Creștinii din întreaga lume tratează Iordanul ca pe un râu sacru, deoarece conform Evangheliei, Isus Hristos a fost botezat în apele lui. Dar locul unde se află chiar acest loc a devenit cunoscut abia la sfârșitul secolului al XX-lea.
Izvorul râului Iordan din Lacul Kinneret (Marea Galileii)
BETHAVARAH ÎN SPATELE IORDANIEI
Evanghelia după Ioan indică adresa exactă a locului unde a propovăduit și botezat Ioan Botezătorul - Bethabara de lângă Iordan (Ioan 1:28). Dar unde se află mai exact acest sat? Cert este că în Palestina la acea vreme existau mai multe sate cu același nume.
Multă vreme s-a crezut că Bethavara se află pe teritoriul israelian, nu departe de oraș Qasr El Yahud, care se află la 4 kilometri de locul în care se varsă.
Harta Țării Sfinte în Templul Sf. Gheorghe (Madaba, Iordania)
Un mozaic pe podea din Biserica Sf. Gheorghe, din orașul iordanian Madaba, a ajutat la determinarea adevăratei sale locații. Imaginea mozaică, cu dimensiunile de 15 x 6 metri, datând din secolul al VI-lea d.Hr., este o hartă exactă a Țării Sfinte, bine conservată, indicând toate locurile sfinte creștine.
Harta indica faptul că locul botezului lui Isus Hristos în râul Iordan nu este în Israel, ci pe malul opus al râului, pe teritoriul Iordanului modern din oraș. Wadi el-Harar.
Este de remarcat faptul că în locul unde a avut loc ceremonia Botezului în urmă cu 2000 de ani, nu mai există apă. Într-o perioadă atât de mare de timp, râul și-a schimbat cursul pe măsură ce se varsă în Marea Moartă și acum curge cu câteva zeci de metri mai aproape de Israel.
În sprijinul acestei versiuni, în Wadi el-Harar, într-un loc uscat, în 1996, arheologii au descoperit ruinele a trei biserici bizantine și o bază de plăci de marmură, pe care se presupunea că stă o coloană cu cruce, instalată la începutul anului. Creștinismul la locul Botezului lui Isus Hristos.
Această rubrică este adesea menționată în mărturiile scrise ale pelerinilor din epoca bizantină care au vizitat Locurile Sfinte.
Wadi el-Harar - locul botezului lui Isus Hristos
După dezbateri aprinse, oamenii de știință din întreaga lume și liderii confesiunilor creștine de vârf au ajuns la concluzia că Wadi el-Harar este locul botezului lui Isus Hristos în apele râului Iordan.
Astfel, în primăvara anului 2000, vizita Papei Ioan Paul al II-lea în aceste locuri s-a încheiat cu recunoașterea oficială de către Vatican a faptului că Wadi el-Harar este cel mai mare altar creștin.
Biserica Ortodoxă a lui Ioan Botezătorul din Wadi al-Harar (Iordania)
Biserica Ortodoxă Rusă, ca recunoaștere a acestui fapt, a luat parte la construirea unei biserici ortodoxe în cinstea lui Ioan Botezătorul pe teritoriul Wadi el-Harar. Templul se bazează chiar pe locul în care, conform legendei, Iisus Hristos și-a lăsat hainele înainte de a se scufunda în apele râului biblic.
Descoperirea acestui cel mai mare obiect pentru întreaga lume creștină a fost posibilă ca urmare a acordului de pace semnat între Israel și Iordania în octombrie 1994.
În prezent, în zona evanghelice Bethavara, atât pe partea iordaniană, cât și pe cea israeliană, au fost create toate condițiile pentru pelerinii care doresc să îndeplinească ritul abluției sau chiar botezului în apele râului Iordan.
În prim plan se află complexul de pelerinaj de la Qasr al-Yahud (Israel), în fundal la Wadi al-Harar (Iordania)
Pe partea israeliană, complexul de pelerinaj este situat în Qasr al-Yahud. Distanța de la Ierusalim la Qasr el-Yahud este de 50 km.
Pe partea iordaniană, complexul de pelerinaj este situat în Wadi al-Harar; pe Google Maps acest loc este desemnat ca Al-Makhtas. Distanța de la Madaba la Al-Makhtas este de 40 km.
Israelul și Iordania în acest loc sunt separate doar de râul Iordan, care are doar câțiva metri lățime; granița dintre cele două state trece exact la mijloc.
YARDENIT ÎN ISRAEL
Mulți pelerini care vizitează Israelul în fiecare an se întreabă: unde mai există ocazia de a face o baie sau chiar de a face o ceremonie de botez în apele râului Iordan?
Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit (Ioan 1:18).
Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci primul cer și primul pământ trecuseră și marea nu mai era. Iar eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă Ierusalim, nouă, coborându-se de la Dumnezeu din ceruri, pregătită ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei. Și am auzit un glas tare din cer care spunea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei va fi Dumnezeul lor (Apocalipsa 21:1-3).
În a șasea zi a șederii lor în Țara Sfântă, un grup de clerici din dieceza Simbirsk și Melekess, condus de Arhiepiscopul Proclus, a părăsit Tiberiadei și s-a dus la Yardenit, pe malul râului sacru Iordan. În ediția rusă a albumului „Țara lui Isus” (1995, Florența), Yardenit este numit „Centrul de botez”, care a fost fondat de membrii Kibbutz Kinneret „pentru a întâlni nenumăratele fluxuri de credincioși care vin aici”. „Până în ziua de azi”, mai scrie autorul, „în apele Iordanului are loc un ritual simbolic de botez al credincioșilor Bisericii Ortodoxe Grecoce și al catolicilor”. Albumul conține fotografii ale locului Botezului lui Isus Hristos, sub ele legenda: „Yardenit: două vederi ale râului Iordan lângă satul în care a fost botezat Isus. Acest loc al râului este încă venerat de credincioși” (subliniere adăugată - prot. V.D.)
La Centrul de Botez am plecat din Programul Călătorie. Am mers la oarecare distanță în aval de „locul în care se scufundă pelerinii”, am găsit un acces convenabil la apă și, după ce am făcut o slujbă de rugăciune, am intrat în apele răcoroase ale Iordanului.
Râul Iordan curge prin Israel pe o lungime de cel mult opt kilometri. Mai departe, până la vărsare, faimosul râu biblic formează granița dintre Iordan și Israel. Traseul nostru de la Yardenit la Marea Moartă a trecut prin garduri de sârmă ghimpată. Când am mers cu mașina prin Ierihon, de unde există un drum către Iordan, până la locul unde Iisus Hristos S-a arătat întregului univers, unde a avut loc botezul Său, în care se arată sacramentul Sfintei Treimi, cineva din grup a întrebat Ghidul:
De ce nu există un loc real în programul călătoriei în care a avut loc evenimentul care a transformat cursul istoriei sfinte a Răscumpărării din Vechiul Testament în Noul - Epifanie?
Acest loc, a răspuns ghidul, este situat de cealaltă parte a Iordanului, vizavi de Ierihon, cu aproximativ șapte kilometri înainte de a se vărsa în Marea Moartă. Există un templu al lui Ioan Botezătorul acolo, dar nu poți ajunge acolo decât de sărbătoarea Bobotezei cu permise speciale.
A șaptea zi în Palestina, ultima conform „Programului”, trebuia să înceapă cu o excursie la Tel Aviv și Jaffa, dar grupul nostru de pelerini a decis să rămână la Ierusalim, să rămână puțin mai mult acolo, unde am participat la celebrarea sacramentului Sfintei Euharistii la miezul noptii la Sfantul Mormant...
Călătoria prin Țara Sfântă s-a încheiat cu mult timp în urmă, dar a rămas întrebarea „locul adevărat” al Botezului și Bobotezei și semnificația lui.
Să încercăm, amintindu-ne de inefabilitatea misterului divin, să punem această întrebare fără a pretinde că o rezolvăm.
Acest lucru s-a întâmplat în Bethavara
1 .Evanghelia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, începe cu propovăduirea și botezul lui Ioan Botezătorul, precum este scris în prooroci(Marcu 1:2), care a prezis venirea în lume a Mântuitorului și a lui Ioan înaintea Lui, care a prezis locul unde va predica Ioan - Voce în pustie(Ioan 1:23). De asemenea, i s-a poruncit de Duhul Sfânt să boteze în apă. Nu L-am cunoscut, spune John, dar Cel care m-a trimis să botez în apă mi-a spus… (Ioan 1:33). Fiecare dintre cele patru Evanghelii spune că Ioan a săvârșit botezul în apele râului Iordan. Deci, locul „adevărat” al botezului lui Isus Hristos este Iordanul. Dar râul este împărțit în trei curenți, cel superior - de la izvoare până la lac, numit Mer în Vechiul Testament; mijloc - de la Lacul Merom la Lacul Gennesaret; iar cea inferioară - de la Lacul Genezaret până la Marea Moartă. În care dintre aceste curente?
Evanghelistul Matei scrie: În acele zile, Ioan Botezătorul vine și predică în pustiul Iudeii(Matei 3:1); în Luca:... a fost cuvântul lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. Și a trecut prin toată țara înconjurătoare a Iordanului(Luca 3:2-3); de la Mark: Ioan a apărut botezând în deșert(Marcu 1:4). Biblia explicativă a lui Lopukhin explică absența numelui deșertului în Evanghelia după Marcu prin faptul că Marcu „în calitate de locuitor al Ierusalimului, a considerat inutil să definească imediat ce înțelegea prin deșert: ierusalimii prin „pustiu” erau obișnuiți să înțelegeți tocmai deșertul Iudeei, adică țara dintre munții Iudeii și Iordan, la nord-vest de Marea Moartă”. În Enciclopedia Biblică a Arhimandritului Nikephoros, pe lângă deșerturile Iudeei, Tekopi și Ierihon, este numit și deșertul Iordanian, iar pe hărțile geografice ale Palestinei „din vremea lui Isus Hristos” este indicat pe ambele maluri ale Iordanului. de la Ierihon la nord până la două treimi din cursurile inferioare.
Pe baza amplasării deșertului Iudeea și Iordaniană, se poate face următoarea clarificare a locului în care Mântuitorul a fost botezat și s-a arătat lumii: cursul inferior al Iordanului, între Lacul Genezaret și Marea Moartă. Aici râul Iordan curge de la nord la sud pe 107 kilometri.
Nu există nicio îndoială că acolo unde Hristos a fost botezat, adâncimea a fost suficientă pentru scufundare. Necesitatea acestui lucru este confirmată în Evanghelia după Ioan: Și Ioan a botezat și în Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă(Ioan 3:23). Dar este și sigur că pe undeva în apropiere trebuie să fie o trecere, de vreme ce toată țara Iudeei și poporul Ierusalimului au ieșit la el(Marcu 1:5), iar Ioan a botezat pe malul de răsărit al Iordanului, de cealaltă parte a Iudeii, după cum spune Evanghelistul Ioan Teologul: (Ioan 1:28); mier în slavonă bisericească: Aceasta era în Bethabara, pe podeaua Iordanului, unde boteza Ioan; bonpolînseamnă „dincolo”, adică dincolo de Iordan. Și Evanghelia după Ioan spune:... au căutat să-L prindă; dar El a scăpat din mâinile lor și a mers din nou dincolo de Iordan, la locul unde mai înainte botezase Ioan și a rămas acolo.(Ioan 10:39–40). Dar în Ioan 1:28, chiar numele locului unde a botezat Ioan Botezătorul și a apărut pentru prima dată lumii Preasfânta Treime ridică nedumerire și întrebări. „În locul numelui „Bethavara” (locul de trecere), în majoritatea codurilor antice există numele „Betania”.” Sfântul Ioan Gură de Aur în Discursurile sale despre Evanghelia Sfântului Apostol Ioan Teologul scrie: „Aceasta s-a întâmplat în Betania”, dar adaugă: „Și în cele mai corecte exemplare se spune: în Bethabar. Betania nu era de cealaltă parte a Iordanului și nu în deșert, ci lângă Ierusalim.”
În interpretarea Evangheliei după Ioan, Sfântul Chiril al Alexandriei pune „Bethabara”, dar urmează o notă de subsol detaliată. „Deci, unul câte unul. la St. Kirill acc. mulți codd. si domnule. Dar în alte RCP-uri. Sf. Kirill citind: Bethany acc. vechi Codd., lat. Vulg. Sire. (sch și p - text) și multe altele. Acesta din urmă este urmat de Ostrom. Mar. Zogr. și alți slavi antici., dar acum slav. urmează Const. 1383 și mai târziu. La St. Alexy nu este clar în privința ultimelor litere: în vifa..., dar după toate indicațiile ar trebui citit: în Betania.” Există o explicație pentru numele „Bifavara”: „casa de tranziție, Palestina. locul menționat în Noul Testament (Ioan 1:28) este situat vizavi de Ierihon. În unele locuri, Bethavara este numită „Betania Trans-Iordaniei”.
Biblia explicativă a lui Lopukhin denumește locația exactă a Bethavara: „la 10 kilometri de Iordania”, dar nu este indicată pe hărțile „Canaan” și „Palestina” plasate la sfârșitul publicației. Și în Enciclopedia Biblică publicată de Societatea Biblică Rusă, dimpotrivă, pe harta „Israel în epoca Noului Testament”, în partea de est a Iordanului, la aproximativ patru kilometri de Marea Moartă, „Betania dincolo de Iordania” este indicată, dar nu se spune nimic despre aceasta în denumirile geografice.
În 2001, pe internet a apărut un mesaj: „Oamenii de știință au găsit locul botezului lui Isus Hristos”. O echipă internațională de oameni de știință care efectuează săpături în Țara Sfântă a anunțat că „au reușit în sfârșit să rezolve unul dintre misterele asociate cu Noul Testament - să stabilească locul exact al botezului lui Isus Hristos”. Ei au găsit pe malul estic al Iordanului, unde se află acum satul iordanian Wali el-Harar, baza unei coloane grecești cu o cruce deasupra, care a fost instalată în timpul creștinismului timpuriu în mijlocul Iordanului la locul respectiv. a botezului Mântuitorului. Sursa „Utro.Ru” crede că locația satului Betania, nu departe de care a predicat și botezat Ioan Botezătorul, era încă necunoscută pentru că „erau mai multe sate cu acest nume în Palestina”. Fără îndoială, ideea nu este în numărul de sate cu numele Betania (conform codurilor timpurii) sau Bethavara, care este dat în Evanghelia după Ioan (Ioan 1:28), ci în faptul că această descoperire nu a devenit un eveniment din lumea creștină. A trecut destul timp de atunci, dar, se pare, „locul adevărat” (dacă putem vorbi serios despre asta) al Botezului și Bobotezei se află încă în spatele sârmei ghimpate.
2 . Bethavara - „casa de trecere, un oraș palestinian situat vizavi de Ierihon”, „„casa de trecere<…>de cealaltă parte a Iordanului”, unde a predicat și botezat Ioan Botezătorul; și aici se crede că israeliții au trecut Iordanul conduși de Iosua”.
În codurile anterioare ale Evangheliei după Ioan, locul Botezului și Bobotezei este numit Betania, Betania - în ebraică „casa săracilor” sau „casa asupririi, dezastrului”.
În istoria Vechiului Testament nu există nicio mențiune despre sate și orașe cu astfel de nume care ar fi situate de cealaltă parte a Iordanului, vizavi de Ierihon. Dar Bethabara ar putea fi numită nu doar trecerea care există aici de la un mal la altul sub forma unei plute sau a unui fel de vas (2 Regi 19:17), ci și trecerea fiilor lui Israel în Țara Făgăduinței din „casa asupririi”, când chivotul legământului Domnului a fost tăiat în mod miraculos din apele Iordanului: apa care curgea de sus s-a oprit și a devenit zid pe o distanță foarte mare, până la orașul lui Adam(Iosua 3:16). De la Marea Moartă, unde apa care curgea în ea „a dispărut și s-a uscat”, era la aproximativ patruzeci de kilometri până la orașul lui Adam. Și poporul a trecut de Ierihon(Iosua 3:17). Iordanul a fost ultimul obstacol în călătoria de patruzeci de ani de strămutare a poporului ales din „Betania” în Țara Făgăduinței.
Și copiii lui Israel au plecat și s-au oprit în câmpiile Moabului, lângă Iordan, vizavi de Ierihon(Numeri 22:1).
Aici, în deșertul Iordanului, au tăbărât vreo doi ani. În acest loc a avut loc „numărarea” întregii comunități a fiilor lui Israel; de aici au plecat la război împotriva madianiților și s-au întors aici cu robi și cu toată prada. Iată glasul lui Moise: Ascultă, Israel!(Deut. 6:4); Ascultați regulamentele și legile(Deuteronom 4:1). Și toți israeliții au ascultat Deuteronom; și pentru ca ceea ce a auzit să fie o dovadă împotriva lor și a vieții lor viitoare în Țara Sfântă, a scris Moise în carte toate cuvintele acestei legi până la capătși l-a dat leviților care purtau chivotul legământului Domnului și l-au pus mâna dreaptă a chivotului(Deuteronom 31:24,26). Aici, la Iordan, lângă Ierihon, Moise a murit la vârsta de 120 de ani, si ingropat în valea din țara Moabului, vizavi de Bet-Peor, și nimeni nu știe locul înmormântării lui până în ziua de azi(Deuteronom 34:6).
Sfântul Vasile cel Mare, vorbind despre prefigurare ca expresie a „ceea ce se așteaptă în asemănare, prin care este prefigurat viitorul”, scrie: „ceea ce este povestit despre eliberarea lui Israel servește ca un indiciu pentru cei care sunt mântuiți prin botez. ” Iar Sfântul Chiril al Alexandriei, în „explicațiile pricepute” ale Pentateuhului lui Moise, în capitolul „Despre nașterea lui Moise”, prezintă ceea ce este scris despre Moise ca „chip în prefigurarea mântuirii săvârșite prin Hristos. ” În faptul că pruncul Moise a fost găsit de fiica Faraonului lângă malul râului, Sfântul Chiril vede o imagine a Botezului.
„Dar fiica lui Faraon, adică biserica păgânilor, deși l-a avut cândva ca tată pe Satana, Îl găsește lângă ape, care arată chipul sfântului Botez, prin care și în care se găsește Hristos, și chivotul este deschis.” Dar vechea cale de aducere a Israelului de către Moise din Betania din Egipt, „casa sclaviei”, în Țara Făgăduinței nu numai că indică în mod simbolic o nouă cale de mântuire prin Botez, dar se termină de fapt acolo unde exodul noului popor din Începe Dumnezeu de la această lume până la cer - la Biserică, iar Moise, care a prefigurat Botezul lui Isus Hristos în copilărie, moare aici, lângă apele Iordanului, vizavi de Ierihon, unde va avea loc acest Botez, unde Hristos „se deschide. chivotul” vieții veșnice. Aici moare bătrânul și „vrăjmășia noastră este împotriva lui Dumnezeu<…>iar noi înviam din apă ca vii din morți, fiind mântuiți prin harul Celui ce ne-a chemat.”
Înainte de moartea sa, Moise l-a binecuvântat pe Iosua, fiul lui Nun, după glasul lui Dumnezeu, o persoană care are Duhul(Numeri 27:18), conducătorul copiilor lui Israel. El, la fel ca Moise, prefigurându-l pe Iisus Hristos, intră împreună cu oamenii în Țara Sfântă. Implinind ceea ce i-a spus Domnul, Iosua a poruncit sa ia douasprezece pietre dupa numarul triburilor lui Israel de pe fundul Iordanului, unde stăteau preoții cu Chivotul Legământului, și să le pună la Ghilgal. Și Iisus a așezat celelalte douăsprezece pietre în mijlocul Iordanului, în locul unde stăteau picioarele preoților, purtând chivotul legământului Domnului. Ei sunt acolo până în ziua de azi(Iosua 4:9). Isus a numit doisprezece bărbați, câte unul din fiecare seminție, să ducă pietrele. Fiecare purta câte o piatră, punând-o pe umăr. La locul unde avea să sune glasul lui Ioan Botezătorul a fost pus un semn în amintirea faptului că apele Iordanului au fost împărțite înaintea chivotului legământului Domnului întregului pământ; când a trecut Iordanul, atunci apele Iordanului s-au împărțit; Astfel că aceste pietre vor fi un amintire pentru tine pentru copiii lui Israel pentru totdeauna.(Iosua 4:7); pentru ca toate neamurile pământului să știe că mâna Domnului este puternică și să te temi mereu de Domnul Dumnezeul tău(Iosua 4:24).
Dar copiii lui Israel nu și-au amintit mult timp „poruncile Domnului”; au mers din nou „după Baali” și au distrus monumentul.
Profetul Ilie începe mai întâi să pregătească calea pentru a se întoarce la punctul de plecare - în partea de est a Iordanului, vizavi de Ierihon, din Țara Făgăduinței până în deșert. Prin rugăciunea lui vine pedeapsa: purificarea prin foc - secetă. El restaurează altarul distrus al Domnului din douăsprezece pietre de pe Muntele Carmel. Și Ilie a luat douăsprezece pietre, după numărul triburilor fiilor lui Iacov.(1 Regi 18:31). Această restaurare are o semnificație reprezentativă: pietrele „respinse”, așezate ca semn la trecerea copiilor lui Israel, vor deveni „în capul colțului” noului altar din noul Cort universal. Domnul îl trimite pe Ilie ca premergător să meargă pe calea întoarcerii în Betania. El merge la punctul de trecere - Bethabara a Israelului, trece Iordanul cu o manta și traversează uscatul spre malul de est pustiu.
Pentru insolența ta împotriva Mea<…>Te voi aduce înapoi așa cum ai venit(Isaia 37:29). Nu există nicio îndoială că aceste cuvinte rostite de Domnul prin profetul Isaia au fost un avertisment nu numai pentru împăratul Asiriei. Cei care au respins darul lui Dumnezeu - pământul care curgea lapte și miere, l-au transformat (în sens spiritual) într-un deșert, fiii lui Israel și fiii lui Iuda s-au întors în deșert.
Înălțarea profetului Ilie pe un car de foc într-un vârtej spre cer(2 Regi 2:11) în același loc în care a tăbărât Israel, unde mormântul lui Moise, prefigurează o nouă Bethabara, o nouă „tranziție”, un nou Paște - de la pământ la Cer. Aici va ridica Domnul sanctuar și cort adevărat(vezi Evr 8,2), nou, desăvârșit și nu făcut de mână, Sfânta Sfintelor. În acest Altar universal va fi împlinită o mare lucrare - Botezul viitor - „un car spre cer, plăcerea cerească, pregătirea Împărăției, darul înfierii” (Sf. Chiril al Ierusalimului); națiunile vor veni aici un sacrificiu acceptabil(Isaia 60:7) pentru o nouă sărbătoare în pustie, în bucurie desăvârșită, pentru un nou Paște.
Calea întoarcerii la „punctul de plecare”, pe care l-a indicat profetic profetul Ilie, este calea întoarcerii la Dumnezeu. Marea lucrare de pregătire pe care a început-o este continuată și împlinită de Ioan Botezătorul. În același loc de unde este Domnul a vrut să-l înalțe pe Ilie(2 Regi 2:1), apare un bărbat trimis de la Dumnezeu; numele lui este Ioan(Ioan 1:6). El, după spusele Îngerului, El îi va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor; și va veni înaintea Lui în spiritul și puterea lui Ilie<…>pentru a prezenta Domnului un popor pregătit(Luca 1:16–17) În același loc în care Moise a proclamat: Ascultă, Israel! Ascultați regulamentele și legile, sunete: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor este aproape(Matei 3:2). Domnul îl trimite pe Ioan boteza in apași depune mărturie lumii botezând cu Duhul Sfânt Fiul lui Dumnezeu în slava Sfintei Treimi - Bobotează.
3 . Biblia explicativă a lui Lopukhin sugerează că orașul Bethavara era situat la 10 kilometri de Iordan. „Aici, probabil”, scriu autorii, „și-a avut șederea Botezătorul, când în jurul lui s-au adunat mulți ucenici, care nu puteau fi tot timpul în deșert la căldură și frig, fără adăpost. De aici, Botezătorul putea merge zilnic la Iordan și predica acolo”.
Este greu să fii de acord cu o astfel de afirmație. Ucenicii lui Ioan s-ar putea să nu fi putut să fie în deșert „fără adăpost”, dar Înaintașul însuși, „hrănit în deșert” (George din Neocezareea), după ce a ieșit să propovăduiască Vestea Bună, nu s-a putut abate de la ascet, esenţa spirituală a vieţii noi pe care el însuşi a propovăduit-o . „Ioan a ieşit din deşert”, scrie Eusebiu din Cezareea, „îmbrăcat în haine ciudate. El evită orice comunicare cu oamenii și, prin urmare, nu a intrat în orașe, sate sau adunări de oameni și nici măcar nu a împărțit mesele cu nimeni.” „... Care a apărut dintr-o dată de nicăieri din deșert, iar după predică s-a retras înapoi în deșert și din nou neștiind unde; care nu a băut, nu a mâncat, nu a comunicat cu mulțimea. De aceea au crezut că nici măcar nu era om. Căci cum ar putea fi bărbat dacă nici măcar nu avea nevoie de mâncare? De aceea l-au luat drept înger, același pe care l-a vestit profetul”.
Viața Boteztorului anticipează desăvârșirea adunării poporului pe o bază veche, pământească, naturală - în țări, orașe, sate și orice alte „adunări naționale” - și începutul unei noi adunări, o adunare în Biserică. , „pe care Dumnezeu Însuși o convoacă” (Protopresbiter Nikolai Afanasiev), la care se face o adunare euharistică a tuturor pentru același lucru - Masa Domnului, în care nu este evreu și grec, sclav și liber, bogat și sărac, care nu este au un „loc de reședință permanent”.
Prin Ioan Botezătorul, Domnul pregătește o nouă Bethavara - relocarea în Patria Cerească din Betania - „casa durerii”, „această lume” în orașul lui Dumnezeu - Ierusalimul Ceresc, căci nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm un viitor(Evrei 13:14); un nou exod – către Biserică și prin Biserică. „Scopul special al lui Ioan”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur în Convorbiri despre Evanghelia Sfântului Apostol Ioan Teologul, „a fost doar să vestească venirea Lui și să-i convingă măcar pe unii să asculte Viața Veșnică. Ioan lasă cea mai mare mărturie lui Hristos Însuși...”
Botezul lui Isus Hristos în Iordan a fost manifestarea Sfintei Treimi către lume: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Mântuitorul mărturisește intrarea în Biserică prin sacramentul Botezului. Această introducere „este realizată de Duhul, pe care Dumnezeu îl trimite în sacramentul botezului”. Calea ulterioară a noului „Cort al Întîlnirii” este mărturisită de Isus ca cale de urcare la Ierusalim, ca cale a Patimilor. Ioan Botezătorul „anunță” acest lucru. A doua zi, Ioan îl vede pe Isus venind la el și spune: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii.(Ioan 1:29).
Asta s-a întâmplat în Bethavara...
Aici Hristos apare ca Mielul Pascal, aici lumina Ierusalimului Ceresc a strălucit lumii, Paștele Nou a strălucit - începe o altă viață veșnică(al 7-lea cântec al canonului), aici începe un nou timp - timpul mântuirii, începutul întoarcerii creației la Creator, omul la Dumnezeu.
Iordania ca imaginea unei bariere
Căderea omului l-a separat de Dumnezeu. Între Creator și creatură a apărut o barieră păcătoasă de vrăjmășie și dezbinare, care a dus la moarte. Viața oamenilor a început în „casa durerii” - Betania. Bariera păcătoasă a împărțit întreaga lume: omul cu omul, omul cu conștiința lui, omul cu tot ce este în lume. Totul era împărțit în sine, opus: pe această parte - și pe cealaltă. Diviziunea („Babilonul”) a devenit cauza războaielor și a tranzițiilor și relocări nesfârșite pe tot pământul.
Domnul l-a ales pe Avram și el a început să meargă pe calea indicată de Dumnezeu. Și și-a continuat călătoriile dinspre sud până la Betel(Geneza 13:3). Nepotul său Lot a mers cu Avram. Atât Avram, cât și Lot aveau turme și turme și corturi. Proprietatea lor era atât de mare încât au început să trăiască strâns împreună. Păstorii „vitele lui Avramov” au început să se certe cu păstorii „vitele lui Lot”, iar rudele au decis să se despartă. Avram i-a spus lui Lot: „Dacă te duci la dreapta, eu voi merge la stânga”. Aici, în timpul despărțirii unor oameni strâns înrudiți, râul Iordan este menționat pentru prima dată în Biblie: Și Lot și-a ales toată regiunea din jurul Iordanului.<…>și a întins corturi la Sodoma(Geneza 13:11–12). Acest râu ocupă un loc special în istoria biblică; nu este doar împărțirea reală a Palestinei în două jumătăți - est și vest, ci o imagine a unei bariere care distruge integritatea și ucide viața.
Iacov este primul căruia Domnul i-a dat puterea de a „taia” Iordanul ca o barieră, când el, fugind de fratele său Esau, a fugit în Mesopotamia la unchiul său Laban în Haran, după ce Domnul i-a spus în vis: și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus.(Geneza 28:15). Întorcându-se înapoi, Iacov, aflând că fratele său venea spre el cu o oaste, s-a înspăimântat și a strigat către Domnul: Sunt nevrednic de toate îndurările și de toate faptele bune pe care le-ai făcut pentru robul Tău, căci am trecut Iordanul acesta cu toiagul meu și acum am două tabere.(Geneza 32:10). Deși în cuvintele citate ale lui Iacov nu există nicio indicație directă a „tăierii” apelor Iordanului, Biblia explicativă a lui Lopukhin conține confirmarea unei astfel de concluzii: „Interpreți evrei, acordând atenție construcției bemaqoli, cu un toiag, sau, mai precis, prin intermediul unui toiag, a crezut că Iacov a folosit un toiag împărțit Iordanul”.
Iosua, căruia Domnul i s-a poruncit să încheie exodul după moartea lui Moise, a împărțit apele Iordanului cu chivotul legământului Domnului, deschizând calea către Țara Făgăduinței copiilor lui Israel. Proorocul Ilie, cu puterea dată lui de Domnul, a distrus „bariera”, arătând „casei răzvrătite” calea de a se întoarce în pustie, iar după urcarea lui într-un car de foc, puterea de a distruge „ barieră” a trecut discipolului său Elisei.
Sfântul Ioan Gură de Aur numește doar trei „tăieri” ale Iordanului: sub Iosua, Ilie și Elisei, dar pentru el „tăierea” are sensul de a bloca, a tăia apele Iordanului de la Marea Moartă - de la moarte, inversarea curgerii lor. . „Dumnezeu a împărțit-o de trei ori, astfel încât să nu mai curgă spre Marea Moartă, ci să curgă spre străvechile rădăcini vii.” Sfântul a văzut în Iordan chipul neamului nostru muritor. „Chipul nostru a început de pe pământ”, scrie el, „și s-a terminat cu moartea; Marea Moartă, adâncul, lumea interlopă, abisul mort, l-au primit.”
Toate „tăierile” din Vechiul Testament ale Iordanului au distrus bariera doar pe durata tranziției către celălalt mal, după care a fost restaurată din nou și a continuat să existe. Și numai Iisus Hristos distruge în cele din urmă bariera păcătoasă a vrăjmășiei și diviziunii, dând ocazia tuturor celor însetați și care doresc mântuirea să se înalțe de pe pământ la Cer - la viața veșnică. „Iordania este începutul stăpânirii pământului; Iordanul este începutul stăpânirii Împărăției Cerurilor.”
Odată cu Botezul Său și cu apariția în lume ca Mielul Pascal, Jertfa ispășitoare pentru păcatele lumii întregi, Isus redă lumii integritatea sa pierdută, unitatea sa originară. Reconciliatorul leagă două maluri separate, ca o piatră care leagă doi pereți, transformă Iordanul din imaginea unei bariere păcătoase în imaginea unui râu curat de apă al vieții Ierusalimului Ceresc, unde pomul vieții de pe ambele maluri ale râului(vezi Apocalipsa 22:1–2). Căci El este pacea noastră, - scrie apostolul Pavel, - care a făcut pe amândoi una și a distrus bariera care stătea la mijloc, abolind vrăjmășia cu trupul Său și legea poruncilor cu învățătură, pentru a crea din cei doi în Sine un om nou, întărind pacea și într-un singur trup să împăcați pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, ucigând vrăjmășia pe ea(Efeseni 2:14–15).
Rezultat nou
După Botez și ispite de la diavol, Iisus Hristos în puterea duhului își începe calea slujirii. Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți.(Marcu 10:45). Mai întâi, El merge în „patria lui”, în Galileea. Pentru a ajunge acolo, a fost necesar să mergem de-a lungul trans-iordaniei de-a lungul Iordanului până la Bethavara vizavi de Scythopolis. Pelerinii s-au plimbat din Galileea la Ierusalim de Paște și alte sărbători evreiești de-a lungul acestui traseu. Drumul direct prin Samaria, care era situat între Iudeea și Galileea, le-a fost închisă din cauza agravării frecvente a relațiilor dintre evrei și samariteni. Samaritenii nu s-au închinat lui Dumnezeu în Ierusalim, ci pe muntele Garizim. Acesta a fost motivul principal al diferențelor lor. „...Din moment ce Moise a poruncit să existe un singur loc pentru închinarea publică a lui Dumnezeu în toată țara promisă”, scrie B.I. Gladkov, „este de înțeles de ce a existat un dezacord ireconciliabil între samariteni și evrei cu privire la care dintre ei. avea adevărata închinare lui Dumnezeu.” .
Cei care călătoreau la Ierusalim din Galileea au trebuit să treacă Iordanul de două ori: prima oară spre malul estic vizavi de Scythopolis, a doua - din nou pe malul vestic vizavi de Ierihon, iar apoi să meargă de la Ierihon la Ierusalim prin deșert, care era „foarte periculos. pentru călători, din moment ce tâlhari s-au ascuns acolo”.
Părinții lui Isus mergeau pe acest drum în fiecare an din Galileea la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui (Luca 2:41). Hristos a cunoscut această cale de la o vârstă fragedă (Luca 2:42) și a trecut prin locul unde, după ce a primit Botezul, se va arăta lumii ca Fiul lui Dumnezeu. Pelerinajul din Galileea la Ierusalim va fi ultimul Lui drum - urcarea spre moartea voluntară, spre Patimă. În Evanghelia după Ioan, Hristos începe această cale de la locul Botezului Său, unde se întoarce, scăpând de mâinile persecutorilor săi.
Și a mers din nou dincolo de Iordan, în locul unde mai înainte botezase Ioan, și a rămas acolo(Ioan 10:40). În narațiunea apostolului și evanghelistului Ioan, locul în care Ioan a botezat este numit nu numai Bethabara (Ioan 1:28), ci și Aenon lângă Salem (Ioan 3:23). Dar, dacă credeți harta „Palestina din vremurile lui Isus Hristos și ale Apostolilor”, Aenon și Salem erau „pe aceasta” - malul de vest al Iordanului, pe teritoriul Samariei, și nu „dincolo de Iordan”. Confirmarea că Mântuitorul se întoarce la locul Botezului Său o găsim în Discursurile despre Evanghelia lui Ioan de Sfântul Ioan Gură de Aur: „Dar de ce indică evanghelistul locul? Pentru ca să știți că El S-a retras în acel loc cu intenția de a le aminti evreilor ce s-a întâmplat acolo și ce a spus Ioan, precum și mărturia lui.” Aici, unde Moise a repetat odată copiilor lui Israel conținutul principal al cărților legii, Domnul revine, amintind încă o dată momentul cel mai semnificativ al Evangheliei Sale.
„Părăsește Ierusalimul”, scrie Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, subliniind semnificația spirituală deosebită a întoarcerii lui Iisus Hristos la locul Botezului, „adică din poporul evreu și se mută într-un loc care are izvoare, că este, la Biserica păgânilor, care are izvoare de Botez. Căci „dincolo de Iordan” înseamnă aceasta, adică trecerea prin Botez. Căci nimeni nu vine la Isus și nu devine cu adevărat credincios decât trecând prin Botez, care este semnificat de Iordan.”
Iisus Hristos a rămas în Bethabara mai mult de trei luni: S-a retras din Iudeea în Perea în timpul Sărbătorii Reînnoirii (în ziua a douăzecea din luna a 9-a Haslev - prima jumătate a lunii decembrie) și s-a întors, după ce a aflat despre boala lui Lazăr, probabil la sfârșitul lunii februarie, deoarece după învierea lui Lazăr spune: Paștele iudeilor se apropia(Ioan 11:55), iar Paștele evreilor este la mijlocul lunii I Abib (a doua jumătate a lunii martie și prima jumătate a lunii aprilie). În această perioadă mulţi au venit la El<…>Și mulți de acolo au crezut în El(Ioan 10:41–42).
De aici, după ce a făcut minunea învierii lui Lazăr, Mântuitorul „se urcă” la Ierusalim – în „lumea aceasta”, care L-a urât, care Îl caută pentru a-L distruge. De aici, de la locul unde s-a încheiat Vechiul Ieșire, Cel Nou începe - prin Patima către Înviere și biruința asupra morții - către Viața Veșnică.
În Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu, Luca) nu există o paralelă directă cu Ioan 10:40, dar în fiecare dintre ele ultima călătorie a lui Hristos din Galileea la Ierusalim coincide cu traseul de pelerinaj al Trans-Iordaniei prin Decapole. şi Perea cu două treceri ale Iordanului. În consecință, printre meteorologii, Isus, înainte de a urca prin Ierihon la Ierusalim, se afla în Bethabara - la locul Botezului. Este și aceasta o întoarcere „dincolo de Iordan”, care nu putea trece neobservată, fără a ne aminti de evenimentele petrecute aici. În primele trei Evanghelii nu există nicio bază pentru a presupune timpul șederii Mântuitorului în Bethabara, ci în fiecare dintre ele – Matei 20:17–19; Marcu 10:32–34; Luca 18:31-33 Înainte de Ierihon, Isus, „chemând numai pe cei doisprezece ucenici”, le repetă ceea ce le-a descoperit la începutul călătoriei către Patimi: El trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere multe de la bătrâni, preoți cei mai de seamă și cărturari, să fie ucis și a treia zi să învie(Matei 16:21; cf. Marcu 8:31; Luca 9:22) – este posibil ca aceste cuvinte să fi fost rostite la Bethabara. Hristos le dezvăluie în secret ucenicilor săi esența învățăturii Sale „uimitoare” pentru a treia oară pe drumul din Galileea la Ierusalim, dar ei din nou nu am inteles ce s-a spus(Luca 18:34). Când au auzit pentru prima dată pe ce cale mergea Învățătorul lor și i-a chemat să-L urmeze, Petru, care tocmai mărturisise că Hristos este Fiul lui Dumnezeu Jivago, căruia Isus tocmai îi spusese că el va face din el temelia Bisericii Sale și îi va da cheile împărăției cerurilor, au început să-I reproșeze: fii milostiv cu tine, Doamne! sa nu ti se intample asta!(Matei 16:22; de asemenea Marcu 8:32). Răspunsul lui Hristos la Petru este ascuțit și hotărâtor, în ceea ce privește a treia ispită a diavolului: Pleacă de la Mine, Satana! esti o ispita pentru mine! pentru că nu te gândești la ceea ce este Dumnezeu, ci la ceea ce este uman(Mt 16,23; cf. Mc 8,33). Imediat după aceste cuvinte, Hristos dezvăluie cel mai „uimitor” moment al învățăturii Sale, care, în cuvintele mitropolitului Antonie de Sourozh, „întoarce lumea cu susul în jos”: dacă vrea cineva să vină după Mine, lepădă-te de tine însuți și ia-ți crucea și urmează-Mi(Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23). În Evanghelia după Matei, El se adresează doar ucenicilor Săi, de la Marcu - către oameni cu ucenicii lor, de la Luca - tuturor. Domnul a anunțat tuturor desăvârșirea vieții „pentru ei înșiși” și „în ei înșiși”. „Leagă-te pe tine însuți” este o condiție indispensabilă a Noului Exod, despre care în câteva zile (în șase - Matei, în opt - Marcu), El, după ce a fost transformat, va vorbi cu Moise și Ilie. Arătându-se în slavă, ei au vorbit despre ieșirea Lui, pe care El avea să-l ducă la Ierusalim(Luca 9:31). Moise a încheiat Vechiul Exod al fiilor lui Israel din Egipt și a ajuns cu ei în Bethabara - locul Deuteronomului și al morții lui, locul trecerii miraculoase a Iordanului a lui Israel; Ilie a indicat calea de întoarcere la Betania-Bethavara ca punct de plecare, care avea să devină începutul Noului Exod - Calea Mântuirii tuturor oamenilor. Ei au fost cei care i s-au arătat lui Isus la Schimbarea Sa la Față. Cu Hristos pe Tabor erau ucenicii Petru, Iacov și Ioan, dar ei dormeau în timpul conversației Lui cu Moise și Ilie, iar Petru, trezindu-se, l-a rugat pe Isus să rămână aici și să nu plece de aici. Ucenicii nu au putut accepta condiția principală a Noului Exod - „refuză-te pe tine însuți”. Calea către Patimă a trezit teamă și îndoială și a slăbit voința. Gândind „ce este uman”, nu se poate înțelege că Calea Mântuirii este Calea Patimilor. Pentru a confirma adevărul Noului Ieșire în Hristos, a tot ceea ce spune El, a fost un glas din nor care i-a umbrit: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; Ascultă-l(Matei 17:5; Marcu 9:7; Luca 9:35).
Hristos vorbește, dar nimeni nu acceptă mărturia Lui(Ioan 3:32). Dar a fost mărturia lui Ioan Botezătorul: Acesta este Fiul lui Dumnezeu(Ioan 1:34). Ioan a mărturisit că a primit mărturia Celui care vine de sus: Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat, căci Acela pe care Dumnezeu l-a trimis rostește cuvintele lui Dumnezeu; Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui(Ioan 3:33–36). Hristos reamintește tuturor despre aceasta prin întoarcerea Sa peste Iordan înainte de a se înălța la Ierusalim în narațiunea Apostolului Ioan Teologul (Ioan 10:40) și în Evangheliile sinoptice - în timpul călătoriei Patimilor din Galileea la Ierusalim. Și în timp ce El a rămas acolo unde S-a arătat lumii în slava Sfintei Treimi, de unde și-a început slujirea, mulţi au venit la El(Ioan 10:41) și a acceptat ceea ce Ioan Botezătorul a mărturisit despre El ca fiind adevărat: și mulți au crezut acolo în El(Ioan 10:42). Când Isus a aflat despre boala lui Lazăr, i-a chemat pe ucenici să meargă din nou în Iudeea, ei au început să-L contrazică: Rabin! De cât timp caută evreii să te ucidă cu pietre și te duci din nou acolo?(Ioan 11:8). Și numai Toma a spus nu ca însoțind pe Învățător la moarte, ci ca urmând calea Lui: vino și vom muri împreună cu El(Ioan 11:16). Aici - „cu El” - cu Isus, și nu cu Lazăr.
Toma nu își desparte Patimile de slava Sa, precum fiii lui Zebedeu, care au cerut locuri de cinste în Împărăție (Matei 20:20–21; Marcu 10:35–37); în cuvintele sale există o înțelegere a sens ascuns al Noului Ieșire: „prin Patimă Domnul intră în slava Împărăției”.
Casa de Paste
Paștele în ebraică înseamnă literal „tranziție, schimbare de loc”. În Vechiul Testament, Paștele este o sărbătoare în amintirea trecerii lui Israel de la „casa sclaviei” din țara Egiptului la Țara Făgăduinței, care curge cu lapte și miere, frumusețea tuturor țărilor (mielul de jertfă de Paște era numit și Paștele). Exodul din Vechiul Testament s-a încheiat cu trecerea miraculoasă a copiilor lui Israel peste Iordan, vizavi de Ierihon. În același loc este începutul Noului Testament cu Noul Exod.
Aceasta s-a întâmplat în Bethabara, lângă Iordan, unde a botezat Ioan(Ioan 1:28). În locul Bethavara Vechiului Testament, casa de tranziție, Noul Miel Pascal se înfățișează lumii în slava Sfintei Treimi pentru a salva lumea de la moartea păcatului, distrugându-i „înțepătura” prin moartea Sa voluntară. El începe Construcția Casei noii Bethavara - noua Casă a Paștelui.
„Înlăturarea înțepăturii păcatului de la moarte, distrugerea morții ca realitate spirituală. - scrie protopresbiterul Alexander Schmemann, - după ce a umplut-o cu Sine, iubirea și viața Sa, El o transformă, care era însăși realitatea înstrăinării și perversiunii vieții, într-o „tranziție” strălucitoare și veselă - Paștele - într-o viață mai bogată, într-o unitate mai puternică, într-o iubire mai puternică”. Domnul adună poporul lui Dumnezeu pentru o nouă sărbătoare în pustiul din Betania - „casa durerii”, „casa celor căzuți”, „dincolo de tabără”, la sacramentul Bisericii lui Dumnezeu în Hristos, pentru a Masa Domnului - Preasfânta Taină a Euharistiei, celebrată în Duhul și prin Duhul. „Noua Economie, stabilită în locul Vechii, este Economia Spiritului.”
O nouă întâlnire - în sacramentul vieții noi, în Biserica „rătăcitoare” în pustia acestei lumi până în Ziua Domnului. Să ieşim deci la El în afara taberei, - cheamă apostolul Pavel în Epistola către Evrei, - purtând ocara Lui; căci nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm un viitor(Evrei 13:13–14). „Către El” înseamnă Biserica Sa, ca Trupul Său, răstignit pentru păcatele lumii întregi, care este „adevărata trecere” (Pr. Alexander Schmemann) în Împărăția lui Dumnezeu. Noul Paște, Noul Ieșire de pe pământ spre cer în Hristos va avea loc într-un timp nou până când El va veni. „Euharistia”, scrie protopresbiterul Nikolai Afanasyev, „sărbătorită de ucenici până când El va veni, este ultima masă continuă a lui Hristos. Ca și Cina cea de Taină, ea este legată de moartea și Învierea Sa.” Însuși Biserica lui Dumnezeu în Hristos, în care și prin care se împlinește un timp nou și o viață nouă, devine reală și este o nouă „sărbătoare în pustie”, o sărbătoare a trecerii din această lume la Împărăția Sa. Dar „Ieșirea Lui” - trecerea festivă de la eonul acestei lumi la eonul Regatului (pr. Alexander Schmemann) - nu distruge vechile „piei”, ci transformă vechiul în nou, păstrându-le pe amândouă, ca și Domnul spune în pilda vinului nou și a burdudelor vechi (Luca 5:36-39). După ce Fiul Omului și-a împlinit ieșirea către Tatăl, scrie protopresbiterul Alexander Schmemann în Introducerea în teologia liturgică, „în El Noul Paște a devenit Viața oamenilor...”. Noul Paște actualizează în timp „acel început veșnic, care pentru lumea veche este sfârșitul ei, iar în Biserică – Sfârșitul, transformat în început – începutul care umple Sfârșitul de plinătate bucuroasă”.
În Noua Casă a Paștelui totul este Paște, tranzitoriu, ca o nouă lege, ca un nou „drojdie”. De exemplu, numele patriei lui Isus, Galileo, unde Își începe slujirea, de unde începe călătoria Sa finală la Patimi, înseamnă „transmigrare” sau „revelație”, după cum afirmă Sfântul Augustin, explicând sensul misterios al cuvintelor. al Hristosului Înviat: După învierea Mea, voi merge înaintea ta în Galileea(Mt 26,32; cf. Mc 14,28).
„Dacă înțelegi (cuvântul „Galilie” - prot. V.D.) în sensul de „transmigrare”, scrie el, „nu înseamnă aceasta transferul harului lui Hristos de la poporul Israel către păgâni? Propovăduind Evanghelia păgânilor, apostolii nu și-ar fi câștigat niciodată încrederea dacă Domnul nu ar fi precedat calea lor în inimile (acești) oameni”. „Aceasta va fi adevărata revelație, adevărata Galilee, când vom fi ca El; acolo Îl vom vedea așa cum este El. Aceasta va fi, de asemenea, o adevărată migrație dacă suntem drepți și merităm viața veșnică.”
Biserica ca Bobotează
În Introducerea în teologia patristică, în capitolul „Sfântul Grigore de Nyssa”, protopresbiterul John Meyendorff vorbește despre modul în care Sfântul Grigore a fost trimis de Consiliul din Antiohia într-o călătorie la bisericile din Arabia și Palestina. Trebuia să adune informații despre erezia ariană. S-a întors din această călătorie cu o impresie „foarte negativă” despre Ierusalim. „Locuri sfinte. - scrie Părintele Ioan, - devenit la acea vreme un popular centru de pelerinaj, nu a stârnit în el niciun entuziasm. Într-una dintre scrisorile sale, Grigore scrie că prezența lui Dumnezeu este peste tot și să crezi că în Țara Sfântă este mai evident decât în orice alt loc este o mare greșeală.”
Odată cu trecerea de la Vechi la Noul, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „în cele din urmă întregul pământ a devenit templu”, însăși imaginea închinării lui Dumnezeu s-a schimbat. Într-o conversație cu o femeie samariteancă, Hristos spune: Vine vremea când nu vă veți închina Tatălui nici pe acest munte, nici în Ierusalim <…> Dar va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, pentru că Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine.(Ioan 4:21,23). În interpretarea sa a Evangheliei după Ioan, Sfântul Ioan Gură de Aur, luând în considerare sensul cuvintelor lui Hristos despre un nou mod de a-L sluji lui Dumnezeu, scrie: „El vorbește aici despre Biserică, pentru că se caracterizează prin închinarea adevărată și vrednică a lui Dumnezeu”. Și adevărații închinători „sunt aceia care nu limitează slujirea lui Dumnezeu la niciun loc, ci se închină Lui în duh, așa cum spune Pavel: Vă rog, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, aduceți în trupul vostru o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră verbală(Romani 12:1). Deci, nu oi și viței, ci pe tine însuți a oferi lui Dumnezeu ca ardere de tot și înseamnă: „a aduce o jertfă vie. Și adevărul merită să te înclini.”
Odată cu venirea lui Hristos în lume, închinarea lui Dumnezeu din Vechiul Testament cu principiul său de mediere între om și Dumnezeu (templu, preoție, jertfă), fiind reprezentativă, se termină și începe una nouă - perfectă, ca o ispravă spirituală, ca „conștientizarea apartenenței complete – suflet și trup – la Hristos, „incluziune” în viața Sa”. Acum - Cel Atotputernic nu trăiește în temple făcute de oameni(Fapte 7:48), acum „templul” este Biserica, creată de Dumnezeu și aparținând Lui, care este Taina adunării euharistice a credincioșilor în Hristos pentru Masa Sa în Împărăția Sa. După Bobotează din Bethabara, unde Ioan Botezătorul a botezat, după cuvintele protopresbiterului George Florovsky, punctul de cotitură al Apocalipsei, când „Ultimul” sau „noul” a intrat deja în istorie, dar finalul nu a sosit încă. Împărăția a început, dar nu s-a împlinit”; după Treime Arătând Adorație, Domnul apare în Biserică și prin Biserica, pe care a întemeiat-o la Cina cea de Taină, și care a fost actualizată la Rusalii, o nouă, adevărată închinare a lui Dumnezeu a intrat în lume prin Manifestarea lui Dumnezeu, care ea însăși este acum Manifestarea lui Dumnezeu. Dumnezeu. Iisus Hristos, după Învierea și Înălțarea Sa, Se descoperă în această lume prin Biserică – Trupul Său, îndreptându-l, venind la Timpul Său până în Ziua Sa. „Ziua Domnului” va veni, dar vine în mod constant în Biserică, așa cum Domnul vine la „a Lui”. Euharistia este masa Domnului care vine la Biserică în Duh”.
Sfântul Chiril al Alexandriei în eseul său „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr” în capitolul „Despre Sfântul Cort, că a fost chipul Bisericii lui Hristos”, explicând cuvintele Domnului către Moise pe Muntele Sinai: Și lasă-mă să te sfințesc și mă voi arăta în tine, scrie: „Lasă-mă să fac sfințirea”, spune el, „și Mă voi arăta în tine”: pentru că Hristos se arată în Biserică și strălucește asupra celor ce sunt în ea, după ce este scris în Psalmi: Doamne, Domnul, și arată-ne nouă(Ps 117:27). Dar numai cei care cred în Hristos văd Slava lui Dumnezeu, pentru că „credința este, parcă, o intrare care duce la înțelegerea și deschiderea minții către percepția luminii Divinului”.
Credincioșii sunt chemați la viață și slujire în Hristos - la Bobotează. Rămâneți în Mine și Eu în voi(Ioan 15:4). După cum M-ai trimis Tu pe Mine în lume, așa și Eu i-am trimis pe ei în lume(Ioan 17:18). A-L arăta lumii pe Dumnezeu înseamnă a mărturisi lui Hristos cu toată viața și moartea ta, a aduce lumina iubirii divine în această lume. Domnul spune tuturor celor ce caută mântuirea din moartea păcatului: ti-am dat un exemplu(Ioan 13:15). Urmând exemplul lui Hristos, credincioșii nu se slăvesc pe ei înșiși, ci Numele Său sfânt. În Biserica primară, după cum scrie protopresbiterul Alexander Schmemann, semnificația cinstirii sfinților era hristocentrică: „Căci slava revelată în martir este slava lui Hristos și slava Bisericii. Un martir este, în primul rând, un exemplu, o mărturie, o manifestare a acestei glorii...” Mântuitorul, arătându-i lui Pavel, l-a chemat la Bobotează, la mărturia Adevărului, deschizându-i ochii și întorcându-l de la întuneric la lumină: Căci de aceea m-am arătat vouă, ca să vă fac slujitor și martor a ceea ce ați văzut și a ceea ce vă voi descoperi.(Fapte 26:16).
În capitolul al paisprezecelea al Evangheliei după Ioan, Hristos le spune ucenicilor Săi: Încă puțin și lumea nu Mă va mai vedea; și Mă veți vedea, căci Eu trăiesc și voi veți trăi(Ioan 14:19). La întrebarea unuia dintre elevi: Ce vrei să te dezvălui nouă și nu lumii? Isus a răspuns: cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El(Ioan 14:22–23).
Bobotează - Întâlnire teantropică. În această întâlnire suntem deja chemați, deja aleși, se întâmplă când „primul” nu suntem noi, ci Domnul: Nu Tu M-ai ales pe Mine, dar Eu te-am ales pe tine(Ioan 15:16) când - El a ales și El a iubit. Când la chemarea Duhului și a Miresei: vino! <…> să spună cel ce aude: vino!(Apoc 22:17), când cei care însetează și doresc apa vieții toți împreună, ca Biserica, strigă: Hei, vino, Doamne Isuse!
În memoriile mitropolitului Antonie de Sourozh despre cum și-a întâlnit mărturisitorul, există următoarele cuvinte: „Și așa s-a ridicat din biserică și am văzut strălucirea vieții veșnice”.
Adevăratul „loc” al Bobotezei - Biserica lui Dumnezeu - este în Hristos, în ea Hristos este în mijlocul nostru, este și va fi!
De la „Programul de călătorie” în Țara Sfântă din statul Israel al Fondului Mondial de Pelerinaj din 25 noiembrie până la 1 decembrie 1996.
Biblia explicativă, sau un comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Institute of Bible Translation, Stockholm, 1987 (retipărire de la editura succesorilor lui A.P. Lopukhin. Sankt Petersburg, 1911–1913). Carte 3. T. 9. P. 19.
Vezi, de exemplu: Lucrările Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. Carte 3. M., 2002. P. 394; Episcopul Cassian (Bezobrazov). Apă și sânge și spirit. Paris-M., 2004. P. 127.
Prot. Alexander Shmeman. Calea istorică a Ortodoxiei. M., 1993 (retipărire de la New York, 1954). p. 83.
Ca parte a excursiei „Trei într-unul”, am vizitat locul botezului lui Isus Hristos pe râul Iordan. Sunt de fapt două dintre aceste locuri – primul este bine dotat și cu apă curată, iar al doilea este cu apă noroioasă, dar recunoscută de Papă. Asta am vizitat.
Procesul de scăldat
Papa Ioan Paul al II-lea în timpul vizitei sale în acest loc - mozaic
Râul Iordan se varsă în Marea Moartă, trece adesea de-a lungul graniței Iordaniei și Israelului, așa că aceasta este o zonă de graniță - trebuie să ajungeți la ea. Dar, dacă vii cu un pachet de excursii, atunci nu e la ce să te gândești. Principalul lucru este despre ce am fost avertizați: "Nu fotografiați soldaților iordanieni. Nu le place!"
Nu am putut rezista și am făcut o fotografie. Din fericire, detașamentul de grăniceri nu a observat această împușcare a militarului.
Autobuzul oprește în parcare, iar ghidul și turiștii merg la locul botezului. Dacă cu siguranță vrei să înoți în Iordan din partea iordaniană, trebuie să ai haine. Pe partea iordaniană, nu poți înota în trunchi de baie sau costum de baie, dar este indicat să iei o cămașă albă. În Aqaba, le puteți cumpăra cu 4 dinari (5,6 USD), la nivel local prețul este deja de 10 USD pentru o cămașă obișnuită și 20 USD pentru una binecuvântată.
Singurul magazin de la locul botezului. Acolo vând cămăși și diverse suveniruri binecuvântate.
Privind în viitor, voi spune că din partea israeliană te poți scufunda în Iordan în costume de baie și costum de baie. Nu există astfel de restricții.
În Israel, cerințele pentru scălător sunt mai îngăduitoare
Înainte de a înota, ni s-a arătat locul unde de fapt a avut loc botezul. Acum Iordanul nu mai curge acolo - râul s-a mutat mult în 2000 de ani. Dar locul inițial a fost găsit. Și Vaticanul a recunoscut acest lucru.
Aici se spune că Isus a fost botezat acum 2000 de ani
Deci, conform ghidului, partea iordaniană este mai corectă.
Descrierile sunt în diferite limbi, inclusiv rusă.
Așa arăta acest loc acum 2000 de ani.
Zona de înot din partea iordaniană.
La început, majoritatea grupului sunt dornici să se scalde în locul sacru. Dar de îndată ce turiștii văd apa, zgomotul începe imediat. Din anumite motive, nimeni nu știa că apa de aici era foarte, foarte murdară.
Fundul, ca să spunem ușor, nu este vizibil.
„Ce apă murdară este asta!” Mătuși foarte religioase spun la prima vedere. „Și ce frig este aici!” Și atunci mulți decid că nu vor înota aici.
Panorama locului.
Bărbații iau inițiativa de la femei. Sunt mai hotărâți și încep să demonstreze că apa nu este atât de rece. Printre bărbații din grup se numără și cei care au decis să înoate oricum, iar restul au dat exemplu.
Primii temerari
Femeile încep să-i urmeze pe bărbați. Ghidul îi grăbește pe toată lumea – spune că avem foarte puțin timp. Este o coadă de grupuri care doresc să înoate, iar niște francezi sau nemți încep să se adune în spatele nostru. Nu există timp să amânăm - trebuie să înotăm.
Pe partea israeliană erau oameni relaxați. Turiştii noştri i-au salutat în engleză, dar le-au răspuns în rusă. S-a dovedit că „oamenii noștri” au fost și ei acolo. Pe partea israeliană a fost oarecum mai calm. Deși există pur și simplu o zonă de înot mai largă.
Turişti vorbitori de limbă rusă din partea israeliană.
Ghidul a explicat că partea israeliană pentru înot pare mai confortabilă, deoarece guvernul iordanian se străduiește să facă totul cât mai original posibil - așa cum a fost acum 2000 de ani. „Onorăm istoria și ei construiesc în schimb scări frumoase de piatră”.
Cele mai ezitante femei s-au scufundat ultimele. A fost important nu numai să te scufunzi în Iordan, ci și să faci o fotografie frumoasă. Unul dintre turiștii bărbați din grupul nostru a fost printre primii care au înotat, apoi s-a uitat la fotografiile pe care le-a făcut însoțitorul său, nu i-au plăcut și s-a urcat din nou în râu.
O întrebare importantă: ar trebui să port un costum de baie sub cămașă pentru înot? Da, este mai bine să-l porți. În caz contrar, cămașa va fi transparentă după înot, iar erotica nu este foarte potrivită într-un asemenea loc sfânt. Nu este necesar să înoți în cămăși albe standard - poți purta oricare altele (uită-te la fotografia înotătorilor). Le poți lua cu tine în avans.
Să intri și să ieși nu este foarte ușor.
Toată lumea a observat că apa era foarte, foarte rece.
Recipient cu apă curată.
De asemenea, apa din Iordan este considerată sfântă. Se recomandă să-l puneți într-o sticlă. Drojdia ar trebui să se așeze și să dispară, iar o sticlă de apă sfințită poate fi adusă acasă în bagaj. Dacă nu vă place să colectați apă din râu, există un ulcior special cu apă relativ curată.
Selfie cu Jordan în fundal.
Nu am verificat asta pentru că nu am înotat eu. Totuși, nu sunt un credincios prea ortodox. Dar puțin mai târziu în acest an voi face totuși o baie în Marea Moartă. Voi scrie despre asta separat.
Biserica de lângă zona de înot a fost închisă.
Există un alt loc de înot în Iordania, Iordania. Este bine echipat, dar nu este exact din punct de vedere istoric.
Vedere asupra Iordanului.
Iordanul este un râu foarte mic. Pe vremuri era lat, dar acum s-a micșorat. În urma acesteia, Marea Moartă este uscată. Dar asta este o altă poveste.
O mică cale navigabilă, pierdută în nisip și șerpuit printre stâncile din pintenii munților libanezi, este granița naturală dintre lumea musulmană și cea evreiască. În urmă cu două mii de ani, a devenit o linie mistică care a împărțit istoria omenirii în „înainte” și „după”. Numele râului palestinian s-a transformat în „Iordania”, adică orice corp de apă sau loc în care se săvârșește ritul Marii Binecuvântări a Apei de sărbătoarea Bobotezei.
Ce înseamnă cuvântul botez?
În tradiția slavă, „botezul” înseamnă participarea la viața lui Hristos. În cele mai vechi timpuri, acest cuvânt era pronunțat astfel - botez. Aceasta este înțeleasă ca o anumită acțiune mistică legată de Hristos și săvârșită cu participarea Sa. Primul sens al termenului „botez” înseamnă un sacrament bisericesc (nu un rit, ci un sacrament), prin care o persoană devine membru al comunității de adepți ai vieții și învățăturilor lui Isus Hristos.
În tradiția elenă, această acțiune este numită cuvântul βαπτίζω (vaptiso), care înseamnă „cufundare” sau „scufundare”. Acolo unde în traducerea slavă a Evangheliei este scris că Ioan Botezătorul a săvârșit botezul în râul Iordan, ar trebui să înțelegem „cufundare”: „... și toată Iudeea a fost botezată (cufundată, scufundată)” etc. Sfântul Prooroc Ioan nu a inventat el însuși această ceremonie, dar a făcut aceste acțiuni pe baza ritului religios evreiesc din Vechiul Testament. Ritualuri similare pot fi găsite printre multe națiuni. De exemplu, hindușii fac băi sacre în râuri.
Vechi obicei evreiesc
Legea lui Moise prescriea abluții pentru orice întinare: atingerea unei persoane moarte, mâncarea alimentelor interzise, o femeie după sângerare etc. Conform ritualurilor evreilor din vechime, orice persoană de sânge neevreu se putea alătura credinței iudaice. O astfel de persoană a fost numită prozelit. Pentru acest caz, a fost prescris un ritual special pentru acceptarea persoanelor de alte credințe în iudaism, care includea și abluția. În limbajul modern, acesta poate fi numit botezul prozeliților.
În toate cazurile, abluția se făcea prin scufundarea completă a capului într-un corp de apă. Aceasta a fost o acțiune simbolică și a avut un sens mistic de curățare de păcate. Doar „apa de la Dumnezeu” avea proprietăți purificatoare: curgerea dintr-o sursă sau ploaia colectată.
Botezul lui Ioan
Ritualurile iudaice erau cunoscute lui Ioan. La un moment dat, el coboară la țărm și proclamă că vine vremea judecății lui Dumnezeu. Cei drepți vor fi răsplătiți cu viață veșnică perfectă în Împărăția lui Dumnezeu, în timp ce păcătoșii vor fi supuși pedepsei veșnice. Ioan a predicat că poți fi mântuit de pedeapsă doar căiindu-te de viciile tale și corectându-ți viața. „Vino la Iordan”, a strigat Botezătorul, „vino cine vrea să se mântuiască!”
Ioan dă un nou sens ritualului tradițional evreiesc. Îi boteză pe cei care vin la el în râul Iordan: îi scufundă în apă și nu le lasă să plece până când persoana nu și-a curățat complet sufletul. Fiind alesul lui Dumnezeu, el avea capacitatea de a vedea secretele lumii interioare. Profetul nu a cerut mărturisire despre crimele sale, ci o renunțare hotărâtoare la o viață păcătoasă. Treptat, în jurul lui Ioan se formează o întreagă comunitate de oameni noi salvați.
Botezul lui Isus Hristos
Îmbunătăți de chemarea amenințătoare a profetului de a se pocăi de păcate, mulți oameni din toată Palestina au venit la el. Într-o zi Hristos a apărut pe malul Iordanului. Acest eveniment este descris în detaliu de toți cei patru evangheliști. Isus nu a avut un singur păcat și nu a avut nevoie de mărturisire sau curățire. Evangheliștii scriu că Hristos, scufundându-se în Iordan, a ieșit imediat din apă. Profetul a simțit sfințenia omului-Dumnezeu și a pus o întrebare nedumerită: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” Mântuitorul îi poruncește să îndeplinească ritualul.
Acceptarea de către Hristos a botezului lui Ioan este foarte importantă. Aceasta confirmă adevărul propovăduirii lui Botezist că se deschide o nouă eră a moralității pentru omenire. După botez, Hristos a mers într-un loc retras din deșertul palestinian, unde a petrecut patruzeci de zile în rugăciune și abia după aceea a început să predice printre evrei.
De ce s-a botezat Isus?
Unele confesiuni protestante percep sensul evenimentului într-un mod simplificat. Potrivit lor, Isus a fost botezat pentru a ne da un exemplu. Un exemplu de ce? Sensul botezului este explicat în Evanghelia după Matei. În capitolul 5, Hristos spune despre Sine că a venit în lume nu pentru a distruge legea Vechiului Testament, ci pentru a o împlini. În sursa originală, sensul acestui verb are o conotație ușor diferită. Hristos a venit pentru a desăvârși legea, adică pentru a-și desăvârși acțiunea cu Sine.
Teologii văd câteva aspecte mistice în botez:
- Râul botezului lui Hristos a revelat oamenilor noi cunoștințe despre Dumnezeu. Evangheliştii mărturisesc că la ieşirea din apă, Duhul Sfânt s-a pogorât asupra Mântuitorului sub formă de porumbel, iar toţi cei prezenţi au auzit un glas din Cer, care cheamă pe Hristos Fiul şi le poruncea să împlinească învăţătura Sa. Creștinii numesc acest eveniment Bobotează, deoarece pentru prima dată lumea a fost mărturie lui Dumnezeu în trei persoane.
- Prin botez, Isus simbolizează starea spirituală a întregului popor israelian antic. Evreii s-au retras de la Dumnezeu, au uitat poruncile Lui și aveau mare nevoie de pocăință. Hristos, parcă, arată clar că întregul popor evreu trebuie să facă o tranziție la o nouă stare morală.
- Apele Iordanului, curățind la figurat viciile oamenilor cufundați în ele, purtau necurăția spirituală a întregii omeniri. Râul în care a fost botezat Isus este, de asemenea, un simbol al sufletelor neliniştite. Hristos, scufundat în ape, le-a sfințit și le-a curățit.
- Hristos este jertfa. Sensul slujirii Sale pe pământ este de a se oferi pe Sine însuși ca jertfă pentru păcatele omenirii. Conform obiceiului evreiesc, animalul sacrificat trebuie să fie supus abluției înainte de ritualul liturgic.
De unde vine numele „Iordania”?
Potrivit opiniei general acceptate, râul în care a fost botezat Isus are un nume evreu. Nu există un consens în comunitatea științifică în această privință.
- Cel mai logic lucru a fost să presupunem originea semitică a toponimului. În acest caz, Iordan provine de la cuvântul ebraic „yered” („coboară”, „cade”), iar numele izvorului Dan este numele unuia dintre cele 12 triburi ale Israelului antic.
- Există o versiune a originii indo-europene a cuvântului. Încă din cele mai vechi timpuri, indo-iranienii, strămoșii filistenilor, au trăit în aceste teritorii din Orientul Mijlociu. Rădăcina indo-europeană danu înseamnă „umiditate”, „apă”, „râu”.
- Filosoful religios rus Dmitri Sergheevici Merezhkovsky în „Odiseea” lui Homer a văzut replici care vorbeau despre un anumit trib de Kidoni care locuia în largul coastei Yardanului. El a ajuns la concluzia că râul botezului lui Isus a fost numit Iordan de către oamenii din Creta.
Apele sfinte ale Iordanului
Deja la 1000 de ani î.Hr., apele râului Iordan erau considerate sacre. Cronicarii au păstrat o mulțime de dovezi că pacienții cu lepră s-au vindecat după o baie în râu. Alți zeloți s-au scufundat în apă în giulgiuri funerare. Tăieturile de țesătură au fost păstrate până în ziua morții, crezând că acest lucru va ajuta la înviere.
După botezul lui Isus, râul a început să fie considerat un mare altar chiar și fără ritualuri suplimentare. Primii creștini foloseau apa, considerând-o miraculoasă și având proprietăți vindecătoare. Când creștinismul a devenit religia de stat în Bizanț, credincioșii au putut să se miște liber în tot imperiul. Râul botezului lui Hristos a devenit o destinație dorită de pelerini.
Mulți pelerini s-au repezit pe malurile Iordanului, nu numai pentru a se închina locurilor sacre. Pe lângă venerația reverentă, au apărut și superstițiile. Bolnavii au început să fie scufundați în apele râului în așteptarea unui miracol al vindecării și bătrânii cu credință în întinerire. Au început să folosească apă pentru a stropi terenurile agricole, sperând că aceasta va aduce o recoltă bogată. Proprietarii de nave maritime au umplut vase mari cu apă, încercând să prevină naufragiul și să asigure o călătorie în siguranță.
Iordania azi
Fluxul de pelerini nu se oprește astăzi. Conform dovezilor străvechi, locul de pe malul Iordanului unde Ioan Botezătorul și-a îndeplinit misiunea este situat pe teritoriul Israelului modern. Râul Botezului lui Hristos în această zonă curge prin Autoritatea Palestiniană și accesul la acesta a fost imposibil de la războiul din 1967.
Întâmpinând dorințele creștinilor, guvernul israelian a alocat o mică secțiune de coastă la ieșirea Iordanului din mare). Cu participarea Ministerului Turismului, a fost construit un întreg complex de structuri. Acest centru de pelerinaj nu este considerat un loc istoric al evenimentelor evanghelice, dar pentru numeroși credincioși din întreaga lume este singura ocazie de a se scufunda în apele sacre.
Miracole de sărbătoarea Bobotezei
De sărbătoarea Bobotezei din 19 ianuarie, Patriarhul Ortodox al Ierusalimului săvârșește o slujbă de rugăciune festivă și marea binecuvântare a apei. Punctul culminant al acestei slujbe este scufundarea crucii în apă de trei ori. Mulți oameni prezenți mărturisesc despre miracolul repetat anual. În momentul scufundării crucii, râul botezului lui Isus își oprește curgerea, iar apele încep să se miște în direcția opusă. Acest fenomen a fost surprins pe video de mulți martori oculari. Iordanul are un curent destul de puternic și nu este posibil să explicăm acest fenomen printr-un factor natural. Credincioșii cred că în acest fel Dumnezeu își arată puterea.
Locul autentic al botezului Mântuitorului
Dacă întrebarea în ce râu a fost botezat Isus este deja considerată rezolvată, atunci locația evenimentului în sine poate fi dezbătută. Peste douăzeci de secole, albia râului s-a schimbat de mai multe ori; statele și popoarele care au existat în vremurile biblice s-au scufundat în uitare.
În orașul iordanian Madaba, s-a păstrat un templu antic din perioada de glorie a Imperiului Bizantin. Biserica Sf. Gheorghe Victoritorul a fost construită la mijlocul secolului al VI-lea. Podeaua este decorată cu o hartă geografică mozaică a Palestinei. Fragmentul supraviețuitor al acestui document măsoară 15 pe 6 metri. Printre altele, harta arată în detaliu locul botezului Mântuitorului. Acest lucru le-a dat oamenilor de știință ideea de a găsi dovezi arheologice ale evenimentelor Evangheliei.
Pe teritoriul Iordanului, nu departe de locul unde râul se varsă în Marea Moartă, în 1996, la patruzeci de metri est de albia modernă, un grup de arheologi a descoperit adevăratul loc al botezului Mântuitorului. De aproape un an încoace, pe partea israeliană, râul botezului lui Hristos în acest loc este accesibil pelerinilor. Oricine poate ajunge la apă și poate face baie sau scufunda.
Râul Botezului Rusiei
Prințul Vladimir Kiev a decis să facă din creștinismul ortodox religia oficială. În istoriografie, atât ecleziastică, cât și laică, la sfințirea acestor evenimente, se obișnuiește să se menționeze sondajul trimișilor diferitelor religii organizat de domnitorul Vladimir. Predicatorul grec s-a dovedit a fi cel mai convingător. În 988, a avut loc Statul Iordanian Kiev.
Vladimir însuși a fost botezat în colonia greacă din Crimeea - orașul Chersonese. La sosirea la Kiev, el a ordonat ca întreaga sa curte să fie botezată. După aceasta, sub suferinţa de a fi considerat un duşman personal, l-a botezat pe Rus'. Nu exista nicio îndoială în ce râu avea să aibă loc sacramentul de masă. Statuia de lemn a celui mai venerat zeu păgân Perun a fost aruncată în râu, iar locuitorii Kievului au fost adunați pe malurile Niprului și afluentului său Pochayna. Clerul sosit cu Vladimir de la Cersonesus a săvârșit sacramentul și a început o nouă eră a statului nostru.
Râul Iordan (Israel) - descriere, istorie, locație. Adresă exactă, număr de telefon, site web. Recenzii turistice, fotografii și videoclipuri.
- Tururi de ultim moment La nivel mondial
Poza anterioară
Poza următoare
Unul dintre cele mai faimoase râuri de pe planetă, râul Iordan este granița naturală dintre Israel și Iordan și un loc popular de pelerinaj pentru creștinii care se grăbesc să se supună ritului simbolic al botezului chiar în locul în care Isus Hristos l-a primit cândva de la Ioan cel. Baptist. Iordanul este menționat în mod repetat nu numai în Noul, ci și în Vechiul Testament ca un loc în care s-au săvârșit numeroase minuni: proorocii l-au traversat pe uscat, apele acestui râu s-au despărțit înaintea lui Iosua, care a condus pe israeliți cu Chivotul. a Legământului, marcând sfârşitul celor patruzeci de ani de rătăcire în deşert. Astăzi puteți vedea Iordanul și vă puteți scufunda în apele sale sfinte atât de pe malul israelian, cât și de pe cel iordanian.
Puțină istorie și geografie
Râul Iordan se întinde pe 252 km de la poalele Muntelui Hermon, prin lacul Kinneret, care se varsă în Marea Moartă. Această graniță naturală dintre statele moderne Israel și Iordania a separat cândva teritoriul Țării Făgăduinței, unde, conform promisiunilor Atotputernicului, Iosua i-a condus pe evreii care au rătăcit timp de 40 de ani în deșert. Apoi apele Iordanului s-au despărțit înainte de procesiune, iar acesta este departe de singurul miracol al fluviului descris în textele religioase. Profeții Ilie și Elisei au trecut Iordanul pe uscat și aici s-au săvârșit numeroase minuni de vindecare. Credința în puterea de vindecare a apei sale a fost larg răspândită în perioada bizantină.
Totuși, motivul principal al pelerinajului creștin la râul Iordan se află în Noul Testament. Potrivit Bibliei, în apele Iordanului, Hristos a fost botezat de Ioan Botezătorul, după care cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt s-a coborât pe pământ sub formă de porumbel, dând mărturie despre misiunea mesianică a Mântuitorului.
Botezul în râul Iordan
Ce să vezi
La fel ca Marea Moartă, râul Iordan poate fi vizitat de turiști atât în Israel, cât și în Iordania. Partea israeliană a Iordanului este mai confortabilă și convenabilă pentru vizitare, dar și mai comercializată - acest lucru se simte mai ales la locul botezului lui Hristos. Iordanianul este practic neatins de om, sălbatic și curat, dar și mai puțin confortabil.
Cel mai popular loc pentru a atinge apele Iordanului din Israel este complexul turistic Yardenit, situat la ieșirea râului din Lacul Kinneret, la câțiva kilometri de Tiberiade. Peste 400 de mii de turiști și pelerini vizitează Yardenit în fiecare an, majoritatea pentru a primi botezul simbolic. Yardenit nu corespunde cu exact locul botezului lui Hristos, dar a fost ales de autoritățile israeliene ca reper simbolic. Într-o baie bine echipată, cu o coborâre lină în apă, în fiecare zi (și nu gratuit, pentru 10 sau 25 USD, în funcție de setul de servicii), puteți trece la ritualul de triplă scufundare în Iordan, iar în magazinul se pot achiziționa obiecte consacrate de cult ortodox. Prețurile de pe pagină sunt pentru aprilie 2019.
Din partea iordaniană, locul simbolic al botezului lui Hristos arată simplu și utilitar: o platformă de lemn cu trei trepte de-a lungul căreia pelerinii coboară în apă. Nu există nicio taxă pentru scufundări, dar nici aici nu există facilități sau servicii.