Monumentul lui Uastirdzhi, Rusia, Osetia, defileul Alagir.
Autostrada Transcaucaziană este una dintre principalele drumuri care leagă Rusia de Transcaucazia. Este așezată de-a lungul defileului pitoresc Alagir din Osetia. Autostrada fie se apasă de stânci abrupte, fie se scufundă într-un tunel perforat în grosimea pietrei. Nu departe de orașul Alagir, la următoarea cotitură a drumului atârnă unul dintre cele mai grandioase monumente ale Osetiei - o statuie de mai multe tone a lui Uastirdzhi, cel mai venerat sfânt al oseților. Acest monument impresionează prin puterea, puterea și energia sa. Uastirdzhi, călare, părea să înghețe, sărind direct din stâncă.
Monumentul lui Uastirdzhi a fost creat în 1995, conform proiectului lui Khodov N.V. ca un dar oamenilor din Osetia. Unul dintre cele mai mari monumente ecvestre din lume. Greutatea sa este de 28 de tone. O persoană poate încăpea cu ușurință în palma Sf. Uastirdzhi. Sculptura a fost transportată la locul de instalare cu elicopterul. 
La câțiva ani după instalare, întreaga compoziție sculpturală s-a aplecat puternic în lateral și a amenințat să se prăbușească. A fost angajată o echipă de alpiniști pentru a efectua lucrări de restaurare.
Uastirdzhi este cea mai venerată zeitate din mitologia osetă, patronul oamenilor, al călătorilor, dar mai ales al războinicilor. În epopeea Nart, Uastirdzhi este descris ca un bărbat matur cu barbă, un războinic formidabil în ținută de luptă, călare pe un cal alb.
Odată cu apariția creștinismului în Osetia, imaginea Sfântului Uastirdzhi a început să fie asociată cu Sfântul Gheorghe, care a fost venerat și de creștini drept patronul războinicilor și al călătorilor. Dar, în afară de funcții similare, acești doi sfinți nu mai au nimic în comun. 
Potrivit legendei, multe popoare din Caucaz, inclusiv oseții, au descins din eroii mitici ai Narts. Începând din îndepărtatele secole al VIII-lea-7 î.Hr., poveștile Nartilor, originile și aventurile lor s-au format treptat în epopeea Nart. Uastirdzhi este unul dintre personajele principale ale epopeei Nart, un ceresc care vizitează adesea Narts, ajutându-i pe cei care merită. În legende, Uastirdzhi are puteri magice, el poate chiar învia morții de mult timp. În plus, este un războinic foarte puternic și agil. Adesea, Nart-ul apare incognito, uneori sub forma unui simplu bătrân. Uastirdzhi ajută nu numai călătorii și războinicii, ci și fermierii, marinarii și chiar iubitorii. Când Narts s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, Uastirdzhi a venit deschis în apărarea lor. Până acum, fiecare sărbătoare festivă, și adesea masa obișnuită a osetenilor, începe cu glorificarea lui Uastyrdzhi. Primul toast este oferit Celui Atotputernic, al doilea lui Uastirdzhi.
Femeile nu au dreptul să pronunțe numele Uastirdzhi, ele nu pot decât să-l numească „Patronul bărbaților”. Uastirdzhi însuși, conform legendei, avea două soții.
Marele Mucenic Gheorghe - un războinic ceresc, patron și protector al războinicilor pământești - este venerat în toate părțile lumii creștine și în special în țara antică osetă. De aceea, darul unei particule din moaștele Sfântului Gheorghe, făcut de Patriarhul Alexandriei și al Întregii Africi Teodor al II-lea la 24 noiembrie a acestui an, a devenit un eveniment atât de semnificativ pentru poporul osetic.
Primul loc de pe pământul osetic unde s-a slujit o slujbă de rugăciune înaintea moaștelor Sfântului Mare Mucenic Gheorghe a fost cimitirul memorial al victimelor tragediei de la Beslan, iar pe 28 noiembrie, în ultima zi a unei sărbători speciale în cinstea lui Sf. cu moaștele Marelui Mucenic Gheorghe a zburat în jurul întregului teritoriu al Osetiei de Nord. Moaștele sfântului vor fi păstrate în Catedrala din Vladikavkaz, bineînțeles sfințită în numele Marelui Mucenic Gheorghe. Multe alte temple au fost ridicate de poporul osetic atât în vremuri străvechi, cât și în vremuri apropiate zilelor noastre, spre gloria și cinstea iubitului sfânt biruitor.
În 1902, la 15 septembrie (28 septembrie, după noul stil), Preasfințitul Vladimir, Episcop de Vladikavkaz și Mozdok, a sfințit o nouă biserică ortodoxă în satul Beslan. Preotul A. Tsagolov, care a descris în detaliu ceremonia solemnă în Gazeta Eparhială Vladikavkaz, a notat, printre altele, următoarele: „După Rugăciunea Domnului, Vladyka a binecuvântat masa comună și a urat pace și liniște locuitorilor din Beslan”. 15 ani mai târziu, a venit puterea bolșevică. Templul a fost distrus, iar apoi școala nr. 1 a fost construită pe locul cimitirului bisericii.
În timpul domniei episcopului Vladimir, cea mai mare parte a populației din Beslan (Tulatovo) erau oseții mahomedani. Unii dintre ei au fost prezenți la sfințirea templului și în niciun caz ca spectatori pasivi. Reprezentantul înalt al musulmanilor adunați s-a adresat episcopului cu un discurs de mulțumire. Toate acestea nu ar trebui să fie o surpriză. Nu este vorba doar de toleranța religioasă tradițională a poporului osetic. Mai era un motiv important: biserica a fost sfințită în numele marelui martir și biruitor Gheorghe.
Este evident că alegerea acestei dedicații într-un sat fondat de oseții musulmani nu este întâmplătoare. mare sfânt biserică ortodoxă venerat în rândul întregii societăți osetice, indiferent de apartenența confesională a reprezentanților acesteia. Conștiința populară l-a identificat cu Uastirdzhi - un sfânt ceresc deosebit de venerat al panteonului tradițional osetic, patronul oamenilor, călătorilor, războinicilor.
Conform etimologiei lui V.I. Abaev, recunoscut universal în știință, Uastirdzhi nu este altceva decât o formă ironică a numelui Sf. Gheorghe: uas - „sfânt”, styr - „mare”, ji - „Jio, George”. Literal – „marele sfânt Gheorghe”. Dialectul Digor a păstrat o formă mai veche - Uas Gergi. După cum puteți vedea, identitatea numelor este evidentă și nu provoacă obiecții. Cu toate acestea, în ceea ce privește corelarea imaginilor Sf. Gheorghe și Uastirdzhi, există două opinii care se exclud reciproc în rândul oamenilor. Unii, pe baza sinonimiei numelor, afirmă identitatea completă a sfinților cerești; alții, arătând la inconsecvențele imaginilor reale, dovedesc neasemănarea lor absolută, fiind forțați în același timp să schimbe etimologia. Deci, cine este Uastirdzhi și cum este el în legătură cu imaginea lui George Victorious?
Sfântul Gheorghe este un adevărat om istoric. Potrivit literaturii hagiografice, el era originar din Capadocia dintr-o familie creștină bogată și nobilă. După ce s-a maturizat, George a intrat în serviciul militar. Datorită puterii și curajului său, a devenit rapid celebru și a devenit un ofițer de rang înalt în armata romană. La aflarea unui nou val de persecuții împotriva creștinilor organizat de împăratul Dioclețian, Gheorghe și-a împărțit toate averile săracilor, și-a eliberat sclavii și s-a dus la palat. Aici, la un consiliu de stat care avea loc la acea vreme, în prezența lui Dioclețian, acesta și-a anunțat public mărturisirea creștinismului. Ei l-au prins pe sfânt, l-au torturat câteva luni și, nereușind să renunțe, au fost în cele din urmă tăiați capul pentru credința lui neîntreruptă în Hristos.
Biserica l-a proslăvit pe sfântul mare martir, iar în Evul Mediu a început să fie venerat pe scară largă în toată Europa. Mai mult, a avut loc un proces cu totul firesc: imaginea Sfântului Gheorghe s-a suprapus imaginilor unor personaje mito-epice, inclusiv eroi care luptă cu șerpi. Aceasta este caracteristica conștiinței populare: a făcut imaginea sfântului iubit de înțeles și a permis, ca să spunem așa, să-și adapteze puterea plină de har la nevoile cuiva - să obțină ocrotirea cerească în anumite domenii ale vieții publice, să se îndrepte cu rugăciune către sfântul să păstreze recolta, să nască copii, să păstreze casa, izbăvirea de boli etc.
Alan-Osetii nu au facut exceptie. În perioada precreștină, alanii, poate, aveau o anumită imagine a unui ceresc, în consonanță cu Sfântul Gheorghe, venerat mai ales de soldați. Creatorii propriei lor culturi militare strălucite au văzut în Sfântul Gheorghe imaginea unui războinic ideal. De aici provine un fel de venerație specializată a lui Uastyrdzhi: războinicii alani, al căror mod de viață era balts (campanie), îi căutau patronajul. O situație similară a fost observată în mediul cavaleresc al Europei medievale.
Cu alte cuvinte, Uastirdzhi (Sf. Gheorghe) a întruchipat trăsăturile culturale și istorice ale percepției alaniene.
Potrivit opiniei autoritare a proeminentului etnolog osetic Vilen Uarziati, venerarea Sf. Gheorghe - Uastirdzhi / Uasgergi (dialectul Digor) datează din vremea predicii Egalului-a-apostolilor Nina (sec. IV). Propovăduind învățăturile lui Hristos printre iberi și alani, Sfânta Nina a pomenit și de ruda ei, Marele Mucenic Gheorghe, și a introdus obiceiul de a pomeni roata sfântului pe 20 noiembrie. În Georgia, sărbătoarea Gorgoba (georgiană) este sărbătorită încă din secolul al IV-lea. Mai târziu, această sărbătoare a devenit răspândită printre cei mai apropiați vecini - iberici, alani - sub numele Dzheorgoba / Georgoba. În acest caz, există un pur caucazian sărbătoare creștină. În Bisericile greacă și rusă nu se sărbătorește ziua roatei, ci ziua tăierii capului Sfântului Gheorghe - 23 aprilie, după stilul vechi.
Venerarea la nivel național a Sfântului Gheorghe s-a intensificat în timpul convertirii în masă a alanilor la ortodoxie la începutul secolului al X-lea, când regii alani au proclamat creștinismul religie de stat. La acea vreme, Mitropolia Alanian a fost creată ca parte a Patriarhiei Constantinopolului și a marilor centre religioase, a căror semnificație este evidențiată de bisericile antice alaniene din Arhizul de Jos (actualul teritoriu al Karachay-Cherkessia).
Moartea statului alan sub atacul tătar-mongolului în secolul al XIII-lea, exterminarea majorității populației, ruina centrelor urbane i-au forțat pe alani să se retragă în cheile munților. În următoarele patru secole, rămășițele alanilor au fost forțate să supraviețuiască în cele mai dificile condiții de izolare, păstrând moștenirea strămoșilor lor cât le-a putut. În acea vreme, în popor, lipsit de preoția națională și de hrana bisericească, prind rădăcini credințele religioase, ceea ce este o fuziune a dogmelor și tradițiilor creștine și a riturilor populare vechi și noi. Desigur, în cursul acestui proces, imaginile multor sfinți creștini și tradițiile și ideile care prinseseră rădăcini în timpul creștinării Alanya s-au schimbat. Imaginea Sfântului Gheorghe a început și ea să fie distorsionată. Atunci Uastirdzhi - Sf. Gheorghe a început să fie venerat sub forma unui bătrân cu barbă gri (personificarea înțelepciunii și a experienței, fără de care este dificil să supraviețuiești în cheile de munte).
Dar datorită percepției profunde a imaginii Sfântului Învingător în epoca statului alanian, ea a fost păstrată în conștiința populară în așa măsură încât, odată cu revenirea predicării creștine ortodoxe, a fost în curând și fără prea multe dificultăți recunoscută din nou. ca „propriu” și identificat cu Uastirdzhi.
Cu toate acestea, odată cu victoria bolșevicilor, sferele culturale, istorice și religioase ale vieții popoarelor URSS au intrat sub control strict de stat. Politică ateă agresivă și destul de stabilă puterea sovietică folosit în Osetia o tactică bine gândită a luptei antireligioase. Ideologii comuniști au profitat de starea religioasă a poporului. Cert este că, început la mijlocul secolului al XVIII-lea guvernul rus procesul de întoarcere a osetenilor la ortodoxie, care a însemnat și o întoarcere la civilizația creștină, până în 1917 s-a dovedit a fi incomplet. Unul dintre motivele principale este ineficiența și ineficiența structurii predicii, ca, într-adevăr, a oricărei politici religioase. Cu toate acestea, s-au obținut rezultate semnificative. Unul dintre indicatori este educația clerului național și traducerile serviciilor divine. Pe de altă parte, credințele religioase tradiționale, reprezentând, de fapt, Ortodoxia alaniană transformată, au rămas adânc înrădăcinate în popor. Prin urmare, după eliminarea clerului și a bisericilor ortodoxe funcționale, precum și a moscheilor (conform lui G. Baev, primarul orașului Vladikavkaz, la sfârșitul secolului al XIX-lea, aproximativ 12% dintre oseții profesau islamul), mașina ideologică a partidului. a început să inspire sistematic și persistent populația cu apartenența ei păgână. Câteva decenii de astfel de tratament pe fondul general al ateismului propagandizat, interzicerea efectivă a studiului propriei istorii și culturi, eradicarea limba materna a dat un efect semnificativ. Până când statul comunist s-a prăbușit, majoritatea osetenilor considerau credința lor tradițională păgână (!).
Trebuie recunoscut că imaginea lui Uastirdzhi - Sf. Gheorghe - a fost uitată și acum este recreată din nou. Acest proces este destul de firesc, dar trebuie amintit că pentru strămoșii noștri ortodocși Uastirdzhi și Sf. Gheorghe au fost aceeași persoană. Nu este greu de verificat acest lucru făcând referire la vechii dzuari oseți (dzuar - din georgiana jvari - o cruce, un loc sfânt).
În Osetia, există un număr mare de locuri dedicate lui Uastirdzhi. Clasificarea lor simplificată include dzuari, în acest caz - locuri ale prezenței invizibile a sfântului patron și kuvandons - locuri de rugăciune către el (de obicei situate lângă drumuri și pe trecători). Este clar că în acest sistem poziția dominantă este ocupată de dzuari. Majoritatea printre cele mai venerate se numără clădirile sălii. Să luăm în considerare pe scurt câteva dintre ele.
jery dzuar(v. Dzher, Cheile Chysyl Leuakhi) - un templu medieval ortodox alanian de tip sală, cu o absidă inscripționată și o clopotniță cu două etaje adăugate ulterior (foto 1).
Onorăm în special în sudul Osetiei. Sărbătoarea în onoarea lui Uastirdzhi începe la sfârșitul lunii august și atinge punctul culminant în Dzheorguyba, o sărbătoare de mai multe zile dedicată zilei de la volanul Sf.
În aceste zile are loc un pelerinaj în masă la altar, nu numai oseții, ci și reprezentanți ai altor naționalități. Dzhery dzuar are un har deosebit și, prin urmare, din timpuri imemoriale, oamenii au fost aduși aici pentru a-i vindeca pe cei posedați. Interesant este că, conform legendei citate de Z. Chichinadze, capul Sfântului Gheorghe a fost păstrat în biserica Dzher.
Dzygysy Uastirdzhi(v. Dzivgis, defileul Kurtatinsky) - biserica Sf. Gheorghe. În nordul Osetiei, aceasta singurul templu cu o absidă semicirculară proeminentă (foto 2). Datată nu mai târziu de secolul al XIV-lea. Dzygysy Uastirdzhi avea un statut foarte înalt de altar comun al defileului. Vacanța lui cade și pe Dzhorguyba. Până de curând, aici s-a adunat o masă imensă de pelerini. Potrivit lui B. Kargiev, referindu-se la anii 20 ai secolului al XX-lea, adică la momentul în care sfera anterioară a sărbătorii a fost semnificativ slăbită, doar 300-400 de tineri au participat la dansuri în același timp.
Dzuar este conectat cu cetatea de stâncă din apropiere. Potrivit legendelor înregistrate la sfârșitul secolului al XVIII-lea, aici a existat o mănăstire rupestre și perioadă lungă de timp s-au păstrat veşmintele bisericeşti, cărţile şi ustensilele.
La templu se află un cimitir bisericesc medieval. Arheologii au excavat două înmormântări, dintre care una datează din secolul al XIV-lea.
În 1613, regele georgian Giorgi a donat un clopot bisericii Dzivgis cu următoarea inscripție:
„Noi, suveranul lui Kartli, regele regilor, patronul Gheorghe, ți-am donat acest clopot, Sfântul Gheorghe din Ziblis (Dzivgissky. - M.M.) de dragul victoriilor noastre. Chronicon 301".
70 de ani mai târziu, în 1683, un cadou similar a fost făcut de un alt rege georgian, Archil. Inscripția de pe clopot spune:
„Eu, regele Archil, am prezentat acest clopot criptei (crucii) Dzhibgissky (Dzivgissky. - M.M.): Doamne ferește ca oseții să vină la vocea lui pentru a glorifica Treimea.”
În 1680, clopotul a fost prezentat și Rekom-ului Tseisky. Deși în această perioadă monarhii georgieni, fiind sub stăpânirea Iranului, au fost nevoiți să accepte islamul ca conditie necesara pentru domnia lor, ei au continuat în secret să mărturisească credința creștină. Prin urmare, donând clopote, regii s-au ghidat nu numai după considerente politice. Au apelat la ajutorul plin de har al marilor sanctuare ortodoxe din Osetia.
Dagoms zarond Uastirdzhi(v. Dagom, defileul Alagir) - templu creștin medieval, realizat într-o caracteristică stil arhitectural, unind un număr mare de monumente bisericești ale Osetiei. Situat la periferia Dag, chiar deasupra lăcașului sfânt Madizzhn, care era în același timp un pan-osetian Curtea Suprema, unde au fost tratate cele mai complexe cazuri, inclusiv reconcilierea liniilor de sânge. Deciziile luate la Madizzhn de către dzuar Uastirdzhi au fost considerate definitive și obligatorii. Autoritatea curții Dagoma era atât de mare încât, în căutarea adevărului, veneau aici oameni nu numai din toată Osetia, ci și dincolo de granițele ei.
În cazul izbucnirii ostilităților, tocmai la zidurile templului Dagom se adunau miliția tribului Kusagont (satele Dagom, Ursdon și Donysar) și plecau în campanie (balts) de aici sau pentru a-și apăra teritoriu.
La fel ca Jera Dzuar, templul Dagoma avea un har deosebit, iar bolnavii mintal și posedații erau aduși aici pentru a fi vindecați.
Koby Uastirdzhi(sat Kob, Cheile Darial) - o biserică medievală cu hramul Sf. Gheorghe. Situat în cursul superior al râului. Terek, pe teritoriul societății Tyrsygomsky, chiar deasupra celui mai important drum strategic al Alaniei, acum cunoscut sub numele de armata georgiană. Patronul lui Koba Uastirdzhi a fost solicitat nu numai de călătorii care au călătorit prin Pasul Crucii, ci și de bărbați din toată Osetia.
Terbaty Uastirdjiyi dzuar(satul Tapankau, Tualgom) (foto 3). În partea superioară a Cheilor Lladon, deasupra satului Tapankau, se află faimosul Terbaty Uastirdzhiyy dzuar sau Khohy dzuar. Zidăria sa conține blocuri de travertin (tuf de var) folosite la construcția templelor medievale timpurii din Tualgoma. Blocurile din Khohy dzuar sunt refolosite și luate din zidăria unei străvechi biserici ortodoxe, situată sus deasupra defileului (la peste 3000 m), pe pintenul Muntelui Teplikhokh. O practică similară a transferului de pietre în timpul construcției unui nou edificiu religios a simbolizat legătura succesivă cu vechiul altar și în același timp sfințirea celui nou.
Este necesar să spunem despre principalul altar All-Osetian - Tsey recomanda(foto 4). Evlavia lui a fost atât de mare încât a fost remarcată de majoritatea observatorilor din afară (care de obicei nu au observat cele mai importante aspecte tradiționale ale culturii spirituale a montanilor de la înălțimea mentalității europene). Așa, de exemplu, autorul de la mijlocul secolului al XIX-lea A. Golovin mărturisește că Rekom „este venerat ca una dintre celebritățile antice ale Osetiei și nu există suficiente cuvinte pentru a exprima cinstea cărora în limba osetă”.
Aici au fost păstrate armele ultimului rege osetic cunoscut Osbagatar, al cărui rol în istoria și cultura spirituală a poporului s-a dovedit a fi atât de mare încât în etnogonia medievală târzie a primit statutul remarcabil de etnarh osetic. Osbagatar însuși a fost înmormântat în Biserica Nuzal (începutul secolului al XIV-lea), ai cărei pereți sunt acoperiți cu picturi magnifice în frescă realizate de pictorul de icoane osetian Vola Tliag. Pe peretele sudic al templului este plasată o imagine a Sfântului Gheorghe (foto 5).
Inițial, Tseysky Rekom a fost o biserică dedicată Sfintei Treimi. Odată cu pierderea semnificației liturgice, templul devine treptat un loc de venerație pentru Uastirdzhi. Aici a fost un clopot donat în 1680 de monarhul georgian. Inscripția sună după cum urmează:
„Noi, Bagration, suveranul marelui rege Shahnavaz, fiul regelui Gheorghe, am donat un clopot părintelui pământului sfânt al Osetiei, cartea de rugăciuni a lui Digoria și Dvaletia, (pentru) sănătatea noastră, victoria și norocul nostru. și prosperitatea regatului nostru. Chronicon 368".
În Osetia, s-au păstrat un număr semnificativ de alte biserici ortodoxe medievale dedicate lui Uastirdzhi - Sf. Gheorghe. Ele sunt situate în satele Isakykau, Sunis, Shindara, Ziolet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon și altele.Aceia dintre ele care, din motive obiective, și-au pierdut semnificația liturgică, au continuat să fie venerate ca dzuars - locuri de prezență deosebită a sfântului.
Nu numai templele sunt dedicate lui Uastirdzhi, ci și locurile de cult miraculoase. De exemplu, locul sfânt Khetaji dzuar, care este venerat în special de toți locuitorii Osetiei, este templul lui Khetag sau Khetaji Uastirdzhi - Uastirdzhi Khetag. Aceasta este o pădure de relicve insulară de formă aproape perfect rotundă, cu o suprafață de aproximativ 13 hectare în regiunea Alagir. Apariția unui crâng în mijlocul câmpiei Alagir este un exemplu clasic al miracolului Sfântului Gheorghe, săvârșit ca răspuns la apelul la rugăciune al unei persoane aflate în necaz, în cazul de față Khetag.
Reînvierea creștinismului în Osetia, care a început odată cu intrarea în Imperiul Rusși, în consecință, Biserica Rusă marchează începutul unei noi etape de construcție a templului. Adevărat, trebuie remarcat că într-o perioadă de o sută de ani (de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea), calitatea construcției de noi biserici a fost la un nivel extrem de scăzut, clădirile au căzut imediat în paragină. și a început să se prăbușească. De exemplu, în Osetia de Nord, primele clădiri solide ale templului ridicate de misionari datează din anii 50 ai secolului al XIX-lea.
În 1860, a început să funcționeze Societatea pentru Restaurarea Creștinismului Ortodox din Caucaz, înlocuind o altă organizație misionară „ineficientă” - Comisia Spirituală Osetă. Una dintre sarcinile importante ale societății a fost organizarea construcției de noi biserici. O parte semnificativă a templelor ridicate în satele osete a fost dedicată Sfântului Gheorghe. Să le enumerăm.
- cu. Kornis (raionul Znauri, Osetia de Sud), biserica din secolul al XIX-lea Distrus în vremea sovietică;
- cu. Bekmar (raionul Znauri, Osetia de Sud);
- cu. Tsru (Chimasgom, Osetia de Sud), biserica a fost construita intre 1860 si 1870. Restaurat în 2007 cu sprijinul președintelui Osetiei de Sud;
- cu. Ruk (Tsalagom, Osetia de Sud), in perioada sovietica biserica era folosita ca brutarie. În prezent, se reface prin eforturile familiei Pliev;
- cu. Tli (Tligom, Osetia de Sud), biserica a fost construita in primul sfert al secolului al XIX-lea. Conform informațiilor care au supraviețuit, binecunoscutul scriitor și educator Ivan Yalguzidze (Gabaraev) a luat parte la crearea templului;
- cu. Zaramag (Tualgom, Osetia de Nord), biserica a fost construita in 1849 pe locul unui templu medieval alanian. Noua clădire a fost sfințită în 1888;
- cu. Galiat (Uallagkom, Osetia de Nord), biserica a fost sfințită în 1855. Potrivit poveștilor locuitorilor locali, a fost distrus de membrii Komsomol în anii 1930. Toți cei care au participat la distrugere au murit pe front;
- cu. Kesatykau (Tualgom, Osetia de Nord), sfințit în 1857. Construit pe locul unui templu medieval alanian;
- cu. Ardon Anterior, satul Ardon, locuit de oseți, și satul cazac Ardonskaya erau situate pe teritoriul orașului. În sat în anul 1848 a fost construită o biserică de lemn, iar în 1901 a fost sfințită una nouă, aflată în funcțiune. Biserica din sat a fost sfințită în anul 1857. Distrus;
- cu. Batako, biserica a fost sfințită în 1864. În 1918 a fost aruncat în aer și ars. Au încercat să demonteze ruinele templului în vremea sovietică, dar sătenii nu au permis acest lucru;
- cu. Nar, biserica a fost sfințită în 1879. Dupa inchidere a fost folosita pentru diverse nevoi. Acum în curs de recuperare;
- cu. Stur Digora (defileul Digorskoe), sfințit în același 1879. Folosit ca sală de sport;
- cu. Olginskoye, biserica a fost sfințită în 1884. Distrus;
- cu. Noua Urukh, biserica a fost sfințită în 1889. Distrus;
- cu. Hod, o biserică-școală, a fost sfințită în 1900. I-a fost repartizată Casa de Rugăciune Sf. Gheorghe din sat. Zgid;
- Beslan, sfințit în 1902. Distrus de bolșevici.
Biserica Sf. Gheorghe din Beslan, sfințită în septembrie 1902, a devenit ultima Biserică ortodoxă construit în Osetia de Nord înainte de perioada sovietică. Era considerată o podoabă a satului. Lângă biserică, pe piață, erau două școli: una de băieți, cealaltă de fete.
M-am împiedicat de această frumusețe din întâmplare și nu am putut scăpa de ea. Și am decis că cititorii SUN ar trebui să învețe despre un astfel de miracol făcut de om.
Această statuie se numește „George Victoriosul sare din stâncă”. Un monument unic situat în orașul Vladikavkaz. Particularitatea sa constă în faptul că se află la o înălțime de aproximativ 22 de metri și este atașată de stâncă doar prin partea exterioară a mantiei călărețului. Vizual, creează senzația că monumentul plutește în aer.
A fost construit pe cheltuiala autorităților orașului și a donațiilor de la localnici. George Victorious este înfățișat cu mândrie privind în depărtare, pe cap este o cască, pe corp are armură, este încrezător în sine și nu are nicio îndoială că va câștiga o altă victorie. Calul său, ca și proprietarul, este neînfricat și curajos, picioarele din față sunt îndoite, capul este coborât și lipit de corp. Sculptura „George Victoriosul sare din stâncă” este înfățișată în dinamică - vântul dezvoltă mantia eroului și coama calului. Este realizat din bronz fin și vopsit într-o nuanță argintie. În fiecare an, acest monument atrage atenția multor turiști, iar toată lumea se străduiește să facă o poză cu el. Dar localnicii au un ritual special - să-și pună o dorință sub sculptură, care ar trebui să se împlinească într-un an.
De remarcat că Osetia de Nord-Alania este singura republică din Caucazul de Nord, a cărei majoritate a populației mărturisește Ortodoxia. Iar patronul Osetiei este Sfantul Gheorghe Invingatorul.In republica exista un numar imens de sanctuare, paraclise, biserici cu hramul acestui sfant, locuri in care si-a savarsit faptele. După cum se spune, oseții nu încep o singură afacere fără o rugăciune către Sfântul Gheorghe.
Sf. Gheorghe - „Uastirdzhi” Din orașul Alagir, drumul militar osetic duce de-a lungul luncii largi de pe malul stâng al râului Ardon, printre munții Lanțului Împădurit. La aproximativ 8 km de la periferia orașului Alagir, pe dreapta pe sensul de mers, atrage atenția o compoziție sculpturală extraordinară. Acesta este Nykhas Uastirdzhi, așa cum îl numesc în Osetia de Nord. Acest loc este un dzuar - un loc sfânt. Sculptura este atașată de stâncă și cântărește 28 de tone! Uastirdzhi este patronul oamenilor, al călătorilor și al războinicilor. O zeitate care era asemănătoare ca funcție cu Sfântul Gheorghe, care este venerat și în creștinism ca patron al războinicilor, al călătorilor și al oamenilor.
În epopeea Nart, Uastirdzhi este descris ca un ceresc, înfățișat ca un războinic formidabil pe un cal alb, într-o mantie albă. Se crede că Uastirdzhi poartă în mod constant arme cu el. Coborând pe pământ, el îi testează pe oameni pentru a vedea dacă se ajută unul pe altul în nevoi și durere. Printre oameni, EL apare sub forma unui cersetor. Femeilor le era frică să pronunțe numele Uastirdzhi și vorbeau despre el în mod alegoric „lagti dzuar” - „zeul bărbaților”. Ei nici măcar nu aveau dreptul de a participa la festivitățile organizate în onoarea lui Uastirdzhi. Este considerat un dușman al hoților, al escrocilor, al sperjururilor, al ucigașilor; EL este sfântul patron al oamenilor cinstiți și nobili.
Turiștii merg la monumentul lui George, iar localnicii îl numesc Nykhas Uastirdzhi.
Monumentul lui Nykhas Uastirdzhi - sfântul patron al călătorilor și al războinicilor, este situat la aproximativ 8 km de orașul Alagir pe autostrada Transcaucaziană. El este pentru mulți George cel Învingător sare din stâncă, care în Osetia de Nord este considerat un dzuar - un loc sfânt.
Osetia de Nord-Alania este singura republica din Caucazul de Nord, majoritatea populatiei care profeseaza Ortodoxia. Iar hramul Osetiei este Sfantul Gheorghe Invingatorul.In republica exista un numar imens de sanctuare, paraclise, biserici cu hramul acestui sfant, locuri in care si-a savarsit faptele. După cum se spune, oseții nu încep o singură afacere fără o rugăciune către Sfântul Gheorghe.
În epopeea Nart, Uastirdzhi este descris ca un ceresc, înfățișat ca un războinic formidabil pe un cal alb, într-o mantie albă. Se crede că Uastirdzhi poartă în mod constant arme cu el. Coborând pe pământ, el îi testează pe oameni pentru a vedea dacă se ajută unul pe altul în nevoi și durere. Zeitatea, care era asemănătoare în funcțiile sale cu Sfântul Gheorghe, care este, de asemenea, venerat în creștinism ca sfântul patron al războinicilor, călătorilor și oamenilor.
În ciuda identității numelor și a unor paralele funcționale, Uastirdzhi nu are nimic de-a face cu Sfântul Gheorghe. Cu toate acestea, mitul, înrădăcinat în mintea multor oseți, conform căruia Wasgergi-Uastirdzhi și Sf. Gheorghe sunt două nume cu același caracter istoric sau istorico-mitologic, continuă să trăiască și să „concureze cu succes” cu faptele istorice reale.
Greutatea momentului este de 28 de tone, situată la o înălțime de aproximativ 22 de metri, chiar pe stâncă. Și atașat de stâncă doar cu partea exterioară a mantiei călărețului. Vizual, creează senzația că monumentul plutește în aer.
A fost creat de sculptorul osetic Nikolai Khodov în 1995. Banii pentru construcția ei au fost alocați de autoritățile orașului Vladikavkaz, dar locuitorii care au aflat despre o astfel de sculptură au început și ei să acorde toată asistența posibilă pentru producerea acesteia. Creat din metal și asamblat un monument al lui George Victorious în Vladikavkaz la uzina Electronshchik și de acolo la gata făcute transportat cu elicopterul la locul de instalare.
Sub sculptură se află un cazan de sacrificiu. Călătorii care trec în trecere îi aruncă ofrandele pentru a-l liniști pe George și pentru a-i cere patronajul. Și un bloc de granit cu imaginea Sfântului Călăreț în întinderile cerului este încorporat în stâncă, iar semnătura de sub el nu scrie „George Victorious”, ci „Uastirdzhi de’mbal! Făndarast! Tradusă din osetă, aceasta este o dorință de drum bun.
Dar monumentul este de fapt Sf. Gheorghe. Nykhas Uastirdzhi este chemat de localnici.
Aceasta este o descriere a Monumentului Uastirdzhi la 46,7 km vest de Vladikavkaz, Osetia de Nord (Rusia). La fel și fotografii, recenzii și o hartă a împrejurimilor. Aflați istoricul, coordonatele, unde se află și cum să ajungeți acolo. Consultați alte locații pe harta noastră interactivă pentru mai multe detalii. Cunoaște lumea mai bine.
Din 2001 până în 2002, pentru muncă, a trebuit să călătoresc foarte des în Osetia de Nord pentru a negocia afacerile superiorilor mei de atunci. Și chiar de la prima vizită, grupul nostru mic de moscoviți de doi oameni - un „rezolvator” important și eu - un simplu interpret tehnic, după un festin din belșug, am fost duși să-i familiarizeze cu obiectivele Osetiei.
Petrecerea gazdă a fost formată din oameni cu regalii grozavi, cu puțin timp înainte de sosirea noastră au fost plini de informații despre istorie, așa cum au explicat pentru întâlnirea misiunii OSCE. Chiar și fără asta, oseții sunt amabili cu Sfântul Gheorghe, aceasta este sărbătoarea lor principală.
Oseții îl numesc pe Sf. George Uastirdzhi, dar asta am aflat mult mai târziu de pe internet și, în realitate, folosesc numele georgian Jiorguba. Doar pentru a înțelege importanța sărbătorii Dzhiorguba în rândul oseților, voi explica că în acea zi, șoferii beți nu au fost amendați sau lipsiți de drepturi în acea zi. Dacă băutul a condus mașina cu grijă, a fost felicitat pentru vacanță și eliberat. Iar dacă șoferul era prea beat, atunci însuși polițistul rutier s-a urcat la volan și l-a dus cu respect pe șofer la casă într-o escortă de onoare a mașinii poliției rutiere.
Ei bine, ne-au dus de-a lungul râului Gizeldon în chiar Defileul Koban, în care, aproximativ un an mai târziu, sub fluxul de noroi cauzat de cunoscutul Serghei Bodrov și echipa sa de filmare, precum și de mulți alți oameni, ambii rezidenți permanent acolo. și venirea la tradiționalul picnic de vineri (de la Vladikavkaz - 20 de minute cu mașina).
Imediat ce am intrat cu mașina în defileu, un oficial important care stătea la volan a început să povestească: „Uite, pe malul opus, mult mai sus decât drumul nostru, se vede o clădire dărăpănată. Acesta este un mare sanctuar al Jiorgub. " După câțiva kilometri, arată spre un morman de pietre și explică că acesta este un mic sanctuar din Jiorgub.
Mi-a fost suficient să observ locația a patru sanctuare - două mari și două mici, ele alternează. Așa că următoarea cincime a fost prezisă cu ochii, deși ar fi fost mai precisă conform citirilor contorului de parcurs: „Și acum, în jurul cotului, peste acea stâncă, ar trebui să existe un sanctuar mai mare al Jiorgub”. Ah, a spus șoferul oficial, așa că ai mai fost aici? - Nu, este prima dată când merg în Osetia.
Neștiind cum se raportează ei la religie și cât de mult vor percepe explicațiile mele raționale, nu am mai prezis cu voce tare, ci pur și simplu am comparat textura cu previziunile mele. Totul s-a potrivit doar cu un bang.
Pentru cei care nu cunosc prevederile de bază ale teoriei logistice a civilizației (LTC), vă sugerez să urmați linkul, să citiți și să vă gândiți care este soluția la predicții.
Totul este foarte simplu: sanctuarele din Djiorgub sunt legate printr-o potecă destul de sus deasupra râului (ne amintim de fluxul de noroi care a ucis Bodrov). Sunt situate unul față de celălalt la o distanță de aproximativ 10-15 kilometri (nu-mi amintesc exact).
Adică acestea sunt locuri de odihnă echipate pe traseul comercial. „Sanctuarul mare” este o tabără de noapte cu o cameră pentru somnul în siguranță al oamenilor, iar „sanctuarul mic” este o tabără mai simplă la amiază, cu un gard pentru animalele de pachet.
Interesant este că aproximativ câțiva ani mai târziu, un mic articol despre rutele comerciale din Osetia a fost publicat în revista GEO, iar această rută era acolo;)
Ei bine, cel mai tare sanctuar din Jiorgub ar trebui să fie situat pe pasul Upper Lars. Vă place sau nu - nu a verificat.