Vies des saints. Vénérable Antoine de Kiev-Petchersk

Rapport du recteur du Metochion du monastère Athos Saint-Panteleimon à Kiev, le hiéromoine Alexy (Korsak), consacré au rôle et à l'importance de Saint-Pantéléimon. Antoine de Petchersk dans la formation de l'ascétisme d'Athos en Russie, ainsi que les questions de résidence du saint sur Athos.

Présenté à la IIIe Conférence scientifique internationale « Athos et le monde slave »IIe Conférence scientifique internationale « Athos et le monde slave », consacrée au 1000e anniversaire de l'ancien monachisme russe sur le Saint Mont Athos (21 - 23 mai 2015, Sainte Dormition Kiev -Laure de Petchersk, Kiev).

Le hiéromoine Alexy (Korsak), recteur du Métochion du monastère Athos Saint-Panteleimon à Kiev, à la Conférence scientifique internationale « Athos et le monde slave », 21 mai 2015, Laure de Kiev-Petchersk de la Sainte Dormition, Kiev

Rus' et Athos : Rév. Antoine de Kiev-Petcherski - fondateur de l'ascétisme athonite en Russie

Vénérable Antoine de Kiev-Petchersk -
père de tous les moines russes

Le moine Antoine a posé dans la fondation de son monastère dans les montagnes de Kiev non seulement un exemple de piété personnelle, non seulement - dans l'expression du Patericon - la sueur, le sang et les larmes de l'accomplissement personnel, mais aussi quelque chose de spécial qui n'a pas été trouvé. dans n'importe quel autre monastère de Rus'. En arrivant à Kiev et en choisissant un lieu pour son exploit, le moine prie Dieu : « Que la bénédiction de la Montagne Sainte et de mon abbé, qui m'a tonsuré, soit en ce lieu. De plus, bénissant les frères rassemblés près de lui, Antoine dit : « C'est par la bénédiction des Saintes Montagnes que l'abbé des Saintes Montagnes m'a tonsuré, et je vous ai tonsuré ; Que la première bénédiction soit sur vous de la part de Dieu, et la seconde de la Montagne Sainte. Pour la construction du monastère aérien, le moine donne la bénédiction suivante : « Béni soit Dieu sur tous, et que la prière de la Sainte Mère de Dieu et de ceux qui sont dans la Sainte Montagne soit avec vous. »

Le moine Antoine mentionne à plusieurs reprises avec insistance la bénédiction du Saint Mont Athos et de l'abbé aîné qui l'a tonsuré. Il y attache une signification et une signification particulières, soulignant la continuité avec le Saint Athos, d'où la grâce s'est répandue sur le monastère de Kiev Petchersk et, à travers lui, sur tout le monachisme russe. Il a transmis la grâce reçue en tonsure de l'abbé de Sviatogorsk aux moines russes à travers le rite de tonsure, qu'il a d'abord accompli lui-même.

Évidemment, la continuité implique non seulement l'enseignement des bénédictions (ce qui est également important), mais aussi le transfert d'expériences pratiques spécifiques, de méthodes et de principes de l'école ascétique. Le fait que cette école ait été effectivement transmise aux moines russes par saint Antoine est attesté par le fait que la confrérie initiale s'est développée en un grand monastère organisé, qui est devenu un modèle pour d'autres monastères.

Il est cependant généralement admis que ce mérite appartient entièrement au moine Théodose ; que le moine Antoine ne participait pratiquement pas à l'éducation des frères et que toutes ses activités consistaient uniquement à enseigner des bénédictions et à creuser des grottes. Il existe également une opinion bien établie selon laquelle le moine Antoine fonda dans son monastère une vie monastique de type ermite ou troglodyte, qu'il aurait appris et à laquelle il s'était habitué sur Athos, et qui fut ensuite remplacée par une règle cénobitique de son disciple, le Le moine Théodose. Certains chercheurs estiment même que la création du poste d'abbé dans le monastère de Petchersk, avec la nomination du moine Varlaam, est une violation de l'ordre monastique que St. a apporté d'Athos. Anthony, c'est-à-dire un idiorythme. Comme si c’était précisément la raison pour laquelle le moine avait perdu tout contrôle et s’était retiré dans une autre grotte. Avec cette approche, nous sommes confrontés à une contradiction inconciliable : d'une part, saint Antoine est proclamé père du monachisme russe et fondateur de la tradition athosienne de l'ascèse des cavernes en Russie, de l'autre, image de la vie monastique. qu'il a créé est littéralement aboli dans la prochaine génération de moines de Petchersk.

L'une des raisons de cette contradiction est l'absence de source primaire directe - la vie de saint Antoine et la fragmentation des informations qui nous sont parvenues sur le père de tous les moines russes. Une autre raison peut être qualifiée d'approche superficielle de l'examen des informations survivantes, qui ne prend pas en compte l'état du monachisme de Sviatogorsk à cette époque, quelles traditions d'ascèse dominaient alors sur Athos, quelle importance la Montagne Sainte avait parmi les peuples orthodoxes de cette époque et quelle influence elle a eu à travers ses traditions pour façonner leur spiritualité.

Après avoir comparé les informations du paterikon et des chroniques sur le moine Antoine avec les traditions de la Montagne Sainte, ainsi qu'avec les particularités de la vie monastique de Svyatogorsk de cette époque, nous avons essayé de répondre aux questions suivantes : quelle était la mission du moine Antoine ; quelle image de la vie monastique il a apporté à la Russie ; Y a-t-il une grotte sur la Montagne Sainte qui pourrait être identifiée comme le lieu de l'exploit du saint sur le Mont Athos ? quel monastère parmi les nombreux monastères de Svyatogorsk pourrait être le lien de connexion de la continuité pleine de grâce de la Sainte Rus' depuis la Sainte Montagne ; qui était l'abbé aîné qui tonsura le moine Antoine et dont la bénédiction scella tout le monachisme russe.

Nesterenko V. I. Fragment du tableau "Xylurgu. Adieu à saint Antoine à Rus'"

St. Antoine de Petchersk à la tête des ascètes de la Laure de Kiev-Petchersk, fresque de la Laure

À propos du lieu de la tonsure de Saint-Antoine sur le Mont Athos

Dans les années 30 et 40 du XIXe siècle, est née la soi-disant « version Esphigmen » de la période Athos de la vie de saint Antoine de Pechersk, selon laquelle le fondateur du monachisme russe aurait été un ascète et une tonsure des Espigmen. monastère, comme preuve de laquelle a été présentée la grotte dans laquelle il se taisait.

Malgré les tentatives acharnées des représentants des Esphigmen pour populariser leur version parmi les pèlerins russes, en Russie avant la révolution, elle rencontrait une attitude méfiante et critique de la part de la majorité des scientifiques laïcs et ecclésiastiques, en raison de sa jeunesse évidente et du manque de preuves objectives.

La vie grecque (esphigménienne) de saint Antoine dans sa version originale souffrait d'inexactitudes chronologiques importantes. Ainsi, selon la version grecque, le moine est venu au monastère en 973 et a reçu la tonsure en 975 de l'higoumène Esphigmen Theoktistus, tandis que le moine est né, selon la chronologie russe généralement acceptée, en 983. On sait qu'en 1073 la première pierre de la cathédrale de l'Assomption du monastère de Kiev Petchersk a eu lieu avec la participation directe du moine ; sur la base de la version grecque, il devrait alors avoir au moins 116-120 ans. Et ce n’est là qu’une des inexactitudes.

Par la suite, le monastère d'Esphigmen a édité à plusieurs reprises sa biographie de saint. Anthony, essayant de le concilier avec des sources russes. Cela a conduit à l'émergence de nouvelles incohérences chronologiques. Ainsi, dans l'une des éditions, une nouvelle date est introduite : 1035, date à laquelle le saint aurait été tonsuré dans le schéma mineur par l'abbé Théoktiste II. La création de nouveaux « détails » se poursuit encore aujourd’hui. Actuellement, on peut noter la parution d'une nouvelle édition de la Vie Esphigménienne de Saint-Pierre. Anthony, qui déclare que le moine Antoine a prononcé ses vœux monastiques au monastère d'Esphigmen en 1016 ; il n'explique pas ce qui est arrivé à la date de sa tonsure précédemment indiquée (1035). Il n’est pas non plus expliqué sur quelles sources (ou révélations) cette date mise à jour est basée. On a l'impression qu'il est artificiellement tiré vers la date du millénaire du monachisme russe sur l'Athos, qui a une base documentaire - l'Acte Athos de 1016, dans lequel, entre autres, se trouve la signature de l'abbé du « monastère de Ros” Gerasim.

Nous assistons ainsi à une manipulation arbitraire et infondée des dates. Chacune des dates présentées (975, 1035, 1016) n'est pas justifiée non seulement du point de vue des faits historiques, mais aussi du point de vue de la probabilité historique, de la logique de la séquence historique des événements ; elles sont proclamées arbitrairement, en contournant la méthode scientifique, comme une vérité qui n'exige pas de preuve.

Historiens et archéologues de l'Église pré-révolutionnaire exceptionnels qui ont visité le Mont Athos - Archim. Antonin (Kapustin), qui fit le pèlerinage en 1859, Archimandrite. Léonid (Kavelin), évêque. Porfiry (Ouspensky), qui a visité la Montagne Sainte en 1846, et le professeur de l'Académie théologique de Moscou Evgeny Golubinsky - sont parvenus indépendamment à la conclusion que la biographie d'Esphigmen et la grotte présentée ne sont pas vraies.

Le point de vue des représentants du monachisme russe sur le Mont Athos est également important. Après la première publication de la version grecque sur le lieu de la tonsure et l'exploit initial de saint Antoine, le moine Azariy (Poptsov), directeur de la bibliothèque du monastère Saint-Panteleimon, compilateur du livre des Actes, a exprimé sa perplexité au nom de le monastère russe de Sviatogorsk, exprimant la position de ses anciens, le hiéroschemamonk Jérôme (Solomentsev) et le schéma-archimandrite Macaire (Sushkin). Avec l'avènement des nouvelles éditions de la Vie d'Esphigmen et l'introduction progressive de la version grecque dans la conscience du public russe, le Père Azary les commenta assez vivement, notamment sur l'interprétation du nom de l'abbé qui tonsura saint. Antonie. Comme mentionné ci-dessus, le nom de l’abbé était toujours Théoktist, mais cette fois c’était le Second. Le nom est très probablement tiré de l'acte réellement existant des monastères d'Esphigmen et de Rusik pour l'année 1030, qui mentionne les noms des abbés : Théoktistus et Théodule. Outré par cette manipulation éhontée, le P. Azarius s'exclame ironiquement : « Pourquoi le Xylurgien Théodule ne devrait-il pas être ce vieil homme [en raison de la liberté d'interprétation] ?! »

Un contemporain du moine Azaria, le Hiéroschemamonk Sergius le Sviatogorets (Vesnin), dans le Guide d'Athos compilé par lui, exprime son scepticisme quant à la version Esphigmen et cite comme alternative la légende russe sur le monastère de Xylurgu. Il fournit une liste détaillée de références à des érudits faisant autorité qui ont critiqué la version grecque. À propos de la nouvelle édition, le Père Serge écrit que « même sous la nouvelle forme, les informations qui y sont présentées ne montrent pas de manière satisfaisante que le moine Antoine a réellement travaillé à Esphigmène ».

La position catégorique, quoique retenue, des représentants du monastère de Panteleimon s'explique par la présence dans le monastère russe d'une tradition alternative et indépendante, selon laquelle le moine Antoine a prononcé ses vœux monastiques et a rejoint l'école du monachisme de Sviatogorsk dans l'ancien monastère russe. sur Athos.

Artiste Sayda Afonina. "Révérend Antoine et Théodose de Kiev-Petchersk"

St. Antoine de Pechersk avec son aîné sur le Saint Mont Athos

La tradition générale athonite ne sait rien non plus du passé esphigménien de saint Antoine. Bien que la tradition du Saint Mont Athos n'aborde pas spécifiquement ce sujet, les monuments de l'hagiographie et de la peinture d'icônes peuvent témoigner indirectement de la manière dont Athos percevait l'image du fondateur du monachisme russe. L'une de ces preuves est l'icône du Conseil de tous les Révérends Pères qui brillait sur le Mont Athos, peinte en 1859 dans le monastère moldave de Prodromus. Sur cette icône, les moines sont représentés à proximité des monastères dans lesquels ils travaillaient. Il est à noter que parmi les saints du monastère d'Esphigmène figurent saint Athanase le Nouveau (XIVe siècle), saint Grégoire Palamas (XIVe siècle), saint Damien (XIVe siècle), saint le Nouveau Martyr. Agafangel (Smyrne, 1819), nouveau martyr de saint. Timofey (Andrinople, 1820). Le révérend Anthony n'est pas là. Cependant, son image est présente près du monastère russe de Svyatogorsk. Cette icône est également remarquable en ce sens qu'à proximité du monastère d'Esphigmen est symboliquement représenté et signé le mont Samarie, sur lequel le moine Antoine aurait travaillé (non représenté cependant à proximité du lieu de son exploit).

On peut également mentionner ici la perplexité exprimée par A. N. Muravyov, le compilateur des « Lettres d'Orient », à propos de l'icône de la Toussaint d'Athos qu'il a vue dans la salle synodale du Protat, sur laquelle il n'a pas trouvé saint Antoine. parmi les vénérables d'Esphigmen. Cela indique que la tradition générale d'Athos ne sait rien du passé Esphigmen du moine Antoine et le perçoit comme un représentant du monastère des Saintes Montagnes russes.

À propos de la grotte de Saint-Antoine sur le Mont Athos

Comme « preuve matérielle », les Esphigménites présentent une « grotte » sur le mont Samarie, près de leur monastère, dans laquelle aurait travaillé le moine Antoine. Cependant, jusque dans les années 30 du 19ème siècle, on n'en savait rien. Ni V. Grigorovitch-Barsky, qui visita Esphigmen et gravit la Samarie en 1744, ni l'abbé d'Esphigmen Théodorit (1804-1805), qui connaît sans doute bien cette région et son histoire, ne mentionnent en un mot ou une allusion qu'il y a là le le futur fondateur du monachisme russe a travaillé. Porfiry Uspensky, qui visita le mont Samarie en 1846, témoigne qu'il n'y avait ni grotte ni cellule à cette époque.

Monastère d'Esphigmen, vue sur le mont Samaria, XIXe siècle.

Il est à noter que les rapports de pèlerinage russes du XVIIIe siècle (par exemple, l'histoire du hiéromoine Hippolyte de Vishensky) indiquent également une autre grotte associée au nom de Saint-Antoine, prétendument creusée par lui - à proximité de la Grande Laure, qui est, à l'extrémité opposée d'Athos d'Esphigmen.

Grotte de St. Pierre d'Athos, publié par erreur au 19ème siècle. pour la grotte de St. Antoine de Petchersk

Par la suite, la hiérarchie de la Grande Laure refusa aux pèlerins russes de vénérer cette grotte, qui était en réalité la grotte de Saint-Pierre d'Athos. À notre avis, il s’agissait là d’une tentative de nos pieux pèlerins de trouver par eux-mêmes le lieu de l’exploit du saint. Et si la Grande Laure refusait de reconnaître « l'identification de pèlerinage » de la grotte située à l'intérieur de ses limites, alors le monastère d'Esphigmen considérait cela, pour des raisons évidentes, comme possible et permettait aux pèlerins russes d'ériger un temple au-dessus de la grotte en l'honneur de Saint-Pierre. . Antoine.

Montagne Samaria avec la chapelle St. Antonia, vue moderne

Selon l'hypothèse esphigménienne évoquée ci-dessus, le moine Antoine travaillait sur le mont Samarie. Et bien que les Esphigménites associent cette montagne au nom de Saint-Antoine, son histoire est bien plus profonde et plus ancienne. Les premiers colons sur cette montagne furent les Perses et les Phéniciens, qui fondèrent ici une petite forteresse entre 493 et ​​490 avant JC, à l'époque où ils créèrent le célèbre canal pour le roi perse Xerxès. Déjà à l'époque chrétienne, le roi serbe Stefan Dusan (XIVe siècle), qui soumettait le Mont Athos à son pouvoir, voulait construire une ville serbe sur les ruines de cette forteresse, mais n'a pas réalisé son intention. Au tout début du XVIIIe siècle, un noble grec travaillait comme ermite en Samarie, puis mourut. Sous l'abbesse de Théodoret à Esphigmen (1804-1805), il y avait ici quatre ou cinq cellules dans lesquelles vivaient les silencieux, mais la cellule actuelle de Saint-Antoine avec la grotte n'existait pas alors. En 1846, l'évêque Porfiry n'a plus trouvé les cellules mentionnées - elles ont été démantelées en pierres et déplacées vers un autre endroit. Il n'y avait pas non plus de grotte avec la cellule de Saint-Antoine de Petchersk. La cellule avec une église et une grotte, stylisée comme une grotte, n'a été construite qu'en 1849. Lors d'une nouvelle visite au Mont Athos en 1858, Bishop. Porfiry est venu spécialement pour voir ce bâtiment. Il parle loin d'être flatteur de la légende d'Esphigmen : « Quand j'étais à Esphigmen, les moines disaient déjà que sur le mont Samarie (comme si) notre Vénérable Antoine de Kiev-Petchersk vivait quelque temps dans une grotte.<...>J'ai deviné que les Esphigménites<...>ils ont inventé ou vu en rêve ce séjour d'Antoine chez eux, pour nous apaiser par son nom et nous persuader de donner généreusement.

Entrée de la grotte de Samarie d'Antoine d'Esphigmène

Entrée de la grotte de Samarie d'Antoine d'Esphigmen avec celle construite au-dessus par les pèlerins russes au milieu. XIXème siècle chapelle du même nom

Grotte-grotte de Samarie d'Antoine d'Esphigmen, vue intérieure

Il n'y a pas un seul fait, pas une seule légende qui relierait Samarie au moine Antoine. Mais il existe des faits historiques réels qui le relient au nom d'un autre personnage historique non moins célèbre, qui portait également le titre monastique - avec le nom de Barlaam de Calabre. C'est ici, sur cette montagne, dans une cellule isolée, que ce moine travaillait, « déshonorant les habitants de la Montagne Sainte et confondant les croyants avec son enseignement incorrect ». Varlaam le Calabrais est le seul personnage historique brillant dont le nom est étroitement lié à l'histoire du mont Samarie. Avec leur contrefaçon myope et naïve, les habitants d'Esphigmen tentent de blanchir et de réhabiliter l'histoire de ce lieu, en « spéculant » sur le nom de l'un des saints russes marquants.

Après avoir examiné en détail la légende d'Esphigmen sur le moine Antoine et étudié la pseudo-grotte d'Esphigmen, disons quelques mots sur l'ascèse de la grotte de Sviatogorsk en général et sur le principe de construction des grottes d'Athos.

Toutes les grottes athonites diffèrent de la grotte de Saint-Antoine de Kiev et de nombreuses autres grottes de la Russie kiévienne. le principe de sa structure. Sur la Montagne Sainte, où il y a suffisamment de crevasses, presque toutes les grottes sont d'origine naturelle, moins souvent elles sont faites en pierre à la main ou construites sur un rocher. Les grottes de Kiev sont creusées dans le sol et représentent un système de couloirs avec des cellules où peut vivre toute une confrérie. Au contraire, les grottes de Svyatogorsk servaient généralement de lieu de solitude à un ascète. Il n'y a pas d'analogue aux grottes de Kiev sur la Montagne Sainte.

Grottes naturelles du Mont Athos

Il convient de noter que le mode de vie troglodyte, bien que retrouvé parmi les ermites de la Montagne Sainte de cette époque, en général, les X-XΙ siècles étaient une époque l'apogée du monachisme communautaire. Si la mission d'Antoine avait été réalisée au 7ème ou au 9ème siècle, il aurait été tout à fait plausible et probable qu'il aurait amené en Russie et établi un mode de vie ermite et troglodytique. Selon Bishop. Porfiry (Ouspenski), pendant environ 300 ans - de 675 à 970 - la Montagne Sainte fut le centre d'une vie ermite et silencieuse. Tous les habitants d'Athos vivaient alors dans la solitude, chacun selon son ordre et ses règlements. Mais, comme nous l'avons déjà dit, aux Xe et XIe siècles, à partir de la fondation de la Grande Laure de Saint-Athanase, une telle manière de vivre n'était plus un trait caractéristique de l'ascèse athonite, grâce à l'adoption de lequel on se familiariserait avec la tradition de Sviatogorsk.

La pratique rupestre de saint Antoine doit plutôt être considérée comme une forme d'ascèse forcée plutôt que fondée sur des principes, dictée par des raisons locales, c'est-à-dire Kiev, et pas du tout par la tradition de Sviatogorsk. Peut-être que le prototype des grottes de la Laure serait les grottes de Zverinetsky en raison de la similitude de leur structure interne et de leur méthode d'enterrement. Comme on le sait, le moine, venu à Kiev, visita tous les monastères qui y existaient - y compris, probablement, ceux de Zverinetsky, situés sur le territoire de la ménagerie du Grand-Duc. Ce monastère troglodytique a été créé avec la bénédiction de saint Michel, premier métropolite de Kiev, en mémoire du baptême de Rus' et du renversement de l'idole de Perun, et a précédé le monastère Vydubitsky, situé à proximité, tout comme les grottes de la Laure d'Anthony a précédé la Laure elle-même. C'est peut-être ici que le moine Antoine a emprunté l'idée et le principe de construire sa propre grotte.

La grotte n’est pas le but de l’exploit, mais seulement un moyen, et d’ailleurs un parmi tant d’autres. Le but pour lequel saint Antoine et ses disciples se retirèrent dans la grotte était la solitude, l’isolement du monde, l’immersion dans la mémoire mortelle, la vie dans son propre tombeau avant la mort. Très probablement, la réserve monastique (ossuaire) peut être considérée comme un lointain prototype de la grotte de Kiev sur la Montagne Sainte.

Ossuaires des saints monastères russes de Kslurgu, de la Skete de Saint-André et du monastère de Panteleimon sur le Mont Athos

L'ossuaire, en règle générale, dans tous les monastères d'Athos est situé dans le sous-sol inférieur de l'église du cimetière sous la forme d'une grotte funéraire, où les moines lisent dans la solitude le psautier sur les frères défunts et font de l'exercice. dans la mémoire des mortels. (La pseudo-grotte d'Esphigmen ressemble également beaucoup à une grotte funéraire, même si ce n'en est pas une.) Rappelons que dans la Laure de Kiev-Petchersk, les grottes ont dès le début servi de lieu de sépulture pour les moines décédés et au fil du temps est devenu une sorte de chambre funéraire.

Le fondateur du monachisme russe a transmis à ses descendants spirituels non pas une habitation troglodyte ou une règle idiorythmique, comme le suggèrent certains chercheurs, mais un ancien d'inspiration divine. Saint Antoine, ayant rassemblé et organisé le noyau de la future confrérie, bénit ses abbés, et lui-même prend la place d'un ancien, chef spirituel, confesseur, considérant que sa principale responsabilité est l'éducation spirituelle des frères, la guérison des pensées , et initiation à la prière. Après avoir créé une nouvelle grotte, il y accepte les frères en cohabitation avec lui selon une charte plus stricte, mais, évidemment, il n'accepte pas tout le monde, mais seulement ceux qui ont réussi dans le monastère en surface. Une telle organisation en deux étapes s'est rencontrée à plusieurs reprises dans l'histoire du monachisme - par exemple, la Laure de Saint-Euthyme, pour laquelle le monastère cénobitique de Saint-Théoktisto a servi d'étape préparatoire.

Saint Antoine est devenu le premier chef divinement inspiré du monachisme russe, ayant expérimenté la connaissance spirituelle, expérimenté dans de nombreuses batailles, appelé d'en haut, et ayant donc la possibilité d'aider ceux qui sont tentés et ne connaissent pas le chemin de la croissance spirituelle. Élevé pendant quarante ans dans un dortoir strict sur la Montagne Sainte, il fut le premier diffuseur de cette tradition en Russie. Apportant une expérience vivante et pratique dans son pays natal, le moine Antoine devint le fondateur d'une école d'ascèse, créée selon le modèle Athos. L'existence d'une école implique la présence d'un « mécanisme » de succession. De même que l’existence de l’Église du Christ est impossible sans la continuité du sacerdoce, de même sans la continuité des anciens, l’existence d’une véritable vie monastique est impossible.

La Laure d'Antoine est devenue le premier monastère de la Russie, non seulement par sa lettre et son nom, mais aussi par son essence et son esprit. La structure cénobitique de la Laure de Kiev-Petchersk reposait sur trois piliers, sans lesquels, en principe, une communauté monastique ne pourrait exister : l'ancien inspiré, l'obéissance mutuelle, l'unanimité fraternelle. La Laure de Petchersk de Kiev est devenue la première école monastique de la Russie, éduquant non seulement quelques-uns, mais des foules entières de saints et de saints, et devenant un modèle pour la création de tout un réseau de monastères similaires.

Si nous supposons que le moine a apporté sur la terre russe non pas une Règle monastique parfaite, mais imparfaite, qui est l'idiorythme (à cause duquel une division au sein de la fraternité est apparue par la suite), alors quelle est alors la providence de Dieu pour le monachisme russe, et quelle est alors la puissance et le sens de la bénédiction apportée par saint Antoine à la Russie ?!

De l’analyse ci-dessus, il ne s’ensuit pas du tout qu’Antoine, qui travaillait à Esphigmène, n’existait pas en tant que personne réelle. Il ne fait aucun doute que le moine Antoine d'Esphigmen a effectivement travaillé à Esphigmen et a été tonsuré dans ce monastère en 975 ; il est également possible qu'il ait vécu quelque part dans la solitude sur le mont Samarie - le sort des ermites Esphigmen. Cependant, il n'a rien à voir avec le fondateur du monachisme russe, saint Antoine de Kiev-Petchersk.

St. Antoine d'Esphigmen

St. Antoine de Kiev-Petchersk

Compte tenu de l'incohérence des légendes mentionnées ci-dessus sur les origines des Espigmen et de la Grande Laure du monachisme russe, la tradition des habitants des Saintes Montagnes russes mérite toute l'attention. Cependant, avant de passer à l'examen de cette version, il est nécessaire d'apporter plusieurs précisions concernant la chronologie de la vie de saint Antoine de Petchersk.

À propos du double voyage de saint Antoine à Athos

Une source directe et immédiate de la biographie de saint Antoine n'a pas été conservée. Des informations indirectes et fragmentaires à son sujet se trouvent dans le Conte des années passées et dans la vie d'autres saints de Petchersk. La soi-disant «vie de saint Antoine», aujourd'hui située dans le Patericon de Kiev-Petchersk, est une reconstruction ultérieure. Le Conte des années passées et le Patericon de Kiev-Petchersk présentent de différentes manières des fragments de la vie de saint Antoine. Selon la chronique, le moine se rend à Athos sous le règne du prince Iaroslav le Sage, tandis que le Patericon (basé sur la deuxième édition dite cassienne) date cet événement à l'époque du prince Vladimir, égal aux apôtres, et le complète par un autre voyage répété à la Montagne Sainte (déjà sous le règne du fratricide Sviatopolk ) ; Sous le règne de Yaroslav Vladimirovitch, la deuxième et dernière installation du moine Antoine a eu lieu à Kiev, à Berestov. Un certain nombre de chercheurs soupçonnaient Cassien, membre du clergé et plus tard membre fondateur du monastère de Petchersk, d'avoir inventé le double voyage d'Antoine à Athos. Cependant, selon l'académicien A. A. Shakhmatov, l'histoire de la visite du Mont Athos à deux reprises n'aurait pas pu être inventée par Cassien. Un certain nombre d'ajouts faits par Cassien ont été tirés d'une autre source, perdue par la suite, à savoir de la Chronique de Pechersk. Mais la Chronique de Petchersk elle-même, selon Shakhmatov, a emprunté la base de sa légende à la Vie perdue de saint Antoine. Les travaux antérieurs de Cassien montrent déjà clairement qu’il est un scribe et un scientifique, et non un falsificateur. Et sa première édition regorge de nombreux détails jusqu’alors inconnus découverts à la suite de recherches archivistiques minutieuses. La découverte d'une source unique supplémentaire l'a incité à compiler une nouvelle édition du Patericon, basée sur une méthode chronologique plus complexe de systématisation du matériel. C'est cette édition qui servira de base à toutes les éditions ultérieures du Patericon.

La Chronique de Pechersk, qui, selon Shakhmatov, a été utilisée par Cassien, n'est en aucun cas une source légendaire. L'existence de la chronique, conservée au monastère de Kiev-Petchersk, a été étayée par des données irréfutables de N. I. Kostomarov et K. N. Bestuzhev-Ryumin.

Une analyse détaillée du texte du Conte des années passées, qui raconte l'histoire du moine Antoine, montre que sa contradiction avec le Patericon et la vie perdue d'Antoine de Pechersk est évidente.

L'auteur du "Conte des années passées" expose toutes les informations dont il dispose sur le moine Antoine sous l'année 1051, en relation avec l'installation du métropolite Hilarion au siège de Kiev. "Et quelques jours plus tard", dit le Chroniqueur, "il s'est avéré qu'il y avait un certain homme, un laïc de la ville de Lyubech, et Dieu lui a mis à cœur de partir en pèlerinage." Les mots « et quelques jours plus tard... » créent la fausse impression que toute l'histoire du voyage de saint Antoine à Athos et de son retour ne commence qu'en 1051, sous le règne de Iaroslav le Sage, après qu'Hilarion fut installé comme métropolite. voir. En fait, cette phrase fait référence à la fin de toute la chaîne d’événements associés au moine Antoine, c’est-à-dire à son installation dans la grotte d’Hilarion. Ainsi, le chroniqueur expose toute une série d'événements de la vie d'Antoine, couvrant plus d'une douzaine d'années (y compris son séjour sur le Mont Athos), sans datation supplémentaire, de manière extrêmement concise et laconique, en un seul paragraphe pour l'année 1051. Le chroniqueur ne dit pas du tout qu'Antoine se rendit à Athos précisément en 1051, mais que cette année-là il « se retrouva » déjà à Kiev. Son voyage au Saint Mont Athos et son ascétisme là-bas ont eu lieu bien avant 1051 - peut-être même sous le prince Vladimir. Cette approche de l'examen du texte de la chronique n'exclut pas la fuite répétée d'Antoine vers Athos après les troubles de Sviatopolk. La principale chose que veut noter le compilateur du « Conte des années passées » est qu'en 1051, Saint Antoine s'est finalement installé dans une grotte à Berestov.

Ce point de vue est également cohérent avec l'opinion de V.A. Moshin, qui estime qu'il n'y a essentiellement aucune raison suffisante de soupçonner que le certificat de double voyage est un faux. Avec cette approche, l'apparente « discordance » du Conte des années passées, de la Vie de saint Antoine et de la Chronique de Petchersk n'est pas du tout contradictoire, bien au contraire : différents témoignages se complètent ; La vie du moine parle du début de son ascèse et de son départ pour Athos ; Le conte des années passées - sur l'installation définitive dans la grotte et le début du monastère de Petchersk ; La Chronique de Pechersk ajoute des détails spécifiques directement liés à l'histoire du monastère.

L'une des principales raisons de la méfiance des chercheurs dans l'histoire d'une double visite à Athos est son apparente inopportunité, le manque de logique historique étayant cet événement : comment les disputes dynastiques de l'élite princière, c'est-à-dire les conflits intestins la guerre des fils de Vladimir, effrayer ou déranger l'ermite aîné ?

Concernant ces perplexités, on peut noter ce qui suit. Le moine n'était alors pas encore un vieil homme, mais un jeune homme de 30 à 32 ans. L'événement lui-même ne pouvait que perturber le jeune ascète, dont la grotte n'était pas située quelque part dans un désert reculé et inaccessible, mais sur le territoire de la résidence grand-ducale - c'est-à-dire peut-être au cœur de l'action. Comme autre argument indirect expliquant la « fuite » du moine vers Athos, on peut citer un deuxième épisode similaire (cette fois incontestable) de sa vie, remontant à 1069, c'est-à-dire à la vieillesse vénérable, quand il à nouveau, en raison aux troubles princiers sanglants, quitte Kiev et retourne dans sa patrie - la terre de Tchernigov, où il creuse également des grottes appelées Boldins - du nom de la montagne à proximité de Tchernigov. Non loin de ces grottes, le monastère de la Mère de Dieu s'élèvera également par la suite.

Quelle que soit l’attitude que l’on adopte à l’égard de la version du double voyage de saint Antoine à l’Athos, il ne fait aucun doute qu’il a réellement travaillé et prononcé ses vœux monastiques sur la Sainte Montagne. Il ne fait également aucun doute que son voyage à Athos (ne serait-ce qu'une seule fois) n'a pas eu lieu en 1051, mais bien avant. Selon Moshin, cela s'est produit dans la jeunesse du moine, c'est-à-dire sous le règne du saint prince Vladimir. En fait, si St. Antoine est né en 983, donc en 1051 il aurait dû avoir 68 (!) ans. Il est peu probable qu'une personne de cet âge soit capable d'effectuer un long et complexe voyage vers la Montagne Sainte, de visiter les monastères du Athos (dont il n'y en avait pas 20 à l'époque, comme aujourd'hui, mais plus de 100), de prendre vœux monastiques, passe par tous les degrés de vocation, participe à l'expérience monastique de Sviatogorsk et, en tant que porteur, fut de nouveau envoyé en Russie, où il devint le fondateur du monachisme russe, n'ayant dans son expérience que deux ou trois ans de Sviatogorsk ascétisme et toute une vie de pèlerinage. Le manque de logique élémentaire et de connaissance du côté pratique de la vie monastique dans cette version est évident. Moshin fonde son point de vue sur les informations du Patericon de Kiev-Petchersk. Tournons-nous vers eux aussi.

La vie du saint raconte qu'il ressentit très tôt l'appel au monachisme. Étant donné que dans la Russie antique, l'âge adulte arrivait à l'âge de 15 ans, lorsqu'un jeune homme recevait le droit d'être un guerrier, de se marier et de mener une vie indépendante, on peut supposer que c'est à ce moment-là que le jeune Antipas a décidé de devenir un guerrier du Roi Céleste, c'est-à-dire un moine, prononce des vœux monastiques au lieu du mariage et quitte sa terre natale afin de remplir sa vocation spirituelle. Ainsi, il aurait pu arriver à la Montagne Sainte à la fin des années 990. La vie dit que "... beaucoup de temps s'est écoulé depuis que le moine s'est installé sur la Montagne Sainte...", vraisemblablement - au moins 10 ans, après quoi (environ en 1010-1013), sur ordre de Dieu, l'abbé le renvoie en Russie pour y établir le monachisme cénobitique selon le modèle de Sviatogorsk. En 1015, après la mort du prince Vladimir, égal aux apôtres, le moine retourna à Athos en raison de troubles fratricides. Son deuxième séjour sur le mont Athos fut plus long, puisqu'il ne put revenir qu'en 1051, lorsque le moine Hilarion quitta la grotte de Berestov, après avoir été élevé au siège de Kiev. Lors de sa deuxième visite à Athos, le jeune moine Antoine retourna dans son monastère, chez l'aîné qui le tonsura et l'éduqua, et y resta assez longtemps (peut-être environ 30 ans), jusqu'à ce qu'il soit de nouveau envoyé en Russie, étant Un homme de 60 ans déjà assez expérimenté. C'est après sa deuxième arrivée de la Montagne Sainte que le moine Antoine réunit une confrérie à laquelle il transféra son expérience ascétique spirituelle acquise sur le Saint Mont Athos.

À propos de la tradition des habitants de la Sainte Montagne russe et de la Laure russe de la Sainte Dormition sur l'Athos

Parmi les habitants russes des Montagnes Saintes, il y avait une légende selon laquelle le moine Antoine travaillait et prononçait ses vœux monastiques précisément dans le monastère russe de la Très Sainte Théotokos sous le nom subordonné de Xylurgu, qui portait le titre honorifique de Laure aux XIe et XIIe siècles. .

Nesterenko V. I. "Xylurg. Adieu à saint Antoine en Russie'"

La signification du terme « Laurier » a changé plusieurs fois au cours de plusieurs siècles d’histoire de l’Église. Si aux IVe-VIIe siècles, il désignait une certaine structure de la communauté monastique, alors au cours des siècles suivants, le mot « laure » était utilisé comme titre honorifique pour les grands monastères ou, d'un certain point de vue, les monastères les plus importants. L'utilisation de ce titre en relation avec le monastère russe de la Très Sainte Théotokos sur le Mont Athos indique sans aucun doute un certain statut particulier de la communauté. Il est fort possible que le titre de Laure ait été porté par ces monastères d'Athos, dont l'émergence est liée au concept de développement du monachisme de Sviatogorsk, développé par le moine Athanase d'Athos.

Cathédrale de l'Assomption du monastère russe de la Vierge Marie "Xylurgu" sur le Mont Athos

L'église patronale de cette première Laure russe était dédiée à la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Cette cathédrale a survécu jusqu'à nos jours et est l'une des plus anciennes églises russes. Sur le trône de ce temple, selon la légende, le fondateur du monachisme russe, le fondateur de l'école d'ascèse d'Athos en Russie, le moine Antoine de Kiev-Petchersk, aurait prononcé ses vœux monastiques. De là, il transféra la bénédiction du Saint Mont Athos sur la terre russe, reliant la Sainte Rus et le Saint Athos par des liens de continuité bénie. Il est à noter que la cathédrale de la Laure de Kiev-Petchersk, fondée par le moine, est également dédiée à la Dormition de la Vierge Marie.

Autel de la cathédrale de l'Assomption de la Skete de la Vierge Marie "Xylurgu"

Qui était l'aîné qui tonsura le moine Antoine et dont la bénédiction scella tout le monachisme russe ? Considérant que le moine Antoine serait venu en Russie pour la première fois en 1013 et est revenu à Athos en 1015, et que le Patericon souligne qu'il est retourné à nouveau auprès de son aîné, on peut affirmer sans aucun doute que cet aîné était l'abbé Gerasim, qui a laissé la main sur la loi de Sviatogorsk de 1016.

Hegumen du monastère russe de Sviatogorsk Gerasim

Hegumen Gerasim.
Fragment du tableau de Nesterenko V.I. « Xylurgu.
Accompagner le professeur Anthony à Rus'"

La tradition des habitants de la Sainte Montagne russe est indirectement confirmée par la tradition générale d'Athos : sur l'icône susmentionnée de tous les saints d'Athos, peinte dans le monastère moldave de Prodromus, le moine Antoine est représenté comme l'ascète de Rusik, et pas les Esphigmen.

Fragment de l'icône de tous les saints. Afonsky.
Tour. Anthony est représenté près du monastère russe de Sviatogorsk

Comme justification liturgique de cette tradition, on peut également souligner la caractéristique liturgique établie du monastère russe, où chaque renvoi comprend nécessairement, en plus des saints locaux, les noms des saints Antoine et Théodose de Petchersk, comme lien entre Monachisme russe et Sviatogorsk. Cette tradition remonte au début du XIXe siècle, lorsque les moines russes retournèrent finalement dans leur monastère.

Cependant, les opposants à la tradition russe avaient un argument pour l’instant insurmontable : on ne connaissait pas un seul document confirmant l’existence d’un monastère russe sur le Mont Athos dans les années 1010. En effet, le tout premier acte monastique remonte à 1030. C'est pour cette raison qu'en 1840-1850, les pères du monastère de Panteleimon ne purent s'opposer de manière décisive à la version d'Esphigmen. À l'ère de la critique scientifique émergente, en l'absence de faits et de preuves, deux des traditions fondamentales les plus importantes du monastère russe - sur le patronage du prince Vladimir, égal aux apôtres et sur la tonsure de saint Antoine au monastère - étaient voués à l'oubli. La découverte de l'acte de 1016 dans les archives de la Grande Laure en 1932 a permis d'approfondir l'histoire du monastère russe pratiquement jusqu'au début du premier millénaire. Après tout, l’apparition de la signature de l’abbé russe sur l’un des actes d’Athos aurait dû être précédée d’une certaine histoire de l’établissement, de la construction et de la formation du monastère.

Skète de la Sainte Dormition de Xylurg. Graphiques modernes

Le professeur A. Takhiaos date la fondation du monastère à la fin du Xe siècle, tout en considérant qu'il est tout à fait possible qu'il y ait eu des épisodes sporadiques de séjours de moines russes sur le Mont Athos bien avant la fondation du monastère.

Ainsi, dans cet important document historique, parmi les signatures d'autres abbés, à la 13ème place se trouve un autographe qui, traduit en russe, dit : « Gerasim le moine, par la grâce de Dieu, prêtre et abbé du monastère de Ros (ou les habitants de Ros), témoignant, signé de sa propre main. À cette époque, le peuple russe et son pays étaient désignés en grec par le nom propre inflexible « Ros » (Ῥῶς), mentionné pour la première fois dans un document du patriarche de Constantinople Photius en 867. « Il ne fait aucun doute, écrit Takhiaos, que nous avons ici la preuve de l'existence d'un monastère russe sur la Montagne Sainte. »

L'acte de 1016 témoigne de l'existence du monastère russe, sans indiquer son nom, mais nous pouvons sans aucun doute l'identifier comme le monastère de la Mère de Dieu Xylurgu, étant donné que le nom propre du monastère Xylurgu est utilisé ensuite avec une définition indiquant qu'il appartient aux moines russes : « τῶν Ρουσῶν » ou « τῶν 'Ρῶς », comme dans l'acte de 1016. « Il ne fait aucun doute, écrit Moshin, que ce monastère russe était le même « monastère des artisans forestiers » (ἡ μονὴ τοῦΞυλουργοῦ), dont les actes de 1030, 1048, 1070 et 1142 sont conservés dans les archives de l'actuel monastère russe de Sviatogorsk. monastère de St. Panteleimon et dont l'acte protat de 1169 témoigne qu'il a toujours appartenu aux Russes. Que le monastère de Xilurgov (Drevodel) était bien à l’origine un monastère russe. » Il est à noter que l’inventaire détaillé des biens du monastère, donné dans l’acte de 1142, mentionne la présence dans le monastère de 42 livres, tous russes ; Il n'y avait pas un seul livre grec dans le monastère qui indique clairement qui l'habitait. Selon la juste remarque d'A.V. Soloviev, si elle avait été fondée par les Grecs au XIe siècle, au moins deux ou trois livres grecs y auraient été conservés. « Xylurgu », dit-il, « est un nid russe depuis sa fondation ».

Le professeur D.V. Zoubov estime que le monastère russe du Mont Athos aurait pu être fondé en 989. Le Conte des années passées nous apprend que cette année-là, le Grand-Duc envoya une ambassade à Constantinople dans le but d'établir des liens culturels avec Byzance. L'un des résultats de cette ambassade fut l'envoi d'architectes et d'entrepreneurs en Russie pour construire l'église en pierre des Dîmes à Kiev. Il est très probable, selon Zoubov, que c'est à ce moment-là que le monastère de la Dormition de la Très Sainte Théotokos Xylurgu, qui avait le statut de Laure, a été construit ou transféré aux habitants des Saintes Montagnes russes. Après cela, le monachisme russe, auparavant présent sporadiquement sur l'Athos, trouva son refuge permanent et devint une entité à part entière dans cet État monastique. Ainsi, dès le Xe siècle, les Russes reçurent leur monastère sur l'Athos, tout comme les Géorgiens (Iveron) et les Bulgares (Zograph).

Skète de la Sainte Dormition de Xylurgu

L'importance d'Athos en tant que centre de spiritualité panorthodoxe
VΧ – ΧΙ des siècles

A cette époque, c'est-à-dire au Xe siècle, le Saint Mont Athos, grâce aux activités de saint Athanase d'Athos et de son ami l'empereur Nicéphore Phocas, connaissait une réorganisation de sa structure interne. Le moine Athanase fonda le premier monastère communal sur le Mont Athos, qui fut nommé en son honneur Laure de Saint-Pierre. Afanasia. A l'instar de ce monastère, à l'initiative et à l'initiative d'Athanase lui-même et avec l'aide de l'empereur, tout un réseau de lauriers communaux similaires surgit sur la Montagne Sainte. Si avant le moine Athanase, Athos était le centre de la vie désertique et ermite, alors « selon la manie d'Athanase, de grands monastères et des lauriers bien aménagés sont apparus sur Athos, et en eux, même à son époque, il y avait 3 000 moines hétérogènes. qui venaient de différents pays. Il leur a donné les règles de l’église, du réfectoire et des cellules. La composition multinationale des habitants de Sviatogorsk témoigne de l'importance universelle d'Athos à cette époque : y être représenté était un signe de civilisation et de prestige. Grâce au soutien de presque tous les empereurs de Byzance, Athos est devenu un symbole de l'unité spirituelle des peuples habitant l'écoumène chrétien. Les Rus' ont rejoint ces peuples au Xe siècle.

Du Conte des années passées, nous voyons qu'après l'Épiphanie, le prince Vladimir s'empresse de faire découvrir à son peuple tous les signes de la civilisation byzantine. L'un de ces signes était la présence constante dans les principaux centres de la vie spirituelle et politique de Byzance, qui étaient Constantinople, Athos et Jérusalem. Il existe des informations selon lesquelles presque au même moment, en plus du monastère russe de la Mère de Dieu sur le mont Athos, le monastère russe de la Mère de Dieu est apparu à Jérusalem (malheureusement, il a disparu au XIIe siècle). Probablement, l'apparition de ces deux monastères, de nom similaire, était un cadeau direct des empereurs byzantins eux-mêmes, une sorte de geste diplomatique envers l'État slave autrefois hostile, désormais allié et ami.

Des habitants de pays soumis ou amis de Byzance fondèrent leurs monastères sur la Montagne Sainte. Le moine Athanase a béni la création de tels monastères où les peuples orthodoxes étaient représentés localement. Athos était une fédération multinationale, unie par la communauté de vocation monastique, de vœux et d'actes monastiques. Depuis le début du Xe siècle, un monastère bulgare distinct, Zograf, existe sur le mont Athos ; à partir de la fin du même siècle - Iversky, c'est-à-dire le monastère géorgien ; un peu plus tard, le monastère des Saints Montagnards russes apparaît sur la Montagne Sainte ; L'histoire du monastère serbe indépendant commence au XIIe siècle. Chacun de ces monastères, en plus de leurs fonctions monastiques directes, était un centre d'illumination culturelle et spirituelle et d'éducation de son peuple, à partir duquel il se réapprovisionnait en habitants.

Tous les monastères créés à l'initiative de saint Athanase s'appelaient initialement Laure, tandis que le monastère d'Athanase lui-même s'appelait la Grande Laure. L'utilisation du titre « Laurier » en relation avec le monastère russe de la Mère de Dieu indique que son émergence s'inscrit dans le plan général de saint Athanase d'Athos pour la réorganisation du monachisme de Sviatogorsk. Il est également très probable qu'il ait lui-même été directement impliqué dans la création de cette Laure. Rappelons que St. Athanase est mort vers l'an 1000. D. Zoubov considère comme acceptable sa participation à la création de la Laure russe, d'autant plus que le premier métropolite de Kiev, selon une version, était originaire de Trébizonde (comme le moine Athanase) et était issu du milieu judiciaire. Selon Zoubov, le métropolite Michel, connaissant personnellement le moine Athanase, aurait pu l'encourager à fonder un monastère russe sur l'Athos. Ainsi, le premier monastère russe sur le Mont Athos, la Laure de la Sainte Dormition (avec le nom supplémentaire « Xylurgu »), a été créé à l'origine dans le but de répandre l'illumination spirituelle en Russie.

Skète de la Sainte Dormition de Xylurg. Photo du 19ème siècle.

Ce sont les monastères du Saint Mont Athos qui ont créé cette image reconnaissable de spiritualité qui unit les peuples professant l'orthodoxie en une seule famille spirituelle, quelles que soient les caractéristiques nationales et les frontières de l'État. Si Rome « ​​cimente » son unité en renforçant la primauté de la papauté, alors l'Église orthodoxe maintient son unité grâce aux traditions communes de la vie de l'Église orthodoxe, développées sur le Saint Mont Athos et nourries de là.

Critique des hypothèses sur l'origine non russe du monastère
Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie

Dans les années 70 du XIXe siècle, une hypothèse est apparue selon laquelle il n'y avait pas de Russes sur Athos jusqu'au milieu du XIXe siècle, et le monastère, appelé à tort « russe », est en fait appelé ainsi parce qu'il a été fondé par des gens du Ville dolmate-serbe de Rosa. Ce sont ces moines « russes », et non russes, qui, en 1169, auraient été transférés au monastère de Thessalonique, aujourd'hui connu sous le nom de Nagorny ou Old Rusik.

La tentative de relier le nom du monastère russe de Svyatogorsk à la ville dalmate est totalement intenable et ne résiste pas à la critique. Cet argument est si peu scientifique qu’il ne mériterait pas la moindre attention sans sa persistance et sa vitalité obsessionnelles. Il a été proposé pour la première fois par le célèbre journal « Ѳράκη » dans le numéro du 24 juillet 1874. Ce journal était le représentant le plus odieux de la « presse jaune » grecque. Avec le journal « Νεολόγος », elle est devenue célèbre pour ses déclarations et insinuations extrêmement russophobes, ses attaques indécentes et blasphématoires contre le monachisme russe et le monastère russe du Mont Athos. Afin d'influencer différentes catégories de lecteurs, le journal a structuré ses articles sous forme soit d'anecdotes, soit d'enquêtes pseudo-historiques. Ainsi, prouvant que le monastère n'était pas russe, ils écrivaient dans l'un des articles que son nom venait du nom du premier abbé ou d'un Solun inconnu - « Russo » ou « Resio ». Pour plus de clarté, nous citerons quelques insinuations similaires dans une note de bas de page.

Nous avons permis un examen détaillé de ce journal scandaleux, indigne d'attention, uniquement dans le but de souligner le caractère douteux de l'origine de l'hypothèse « russe », qui resterait à jamais enfouie dans des tonnes de vieux papiers de journaux, sans sa renaissance. . L'évêque lui insuffla un souffle nouveau. Porfiry (Ouspenski). Ayant emprunté cette idée « créative » à la « presse jaune », le Rév. Porfiry, selon les mots de V. A. Moshin, lui a donné une base scientifique, la transformant d'une fable en une « hypothèse ». Ensuite, l'autorité reconnue du scientifique a fait son travail. Théorie infructueuse de l'évêque. La porphyrie a été acceptée par certains chercheurs par confiance dans l'auteur d'études en plusieurs volumes sur Athos, et par d'autres pour des raisons qui n'avaient rien à voir avec la science (principalement politique). Sous différentes formes, il pénétra dans la littérature d'Europe occidentale. Il est cité par l'historien et archéologue anglais Friedrich Hazlak, le moine Gerasim Sminakis, l'abbé Esphigmena, auteur du livre « La Montagne Sainte » (1903, 2005). Finalement, en 1925, cette « hypothèse » fut consignée dans un document officiel - un mémorandum au parlement athénien, présenté par la Commission pour l'élaboration d'une nouvelle charte pour les monastères athonites. En 1926, cette note fut publiée à Athènes sous la forme d’une brochure distincte intitulée « Attention (vigilance) à la Montagne Sainte ». Dans la section « Russes sur Athos », il est écrit ce qui suit : « Monastère de Saint-Pétersbourg ». Panteleimon, fondée par un riche Thessalonique, compte des moines grecs depuis l'Antiquité et s'appelait initialement le monastère de Thessalonique. Plus tard, il fut rebaptisé monastère de Rosov, car les Slaves originaires de la ville dalmate de Rosa y étaient monastiques. Selon cette note, signée par les professeurs D. Petrakaos, A. Alivizatos, G. Stefanidis, A. Papadopoulo et G. Grakos, les Russes, profitant de l'hospitalité des Grecs, s'emparèrent progressivement du monastère. Il y a eu une vague d'informations dans les journaux grecs visant à réfuter l'antiquité du monachisme russe sur le Mont Athos. A.V. Soloviev estime que les professeurs respectés étaient suffisamment compétents pour comprendre la véritable situation, mais qu'ils exécutaient un ordre politique. Il ne reste plus qu'à ajouter qu'Athos vit toujours selon la nouvelle Charte, pour la rédaction de laquelle la note mentionnée a été soumise.

Tout historien impartial comprend qu'aucun village dalmate ne pourrait donner son nom à un monastère du Athos, même aussi important que l'ancien monastère de Thessalonique. De plus, cela ne pouvait plus se produire après la division des églises au XIIe siècle, puisque l'archidiocèse, dont faisait partie Rosa, était subordonné au trône romain. Mais l’argument le plus important est que la ville de Rosa ne pouvait exister ni aux Xe, XIe ni XIIe siècles, ayant été détruite par les Arabes en 841. À l'emplacement de ce port et village de pêcheurs se trouvait un terrain vide, inhabité par personne jusqu'au XVIIe siècle. Ce n'est qu'aux XVIIe et XVIIIe siècles que l'Autriche-Hongrie la reconstruisit et l'entoura d'une douzaine de forteresses. Ainsi, les habitants de cette ville ne pouvaient pas s'installer au monastère de Panteleimon au XIIe siècle et lui donner le nom de leur patrie.

Ville de Ros. Photo moderne.

Même si l'on suppose que la ville de Rosa a donné le nom au monastère russe, il est très difficile d'expliquer comment les adjectifs ρούσικος, ρουσικὴ (racine « Rus »), lus dans l'inventaire des biens du monastère de Xylurgu en 1142, et la définition τῶν 'Ρουσῶν, utilisée à côté du nom du monastère dans presque toute la documentation ultérieure (à quelques exceptions près, qui seront discutées ci-dessous).

Dans l’inventaire mentionné des biens du monastère, de nombreuses choses, livres et objets sont marqués comme « russes ». Bien entendu, le village dalmate n’a rien à voir là-dedans. Il ne peut y avoir de livres spéciaux, de vêtements spéciaux ou d'autres articles ménagers particuliers qui doivent leur origine à ce village disparu au XXe siècle.

Pour confirmer que le monastère russe existait réellement à cette époque, on peut citer la vie de Savva le Serbe. En décrivant l'ordre de chanter lors des funérailles du Père Savva Siméon, il est clairement indiqué que d'abord les Grecs ont chanté, puis les Ivertiens, c'est-à-dire les Géorgiens, puis les Russes, après eux les Bulgares, puis les Serbes. « Ainsi », écrit Soloviev, « St. Savva distingue clairement qu'en 1200 il y avait cinq langues orthodoxes sur l'Athos : en premier lieu les Grecs, puis les Géorgiens (installés au Xe siècle), en troisième lieu les Russes, puis les Bulgares et, enfin, le nouveau troupeau nouvellement arrivé - les Serbes "

Avec la découverte en 1932 dans les archives de la Grande Laure de l'acte de 1016 (et jusqu'à nos jours), en réfutation de la relation de cet acte avec le monastère russe, toute l'argumentation décrite ci-dessus a été appliquée dans une interprétation légèrement différente. Ainsi, certains Grecs soutiennent que puisque la forme τῶν 'Ρῶς, utilisée par l'abbé Gerasim, est une forme singulière indéclinable, elle ne peut donc pas faire référence aux moines russes, mais indique la relation du monastère avec la ville de Rosa. Cependant, l’éminent byzantiniste grec Tahiaos écrit qu’à cette époque, le peuple russe et son pays étaient désignés en grec par le nom propre inflexible de « Ros » (‘Ρῶς). Les premières sources byzantines mentionnant Rus', écrit A.V. Solovyov dans son étude détaillée « Le nom byzantin de la Russie », l'appellent simplement 'Ρῶς : ce nom collectif désigne une tribu, un peuple et reste indéclinable, combiné au pluriel (ainsi que et en slave « Rus Idosha » ou « Rus Resha »). De plus, ce nom était toujours écrit avec un accent prolongé (circonflexe). Pour la première fois, une telle orthographe se retrouve chez le patriarche Photius. L'empereur Constantin Porphyrogénète utilise ce nom tantôt avec un article, tantôt sans. Dans la langue grecque moderne, diverses variantes du nom russe sont divisées en deux catégories : littéraire et commune. Les littéraires sont hérités de Byzance et ont la voyelle « ω » à la racine du nom. Les formes courantes ont à leur racine la diphtongue « ου » (o-micron + upsilon), qui, une fois lue, donne le son « u ». Dans les actes athonites concernant le monastère russe, la forme commune « rus » est le plus souvent utilisée, mais parfois les Athonites Prots reviennent à l'orthographe littéraire « ros », sous une forme fléchie ou indéclinable. Ainsi, dans deux signatures de certification de l’acte de 1169 (de 1188 et 1194), apparaît à nouveau la forme littéraire indéclinable « τῶν ‘Ρῶς », correspondant à la signature de l’acte de 1016. Parfois, lors de l’écriture d’une forme littéraire, l’accent persistant est remplacé par un accent aigu (« Ρώς »). Ce remplacement est dû au fait que, sous la main légère de Léon le diacre, le nom du peuple russe a commencé à être associé aux noms de Gog, du prince Ross et de Magog (Ézéchiel, chapitre 39). Nous ne parlerons pas ici en détail du fait que cette identification est le résultat d’un malentendu et d’une imprécision de traduction. Disons simplement que Léon le Diacre lui-même a écrit le nom « Ros » avec un accent prolongé, tandis que le nom du Ros pseudo-biblique - avec un accent aigu. L'identification de ces noms a été faite après lui par d'autres écrivains.

Les arguments et preuves ci-dessus, comme le souligne A.V. Soloviev, « sont absolument suffisants pour établir qu'à l'époque de Kiev, le monachisme russe sur le mont Athos a pris de fortes pousses : il avait son propre monastère de Xylurgu ou Russov », qui portait le titre de Laure. et était engagé dans des activités missionnaires actives. Compte tenu du principe de localisation des représentants des différentes nations dans des monastères séparés, introduit par le moine Athanase d'Athonite, ainsi que des difficultés linguistiques rencontrées par les étrangers venus en pays grec, on peut supposer que c'est dans ce monastère que les un jeune vagabond de la lointaine Rus' Antipas, le futur saint Antoine, s'est installé.

Skite russe de la Vierge Marie.

Les partisans de l'idée de l'origine « non russe » du monastère de la Bienheureuse Vierge Marie, sentant la faiblesse de leur argumentation, tentent d'utiliser comme argument supplémentaire la similitude phonétique des mots basés sur la racine « Rus » ( 'ρουσών, 'ρούσικος) avec le nom d'une autre ville dalmate - Rausion ('Ραούσιον ). Cependant, tenter d’utiliser cette similarité aléatoire ne les rapproche pas du résultat souhaité. Pour obtenir « ρουσών ou « ρούσικος à partir de « Ραούσιον », il faut une évolution du mot, ce qui implique la présence d'au moins une forme intermédiaire, qui n'a pas été trouvée à ce jour. Pendant ce temps, l’étymologie du mot « Ραούσιον » est floue et contradictoire. On peut voir qu'il a des racines grecques, carpatho-balkaniques et même latines. Il est possible qu'il s'agisse d'un dérivé du grec ancien Ρογος – grenier, mais rien ne prouve que cette région ait jamais été particulièrement fertile au cours de son histoire. Une autre interprétation est donnée par l'empereur byzantin Constantin Porphyrogénète, qui tire ce mot du mot romain « lave » - roche. « Sachez, écrit-il, que la forteresse de Rausium ne s'appelle pas Rausium en langue romaine, mais qu'en raison du fait qu'elle se dresse sur des rochers, elle est appelée en roumain « roche de lave », c'est pourquoi ses habitants sont surnommés « lavseyi ». », c'est-à-dire e. "assis sur le rocher." Dans le langage courant, qui déforme souvent les noms en réarrangeant les lettres et change ici aussi le nom, on les appelle rauseys.

La ville de 'Ραούσιον passe très vite dans la sphère d'influence de la civilisation latine et son nom se transforme en Ragous, Ragusium, et plus tard Ragusa.

Il existe également des tentatives pour relier le nom de la ville aux langues des Balkans. Par exemple, la forme albanaise rrush (« raisin », « baie ») est dérivée de la tige « ragus- » ou « ragusi- ». Cette hypothèse est d'autant plus plausible que les terres du continent adjacentes à la ville étaient occupées par des vignobles, pour lesquels les habitants de la ville rendaient hommage aux princes slaves voisins de Travunia et de Zakhumya.

De l’analyse ci-dessus, il est évident que la racine « raus- » (ραουσ-) à la base du mot en question est suffisamment stable pour ne pas être transformée en « rus- » (ρουσ-) et, par conséquent, ne peut prétendre à une lien étymologique avec les formes 'ρουσών, 'ρούσικος.

De plus, il est totalement impossible de faire remonter la définition « τῶν « Ρῶς » au nom « Ραούσιον ».

La christianisation en Dalmatie a été réalisée par des prédicateurs catholiques, c'est pourquoi la ville de Raguse (Rausi), la capitale de la Dalmatie, a toujours appartenu au trône romain. Déjà en 910, un diocèse fut fondé dans la ville, qui reçut le statut d'archevêché en 1120. La langue dalmate appartenait au groupe roman. La base de son fonds lexical est constituée de mots d'origine latine ; les emprunts les plus courants comprennent les Italianismes, les Vénitiens et les emprunts à la langue serbo-croate ou à travers elle. Les textes étaient rédigés en alphabet latin. Au fil du temps, la langue dalmate s'est divisée en trois dialectes, dont le dialecte ragusinien, qui est resté la langue officielle de la République de Raguse jusqu'au XVIe siècle. L'influence de la langue italienne, en particulier du dialecte vénitien, est perceptible dans les textes conservés. La culture de Raguse représentait également la civilisation latine. Si Raguse avait quelque chose à voir avec le monastère russe du Mont Athos, certaines traces de cette culture auraient sans doute été conservées sous forme de livres latins, d'objets ménagers, d'ustensiles liturgiques ou de vêtements vestimentaires. Rien de tel n'est mentionné dans l'inventaire de 1142, contrairement à quarante-neuf livres russes, vêtements russes, etc.

conclusions

En résumant les informations considérées, nous pouvons tirer les conclusions suivantes concernant le lieu de la tonsure et l'exploit du moine Antoine sur la Montagne Sainte. Les hypothèses selon lesquelles le saint résidait dans la Grande Laure ou Esphigmène sont totalement infondées, tandis que la version selon laquelle il travaillait dans le monastère russe de Xylurgu est étayée par un certain nombre de faits indirects qui se complètent. Il s'agit notamment du fait de l'existence à l'époque du moine d'un monastère russe indépendant ; la barrière de la langue qui empêchait le moine de vivre dans un environnement grec ; le fait de la coïncidence des trônes de la cathédrale du monastère de Xylurgu et de la Laure de Pechersk, fondée par le moine. Ce dernier fait est si évident que même les écrivains qui ne s'intéressaient pas à la propagation et au renforcement de l'élément russe sur la Montagne Sainte (comme l'abbé Esphigmène Théodoret) ne pouvaient le passer sous silence.

L'argument le plus important, concentrant tous les autres, les complétant et les unissant en un seul tout logique, est le fait de la création d'« analogues » symboliques du Conseil de l'Assomption du monastère de Xylourgu par les moines russes sur l'Athos lorsque les frères ont déménagé dans un nouveau lieu.

Cathédrale de l'Assomption. Skète de Notre-Dame de Xylurgu

Skite Old (Nagorny) Rusik. L'emplacement de l'autel de la cathédrale de l'Assomption détruite a été planté de plantains pour éviter la profanation du lieu saint

Cathédrale de l'Assomption. Monastère Saint-Panteleimon sur le mont Athos (Rusik côtier)

De même que la cathédrale de la Laure de Petchersk de Kiev a été reproduite avec le déplacement progressif du centre de la civilisation russe vers le nord-est dans tous les principaux centres administratifs et spirituels de la Russie sous forme de copies exactes ou agrandies (ce que l'on voit dans l'exemple de Tchernigov, Rostov, Vladimir, Moscou), la cathédrale de l'Assomption aussi. Les lauriers de Xylurgu des moines russes de l'Athos étaient reproduits dans chaque nouveau lieu de leur résidence. C'est ce qui s'est passé lorsque nous avons déménagé à Nagorny Rusik, et c'est ce qui s'est passé lorsque nous avons déménagé au monastère russe côtier. Ce fait nous donne des raisons de supposer que c'est la cathédrale de l'Assomption du premier monastère russe du Mont Athos, dédiée à la Très Sainte Théotokos, qui est le prototype de la cathédrale de l'Assomption de la Laure de Petchersk de Kiev et, par conséquent, de tous les Cathédrales de l'Assomption de la Russie.

Capot. V.V. Vereshchagin. "Grande église de la Laure de Kiev-Petchersk" (1905)

Cathédrale de l'Assomption Vladimir, deuxième. sol. XIIe siècle, vue moderne

Cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, deuxième. sol. XVe siècle, look moderne

Cathédrale de l'Assomption du monastère Yeletsko-Uspensky à Tchernigov, début. XIIe siècle, vue moderne

Cathédrale de l'Assomption à Vladimir-Volynsky, mi. XIIe siècle, vue moderne

Cathédrale de l'Assomption à Rostov, vue moderne

V. A. Moshin estime que dès le XIe siècle, le monastère des habitants russes de la Sainte Montagne a commencé à « manifester sa mission historique : apporter la lumière de l'illumination spirituelle byzantine de la Sainte Montagne à l'Europe de l'Est ». La mission de saint Antoine en Rus' est précisément la mise en œuvre de cette mission. Il est possible que l'activité missionnaire d'Anthony ne soit pas un incident isolé. Cette pensée nous amène à Moshin, qui a vu dans Popin, qui a tonsuré le moine Moïse Ugrin en 1013, un habitant russe de la Sainte Montagne, originaire du monastère de la Très Sainte Théotokos, qui a effectué une certaine mission en terre polonaise. Il existe des légendes connues sur plusieurs anciens monastères de la Russie, qui relient leur fondation aux moines du Saint Mont Athos. De ce point de vue, la mission du moine Antoine et sa fondation de la Laure de Petchersk de Kiev sont la mise en œuvre du plan grandiose élaboré par le moine Athanase d'Athos. Et en effet, la Laure de Saint-Antoine en Russie est devenue la même que la Laure de Saint-Antoine. Athanase sur Athos. Elle a donné un modèle aux autres monastères russes et a initié la création d'un réseau de monastères similaires au sien dans leurs règles et leur image de vie ascétique.

Hiéromoine Alexy (Korsak),
recteur du Metochion du monastère Athos Saint-Panteleimon à Kiev e

Antoine Petcherski(983 - †1073) - fondateur de la Laure de Kiev-Petchersk, occupe une place particulière parmi l'armée des anciens saints russes et est vénéré par l'Église russe comme « le chef de tous les moines russes », depuis le monastère de Petchersk fondé par lui sur les montagnes de Kiev a servi pendant de nombreux siècles de centre et d'école de l'ancien monachisme russe et de l'illumination pour toute la Russie. Les grottes Near (Antonie) de la Laure de Petchersk de Kiev portent le nom d'Anthony.

Le moine Antoine de Kiev-Petchersk est né en 983 près de Tchernigov, dans la ville de Lyubeche. Dès son plus jeune âge, ayant la crainte de Dieu, il souhaite revêtir l’image monastique.

Devenu majeur, il partit errer et, arrivé à Athos, s'enflamma du désir d'imiter les exploits de ses saints habitants. Après avoir prononcé ici ses vœux monastiques, le jeune moine a plu à Dieu en tout et, s'efforçant sur le chemin de la vertu, a surtout réussi dans l'humilité et l'obéissance, de sorte que tous les moines se sont réjouis en regardant sa sainte vie.

De retour en Russie, Antoine commença à visiter les monastères de la région de Kiev, mais nulle part il ne trouva une vie aussi stricte que celle à laquelle il était habitué sur Athos.

Par la providence de Dieu, sur l'une des collines de Kiev, sur la rive escarpée du Dniepr, qui lui rappelait son bien-aimé Athos, dans la forêt, près du village de Berestovo, il aperçut une grotte creusée par le prêtre Hilarion (plus tard le saint Métropolite de Kiev ; commémoré le 21 octobre).

Il commença à lutter là-bas dans la prière, le jeûne, la veillée et le travail, mangeant un peu de nourriture tous les deux jours, parfois sans manger pendant une semaine. Les gens ont commencé à venir voir l'ascète pour obtenir des bénédictions et des conseils, tandis que d'autres ont décidé de rester avec le saint pour toujours.

Parmi les premiers disciples du moine Antoine se trouvait saint Nikon, qui tonsura en 1032 le moine Théodose de Pechersk († 1074 ; Comm. 3 mai), venu au monastère.

La vie sainte de saint Antoine a illuminé toute la terre russe de la beauté des exploits monastiques. Saint Antoine acceptait avec amour ceux qui aspiraient au monachisme. Après avoir reçu des instructions sur la manière de suivre le Christ, il ordonna au bienheureux Nikon de tonsurer ceux qui le souhaitaient.

Lorsque 12 frères se sont rassemblés autour du révérend, grâce à des efforts conjoints, une grande grotte a été creusée et une église et des cellules pour les moines y ont été construites. Saint Antoine, ayant installé le bienheureux Varlaam comme abbé des frères, se retira lui-même du monastère et, s'étant creusé une nouvelle grotte, s'y enferma. Mais même là, près du lieu de sa solitude, des moines commencèrent bientôt à s'installer.

C'est ainsi que se sont formés les monastères rupestres proches et lointains. Par la suite, une petite église en bois fut construite par des moines au-dessus de la Grotte lointaine en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu.

Par la volonté du prince Izyaslav, l'abbé Varlaam se retira au monastère Dimitrievsky. Avec la bénédiction de saint Antoine et avec le consentement général des frères, le doux et humble Théodose fut élu abbé. A cette époque, le nombre de frères atteignait déjà une centaine de personnes. Le grand prince de Kiev Izyaslav († 1078) donna aux moines une montagne sur laquelle furent construits un grand temple et des cellules, et une palissade fut placée autour d'elle.

C'est ainsi que fut formé un glorieux monastère, appelé Pechersk, car fondé au-dessus des grottes. En parlant de cela, le chroniqueur note que bien qu'il existe de nombreux monastères construits grâce à la richesse des rois et des boyards, ils ne peuvent pas être comparés à ceux construits grâce aux prières des saints, à leurs larmes, au jeûne et à la veillée.

De même, le moine Antoine n'avait pas d'or, mais grâce à ses travaux, il agrandit le monastère, incomparable avec d'autres, qui devint le premier centre spirituel de la Rus'.

Pour sa vie sainte, Dieu a glorifié le moine Antoine avec le don de perspicacité et de miracles. Cela était particulièrement évident lorsqu'il construisit la grande église de Petchersk. La Très Sainte Théotokos elle-même lui est apparue ainsi que le moine Théodose dans l'église des Blachernes, où ils sont miraculeusement apparus et ont été enlevés sans quitter le monastère de Petchersk.

Ayant reçu de l'or de la Mère de Dieu, les saints embauchèrent des maîtres maçons qui, sur ordre de la Reine du Ciel, se rendirent en terre russe pour construire un temple dans le monastère de Petchersk.

Peu de temps après la fondation du monastère, le moine Antoine se retirait complètement, se retirant de la direction du monastère. Il décédé le 7/20 mai 1073, étant un homme de 90 ans. Avant sa mort, la Très Sainte Théotokos lui apparut et lui prédit sa mort imminente, qui suivit dans la 90e année de sa vie le 7 mai 1073... Il lui demanda que, tout comme sa vie avait toujours été cachée, de même sa les reliques ne seraient jamais révélées. Le désir du moine Antoine s'est exaucé : ses reliques n'ont pas encore été retrouvées.

Plusieurs légendes sur son enterrement ont survécu jusqu'à ce jour. Selon l'un d'eux, le moine Antoine, voyant sa mort approcher, dit au revoir aux frères et se retira dans une grotte dans laquelle il se creusa un lieu de sépulture. Le mentor des moines de Pechersk a interdit aux frères de le suivre. Et lorsqu'il s'éloigna un peu, le sol s'effondra soudain derrière lui. Les moines voulaient déterrer les restes du moine, mais une flamme jaillit de sous terre et les chassa. Ils décidèrent de se déplacer vers la gauche et de creuser là-bas, mais un jet d'eau tomba sur eux. Des traces de feu et d'eau derrière l'icône de Saint Antoine, située à l'endroit où la terre s'est effondrée, sont encore visibles aujourd'hui.

Il existe une tradition orale moderne selon laquelle les archéologues qui ont tenté à l'époque soviétique de fouiller le lieu de sépulture supposé de Saint-Antoine en ont été empêchés par l'apparition miraculeuse d'étincelles de feu qui ont commencé à apparaître pendant les fouilles...

D'une manière ou d'une autre, le Seigneur ne nous révèle pas la puissance de ses deux grands saints, Antoine et Théodose. Le révérend Anthony était canonisé en 1133.

Les 7 et 20 mai, au monastère russe Saint-Panteleimon sur l'Athos, le Conseil de tous les saints des Saintes Montagnes est honoré dans la prière. Cette journée pour honorer la mémoire de tous les saints russes d'Athos, qui ont brillé sur le Saint Mont Athos, a été approuvée en 2016 par le Conseil des Anciens du monastère de Panteleimon avec la bénédiction de l'abbé du monastère, le Schema-Archimandrite Jérémie (Alekhine ), puisque c'est à ce jour que l'ancienne tradition liturgique russe attribue la dormition du « chef du monachisme russe » » prp. Antoine de Petchersk. En outre, le même jour est célébrée la mémoire d'autres saints Athonites russes - Saint-Pierre. Nil de Sorsky et St. Pacôme de Russie. Ce même jour, la mémoire de St. Nil d'Athos ruisselant de myrrhe. Au total, le Conseil de tous les révérends saints russes compte plus de 60 ascètes athonites, glorifiés à différentes époques par l'une ou l'autre Église locale. Certains d'entre eux étaient Serbes, Grecs et Géorgiens, mais leur vie était en quelque sorte liée à la Sainte Russie ou au monachisme russe sur le Mont Athos.

ANTONY PECHERSKI
Tropaire, ton 4

Vous êtes issus de la rébellion du monde, / en rejetant le monde, vous avez suivi le Christ dans l'Évangile / et, ayant vécu une vie égale à celle des anges, / vous avez atteint le refuge tranquille du saint Mont Athos, / de là, avec la bénédiction de les pères, vous êtes venus sur la montagne de Kiev / et là, après avoir vécu une vie laborieuse, / vous avez éclairé votre Patrie / et, à la multitude de moines, le chemin menant au Royaume des Cieux, ayant montré, / Vous avez J'ai apporté cela au Christ, / Priez-le, révérend Anthony, / afin qu'il sauve nos âmes.

Kondakion, ton 8

Après vous être confié à Dieu, le bien-aimé dès votre jeunesse, révérend, / Vous avez suivi cela de toute votre âme avec amour, / mais en comptant le monde corruptible pour néant, / vous avez fait une grotte dans la terre / et, en elle, vous avez travaillé bien contre l'ennemi invisible des ruses, / comme un soleil radieux, tu as brillé jusqu'aux extrémités de la terre, / de là, joyeux, tu es allé au palais céleste. / Et maintenant les Anges se tiennent devant le trône, / souvenez-vous de nous, qui honorons votre mémoire, et vous appelons : / Réjouis-toi, Antoine, notre père.

Un autre kontakion, ton 8

Dans le monde, comme un Ange, Père, tu as vécu, / te faisant une grotte dans la terre, / dedans, luttant bien contre l'ennemi invisible des ruses, / et de là, en t'amusant, tu es allé au Céleste palais. / Souviens-toi de nous, qui honorons ta mémoire, c'est pourquoi nous t'appelons : / Réjouis-toi, Antoine, notre père.

Prière à saint Antoine de Kiev-Petchersk

O notre bon mentor du berger, le chef toujours rappelé des moines russes, notre révérend et père porteur de Dieu Antoine ! Vous êtes une montagne dans le ciel, nous sommes en bas sur la terre, étant éloignés de vous non seulement par le lieu, mais par notre impureté pécheresse ; De plus, nous souvenant de votre amour paternel pour les gens, vos proches, nous nous prosternons et prions avec tendresse et foi : aidez-nous, pécheurs, à être purifiés par le repentir et dignes d'être pardonnés et pardonnés par notre Seigneur et Créateur.

Implorons Sa bonté de nous accorder de grandes et riches miséricordes : fécondité de la terre, bonté de l'air, paix profonde, amour fraternel sincère, piété sincère, satisfaction des besoins quotidiens, et puissions-nous ne pas détourner de sa générosité les bonnes choses qui nous sont données. main droite dans le mal, mais dans la gloire de son saint nom et pour notre salut.

Gardez, ô saint miraculeux, par vos puissantes prières les villes russes, votre monastère et tout le pays orthodoxe russe indemnes de tout mal, et toutes les personnes qui vivent dans votre monastère et viennent adorer, recevez votre bénédiction céleste en automne et votre consolation. dans les peines, les troubles et les maladies, accorde-leur la délivrance et la guérison, et glorifions, louons et magnifions avec gratitude le Seigneur qui t'a glorifié, qui à travers toi nous a merveilleusement profité, le Père sans commencement, son Fils unique et son Esprit consubstantiel, la Trinité vivifiante et indivisible, et votre sainte intercession pour toujours et à jamais. Amen.

La légende de saint Antoine de Petchersk

À l'époque du fidèle et saint prince Vladimir, égal aux apôtres, le Seigneur a daigné révéler à l'Église sa lampe et son mentor aux moines, l'époux toujours mémorable, notre révérend et père porteur de Dieu Antoine. P. Le révérend Antoine de Kiev-Petchersk est né en 983 non loin de Tchernigov, dans la ville de Lyubeche.

Dès son plus jeune âge, ayant la crainte de Dieu, il souhaite revêtir l’image monastique. Devenu majeur, il partit errer et, arrivé à Athos, s'enflamma du désir d'imiter les exploits de ses saints habitants. Après avoir prononcé ici ses vœux monastiques, le jeune moine a plu à Dieu en tout et, s'efforçant sur le chemin de la vertu, a surtout réussi dans l'humilité et l'obéissance, de sorte que tous les moines se sont réjouis en regardant sa sainte vie.

Voyant en Antoine un grand futur ascète, l'abbé, sous l'inspiration de Dieu, l'envoya dans sa patrie en disant : « Antoine ! Il est temps pour vous et pour les autres de mener une vie sainte. Retournez dans votre terre russe, que la bénédiction du Saint Mont Athos soit sur vous, de nombreux moines viendront de vous.

De retour en Russie, Antoine commença à visiter les monastères de la région de Kiev, mais nulle part il ne trouva une vie aussi stricte que celle à laquelle il était habitué sur Athos. Il commença donc à marcher dans les environs de Kiev, à travers les forêts et les montagnes, et arriva même à Berestov. Ayant trouvé ici une grotte, autrefois creusée par les Varègues, le moine Antoine, après avoir fait une prière, s'y installa, passant sa vie dans une grande abstinence.

Après la mort du bienheureux prince Vladimir, le pouvoir fut pris par l'impie et maudit Sviatopolk, qui siégeait sur le trône grand-ducal de Kiev. Voulant exterminer ses frères de la surface de la terre, il tua Boris et Gleb, qui acceptèrent ainsi la mort en martyr. Voyant un tel bain de sang, le moine Antoine se retira de nouveau sur la montagne sainte.

Mais le noble prince Yaroslav, après avoir vaincu Sviatopolk, s'assit à Kiev. Yaroslav aimait Berestovo et son église au nom des Saints Apôtres ; Avec elle se trouvait un prêtre nommé Hilarion, un homme pieux, un grand rapide et connaisseur de l'Écriture divine. (De nombreuses années plus tard, Yaroslav, qui aimait s'entourer d'un rang spirituel), par la volonté de Dieu et le consentement des évêques qu'il rassemblait, élit Hilarion comme métropolite, auquel il fut installé dans l'église Sainte-Sophie de Kiev.

Le prêtre Hilarion se retirait parfois de Berestov jusqu'au Dniepr, sur une colline couverte d'une forêt centenaire, où se trouvent aujourd'hui les grottes lointaines ou théodosiennes du monastère ; dans cette colline, Hilarion se creusa une grotte d'environ deux brasses, où il pria Dieu en secret, chantant des psaumes et se prosternant.

Le moine Antoine était à ce moment-là sur la montagne sainte, dans le monastère de sa tonsure, et de nouveau l'abbé eut une révélation de Dieu : « Envoyez, dit le Seigneur, Antoine encore en terre russe, car j'ai besoin de lui là-bas. .» L'abbé, appelant le moine, lui ouvrit : « Antoine !Par la volonté de Dieu, retournez en terre russe et que la bénédiction de la montagne sainte soit avec vous ! Dans le même temps, l'abbé prédit au moine qu'en terre russe, il apparaîtrait comme le père de nombreux citoyens moines ; Après avoir béni Antoine, l'abbé le relâcha en lui disant d'adieu : « Va en paix ! Avec cette bénédiction, le moine Antoine revint à Kiev.

Après avoir gravi la colline où Hilarion avait creusé la petite grotte susmentionnée, le moine Antoine tomba amoureux de cet endroit. Prier Dieu avec des larmes. il dit : « Seigneur ! Qu'il y ait en ce lieu la bénédiction du Saint Mont Athos et - la prière de mon père, qui m'a tonsuré ; confirme, ô Dieu, ma demeure ici ! Après cela, il a choisi la grotte comme habitat. Et le moine vivait ici dans une prière incessante, mangeant du pain sec et étancheant sa soif avec une quantité modérée d'eau, et même alors un jour sur deux, parfois tous les deux ; et parfois il ne mangeait rien pendant toute la semaine, restant jour et nuit en veillée de prière et creusant diligemment une grande grotte avec ses mains.

Les gens ont commencé à venir voir l'ascète pour obtenir des bénédictions et des conseils, tandis que d'autres ont décidé de rester avec le saint pour toujours. Parmi les premiers disciples du moine Antoine se trouvait saint Nikon, qui tonsura en 1032 celui qui venait au monastère († 1074 ; Comm. 3 mai).

La vie sainte de saint Antoine a illuminé toute la terre russe de la beauté des exploits monastiques

Saint Antoine acceptait avec amour ceux qui aspiraient au monachisme. Après avoir reçu des instructions sur la manière de suivre le Christ, il ordonna au bienheureux Nikon de tonsurer ceux qui le souhaitaient. Lorsque 12 frères se sont rassemblés autour du révérend, grâce à leurs efforts communs, une grande grotte a été creusée et une église et des cellules pour les moines y ont été construites.

Saint Antoine, ayant installé le bienheureux Varlaam comme abbé des frères, se retira lui-même du monastère et, s'étant creusé une nouvelle grotte, s'y enferma. Mais même là, près du lieu de sa solitude, des moines commencèrent bientôt à s'installer. C'est ainsi que se sont formés les monastères rupestres proches et lointains. Par la suite, une petite église en bois fut construite par des moines au-dessus de la Grotte lointaine en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu.

Par la volonté du prince Izyaslav, l'abbé Varlaam se retira au monastère Dimitrievsky. Avec la bénédiction de saint Antoine et avec le consentement général des frères, le doux et humble Théodose fut élu abbé. A cette époque, le nombre de frères atteignait déjà une centaine de personnes. Le grand prince de Kiev Izyaslav († 1078) donna aux moines une montagne sur laquelle furent construits un grand temple et des cellules, et une palissade fut placée autour d'elle. C'est ainsi que fut formé un glorieux monastère, appelé Pechersk, car fondé au-dessus des grottes. En parlant de cela, le chroniqueur note que bien qu'il existe de nombreux monastères construits grâce à la richesse des rois et des boyards, ils ne peuvent pas être comparés à ceux construits grâce aux prières des saints, à leurs larmes, au jeûne et à la veillée. De même, le moine Antoine n'avait pas d'or, mais grâce à ses travaux, il agrandit le monastère, incomparable avec d'autres, qui devint le premier centre spirituel de la Rus'.

À l'époque de l'abbé du moine Théodose, qui, grâce à la nouvelle charte et avec l'aide des prières et des bénédictions de notre révérend père Antoine, a dirigé la vie du monastère de Petchersk sur le chemin de la vertu, est venu au monastère, étant un jeune de dix-sept ans, et notre Révérend Père Nestor, copiste de la vie du moine Théodose et d'autres : Saint Théodose, qui acceptait avec amour ceux qui venaient à lui, l'acceptait aussi volontiers, avec les conseils et bénédiction de saint Antoine. En demandant pourquoi exactement le monastère s'appelle Pechersk, brièvement, pour l'édification des croyants, il a rapporté dans sa chronique les exploits du fondateur du monastère, le moine Antoine. Mais disons quelque chose sur les miracles, mais pas tous, et aussi sur la mort honorable de saint Antoine, qui a emprunté des informations au bienheureux évêque Simon et au moine de Petchersk Polycarpe, qui était proche de lui, et a pour l'instant laissé le témoignage du chroniqueur sur le très exploits et malheurs subis par le saint.

Notre vénérable père Antoine, qui s'était retiré dans une autre grotte, voyant l'augmentation et la décence du troupeau élu, envoya des remerciements à Dieu, réussissant lui-même dans la vertu de force en force. Pour cela, le Seigneur l'a glorifié - le nom de saint Antoine brillait sur la terre russe avec divers miracles et surtout le don de guérison et de prophétie. Le moine Antoine a découvert le don des guérisons miraculeuses sous cette forme. L'ancien lui-même servait les malades et les guérissait par sa prière ; mais, couvrant ces guérisons par la prière avec humilité, il bénissait les malades avec les légumes verts dont il mangeait comme médicament ; les malades, après y avoir goûté, redevenaient sains, quelle que soit la maladie dont ils étaient possédés.

Par la suite, la bienheureuse Agapit apparut comme un imitateur du moine Antoine, guérissant les maladies de la même manière. Le don de prescience de saint Antoine, parmi d'autres exemples, est attesté par ce qui suit. Trois princes de Yaroslavich - Izyaslav, prince de Kiev, Sviatoslav de Tchernigov, Vsevolod de Pereyaslavl, partant en guerre contre les Polovtsiens, vinrent voir le moine Antoine pour lui demander des bénédictions.

Lui, voyant la colère de Dieu sur le point de s'abattre sur eux, leur dit : « À cause de vos péchés, vous serez vaincus par les barbares et mis en fuite, et beaucoup de vos soldats se noieront dans le fleuve, d'autres seront faits prisonniers, et les autres tomberont par l’épée. Ce qui s'est réalisé après la bataille de la rivière Alta, lorsque les princes, sauvant à peine leur vie, s'enfuirent : Izyaslav et Vsevolod à Kiev, Sviatoslav à Tchernigov ; Les Polovtsiens se sont dispersés dans la périphérie sud-est du territoire russe, captivant et détruisant ses habitants.

Parallèlement à cette prophétie aux princes, le moine Antoine a prédit à Shimon, le fils du prince varègue africain, que Shimon, par la grâce de Dieu, dans la bataille susmentionnée non seulement échapperait à la mort, étant déjà parmi les cadavres, mais, bien des années plus tard, ce sera le premier à être posé dans l'église en pierre de Petchersk, dont le moine a également prédit qu'elle serait aménagée miraculeusement.

Shimon lui-même, de retour de la bataille, dit au moine Antoine : « Je mentais, dit-il, blessé parmi les morts, puis une puissance divine m'a arraché du milieu d'eux et m'a guéri de mes blessures ; J'ai également retrouvé tous mes proches et mes guerriers indemnes. « J'ai vu l'image de l'église sur le point d'être créée, qui sera mon lieu de repos, deux fois dans les airs, une fois dans les airs, une fois sur la rivière Alta, étant parmi les morts, et l'autre plus tôt en mer, lorsque je m'enfuyais vers la terre russe. au prince Yaroslav de la part de l'oncle Yakun, qui m'a expulsé de la principauté varègue. Puis Shimon lui-même a confirmé ses paroles sur la faveur de Dieu qui lui a été manifestée pour la création de l'église prédite par le moine Antoine.

Shimon lui remit une ceinture et une couronne d'or avec les mots suivants : "J'ai retiré ceci de l'icône - la crucifixion du Christ Sauveur, lorsque j'ai quitté ma patrie." Vous avez prédit que je serais enterré ici ; La voix de Dieu me vint, ordonnant que les fondements de l'église, où je serais posé et dont l'image m'était montrée dans les airs, soient mesurés avec cette ceinture ; la couronne doit être, selon le même commandement de Dieu, fixée sur l'autel.

Ainsi, il fut clairement découvert que la prédiction du moine Antoine était en parfait accord avec la volonté de Dieu ; Par la suite, cela a été confirmé par la réalité elle-même : plusieurs années après ce qui vient d'être raconté, Shimon a été le premier à être déposé dans l'église en pierre de Pechersk, créée par Dieu. Le don de perspicacité et de miracles était particulièrement évident lors de la construction par Antoine de la grande église de Petchersk.

La Très Sainte Théotokos elle-même lui est apparue ainsi que le moine Théodose dans l'église des Blachernes, où ils sont miraculeusement apparus et ont été enlevés sans quitter le monastère de Petchersk. Ayant reçu de l'or de la Mère de Dieu, les saints embauchèrent des maîtres maçons qui, sur ordre de la Reine du Ciel, se rendirent en terre russe pour construire un temple dans le monastère de Petchersk.

Antoine de Petchersk (983-1073) - fondateur de la Laure de Petchersk de Kiev, occupe une place particulière parmi la multitude des anciens saints russes et est vénéré par l'Église russe comme « le chef de tous les moines russes », puisque le monastère de Pechersk fondé par lui sur les montagnes de Kiev a servi pendant de nombreux siècles de centre et d'école de monachisme russe ancien et illumination pour toute la Russie. Les grottes Near (Antonie) de la Laure de Petchersk de Kiev portent le nom d'Anthony.

Révérend Anthony(dans le monde Antipas) né en 983 non loin de Tchernigov, dans la ville de Lyubeche. Dès son plus jeune âge, Antipas voulait devenir moine. Et ayant mûri, il partit errer. Arrivé à Athos, Antipas fut émerveillé par la beauté et la structure de ce lieu saint. Deux ans plus tard, dans l'un des monastères d'Athos, il prononça ses vœux monastiques sous le nom d'Antoine - en l'honneur d'Antoine le Grand, le fondateur reconnu du monachisme et de la vie dans le désert, qui vécut aux IIIe-IVe siècles.

Il existe une légende selon laquelle il aurait prononcé ses vœux monastiques sous le nom d'Antoine dans le petit ancien monastère d'Esphigmen et aurait subi l'obéissance monastique en tant qu'ermite, sous la direction de l'abbé Théoktiste.

Monastère d'Esfigmen

Cependant, la question de savoir où exactement le moine Antoine de Petchersk a travaillé sur le mont Athos reste ouverte. Un certain nombre de chercheurs remettent en question les hypothèses répandues depuis le milieu du XIXe siècle sur l'existence des grottes de Saint-Antoine de Petchersk, à la fois près de la Grande Laure de Saint-Athanase et du monastère d'Esphigmen. Sur l'Athos, parmi les moines russes, il existe une légende plus ancienne selon laquelle le futur père du monachisme russe a d'abord travaillé sur la Montagne Sainte non pas en grec, mais dans le monastère russe de la Dormition de la Vierge Marie (« Panagia Xylurgu », ou « Arboriste »).

Le jeune moine essayait de plaire à Dieu en tout. Il excellait particulièrement dans la douceur et l'obéissance. Lorsqu'il acquit une expérience spirituelle dans ses exploits, l'abbé lui donna obéissance pour qu'il aille en Russie et implante le monachisme dans ce pays chrétien nouvellement éclairé. En partant, l’abbé dit : « Antoine ! Il est temps pour vous et pour les autres de mener une vie sainte. Retournez dans votre terre russe, que la bénédiction du Saint Mont Athos soit sur vous. De toi viendront de nombreux moines».

Vénérable Antoine de Petchersk sur le Mont Athos

Lorsque le moine Antoine vint à Kiev, il y avait déjà ici plusieurs monastères, fondés à la demande des princes par les Grecs. Anthony a commencé à visiter les monastères du pays de Kiev. Mais nulle part il n'a trouvé une vie monastique aussi bien organisée et stricte que celle à laquelle il était habitué sur Athos.

Ainsi, sur l'une des collines de Kiev, sur la montagne Berestovaya, sur la rive escarpée du Dniepr, qui lui rappelait son bien-aimé Athos, il aperçut une grotte creusée par le prêtre Hilarion, futur métropolite de Kiev. Ici Anthony s'est arrêté. C'était en 1028.

Le futur saint s'est livré aux travaux de l'ermite dans une grotte, où il a commencé à travailler dans la prière, le jeûne, la veillée et le travail, mangeant un peu de nourriture tous les deux jours, parfois sans manger pendant une semaine.

Bientôt, sa renommée s'étendit non seulement à Kiev, mais aussi à d'autres villes russes. Les gens ont commencé à venir voir l'ascète pour obtenir des bénédictions et des conseils, et d'autres ont commencé à lui demander de vivre. Parmi les premiers disciples du moine Antoine se trouvait saint Nikon, qui en 1032 tonsura celui qui venait au monastère.

Antoine recevait avec amour ceux qui aspiraient au monachisme. Lorsque 12 frères se sont rassemblés autour du moine, grâce à des efforts conjoints, une grande grotte a été creusée et une église et des cellules y ont été construites. Dès que les travaux furent terminés, Antoine quitta le monastère, plaçant le bienheureux Varlaam comme abbé des frères.

Après avoir creusé une nouvelle grotte, le moine Antoine s'y enferma. Mais même là, près du lieu de sa solitude, des moines commencèrent bientôt à s'installer. C'est ainsi qu'ils se sont formés Grottes proches et lointaines de la Laure.

Après un certain temps, les grottes de la montagne Berestovaya sont devenues bondées de frères et de pèlerins multipliés. C'est ainsi que le grand prince de Kiev, Izyaslav, supplia les moines de construire un monastère au lieu de grottes.

Comme en témoigne le Patericon de Kiev-Petchersk, la Reine du Ciel elle-même a envoyé des maçons sur les rives du Dniepr. Et elle envoya avec eux l'icône de Sa Dormition, qui devint le sanctuaire principal du monastère. " Je veux me construire une église à Rus', à Kiev... Je viendrai voir cette église et j'y vivrai", dit la Dame. C'est ainsi qu'il a commencé à se former Laure de Kiev-Petchersk (Pecherskaya, c'est-à-dire construit sur des grottes).

Ce monastère est devenu le premier centre spirituel de l’État russe et de l’Église russe. De ses murs sortaient des archipasteurs célèbres, des prédicateurs zélés de la foi et de merveilleux écrivains. Les saints Léonty et Isaïe - évêques de Rostov, Nifont - évêque de Novgorod, le vénérable Kuksha - éclaireur des Viatichi, Nestor et Simon les Chroniqueurs sont particulièrement célèbres.

Même du vivant d’Antoine, il fut nommé abbé du monastère qu’il fonda.

Vénérable Antoine et Théodose de Pechersk

Lorsque le nombre d'habitants atteignit 100 personnes, avec la bénédiction d'Antoine, les frères construisirent la première maison en bois. Église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie.

La renommée du monastère s'est répandue dans toute la Russie dès les premières décennies de son existence. D'autres ont commencé à être construits sur le modèle du monastère de Petchersk de Saint-Antoine.

Peu de temps après la fondation du monastère, le moine Antoine se retirait complètement, se retirant de la direction du monastère. Il décédé le 7 mai 1073, étant un homme de 90 ans. Avant sa mort, la Très Sainte Théotokos lui apparut et lui prédit sa mort imminente. Il lui demanda que, tout comme sa vie serait toujours cachée, ses reliques ne seraient jamais révélées. Le désir du moine Antoine s'est exaucé : ses reliques n'ont pas encore été retrouvées.

Plusieurs légendes sur son enterrement ont survécu jusqu'à ce jour. Selon l'un d'eux, le moine Antoine, voyant sa mort approcher, dit au revoir aux frères et se retira dans une grotte dans laquelle il se creusa un lieu de sépulture. Le mentor des moines de Pechersk a interdit aux frères de le suivre. Et lorsqu'il s'éloigna un peu, le sol s'effondra soudain derrière lui. Les moines voulaient déterrer les restes du moine, mais une flamme jaillit de sous terre et les chassa. Ils décidèrent de se déplacer vers la gauche et de creuser là-bas, mais un jet d'eau tomba sur eux. Des traces de feu et d'eau derrière l'icône de Saint Antoine, située à l'endroit où la terre s'est effondrée, sont encore visibles aujourd'hui.

Au cours des années du pouvoir soviétique, des tentatives ont été faites pour découvrir les reliques des fondateurs de la Laure de Petchersk de Kiev, mais comme elles n'étaient pas officielles, il n'est pas possible de documenter les résultats de ces recherches. Il existe une tradition orale moderne selon laquelle les archéologues qui tentaient de fouiller le lieu de sépulture supposé de Saint-Antoine en ont été empêchés par des étincelles enflammées qui ont commencé à apparaître pendant les fouilles. D'une manière ou d'une autre, le Seigneur ne nous révèle pas la puissance de ses deux grands saints, Antoine et Théodose.

Le révérend Anthony était canonisé en 1133.

La mémoire de saint Antoine est célébrée :

23 juillet(10 juillet, style ancien) ;
15 septembre(2 septembre, style ancien) - avec le moine Théodose de Pechersk ;
11 octobre(28 septembre, style ancien) - dans le cadre du Conseil des Révérends Pères de Kiev Petchersk, se reposant dans les grottes proches.

Tropaire, ton 4
Sortis de la rébellion du monde, et en rejetant le monde, vous avez suivi l'évangile du Christ, et après avoir vécu une vie égale à celle des anges, vous avez atteint le refuge tranquille du saint Mont Athos : de là, avec la bénédiction des pères , vous êtes venu sur la montagne de Kiev et là, après avoir terminé votre vie de travail acharné, vous avez éclairé votre patrie et le chemin menant à de nombreux moines Après avoir montré cela au royaume des cieux, vous avez amené ce Christ, priez-le, Révérend Anthony, afin qu'il puisse sauver nos âmes.

Kondakion, ton 8
Après vous être confié à Dieu, le révérend qui fut le plus aimé depuis votre jeunesse, vous avez suivi de tout votre amour d'âme : ayant considéré le monde corruptible comme rien, vous avez fait une grotte dans la terre, et dans celle-ci vous avez bien travaillé contre l'invisible. ennemi des machinations, comme un soleil lumineux tu brillais jusqu'aux extrémités de la terre. De là, joyeux, tu es allé au palais céleste, et maintenant, avec les anges debout devant le trône, souviens-toi de nous qui honorons ta mémoire, et nous t'appelons : Je te salue Antoine, notre père.

La loi de Dieu. Vénérable Antoine de Petchersk

Une émission sur la vie de saint Antoine de Petchersk du cycle « Vies des Vénérables de Petchersk ».
Production : studio de télévision de la Laure de Kiev-Petchersk. année 2012

ANTONY PECHERSKI

Les informations biographiques sur le moine Antoine - fondateur du monastère de Kiev Pechersk et véritable fondateur du monachisme russe - sont très rares. Son nom mondain - Antipas - n'est mentionné que par une seule source, et de surcroît tardive. Il est né dans la ville de Lyubech (sur le Dniepr, non loin de Tchernigov) à la toute fin du Xe ou au début du XIe siècle. C'était l'époque du triomphe orageux du christianisme sur les terres russes (principalement dans la région du Dniepr). La prédication des missionnaires a tellement impressionné le jeune homme qu'il décide de se consacrer entièrement au service de Dieu et se rend en Grèce - à Athos (Montagne Sainte). Cette péninsule grecque, au bord de la mer Égée, est depuis longtemps célèbre pour ses monastères. Dans l'un d'eux, Antoine a été tonsuré au rang monastique. (La tradition athonite tardive, qui ne semble pas être apparue avant les XVIIIe et XIXe siècles, affirme que cela s'est produit dans le monastère de l'Ascension d'Espigmensky. Au milieu du XIXe siècle, une chapelle y a été construite en l'honneur du saint. Cependant, il n'y a aucune base historique pour cette légende, apparemment non.) Après plusieurs années, l'abbé grec renvoya Antoine en Russie. La chronique cite les paroles avec lesquelles il s'adressa à Antoine : « Retournez en Russie, et que la bénédiction de la Montagne Sainte soit sur vous, car beaucoup deviendront moines grâce à vous. »

On ne sait pas exactement quand Antoine revint de la Montagne Sainte. Le Conte des années passées rapporte son apparition à Kiev en 1051. La tradition postérieure de Petchersk, au contraire, date le début des exploits d'Antoine à l'époque de Vladimir le Baptiste et rapporte deux voyages du moine à Athos : la première fois qu'il s'y rendit en 1012, puis, en 1013, il retourna en Russie. ' et s'installa dans une certaine grotte, qui « fut fouillée par les Varègues ». En 1017, incapable de supporter l'effusion de sang brutale sur le territoire russe (à cette époque en Russie, il y avait une guerre intestine brutale entre Sviatopolk le Maudit et Yaroslav le Sage), Antoine se serait de nouveau rendu au Mont Athos et serait revenu à Kiev en 1027 ( d'une autre manière, en 1051 ). Les chercheurs modernes ne confirment cependant pas la version du double voyage d’Antoine en Grèce et sont sceptiques quant aux tentatives visant à attribuer le début de ses exploits monastiques à la deuxième décennie du XIe siècle. Très probablement, Anthony est apparu en Russie dans les années 40 du XIe siècle. On sait que la première moitié des années 40 fut une période difficile pour de nombreux monastères du Mont Athos. En 1042-1043, la côte athonite subit les attaques arabes ; en 1044, la péninsule fut frappée par de graves mauvaises récoltes. À la suite de ces événements, de nombreux monastères athonites furent détruits et de nombreux moines quittèrent la péninsule. La situation des habitants russes de la Montagne Sainte ne pouvait qu'être affectée par la forte aggravation des relations russo-byzantines, qui conduisit à la guerre en 1043.

Arrivé en Russie, dit la chronique, Antoine visita les monastères locaux, mais ne fut pas satisfait de l'ordre qui y régnait et s'installa dans une grotte près du village de Berestovoe à Kiev. Selon la légende, cette grotte aurait été « fouillée » par le futur métropolite de Kiev Hilarion peu avant son installation au siège (1051). La Vie non conservée de saint Antoine dit qu'Hilarion lui-même fut tonsuré au rang monastique par Antoine. "Dieu! Fortifie-moi en ce lieu, et que la bénédiction de la Montagne Sainte soit ici », rapporte la chronique selon les paroles du moine. "Et Anthony a commencé à vivre ici, priant Dieu, mangeant du pain sec, puis tous les deux jours, et buvant de l'eau avec modération, creusant une grotte et ne se reposant pas jour et nuit, étant en travail, en veillées et en prières." Les habitants des environs ont entendu parler d'Anthony et ont commencé à venir vers lui, lui demandant sa bénédiction et lui apportant tout ce dont il avait besoin pour se nourrir. Bientôt, déjà sous le prince Izyaslav Yaroslavich (qui commença à régner en 1054), d'autres ascètes s'installèrent à côté d'Antoine, soit un total de 12 personnes ; parmi eux se trouvaient les futurs abbés de Pechersk, Nikon et Théodose. Les frères avaient déjà creusé une grande grotte et y avaient construit une église et des cellules. Ce fut le début du monastère le plus grand et le plus célèbre de l'ancienne Russie, qui reçut le nom de Kiev-Petchersk.

Le moine Antoine a introduit dans la culture spirituelle russe l'influence jusqu'alors inconnue du monachisme oriental. Dès le début, le monastère qu'il a fondé se distinguait des autres - à la fois par ses règles plus strictes et par les exploits exceptionnels des frères. Les histoires sur les premiers ascètes de Petchersk sont remplies de descriptions de leur lutte contre les tentations de la chair. Les moines ont vécu des années dans des grottes, de pain et d'eau, vêtus de cilices en peaux de chèvre crues, ont enduré un froid intense, se sont enterrés vivants dans le sol, certains ont même subi une castration volontaire. Au cours de cette période initiale du développement du christianisme russe, diverses voies ont été explorées pour comprendre la véritable essence du nouvel enseignement. Le chemin proposé par Antoine pour atteindre le salut et la vie éternelle - à travers la souffrance physique et l'abnégation extérieure - était difficile, presque impossible, mais il a captivé l'imagination du peuple russe et a élevé l'autorité du monastère qu'il a fondé à des sommets inaccessibles. Autre chose est également important. Le monastère est né séparément du pouvoir princier, ce qui n'était pas du tout courant à cette époque. Tout cela a permis aux abbés de Petchersk de revendiquer la direction morale de la société russe et a valu au monastère la gloire du premier véritable orthodoxe de Russie.

Antoine refusa de devenir abbé du monastère qu'il avait créé. La chronique souligne particulièrement son amour pour l'isolement, la solitude même des frères. Immédiatement après l'installation du premier abbé de Pechersk Varlaam, Anthony s'est creusé une nouvelle grotte isolée et a commencé à y vivre. Les frères sont venus lui demander conseil : par exemple, lorsqu'ils ont décidé de construire une église à l'extérieur de la grotte, à la surface de la montagne Berestovskaya ; ou quand, après le départ de Varlaam pour devenir abbé du monastère Dmitrov fondé par le prince Izyaslav, ils élisèrent un nouvel abbé. Antoine leur donnait des conseils et bénissait les frères pour leur travail, mais lui-même ne participait presque pas à la vie du monastère.

Cependant, Anthony n’a pas toujours évité les activités mondaines. Ses relations avec les princes, principalement avec le prince de Kiev Izyaslav Yaroslavich, étaient difficiles. A deux reprises, il dut quitter les grottes à cause de la colère du prince. Le plus aigu fut le deuxième affrontement avec Izyaslav, lié, comme on pourrait le penser, aux préférences politiques de l'aîné. En 1068, un soulèvement contre Izyaslav éclata à Kiev, à la suite de quoi le prince de Polotsk Vseslav Bryachislavich fut élevé au trône, un an auparavant, traîtreusement (en violation du baiser de la croix) capturé par Izyaslav et emprisonné dans un « couper » (donjon). Un an plus tard, en 1069, Izyaslav, avec l'aide du prince polonais Boleslav le Téméraire, retourna à Kiev et traita brutalement le peuple de Kiev, exécutant aussi bien les justes que les coupables. Sa colère s'est également portée sur Anthony, que le prince aurait accusé de soutenir Vseslav. Anthony a trouvé refuge auprès de son frère Izyaslav, le prince de Tchernigov Sviatoslav Yaroslavich, qui a secrètement envoyé son peuple à Kiev pour lui. Près de Tchernigov, « sur les monts Boldin », le moine creusa une grotte et s'y installa. Plus tard, le monastère de l'Assomption (Eletsky) est né sur ce site. Bientôt, Izyaslav, repentant, supplia Anthony de retourner à Kiev, ce qu'il fit avec plaisir. Au cours des dernières années de sa vie, Antoine s'est complètement retiré des affaires monastiques, transférant complètement la direction du monastère à son disciple Théodose. Il mourut en 1073. Des sources ultérieures donnent l'âge auquel Anthony est décédé à 90 ans ; cependant, ce chiffre n’inspire pas confiance.

Le moine Antoine n'a pas été canonisé peu de temps après sa mort, comme Théodose. L'heure de l'établissement de sa mémoire ecclésiale est inconnue. Les reliques du moine, enterrées dans la même grotte dans laquelle il reposait, n'ont jamais été retrouvées par la suite, bien que des tentatives aient été faites pour les découvrir. La Vie du Saint n'a pas non plus été diffusée. On sait qu'il existait au moins au XIIIe siècle (il y a des références à lui dans les monuments qui nous sont parvenus). Cependant, au XVIe siècle, la vie d'Antoine fut perdue. Mais le nom même de saint Antoine n'a pas été oublié. Dans la mémoire du peuple russe, il est resté à jamais associé au nom de saint Théodose. Tous deux sont à juste titre considérés comme les véritables fondateurs de la vie monastique en Russie.

LITTÉRATURE:

Le conte des années passées. 2e éd. Saint-Pétersbourg, 1996 ;

Kiev-Petchersk Patericon // Bibliothèque de littérature de la Rus antique. T. 4. Saint-Pétersbourg, 1997 ;

Patericon du monastère de Kiev Pechersk. Saint-Pétersbourg, 1911 ;

Karpov A. Yu. Quand le monastère de Kyiv Petchersk a-t-il vu le jour ? // Essais sur la Russie féodale. Vol. 1. M., 1997.

ANTONY (Alexey Pavlovich Khrapovitsky), métropolite. (1863-1936), russe. Orthodoxe théologien et église activiste Genre. à Novgorod, dans la famille d'un propriétaire terrien. Il a été élevé strictement par sa mère dans l'église. esprit, qui l'a conduit à l'école théologique (un cas rare parmi les enfants nobles). En 1885, il est diplômé de Saint-Pétersbourg.

Vénérable Antoine de Pechersk 1. Le fondateur du monachisme russe était le Vénérable. Antoine de Pechersk, qui a travaillé au XIe siècle. Ses deux voyages à Athos ont été évoqués dans le chapitre précédent. Ce qu'il voyait en Orient devait constituer la base de son développement spirituel.