnızca bir bütün olarak farklı değerlendirme alanlarına ait olarak karşılaştırılabilir, ancak tek tek unsurlarla karşılaştırılamaz.
Dinamik asimetrinin bir başka yönü de "+" ve "-" bölgeleri arasındaki uyumsuzluktur. Bu, her şeyden önce, olumlu bir değerlendirme içeren ifadelerin (ifadeler, cümleler) mutlaka karşı değerlendirme alanına çevrilmemesi gerçeğinde ifade edilir: Atlama harikaydı / *Atlama harika değildi; gitsen iyi olur/ *Gitseydin daha kötü olurdu. Diğer bir deyişle, pozitif değerleme bölgesine ait bir teklif, negatif bir değerleme bölgesine ait bir teklifle eşleştirilemez. Bunun tersi de mümkündür: Dışarı çık, daha da kötüleşecek! / *Çık dışarı, yoksa daha iyi olacak!
İlginç bir gerçek, evrensel zıt anlamlı çiftte bile siyah beyaz doğrudan anlamında (nesnelerin rengi) olumlu / olumsuz değerlendirme ölçeğine ait olmayan , bazı durumlarda asimetri de vardır: kara bulut - * beyaz bulut;siyah gözler - *beyaz gözler;siyah saç - *beyaz saç;siyah su - *beyaz su. (Sıfatlar arasındaki asimetrik ilişki ile birlikte Beyaz ve siyah nesnelerin rengini tanımlayan simetri de gözlemlenebilir: siyah takım elbise - beyaz takım elbise;siyah renk - beyaz renk;siyah boya - beyaz boya.) Asimetrik zıt anlamlı çiftlerin diğer örneklerini karşılaştıralım: parlak tatil - *karanlık tatil;hafif ruh hali - *karanlık ruh hali; hafif hayalperest ve yazar - *karanlık hayalperest ve yazar; parlak zihin - *karanlık zihin;parlak kahkaha - *karanlık kahkaha;parlak anılar - *karanlık anılar.
Dilsel işaretin motivasyonu. Dilsel işaretler arasında hem motive edilmemiş hem de motive edilmiş olanlar vardır. Gösteren ve gösterilen, benzerlik veya bitişiklik ilişkileriyle bağlıysa, bir gösterge motive edilir. Başka bir deyişle, bir işaretin motivasyonu, belirli bir nesne veya fenomenin neden belirli bir işaret (kelime) tarafından belirlendiğini gösterir. Örneğin, kelimeler miyav, hırlama, tak tak, guguk kuşu,karga, fısıltı, guruldamak nesne ve adı (onu belirleyen işaret) arasında açık bir bağlantı olduğu için motive olurlar. Bu bağlantı, canlı / cansız nitelikteki nesnelerin yaydığı seslerin ve adlarında yer alan seslerin benzerliğinde kendini gösterir. Bu motivasyon denir fonetik.
Motivasyon olgusu, bazı birimlerin içerik ve biçiminin aynı düzeydeki diğer birimlerin içerik ve biçimine göre koşullu olması durumunda da gerçekleşebilir. evet, kelime pencere pervazı bir yandan aynı köke sahip kelimeyle motivasyonel olarak bağlantılı pencere ve öte yandan, kelimelerle kolçak, mumluk, bardaklık, nevresim aynı model üzerine inşa edilmiştir. Bu motivasyon denir morfolojik.
Birçok dilsel gösterge güdüsüzdür, gösteren ile gösterilen arasında koşullu bir bağlantı ile karakterize edilirler. Başka bir deyişle, belirli bir nesnenin belirli bir işaretle neden gösterildiğini söyleyemediğimizde bir işaret (kelime) motive olmaz. Örneğin, türevi olmayan kelimeler el, ev, orman, yol ve ingilizce. domuz, oğlan ve diğerleri motivasyonsuz.
Güdüsel ilişkiler tüm dillerde bulunur, ancak bunlar esas olarak sözcük düzeyindeki birimler arasındaki ilişkileri karakterize eder.
Dil ve diğer semiyotik sistemler. İşaret sistemleri çok sayıda ve çeşitlidir. Zamanın her anında, aynı anda birkaç işaret sistemi kullanıyoruz: her şeyden önce, ustalığı en erken başlayan dil işaretleri, yazı işaretleri, "nezaket işaretleri", şükran; araçların hareketini düzenleyen işaretler; bir kişinin sosyal konumunu gösteren "dış işaretler"; "banknotlar", ekonomik hayatın ölçüleri ve göstergeleri; kült, ritüel, dini işaretler; çeşitlerinde sanat belirtileri (müzik, görsel sanatlar). Bu nedenle dil, işaret sistemlerinden en önemlisi de olsa yalnızca biridir. Her türlü işaret sistemleri söz konusudur göstergebilim.
Hiyerarşi ile ilgili çeşitli işaret sistemleri vardır. Tüm işaret sistemleri arasında önde gelen yer dile aittir. Dil, diğer tüm işaret sistemleriyle ilgili olarak yorumlayıcı bir sistem olarak hareket eder. Dil sisteminin kendisi de dahil olmak üzere herhangi bir semiyotik sistem, kelimelerin dilinde yorumlanabilir. Diğer semiyotik sistemlerin yorumlayıcı ve kendi kendini yorumlama yetenekleri yoktur. Buna göre en önemli ve karmaşık işaret sistemi olan dil sistemi en geniş kapsama sahiptir.
Dilin bir işaretler sistemi olarak anlaşılması, F. De Saussure'ün “Genel Dilbilim Kursu” adlı çalışmasında doğrulandı: “Bir dil işareti bir şeyi ve adını değil, bir kavramı ve akustik bir görüntüyü birbirine bağlar. Bu ikincisi maddi bir ses, tamamen fiziksel bir şey değil, sesin zihinsel bir izi, onun hakkında duyularımız aracılığıyla aldığımız bir fikir ... "," Dilsel bir işaret, bu nedenle, iki taraflı bir zihinsel özdür. ... ".
Ayrıca göstergenin doğasına ve iki yanlılığına da dikkat edelim: Saussure'ün anlayışında her iki yanı, hem kavram hem de akustik imge eşit derecede psişiktir: "Bu tanım önemli bir terminolojik soruyu gündeme getiriyor. Bir kavramın ve bir akustik görüntünün birleşimine bir işaret diyoruz, ancak yaygın kullanımda bu terim genellikle yalnızca akustik bir görüntüyü ifade eder, örneğin ağaç dikme sözcüğü vb. Çardak bir işaret olarak adlandırılıyorsa, o zaman yalnızca "ağaç" kavramının dahil olduğu ölçüde unutulur, böylece duyusal yön bir bütün olarak işareti varsayar.
Mevcut üç kavramın tümüne de birbirini varsayan, ancak aynı zamanda karşıt olan adlarla hitap edersek, belirsizlik ortadan kalkacaktır. Bütünü belirtmek için işaret kelimesini korumayı ve "kavram" ve "akustik imge" terimlerini sırasıyla "gösterilen" ve "gösteren" terimleriyle değiştirmeyi öneriyoruz; son iki terim, hem kendi aralarında hem de bütünler ve bu bütünün parçaları arasında var olan karşıtlığı işaretleme avantajına sahiptir. "İşaret" terimine gelince, bununla yetiniyoruz, yerine ne koyacağımızı bilemiyoruz, çünkü gündelik dil başka uygun bir terim sunmuyor.
Dolayısıyla Saussure'e göre gösterge psişik bir özdür ve genel olarak kurucu yönleriyle: gösterilen bir kavramdır, gösteren akustik bir imgedir. Modern dilbilimde, Saussure'ün görüşleri genellikle bu görüşleri açıklayan ve hizmet eden dilbilimcilerin dünya görüşüne uyarlanır ve gösterilenin bir nesne, şey olduğu ve gösterenin de kelimenin ses, maddi kabuğu olduğu ortaya çıkar; başka bir seçenek: gösterilen kavram, ifade eden - kelimenin sesi. Ancak bu, kolayca görülebileceği gibi, dilsel göstergenin bütünüyle psişik olduğunu düşünen Cenevreli dilbilimcinin görüşlerine tekabül etmez, bu da göstergelerden inşa edilen dilin de psişik olduğu anlamına gelir.
Saussure'ün ardından, modern dilbilim genellikle bir dilsel göstergede iki "öncelikli özellik" görür: ilki göstergenin keyfiliği, ikincisi gösterenin doğrusal doğasıdır.
"Genel Dilbilim Kursu"nda bir işaretin keyfiliği ile ne kastedildiğini ele alalım.
“Göstereni gösterilene bağlayan bağlantı keyfidir; Bir işaretten, bir gösterenin bir gösterilenle ilişkilendirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan bütünü anladığımız için, aynı fikri daha basit bir şekilde ifade edebiliriz: Dilsel bir işaret keyfidir.
Bu nedenle, "kız kardeş" kavramı, s-oe dizisiyle herhangi bir iç ilişkiyle bağlantılı değildir: - r, Fransızca'da göstereni olarak hizmet eder; başka herhangi bir ses kombinasyonu ile ifade edilebilir; bu, diller arasındaki farklılıklarla ve farklı dillerin varlığı gerçeğiyle kanıtlanabilir: gösterilen "boğa" b-oe-f (Fr. Boeuf dil sınırının ve gösterenlerin bir tarafında o-k-s(Almanca oklar) diğer tarafında. Ve sonra bilim adamı "keyfi" kelimesini açıklar: ""keyfi" kelimesi de açıklama gerektirir. Bu, gösterenin konuşan tarafından özgürce seçilebileceği anlamında anlaşılmamalıdır (aşağıda göreceğimiz gibi, bir kişi belirli bir dil topluluğu tarafından halihazırda benimsenmiş bir göstergede en ufak bir değişiklik bile yapacak durumda değildir); sadece gösterenin motive olmadığını söylemek istiyoruz, yani. gerçekte hiçbir doğal bağlantısı olmayan, verilen gösterilene göre keyfidir.
"Genel Dilbilim Kursu"ndaki göstergenin ikinci özelliği, gösterenin doğrusal doğasını tanır: "Doğası gereği kulak tarafından algılanan gösteren, yalnızca zaman içinde ortaya çıkar ve zamandan ödünç alınan işaretlerle karakterize edilir: a) bir uzantısı var ve b) bu uzantının bir boyutu var - bu bir doğru."
Saussure'e göre, göstergenin motivasyon eksikliği ve gösterenin genişlemesi, dil çalışmasının (modern terimlerle) iki temel ilkesini tanımlar ve bu ilkelerin sonuçları hesaplanamaz, dilin tüm dilbilimini boyun eğdirir.
Bu pozisyonları materyalist dil anlayışından - pratik, gerçek bilinçten - ele alalım. Dilsel bir gösterge gerçek ve nesneldir (aslında başka herhangi bir gösterge gibi); maddi-ideal bir fenomendir, zihinsel değil: anlamı idealdir, nesnel biçimi, duyular yoluyla algıya erişilebilir, maddidir.
Göstergenin motivasyon eksikliği hakkındaki tez dikkati hak eder, ancak Saussure'ün iki taraflı bir zihinsel varlık olarak önerdiği gösterge anlayışını paylaşsak bile koşulsuz olarak kabul edilemez. İlk olarak, hem gösteren hem de gösterilen eşit derecede psişik ise ve deyim yerindeyse psişik bir bütün oluşturuyorsa, bu bütünde birleşirse, bu ikili psişik özün (gösteren) bir tarafının bağımsızlığını hayal etmek imkansızdır. diğeri (belirtilen). İkincisi, bir kelimenin (gösteren) ses-morfemik yapısının semantiğine (gösterilen) bağlı olmadığı basitçe doğru değildir (ve çeşitli dillerin gerçekleri bunu iyi gösterir). Türev kelimelerde (gelişmiş edebi dillerde bu tür kelimelerin çoğunluğu), ifade edilen anlam tarafından maddi yapılarının motivasyonu, onu görmek için yeterince iyi ortaya çıkar: Almanca dilindeki herhangi bir bileşik kelime (bu dilde bu tür birçok kelime vardır) daha fazla veya daha az motivasyonu hakkında konuşur ve hatta bağırır: bergbauingehieur-schule`maden mühendisleri okulu'; Blumengarten"çiçek bahçesi", vb. Basit ve karmaşık Rusça türevlerinde, sözlükler de dil tarafından yaratıldıkları anlamdaki motivasyonlarını açıkça gösterirler: çalıştırmak ve tükenmek, sopa ve çöz, öğrenci ve öğretmen, çiçek kız ve çiçekçi, baloncu ve astronot. Dilde yeni doğan kelimenin alacağı ses-morfemik kabuğu önceden belirleyen, ifade edilen bilgilerin ihtiyaçları ve dilde gelişen kelime oluşum kalıplarıdır. Dilde kelimenin bir tarafının diğerinden (maddi anlam bakımından) bağımsız olması anlamında keyfilik yoktur.
Bu arada, önde gelen bir modern dilbilimci - E. Benveniste, dilsel bir işaretin keyfiliği fikrinden şüphe duyuyor: “Bir işaretin bileşenlerinden biri, akustik bir görüntü, içinde bir göstereni temsil ediyor; diğeri, yani kavram, anlam. Gösterilen ile gösteren arasındaki bağlantı keyfi değildir; tam tersine vazgeçilmezdir. Aklımdaki (“gösterilen”) “boğa” kavramı, kaçınılmaz olarak ses kompleksi (“gösteren”) ile özdeşleşiyor. Ve başka türlü nasıl olabilirdi! Birlikte zihnime kazınırlar, her koşulda temsilde birlikte görünürler. Aralarındaki simbiyoz o kadar yakındır ki, "boğa" kavramı, sanki akustik görüntünün ruhudur. İsimsiz kavramlar olmadığı gibi bilinçte de boş formlar yoktur.
Ve dahası: “Artık “keyfi” alanını görüyoruz ve sınırlarını çizebiliriz. Keyfilik, gerçek dünyanın başka bir unsuruna değil, bir başkasının değil, bir işaretin buna bağlı olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu anlamda ve sadece bu anlamda, şanstan bahsetmek ve sonra, belki de daha ziyade, sorunu çözmek için değil, onu ana hatlarıyla belirtmek ve geçici olarak atlatmak için izin verilir.
E. Benveniste'nin çalışmasından alıntılanan alıntıların ikincisinde ifade edilen fikir özellikle ilginçtir: işaret, gerçek dünyanın bir unsuruyla bağıntılıdır ve görünüşe göre bu bağıntı, işaret, “gerçek barış unsurunun” reçetesine göre değil, dil tarafından seçilir. E. Benveniste, dilin göstergelerinin işaret ettikleri şeyler dünyasından ve aynı zamanda hizmet ettikleri insanların dünyasından kopardığı Saussure ve takipçilerinin işaret teorisinin zayıf noktasını yakaladı. Bu arada, Karl Marx'ın ne düşüncenin ne de dilin kendi içinde özel bir alan oluşturmadığına dair sözlerini biliyoruz: bunlar gerçek hayatın tezahürleridir. Bu gerçek, sağlam felsefi yaşına rağmen, zamanımızın dilbilimcileri tarafından hatırlanmalıdır.
Saussure'ün gösterge kuramının ikinci ilkesine ("gösterenin doğrusal doğası") gelince, bu ilke görünüşe göre dilin temel gerçekliklerinden birini yansıtır. Gerçekten de, diğer, daha karmaşık işaretlerin parçası olarak kullanılan bir dilin herhangi bir işareti, doğrusal bir dizi oluşturur. Bu, gösteren aracılığıyla bir sözcüğün veya tümcenin inşa edildiği gerçek maddi birimleri anlıyorsak açıktır. Ancak Saussure için gösteren, bir kavramla kaynaşmış akustik bir görüntüdür. En az iki şey belirsizliğini koruyor: a) dilin tek bir öğesinin akustik görüntüsünün mü yoksa bu tür birçok öğeden oluşan bir konuşma zincirinin mi kastedildiği; c) ikincisi de kastediliyorsa ve gösteren lineer ise, gösterilenin lineer olduğunu ve dolayısıyla bir bütün olarak işaretin neden varsayılmasın! Sonuçta, gösterenin, gösterilenin ve bir bütün olarak göstergenin özü bir ve aynıdır - zihinsel mi?
Göstergenin keyfiliği ve gösterenin doğrusal doğası, aralarında önemli sonuçlar doğurur: göstergenin değişmezliği, zaman içindeki sürekliliği - göstergenin değişkenliği. İşaretin keyfiliği, insanların onu kendi takdirlerine göre değiştirmelerine izin vermeyecektir, çünkü bir kelimenin yerine başka bir kelimenin konulması için belirgin bir neden yoktur. F. de Saussure'e göre dil değişken değildir, çünkü ilk olarak, işaretin keyfiliği onu değiştirmesini engeller, ikincisi, herhangi bir dilin oluşumu için gerekli işaretlerin çokluğu, üçüncüsü, dilin çok karmaşık doğası. sistem, dördüncüsü, konuşan topluluğun herhangi bir dilsel yeniliğe karşı eylemsizliğinin direnci. İkinci durumda, dil becerilerinin ataletini kastediyoruz. "Tam da gösterge keyfi olduğu için" der Saussure, "geleneğin yasasından başka bir yasa bilmez ve tersine, yalnızca geleneğe dayandığı için keyfi olabilir."
"Genel Dilbilim Kursu"nda şunları okuyoruz: "Bir dilin sürekliliğini sağlayan zamanın, onda ilk bakışta birincinin tam tersi olan başka bir etkisi vardır, yani dilsel işaretleri büyük veya küçük değiştirir. hız, böylece belirli bir anlamda aynı anda hem dilsel işaretin değişmezliği hem de değişkenliği hakkında konuşulabilir.
Sonunda, bu olguların her ikisi de karşılıklı olarak koşullanmıştır: Varlığı kesintiye uğramadığı için gösterge değişebilir. Her değişiklikte, hakim olan an, önceki malzemenin kararlılığıdır; geçmişe sadakatsizlik sadece görecelidir. Bu nedenle değişim ilkesi süreklilik ilkesine dayanır.”
Saussure'ün bir göstergenin değişkenliğinden ne anladığını öğrenelim. Bilim adamına göre bu, gösteren ile gösterilen arasındaki ilişkide bir kaymadır. “Diğer toplumsal kurumlar -gelenekler, yasalar ve benzerleri- değişen derecelerde şeylerin doğal ilişkilerine dayanır; kullanılan araçlar ve belirlenen hedefler arasında gerekli yazışmalara sahiptirler. Kostümümüzü belirleyen moda bile tamamen keyfi değildir: İnsan vücudunun özelliklerinin belirlediği koşullardan belirli bir ölçünün ötesine sapmak imkansızdır. Aksine, dil, araçlarının seçiminde hiçbir şekilde sınırlı değildir, çünkü herhangi bir kavramın herhangi bir ses dizisiyle ilişkilendirilmesini neyin engelleyebileceğini hayal etmek imkansızdır.
“... Keyfi doğasıyla dil, diğer tüm sosyal kurumlardan keskin bir şekilde farklıdır. Bu, onun gelişme biçiminde açıkça gösterilmektedir; gelişiminden daha zor bir şey yoktur: dil toplumda ve zamanda eşzamanlı olarak var olduğundan, hiç kimse onda hiçbir şeyi değiştiremez; bu arada, göstergelerinin keyfiliği teorik olarak sağlam malzeme ve kavramlar arasında herhangi bir ilişki kurma özgürlüğünü sağlar. Bundan, bir işarette birleşen iki unsurun eşi görülmemiş bir derecede ayrı yaşadığı ve dilin, sesleri veya anlamı etkileyebilecek tüm kuvvetlerin etkisi altında değiştiği, daha doğrusu geliştiği sonucu çıkar. Bu evrim kaçınılmazdır: Ondan bağımsız bir dil yoktur."
F.D. kavramını ele aldık. Saussure. Karmaşık ve diyalektiktir. Ve bunu kabul etmek istiyorum ve aynı zamanda buna katılmamak istiyorum. Bilim adamı, işaretin keyfiliği ilkesi ve işaretin iki taraflı bir zihinsel varlık olarak anlaşılmasıyla bağlantılıydı.
Olaylara farklı bakmaya çalışalım. Bir işaret, sosyal bilgilerin maddi bir taşıyıcısıdır. İşaret sisteminde istem dışıdır, çünkü her yeni işaretin yaratılması, tüm sistemin elde edilen durumu tarafından koşullandırılır. Gerçek nesnelerle ilgili olarak, yalnızca bu nesnelerin özelliklerinin, bir başka ses kombinasyonu ile değil, biri tarafından belirtilmelerini gerektirmediği anlamında keyfidir. Bununla birlikte, işaret nesneyle ilgili olarak tesadüfi değildir, çünkü nesneler arasında, özellikle zaten var olan ve yeni oluşturulmuş kelimeler arasında birçok bağlantıyı öngören gerçek bağlantılar vardır. Dilin bir fiili varsa okuman ve rastgele sözcükler oluşturmanın düzenli yolları vardır, o zaman soyut bir eylemin sözcük olarak adlandırılması tamamen tesadüf değildir. okuma, bu eylemi gerçekleştiren kişi, tek kelimeyle okuyucu, ve bu eylemin uygulanmasının gerçekleştirildiği yer, Okuma odası. Gerçek nesnelerin gerçek özelliklerinin, insanların yeni oluşturulan kelimenin alacağı biçim seçimini etkilediği ortaya çıktı. Böylece, işaretin ve nesneye göre keyfiliği çok, çok göreceli hale gelir.
Ancak işaret keyfi değilse ve ayrıca iki taraflı bir psişik özü temsil etmiyorsa, F teorisini anlamak için kullandığımız alıntılarda ifade edilen işaretin değişkenliği ve değişkenliği hakkındaki düşünceler. de Saussure çalışmayı durdurur.
Bir dilin göstergeleri, kendi doğaları ile değil, toplumun istikrarı, emek becerileri, sosyal kurumları, bilinç yasaları ve gelişiminin elde ettiği sonuçlarla açıklanan kararlılığa sahiptir. Toplum, ekip üyelerinin karşılıklı olarak anlaşılmasını ve emeğin ve diğer deneyimlerin sürekliliğini sağlayan dilin istikrarı, bir nesilden diğerine aktarılmasıyla ilgilenir. Ancak bir toplumda mevcut dil sisteminin karşılayamadığı ihtiyaçlar ortaya çıktığında, o toplumda değişiklikler başlar. Dil sabittir, ancak aynı zamanda değişkendir. Dildeki değişiklikler yine kendi özelliklerinden değil, işaretin iki yönlü zihinsel özünden değil, gerçek yaşamın tezahürleri olarak uygulama koşulları, dil ve bilincin etkileşiminden kaynaklanmaktadır.
Dilin diğer tüm sosyal kurumlardan farklı olduğu ve devlet adamlarının veya bilim adamlarının iradesiyle değiştirilemeyeceği doğrudur. Çok karmaşıktır ve herkesin ihtiyacı olduğu ve her türlü emek faaliyetinin uygulanması için genel uygulama geleneğine tabidir. Ayrıca, kendisinde meydana gelen değişiklikler ve bu değişikliklerin olasılıkları günlük iletişimde gerçekleşmez ve onu ilgilendirmez.
Tam izolasyon fikri, dilin her iki tarafındaki değişikliklerin bağımsızlığı ile nasıl ilişkilendirilebilir? Ve bu fikir, dilin gerçek görünümünden biraz ayrılmış gibi görünüyor. Seslerin kendileri elbette kelimelerin anlamındaki değişiklikten bağımsız olarak gelişebilir, ancak bir kelimenin ses görünümü genellikle onun morfemik yapısı ile ilişkilidir. Morfemik yapı da kelimenin anlamıyla ilişkilidir. Dolayısıyla herhangi bir anlamın yeniden yapılandırılması, eğer kelime oluşumu ile bağlantılıysa, dilin, kelimenin ses yönünü de değiştirir. Ve eğer öyleyse, işaretin ses değişiminin, anlamlarındaki değişiklikten bağımsızlığı hakkında, yalnızca anlamsal yapıdaki değişiklikleri kelime oluşum mekanizmasının katılımı olmadan gerçekleşen kelimeler için konuşabiliriz. Dolayısıyla, bir kelimenin anlamlarını sesindeki değişikliklerden değiştirmenin bağımsızlığından bahsedebilirsek, bu bağımsızlığın mutlak değil, göreceli olarak kabul edilmesi gerekir.
İşaret, bilgi iletmek için kullanılan maddi bir nesnedir. Göstergebilim bilimi, her tür işaret sistemini inceler, çünkü insan dili, bu bilimin amacı dilbilimin nesnesiyle kesiştiği ölçüde, bu sistemler arasında merkezi bir yer işgal eder.
İşaret özellikleri
1. Niyet
İşaretin kasıtlı, amaçlı bir doğası vardır, özellikle belirli bir anlamı iletmek için kullanılır.
2. İkili
İşaretin iki tarafı olmalıdır: ideal, içsel (anlam, anlam) ve maddi, dışsal (biçim). Dilsel bir işaret için varoluşun ana biçimi sestir.
3. Geleneksellik (koşulluluk)
İsim bir anlaşmaya, bir anlaşmaya, bir anlaşmaya dayanmaktadır.
4. Koşullandırma
Her burç kendi sisteminin bir üyesidir, bu sistem tarafından şartlandırılmıştır.
5. Muhafazakar
İşaret, istikrar için çabalar, zaman içinde göreceli bir istikrara sahiptir.
6. Değişkenlik
İşaretin iki tarafının oranı değişebilir. İfade düzlemini veya içerik düzlemini genişletme arzusuna dilsel işaretin asimetrisi denir. Uç nokta, burcun bölünmesi, yerinde iki yeni bağımsız birimin ortaya çıkmasıdır. Oluşan iki karakterin biçimi aynı kalır, ancak anlam kayması olursa, eş anlamlılar oluşur. İçeriği korurken formun kayması eş anlamlıların oluşmasına neden olur. Bir işaret, yanlarından en az biri değişmediği sürece kendisiyle aynı kalır. Her iki tarafı da değiştiyse - hem içerik düzlemi hem de ifade düzlemi - o zaman farklı bir işaret, yeni bir iki taraflı birim belirir.
Dil sistemini oluşturan göstergeler birbirleriyle iki türlü ilişkiye girerler. Bunlar ya bitişiklik, uyumluluk (dizimsel ilişkiler) ya da benzerlik, değiştirilebilirlik, rekabet (paradigmatik ilişkiler) ilişkileridir. İlk ilişki türüne ortak sözcüklerin, ikinci türe ise yinelenen sözcüklerin girdiğini söyleyebiliriz. Örneğin, modern Rusça'da "sıcak" kelimesi "çay", "ekmek", "hava", "kum", "öpücük" vb. Sözdizimsel ve paradigmatik ilişkiler, kapsamlı dil kategorileridir, birimler arasındaki diğer tüm ilişki türleri bunlar altında toplanır, örneğin, eşanlamlılık ve zıtlık, paradigmatik ilişkilerin özel bir durumudur ve fiil kontrolü, sözdizimsel ilişkilerin uygulanmasıdır.
İşaretler genellikle ses birimi dışında tüm temel dil birimlerini içerir: biçimbirim, sözcük, tümce ve cümle. Ancak aynı zamanda, bireysel kavramları, fikirleri ve nesneleri ifade eden bir yalın (adlandırma) işlevi gerçekleştirdiği için en tipik işaret biriminin kelime olduğu sıklıkla vurgulanır. Kelimenin kendi ifade planı vardır - belirli seslerin bir dizisidir. Ayrıca bir içerik planı var - bu bir dizi sem'dir (seme, minimum içerik öğesidir). İçerik planı ve kelime anlatım planının bölünmesi uyuşmuyor.
Biçimbirimler (okul pratiğinde kelimenin önemli parçaları olarak adlandırılırlar: kökler, önekler, son ekler ve sonlar) aday bir işlevi yoktur ve potansiyellerini bağımsız olarak gerçekleştirmezler, ancak yalnızca diğer önemli bölümleriyle birlikte kelime aracılığıyla. Bu nedenle biçimbirimlere bazen yarı-işaretler denir. Ve gerçekten: bir yandan kırmızı, kırmızılık, kızarma, kırmızı gibi anlamdan bağımsız olan sözcük-işaretleri ve diğer yandan kök-yarım-işaret kırmızı='nın belirli bir kavramla açık bir ilişkisi olmayan verilen kelimelerin bileşimi: kırmızı = th, kırmızı = ota, kırmızı = hayır, kırmızı = küçük.
Sesler ve heceler de işaret değildir (sadece bir ifade düzlemi vardır).