Grand Yasa et Bilik. Lois et dictons de Gengis Khan (fragments survivants)

Deux Gengis Khans Staline et Hitler avaient le même objectif principal, qu'ils se sont fixé une fois pour toutes - la conquête de la domination mondiale. Avec une persévérance maniaque, ils ont marché vers elle, indépendamment de tout. C'est ce qui les a finalement tués tous les deux. Hitler

Descendants de Gengis Khan Les historiens ont remarqué que les manuscrits anciens en Europe sont conservés en fragments. Comme si quelqu'un avait délibérément arraché les pages, et avec elles - le temps. Ou il remplissait les textes de peinture pour qu'ils ne soient pas lisibles. L'ère antique a laissé beaucoup plus de documents que

L'histoire de l'émergence du Grand "Yasa" de Gengis Khan

Les Mongols-Tatars, ou, comme on disait dans le monde chrétien, les "Tatars", pendant des siècles ont été perçus comme des "démons de l'enfer" et des ennemis de la civilisation, et leur chef et maître Gengis Khan pendant de nombreuses générations d'Européens et d'Asiatiques était la personnification du pouvoir destructeur aveugle. Qu'était l'empire mongol et qui était Gengis Khan, qui l'a créé il y a exactement 800 ans ?

Au XIIe siècle, il n'y avait pas d'État unique sur le territoire de la Mongolie, les relations tribales étaient à la base de la société mongole. La famille était une unité sociale, plusieurs familles formaient des aimans (clans), plusieurs clans réunis en un khoton (village), plusieurs auls constituaient une horde (tribu), et des nationalités - ulus - se formaient à partir des tribus. Ils menaient une vie semi-sédentaire. A la fin du 12ème siècle parmi les tribus mongoles s'élève le clan de Yesugei, dont le fils Temuchin a commencé à lutter pour l'unification. Au cours de cette lutte, le système militaro-féodal de l'empire nomade de Temujin s'est formé. Il a été créé sur la division de toutes les tribus mongoles en districts militaires - "des milliers". L'armée comptait plus de 200 000 personnes et était dévouée à Temuchin. En 1206 un kurultai a eu lieu, au cours duquel Temujin s'est proclamé souverain et a pris le titre de Gengis Khan, qui signifiait «souverain de l'océan». Au kurultai, un code de lois "Yasa" a été adopté, qui a déterminé divers types de relations juridiques dans l'État mongol.

"Yasa" couvrait tous les aspects de la vie de l'empire. L'écriture basée sur l'alphabet ouïghour, emprunté par les Mongols à la demande de Gengis Khan aux Naïmans vaincus, a permis d'écrire cette règle à l'origine orale. Les héritiers du Khan croyaient au pouvoir magique de Yasa et cachaient le "livre sacré" à tout étranger, conquis ou libre pour le moment. On croyait qu'elle apportait la victoire au combat. Malheureusement, le texte intégral ne nous est pas parvenu, mais la mention de nombreuses dispositions de Yasa dans les travaux d'historiens anciens nous permet d'en comprendre l'essence.

À Yasa, les idées de l'État impérial et de la loi impériale sont clairement tracées. Il est très probable que l'une de ces sources ait été des concepts juridiques étatiques chinois.

Il est également probable que Yasu ait été influencé par l'idée chrétienne d'un Empire universel. Dans la première édition, Yasa a été approuvé par Gengis Khan peu après sa victoire sur les Naïmans et les Kéréites, et c'est précisément chez ces deux peuples que le christianisme - de persuasion nestorienne - était très développé. On sait qu'à la suite de l'inclusion des Naïmans et des Kéréites, et plus tard des Ouïghours, dans l'État mongol, le christianisme a commencé à jouer un rôle important à la cour de Gengis Khan lui-même et de ses successeurs. Certains des dignitaires influents du jeune empire étaient chrétiens de foi. On peut penser que c'est à travers eux que l'idée chrétienne de l'Empire universel, basée sur des fondements religieux, a pu être perçue par Yasa.

Mais compte tenu de ces influences extérieures possibles (et même probables), il ne faut pas oublier la personnalité de Gengis Khan lui-même en tant que créateur de Yasa. Il faut reconnaître que Gengis Khan n'était pas seulement un commandant brillant, mais aussi un homme d'État de grande envergure.

Selon Gengis Khan, le code de lois approuvé par lui devait être fixé pour toujours. Tout changement à Yasa, selon lui, ne pouvait que conduire à la mort de l'État. Gengis a nommé son fils aîné Jagatai comme tuteur de Yasa de son vivant.

Chaque nouveau khan, qu'il dirigeait tout l'empire ou seulement ses ulus, devait commencer son règne par la confirmation de Yasa. Les descendants de Gengis Khan devaient se réunir annuellement avec les plus hauts dignitaires de chaque ulus afin de s'assurer qu'aucun khan ou prince de sang de Gengis n'ait violé le Yasy pendant cette période. Le coupable de l'avoir violé devait être déposé. "Quiconque viole le Yasu perdra la tête" - tel était le décret du premier Khan de la Horde d'Or.

La présence du Yasa en tant qu'ensemble de lois ferme n'excluait cependant pas la possibilité d'une nouvelle législation par les successeurs de Gengis. Mais cette législation n'avait qu'une importance auxiliaire pour répondre aux besoins locaux de chaque ulus sur la base inébranlable du Yasa. Dans cet ordre, les khans de la Horde d'Or ont émis un assez grand nombre de décrets et d'ordonnances, connus de certains sous le nom d'étiquettes. Cela inclut les étiquettes en faveur de l'Église russe. Ces étiquettes font directement référence au Grand Yasa comme principale source de la capacité juridique indiquée des khans.

Il faut distinguer Velikaya Yasa des yas locaux (sudniks) d'importance ulus. Malgré la présence de ces codes de droit en développement progressif, le Grand Yasa longtemps après l'effondrement de l'empire mongol a été reconnu comme le code le plus élevé dans tous les ulus et régions qui faisaient autrefois partie de cet empire.

La signification de "Yasa" selon le droit international

La tâche générale du droit international des Mongols était l'établissement de la paix universelle. Cet objectif devait être atteint soit par des négociations internationales sur la soumission d'autres peuples à la volonté du Khan, soit, en cas de refus de soumission, par la guerre. Dans les fragments du Yasa qui nous sont parvenus, seuls des indices ont été conservés de ces objectifs communs du droit international et de la politique internationale des Mongols : obéir, trouver la bienveillance et la paix. Si vous résistez, que savons-nous ? Dieu Tout-Puissant sait ce qui va vous arriver. De cette prescription de Yasa, il est clair que Gengis Khan croyait que lui-même et son peuple étaient sous les auspices et la direction de la Providence divine. "Et en cela (les Mongols), - note Abul Faraj, - ils ont montré la confiance qu'ils plaçaient dans le Seigneur. Et avec cela, ils ont gagné et gagnent. Gengis Khan lui-même n'appartenait à aucune religion particulière, mais était probablement imprégné d'un profond sentiment religieux. Il a longuement parlé avec les sages de diverses confessions sur les questions fondamentales de la vie et du gouvernement, par exemple, il est authentiquement connu de ses conversations avec le moine taoïste Chan-Chui.

Les objectifs de la politique internationale des Mongols sont assez clairement exprimés dans la correspondance diplomatique des khans mongols avec le pape de Rome et certains États européens. Guidé par la foi, ou par ses objectifs, Gengis exigeait la reconnaissance universelle de son pouvoir. Tous les ennemis de son empire ne sont que des « rebelles » à ses yeux. L'une des principales dispositions du droit international de Yasa était une certaine forme de déclaration de guerre avec une garantie de sécurité pour la population d'un pays hostile en cas de soumission volontaire.

Un autre début important du droit international des Mongols doit être considéré comme l'immunité des ambassadeurs, bien que les fragments du Yasa qui nous sont parvenus ne disent rien à ce sujet. Mais une campagne contre le Turkestan en 1219 fut entreprise par Gengis Khan pour venger le meurtre d'ambassadeurs par Khorezmshah Mohammed. Et les princes russes en 1223 ont suscité la colère des Mongols précisément en battant les ambassadeurs mongols, ce qui a entraîné le désastre de Kalka. L'honneur avec lequel Gengis traitait les ambassadeurs est évident du fait que, selon Yasa, les ambassadeurs avaient le droit d'utiliser gratuitement le service des fosses de l'empire.

Administration d'État et ordonnances administratives pour Yasa

Le pouvoir suprême, selon Yasa, est concentré dans le visage du Khan. Le titre de khan est le seul attribut du pouvoir suprême. Il est interdit aux Mongols de «donner (aux rois et à la noblesse) divers titres fleuris, comme le font d'autres peuples, en particulier les musulmans. A celui qui est assis sur le trône, un seul titre convient - Khan ou Kaan.

Du point de vue original du droit étatique mongol, seuls les Mongols constituaient un peuple capable d'État dans l'empire. Et ce n'est que pendant la période d'interrègne que le peuple mongol pouvait exercer pleinement son droit en participant à l'élection d'un nouveau khan. Tout nouveau khan doit par sa naissance appartenir à la maison de Gengis. Après la mort du khan au pouvoir, des membres de sa famille, des hauts dignitaires, des troupes, des anciens tribaux et tribaux se réunissent au Kurultai, où un nouveau khan est élu. Le plus capable des descendants de Gengis Khan devrait être choisi. Personne ne peut être un khan sans approbation au Kurultai.

Avec l'élection d'un nouveau khan, le rôle politique du peuple prend fin. Les Kurultai, réunis par les khans sur diverses questions au cours de leurs règnes, n'étaient, en substance, que des réunions d'officiers de l'armée et d'anciens tribaux pour prendre en compte et mettre en œuvre les décisions du khan concernant la campagne à venir ou d'autres questions importantes.

Le système social des Mongols et des Turcs était basé sur le droit tribal et tribal. Dans les fragments survivants du Grand Yasa, nous trouvons peu d'indications des relations sociales internes des tribus et des clans mongols.

L'empire de Gengis Khan reposait sur l'attachement général de la population au service de l'État. Chacun avait sa place spécifique dans l'armée ou la zone imposable, et de cette place il ne pouvait pas sortir. « Que personne ne laisse ses mille, centaines ou dix, là où il était compté. Sinon, qu'il soit exécuté, ainsi que le chef de l'unité qui l'a reçu.

Ce principe de fortification du visage de l'État peut être comparé au royaume moscovite des XVIe et XVIIe siècles.

Dans la compilation du Yasa Petit de la Croix, on trouve le règlement suivant concernant le service obligatoire :

«Afin d'expulser l'oisiveté de ses possessions, il (Gengis Khan) a ordonné à tous ses sujets de travailler pour la société d'une manière ou d'une autre. Ceux qui n'allaient pas à la guerre devaient travailler un certain nombre de jours sur des bâtiments publics ou effectuer d'autres travaux pour l'État à une certaine période de l'année, et un jour par semaine pour travailler pour le Khan.

Chaque chef, même s'il est du rang le plus élevé, doit obéir sans poser de questions à tout ordre du Khan, même s'il est trahi par un messager d'un rang officiel inférieur.

Les femmes étaient également tenues de servir, remplaçant les hommes qui n'étaient pas enrôlés.

L'attachement au service sera lié à un autre principe : l'égalité dans les charges officielles. Une discipline stricte est établie dans toutes les branches du service, mais un effort égal est exigé de chacun et personne n'est autorisé à imposer des charges excessives à qui que ce soit.

L'égalité dans le travail passe par l'égalité dans l'alimentation. Yasa interdit à quiconque de manger en présence d'un autre sans partager de nourriture avec lui. Dans le repas commun, personne ne doit manger plus que l'autre.

Certains groupes de la population pourraient être exemptés de la charte générale des serfs ou exonérés d'impôts. Ces retraits ont été effectués tantôt pour des raisons religieuses (étiquettes de khan aux églises), tantôt pour des raisons d'une valeur particulière pour l'état des groupes retirés de la charte générale du serf (médecins, techniciens, artisans).

Des dérogations ont été faites en faveur des catégories mentionnées de la population compte tenu du fait qu'on attendait d'elles un service d'une nature spéciale, ce qui ne pouvait être convenu avec la charte générale.

L'application de cette loi dans la vie réelle est mieux mise en évidence par les étiquettes du khan en faveur de l'église russe. Ces étiquettes offraient au clergé russe la liberté du service militaire et des impôts. Ils étaient renouvelés à chaque changement de khan dans la Horde d'Or. Dans ces étiquettes, nous trouvons des références directes au Grand Yasa.

En plus du clergé, des exemptions de la charte des serfs ont été accordées aux médecins et aux avocats. Les techniciens et artisans, étant exclus du fonctionnement de la charte générale, étaient astreints au service du travail dans leur spécialité.

La tâche générale du gouvernement, selon Yasa, est de maintenir la paix et l'ordre : "... obéit à Gengis Khan, il condamna certaines de leurs coutumes, comme le vol et l'adultère, et décida de les détruire afin de décorer leurs états avec ordre et justice. Les villes et les grandes routes devinrent libres et ouvertes aux marchands de toutes sortes. Il voulait leur assurer une telle sécurité et une telle tranquillité que tout le monde dans les limites de sa domination pouvait porter de l'or sur sa tête sans aucun danger (d'être volé) de la même manière que les gens portent de simples pots.

Conformément à ces objectifs, l'une des tâches les plus importantes de l'administration était la construction de stations postales (fosses) le long de toutes les routes impériales. La disposition des fosses était répartie parmi la population du pays de telle sorte que pour deux ténèbres, des soins étaient attribués à une certaine section de la route.

En plus des branches de base de l'administration interne telles que le yamskoye et la fiscalité, des décrets spéciaux ont été publiés sur certaines questions d'une signification plus étroite, dont d'autres ont été incluses dans Yasu. Il existait trois types de décrets :

Un décret ordonnant à chacun, sous peine de mort, de rendre un esclave fugitif à son propriétaire légitime.

Décrets prescrivant le respect de certaines règles pour l'abattage du bétail conformément aux coutumes mongoles.

Décrets prescrivant le respect de certaines règles pour entrer dans l'eau et laver les vêtements dans l'eau ou, dans certains cas, interdisant ces actions. Les motifs derrière la publication de ces décrets sont doubles. D'une part, voici une peur rituelle de la nature - la peur de la contamination humaine de l'un des éléments principaux, qui pourrait offenser l'Être Suprême.

En revanche, des considérations très pratiques, pourrait-on dire scientifiques, étaient à l'œuvre : la volonté d'éviter que les personnes ne soient foudroyées si elles entrent en contact avec de l'eau lors d'un orage. L'interdiction d'entrer dans l'eau et de laver les vêtements dans l'eau n'était à l'origine valable que pendant un orage.

En raison de la prédominance de l'économie dite de subsistance chez les Mongols et les Turcs, les tâches de gestion financière dans l'État mongol d'origine ne pouvaient pas être particulièrement difficiles. Les chefs et les guerriers eux-mêmes devaient s'occuper des chevaux, du fourrage et d'une certaine quantité de vivres pour la campagne. Pendant la campagne, l'armée mongole a été nourrie aux dépens de l'ennemi et du butin militaire.

Cependant, à mesure que l'empire mongol s'étendait, le maintien à la fois de la cour du khan et des institutions administratives nécessitait la mise en place d'un système d'appel plus permanent. Selon toute vraisemblance, Yasa contenait une charte fiscale assez développée, mais on ne trouve qu'une brève note à ce sujet dans Juvain. «Après que le pays et les peuples aient été soumis à la domination (des Mongols), un recensement a été établi et des titres fiscaux ont été attribués selon les parcelles de dizaines, de centaines et de milliers; également déterminé: le recrutement de l'armée, le service de fosse de devoir et de fourrage pour le bétail, sans parler des taxes monétaires, et en plus de tout, le kopchur a également été imposé.

Aux titres imposables susmentionnés, il convient d'ajouter plus d'obscurité, ce qui est mentionné dans la charte de l'igname. Le dispositif imposable a été adapté de la même manière aux unités militaires. Il convient de noter que c'est ainsi que l'administration fiscale en Russie a été organisée après la conquête mongole.

Les impôts étaient établis en nature et en argent. Le service du travail de la population doit également être pris en compte.

Une importante source de revenus était censée être le butin militaire, en particulier au début de l'expansion de l'empire.

Les biens du défunt doivent être hérités par ses enfants et ne peuvent être transférés à un fonds public.

L'État de Yasa était militaro-féodal et était gouverné par la force militaire. Les commandants recevaient des récompenses selon le mérite et non selon le droit d'aînesse. Les guerriers étaient déployés par dizaines, centaines et milliers et devaient servir de quatorze à soixante-dix ans. Afin de maintenir l'ordre, en plus de la cent millième armée, une dix millième garde a été créée, qui a servi à protéger la yourte du Khan. La garde (keshiktash) a été créée à partir de nobles guerriers personnellement dévoués à Gengis Khan. Dans le cadre de la garde, un millier de guerriers parmi les plus dévoués et les plus forts, les "bagaturs", se sont également distingués.

Deux châtiments ont été instaurés : la peine de mort et l'exil dans le désert au nord de la Mongolie. Un trait distinctif de cet établissement était l'introduction de sanctions pour non-assistance à un camarade en difficulté. Cette loi s'appelait Yasa, et le deuxième fils de Gengis Khan, Chagatai, fut nommé tuteur de Yasa (procureur suprême). Dans une foule aussi guerrière et diverse, il était nécessaire de maintenir un ordre strict, ce qui nécessite toujours une force réelle. Gengis Khan l'avait prévu et a créé deux gardes parmi les guerriers les plus éprouvés, jour et nuit. Ils exerçaient des fonctions 24 heures sur 24 dans la horde, étaient inséparables du Khan et n'obéissaient qu'à lui. C'était l'appareil mongol de coercition, placé au-dessus de l'état-major de l'armée : le garde ordinaire était considéré comme supérieur au millième de grade. Des milliers ont été nommés 95 noyons, élus par l'armée.

A Yasa, une place particulière est accordée aux règles de la chasse. "Lorsqu'il n'y a pas de guerre avec des ennemis, laissez-les s'adonner à la pêche - ils enseignent à leurs fils comment conduire des animaux sauvages afin qu'ils s'habituent au combat et gagnent en force et en endurance, puis se précipitent sur l'ennemi, comme des animaux sauvages, sans (se) ménager ».

Gengis Khan considérait la chasse comme la meilleure école d'entraînement militaire. Le grand raid hivernal occupait une place sérieuse dans la vie sociale mongole. Ce raid a été l'un des facteurs importants de la vie économique, sociale et étatique des Mongols.

Un grand raid a nécessité la participation de corps entiers de l'armée mongole afin d'encercler et de chasser des troupeaux d'animaux sauvages - animaux prédateurs, ânes sauvages, antilopes, etc. La rafle joue à peu près le même rôle dans la préparation de l'armée que les grandes manœuvres à l'heure actuelle.

Toute la campagne s'éternisait parfois pendant deux ou trois mois. Toute négligence ou violation de l'ordre de la part du chef et de la base était passible d'une punition sévère. Dès que le gibier était poussé dans l'anneau intérieur, le khan avait droit à la primauté dans le tir ; puis les dignitaires et les chefs militaires ont pris la parole, et enfin les simples soldats. Le jeu qui est tombé dans la rafle n'a pas été complètement détruit : une partie a été libérée pour le câblage.

On sait que Gengis Khan attachait une grande importance au développement du commerce. L'une des principales tâches de son administration était d'assurer la sécurité des routes commerciales. Compte tenu de cela, on peut penser que Yasa contenait une charte commerciale plus ou moins développée. "Quiconque prend les biens et fait faillite, puis reprend les biens et fait à nouveau faillite, sera mis à mort après la troisième fois."

Les personnes du sang du khan étaient soumises à la cour suprême de la famille du khan, composée d'anciens tribaux. Si une personne de sang khan violait le Yasu, les anciens de la tribu devaient l'avertir deux fois. S'il violait le Yasa pour la troisième fois, il était alors soumis à l'exil dans des endroits reculés. S'il ne se repentait pas après cela, il était emprisonné et gardé là jusqu'à ce qu'il se repente. S'il restait indomptable, l'assemblée de toute la famille devait décider quoi faire de lui.

En ce qui concerne la jurisprudence générale, on peut ici se référer à l'un des fragments existants du Yasa. Selon ce fragment, trois témoins sont nécessaires pour la force d'une déclaration verbale. En présence de documents écrits, les règles étaient probablement différentes.

Normes des différents types de droit selon Yasa

La tâche principale du droit pénal de Yasa est d'assurer la paix et l'ordre dans la société et l'État. Cette tâche est esquissée par l'historien arménien Magakia dans les termes suivants : Yasa prescrit « premièrement, s'aimer les uns les autres ; deuxièmement, ne pas commettre d'adultère, ne pas voler, ne pas porter de faux témoignage, ne pas être un traître ; pour honorer les anciens et les pauvres, et s'il y a parmi eux quelqu'un qui viole ces commandements, il doit être mis à mort.

Le droit pénal de Yasa s'efforce d'accomplir sa principale tâche idéale dans la pratique par le biais des sanctions les plus sévères.

Yasa considère les types d'infractions suivants comme un crime punissable : a) les crimes contre la religion, la morale et les coutumes établies ; b) les crimes contre le khan et l'État ; c) crimes contre la vie et les intérêts des personnes.

Le principal type de ces crimes contre l'État est reconnu comme une violation de la charte des serfs, en particulier de la part des autorités supérieures. La même catégorie devrait inclure le fait qu'il était interdit d'utiliser le Mongol comme serviteur forcé. À première vue, cette norme semble naturelle de renvoyer à la section suivante (atteintes à la liberté d'une personne). En fait, le véritable motif de ce décret était l'intention d'empêcher les gens de tomber dans la dépendance privée du service servile de l'État.

Un seul des fragments survivants du Yasa est consacré au meurtre, et il parle de meurtre en relation avec des catégories particulières de personnes - les musulmans et les chinois. Tous les autres cas d'atteinte aux intérêts des personnes sont qualifiés d'atteintes aux biens. Leurs principaux types sont les suivants : l'enlèvement ou l'acceptation de l'esclave ou du captif d'autrui, le vol de chevaux et de bétail, la faillite malveillante.

La loi dit : « Si les enfants ne respectent pas leurs parents, les plus jeunes aînés, la femme n'obéit pas à son mari, le sujet est le gérant, ils doivent être sévèrement punis... Ceux qui débauchent avec les femmes des autres, et les hommes entre autres. eux-mêmes, ils doivent être punis par l'exécution.

Gengis Khan a établi un ordre social pour renforcer la domination de l'empire mongol et a approuvé une loi qui maintenait la nation nomade dans les limites de la loi ferme. Il a été souligné: "Ceux qui quittent leur maison par tromperie (comme pour étudier dans l'armée) et fuient secrètement le paiement des impôts, alors ils devraient être signalés au service et punis pour avoir commis un crime, de sorte que les cas de tromperie rusée et indigne arrêt du comportement."

Citons brièvement les dispositions de la loi d'après lesquelles la peine d'exécution s'ensuit : ceux qui ont tué des gens, enchaînés avec la femme d'un autre, les hommes qui ont forniqué entre eux, l'esclave qui s'est enfui et l'a suivi, qui a tué d'autres personnes d'une manière particulièrement perverse. façon, qui a soutenu l'un des deux combats, qui a délibérément calomnié les autres, qui a menti, qui a dépensé pour la troisième fois le bien d'autrui qui était entreposé, qui a caché ce qu'il a trouvé, qui n'a pas restitué les vêtements, biens et armes trouvés dans la bataille au propriétaire.

Cette sévérité de la loi a eu un impact favorable sur le système social et la vie de cette époque, l'application de la loi était claire.

Le diplomate Ming Khun Nanhyadov sous le règne de Gengis Khan n'a pas vu de querelles et de luttes à l'intérieur de la Mongolie. Un écrivain de la lointaine Arabie a écrit : « Il n'y a pas eu de vols de chevaux en Mongolie. L'ambassadeur italien Plano Carpini, alors qu'il était en Mongolie, a écrit : « En Mongolie, il n'y a pas du tout de conflits internes et de lutte, il n'y a pas de cas de meurtre de personnes, tout le monde se traite pacifiquement et avec douceur, il y a très rarement des cas et des poursuites judiciaires, car il n'y a pas de voleurs et de voleurs, les coffres et toutes les autres choses sont stockés sans serrures. Parfois, il y a des cas de perte de bétail, le trouveur l'a gardé à la maison.

Le droit pénal de l'État mongol au cours de la période considérée et un peu plus tard avait un caractère spécifique et désinvolte. Bon nombre des articles adoptés et éprouvés par le temps ont servi de base à une législation ultérieure à l'avenir.

Nos informations sur le droit privé de Yasa sont très rares. Cela n'explique probablement pas la défectuosité des fragments existants de Yasa, mais le fait que les questions de droit privé étaient principalement régies par le droit coutumier, et donc que Yasa ne les concernait que partiellement.

Dans la compilation du Petit de la Croix, on trouve la nouvelle que Gengis Khan a promulgué une loi sur le mariage, dans laquelle il était dit « qu'un homme doit s'acheter une femme et que personne ne doit épouser une fille avec qui il est apparenté dans au premier ou au deuxième degré, mais dans tous les autres degrés, le mariage était autorisé ... La polygamie était autorisée, ainsi que l'utilisation d'esclaves comme concubines.

Un fragment de Yasa a été conservé, selon lequel « après la mort du père, le fils contrôle le sort de ses épouses, à l'exception de sa mère, il peut les épouser ou les marier à une autre ». Chez les Tatars, « la gestion des biens familiaux appartient aux femmes. Ils achètent et vendent ce qu'ils jugent bon et comme bon leur semble. Les hommes sont engagés dans la chasse et la guerre et n'entrent dans rien d'autre. « Les enfants nés de filles esclaves sont considérés comme tout aussi légitimes que ceux nés de femmes ; mais les enfants des femmes, et surtout les enfants de la première femme, jouissent d'un honneur particulier auprès de leur père.

Planifier.

· L'histoire de l'émergence de "Yasa".

L'influence de "Yasa" sur la loi de l'état de Gengis Khan :

A.Droit international

B. Droit étatique et droit administratif.

1. Pouvoir suprême (Khan)

3. Charte de forteresse.

4. Privilèges de Tarkhan (immunité)

5. Charte militaire.

6. Charte de chasse (Charte sur la pêche).

7. Ordres de gestion et d'administration.

8. Charte fiscale.

B. Droit pénal.

D. Droit privé.

D. Droit commercial.

E. Droit judiciaire.

G. Renforcement des lois.

· Analyse finale.

· Bibliographie.

L'histoire de l'émergence de "Yasa"

Les Mongolotatars, ou, comme on disait dans le monde chrétien, les "Tatars", pendant des siècles ont été perçus comme des "démons" et des ennemis de la civilisation, et leur chef et dirigeant Gengis Khan pendant de nombreuses générations d'Européens et d'Asiatiques était la personnification d'aveugles destructeurs pouvoir, le Fléau de Dieu, le second Attila.

Mais à la fin du XXe siècle, divers "concours" à la mode pour le titre d '"homme du millénaire passé" ont commencé. Et soudain, il s'est avéré que l'un des candidats les plus populaires pour ce rôle est le Fléau même de Dieu. Le Washington Post a écrit que personne n'a fait plus pour transformer le monde en un "village mondial" moderne que ce nomade analphabète. Alors qu'était l'empire mongol et qui était Gengis Khan, qui l'a créé il y a exactement 800 ans ?

Au XIIe siècle. il n'y avait pas d'État unique sur le territoire de la Mongolie, les relations tribales étaient à la base de la société mongole. La famille était une unité sociale, plusieurs familles formaient des aimans (clans), plusieurs clans réunis en un khoton (village), plusieurs auls constituaient une horde (tribu), et des nationalités - ulus - se formaient à partir des tribus. Ils menaient une vie semi-sédentaire.

A la fin du XIIème siècle. parmi les tribus mongoles se lève sous Yesuchai, dont le fils Temuchin a commencé à se battre pour l'unification. Au cours de cette lutte, le système militaro-féodal de l'empire nomade de Temujin s'est formé. Il a été créé sur la division de toutes les tribus mongoles en districts militaires - "des milliers". L'armée comptait plus de 200 000 personnes et était dévouée à Temuchin.

En 1206 un kurultai a eu lieu, au cours duquel Temujin s'est proclamé souverain et a pris le titre de Dengiz Khan ( Gengis Khan ), qui signifiait «souverain de l'océan». Au kurultai, un code de lois "Yasa" a été adopté, qui a déterminé divers types de relations juridiques dans l'État mongol.

Comme l'a si bien dit l'historien Mikhail Geller : « Un État nomade est une armée en marche.

"Yasa" couvrait tous les aspects de la vie de l'empire. L'écriture basée sur l'alphabet ouïghour, emprunté par les Mongols à la demande de Gengis Khan aux Naïmans vaincus, a permis d'écrire cette règle à l'origine orale. Les héritiers du Khan croyaient au pouvoir magique de Yasa et cachaient le "livre sacré" à tout étranger, conquis ou libre pour le moment. On croyait qu'elle apportait la victoire au combat. Malheureusement, le texte intégral ne nous est pas parvenu, mais la mention de nombreuses dispositions de Yasa dans les travaux d'historiens anciens nous permet d'en comprendre l'essence.

Dans ces décrets qu'il a envoyés aux pays du district, les appelant à l'obéissance, il n'a pas eu recours à l'intimidation et n'a pas augmenté les menaces, bien que ce soit une règle pour les dirigeants de menacer avec beaucoup de terres et la puissance des forces et des préparatifs. Au contraire, sous la forme d'un avertissement extrême, il écrivit seulement que si (les ennemis) ne s'humilient pas et n'obéissent pas, alors "nous pouvons savoir ce que nous pouvons savoir. L'ancien Dieu sait". Dans ce cas, la réflexion sur la parole de ceux qui s'en remettent à Dieu vient à l'esprit : Le Seigneur Très-Haut a dit : quiconque s'en remet à Dieu, alors il est satisfait, et sans faute, tout ce qu'ils ont dans leur cœur et tout ce qu'ils ont demandé, ils tout trouvé et tout atteint.

Comme Gengis Khan n'obéissait à aucune foi et ne suivait aucune confession, il évitait le fanatisme et de préférer une religion à une autre, et d'exalter l'une par rapport à l'autre. Au contraire, il vénérait, aimait et honorait les érudits et les ermites de toutes sortes, les considérant comme des intermédiaires devant le Seigneur Dieu, et comme il regardait les musulmans avec respect, il avait pitié des chrétiens et des idolâtres. Ses enfants et petits-enfants, plusieurs chacun, ont choisi l'une des religions selon leur propre inclination: certains ont imposé l'islam (sur leur cou), d'autres ont suivi la communauté chrétienne, certains ont choisi la vénération des idoles, et d'autres ont observé l'ancienne règle des grands-pères. et les pères et ne se sont pas inclinés sur le côté, mais il en reste peu. Bien qu'ils acceptent des religions (différentes), ils s'éloignent du fanatisme et ne s'écartent pas du Yasa de Gengis Khan, qui ordonne que toutes les rumeurs soient comptées comme une seule et que les différences entre elles ne soient pas faites.

III

Et ils ont aussi une coutume louable de fermer les portes de la vénération, de se vanter de titres et d'extrêmes (interdits) d'auto-agrandissement et d'inaccessibilité, qui sont dans l'usine des chanceux du destin et dans la coutume des rois. Quiconque est assis sur le trône du Khan, un nom lui est ajouté Khan ou Kaan, et rien de plus. Ils n'écrivent pas plus que cela, mais ses fils et ses frères sont appelés par le nom qui leur a été donné à la naissance, qu'il soit de face ou derrière les yeux, qu'il soit simple ou noble. Lorsque les appels sont écrits en lettres, un seul nom est écrit, et il n'y a pas de différence entre un sultan et un roturier. Ils n'écrivent que l'essence et le but de l'affaire, et rejettent les titres et expressions inutiles.

Chinggis Khan a gardé un piège strict, disant que la chasse aux animaux convient aux chefs militaires : ceux qui portent des armes et combattent dans les batailles devraient l'apprendre et la pratiquer (afin de savoir) quand les chasseurs finissent leur jeu, comment chasser, comment aligner place, et comment entourer le jeu, en regardant le nombre de personnes. Lorsqu'ils se rassemblent pour chasser, laissez-les envoyer des gens en patrouille et s'enquérir du type et du nombre de gibier. Quand ils ne sont pas engagés dans les affaires militaires, qu'ils aient certainement du zèle pour la chasse et qu'ils y habituent l'armée. Le but n'est pas seulement la chasse elle-même, mais surtout que les guerriers s'habituent et se tempèrent, et maîtrisent le lancer de flèches et l'exercice. Et dès que le khan passe à la grande pêche, - son temps est écoulé: dès que l'heure d'hiver arrive, il envoie des ordres pour que les troupes qui se trouvent au centre du quartier général et à proximité des hordes se préparent pour la pêche, de sorte que, comme il sera indiqué, tant de gens sur dix montaient à cheval, et que, selon chaque lieu où il y aurait une chasse, ils rassemblaient des agrès, des armes, et tout le reste. Puis il détermine (khan) les ailes droite et gauche et le milieu, les répartit entre les grands émirs, et (lui-même) agit avec les katuns, les concubines, les plats et les boissons. L'anneau pour la pêche est couvert en un mois, ou en deux ou trois mois, et la bête est conduite progressivement et doucement et veille à ce qu'elle ne dépasse pas l'anneau. Et si à tout moment la bête saute hors du cercle, ils discuteront et enquêteront sur la cause dans les moindres détails, et dans ce cas ils battront des milliers, des centurions et des contremaîtres avec des bâtons, il arrive souvent qu'ils les tuent à mort. Et si, par exemple, quelqu'un n'observe pas l'ordre, qu'ils appellent perge, et qu'il en sort ou s'en retire, la punition est grande et il n'y a pas de descente. Dans cet ordre, pendant deux ou trois mois, jour et nuit, ils conduisent le gibier, comme un troupeau de béliers, et envoient des ambassadeurs au khan et lui donnent des informations sur la bête et son nombre, qu'ils ont atteint et où ils sont effrayés, jusqu'à ce que, finalement, l'anneau se referme. Ensuite, pendant deux ou trois farsakhs, des cordes seront attachées une à une et du feutre sera jeté (sur elles). L'armée se tient immobile, épaule contre épaule, et le gibier à l'intérieur du cercle se lamente et s'inquiète, et divers animaux, en meuglant et en hurlant, expriment que le moment annoncé est venu où les animaux se rassembleront ; les tigres s'habituent aux ânes sauvages, les hyènes s'entendent avec les renards et les loups parlent aux lièvres. Lorsque l'anneau est timide à l'extrême, de sorte qu'il n'y a pas de temps pour que les animaux sauvages se déplacent, d'abord le khan avec plusieurs associés proches entrera dans le cercle et tirera des flèches et écrasera du gibier pendant une heure, et quand il s'ennuiera, il descendre au sol sur un haut lieu parmi les nerga pour admirer cela, au fur et à mesure que les princes entrent, et après eux, dans l'ordre, les guerriers, les chefs et les gens ordinaires. De cette façon, plusieurs jours passeront jusqu'à ce qu'il ne reste plus du jeu que des célibataires ou des couples, blessés et vaincus. Ensuite, les vieux et abattus depuis des années s'approcheront humblement du khan, offriront une prière et intercéderont pour prolonger la vie des restes de la bête, afin qu'ils la libèrent à travers l'endroit où elle est plus proche de l'eau et de l'herbe. Tout le gibier qui a été battu est collecté, et s'il est impossible de compter, dénombrer et dénombrer les différentes races d'animaux, on ne compte que les animaux prédateurs et les ânes sauvages. Un ami a dit qu'à l'époque du règne de Kaan (Ogedei), il y avait de la chasse de cette manière un hiver, et Kaan, par souci d'admiration et de divertissement, s'assit sur une colline. Des bêtes de toutes sortes se précipitèrent vers son trône et sous la colline poussèrent des cris et des cris comme pour demander justice. Kaan a ordonné que tous les animaux soient libérés et que les mains de la violence leur soient retirées. Il ordonna aussi qu'au milieu du pays de Hatai, à l'endroit des quartiers d'hiver, un mur de bois et de terre soit construit, et dessus des portes, afin que beaucoup d'animaux s'y rassemblent des endroits éloignés et qu'ils soient chassé de cette manière. Également dans les limites de Chagataev Almalyk et Kuyash, il a aménagé le même endroit pour la chasse. (N'est-ce pas) l'essence et les coutumes de la guerre, tuer, compter les morts et épargner ceux qui restent ; ils vont donc pas à pas, car ce qui reste vivant dans les pays (conquis) consiste en une poignée de pauvres, peu nombreux et infirmes.

Quant à l'organisation de l'armée, depuis l'époque d'Adam jusqu'à nos jours, alors que la plupart des climats sont sous la domination et l'obéissance de la famille Gengis Khan, elle n'a été lue dans aucune histoire et elle n'a pas été écrite dans n'importe quel livre que jamais aucun roi, l'ancien maître des nations, a réussi à avoir une armée semblable au Tartare, qui est patient dans les difficultés et noble dans la paix, qui dans la joie et le malheur est également soumis au commandant, non à cause de la aspirations de salaire et de nourriture, et non en raison de l'attente de profit et de revenu - et c'est le meilleur ordre pour les troupes. Les lions, jusqu'à ce qu'ils aient faim, ne vont pas attraper et n'attaquent aucun animal. Les proverbes persans disent qu'"il n'y a pas de chasse d'un chien bien nourri", et il est dit : involontairement, laissez votre chien vous suivre.

Quelle armée dans le monde peut ressembler au Tatar, qui (même) parmi les affaires (militaires) chasse pour vaincre et mépriser les animaux sauvages ; les jours de repos et de loisirs, il se comporte comme un troupeau de moutons, apportant du lait, de la laine et de nombreux bienfaits ; mais au milieu des travaux et des malheurs, il est exempt de division et d'opposition des âmes. Une armée comme les paysans qui effectuent diverses (tâches) de ravitaillement et ne montrent pas de dokuki lorsqu'ils font ce qui est commandé, que ce soit le kopchur, l'avariz, les frais de voyage, l'entretien des fosses, l'approvisionnement des charrettes, la préparation des aliments pour animaux. Paysans sous la forme d'une armée, que pendant les affaires militaires, de jeune à vieux, de noble à bas, ils coupent tous avec des sabres, tirent avec des arcs et poignardent avec des lances et vont à tout ce qui est nécessaire à ce moment-là. S'il y a peur de la guerre des ennemis ou des intrigues des rebelles, ils préparent tout ce qui est utile dans ce cas : armes diverses et autres équipements, jusqu'aux bannières, aiguilles, cordes, bêtes d'équitation et de bât, ânes et chameaux. Ainsi, par dizaines et par centaines, chacun remplit son devoir, et le jour de l'examen, ils présentent du matériel, et si au moins un peu ne suffit pas, alors une telle personne est sévèrement et sévèrement punie. Et même s'ils étaient au milieu de la bataille elle-même, tout ce qui est nécessaire pour diverses dépenses est obtenu grâce à eux. Quant à leurs femmes et personnes laissées avec des charges ou à domicile, les livraisons qui ont été faites alors que la personne elle-même était à la maison restent en vigueur, si bien que si par hasard le devoir de cette personne est son aide personnelle, et l'homme ne s'avère pas être, alors la femme (de ce tribunal) sortira en personne et fera le travail.

Le lieu de révision et d'enregistrement des troupes est aménagé de manière à ce que, par leur intermédiaire, la nécessité d'une ordonnance de révision soit éliminée, et les employés de ceux-ci et leurs assistants démissionnent. Toutes les personnes sont divisées en douzaines, et parmi chacune une personne est nommée à la tête des neuf autres ; Sur les dix chefs, un reçut le nom de centurion, et les cent tout entiers lui furent subordonnés. De cette façon, les choses montent à mille et atteignent dix mille, sur lesquelles un chef est nommé, qui est appelé le millième. Dans cette conformité et cet ordre, quel que soit le cas, qu'une personne ou une chose soit nécessaire, le cas est transféré au temnik, ce dernier au millième, et ainsi de suite jusqu'au contremaître

Pour l'égalité : chacun travaille comme un autre, il ne fait pas de différence, il ne regarde pas la richesse et le soutien. Si une armée est soudainement nécessaire, alors on lui ordonne : « il en faut tant de milliers à telle ou telle heure », et ce jour-là ou ce soir-là ils sont à cet endroit. Ils ne ralentissent pas l'heure, ils l'avancent, et ce n'est pas pour un clin d'œil qu'ils se hâtent ou tardent.

L'obéissance et l'obéissance sont telles que si le chef des ténèbres - fût-il du khan à une distance séparant l'est de l'ouest - commet une erreur, (le khan) envoie un cavalier pour le punir, comme ordonné ; ils commanderont une "tête" - ils l'enlèveront, ils veulent de l'or, ils le prendront. Pas comme les autres rois, qui doivent parler avec prudence à un esclave acheté avec leur propre argent, dès qu'une dizaine de chevaux sont dans son écurie. Inutile de dire que s'ils mettent toute une armée sous le commandement de cet esclave, il gagnera richesse et soutien. Ils ne peuvent pas le changer (?). Le plus souvent, il monte en révolte et en rébellion. Et si ces rois vont contre l'ennemi, ou si l'ennemi commence quelque chose contre eux, il faut des mois et des années pour rassembler une armée, et des trésoreries débordantes pour les dépenser en salaires et nourriture des chefs. Lorsqu'ils reçoivent des salaires et des augmentations, leur nombre dépasse les centaines et les milliers, et lorsqu'il s'agit de bataille, leurs rangs sont vides d'un bord à l'autre et aucun d'entre eux n'entre sur le champ de bataille.

Donc, une fois, il y avait un compte avec le berger. "Combien de moutons sur le visage se sont avérés?" le comptoir parlait, et le berger demanda : « Où ? Ils disent: "Sur les listes de commandes." Le berger répond : « C'est pourquoi j'ai demandé ; ils ne sont pas dans le troupeau. C'est une vraie parabole pour l'armée (ces rois), pour chaque chef, afin d'augmenter le congé salarial, « par le nom », dit-il, « j'ai tant de monde », et quand il s'agit de la revue, il substitue l'un à l'autre pour que le compte soit correct.

Et aussi le Yassa est ceci : afin qu'aucun des milliers, des centaines ou des dizaines auxquels il est affecté n'ose aller ailleurs, ou se réfugier avec d'autres, et que personne ne permette à cette personne de se retirer, et si quelqu'un agit contrairement à cet ordre, alors celui qui traversera sera tué publiquement, et celui qui l'abritera sera enchaîné et puni. Par conséquent, personne d'autre ne peut s'admettre. Par exemple, s'il y a un prince, alors il ne permettra même pas au plus petit titre d'une personne de venir à lui et s'abstiendra de violer le Yasa. Bien sûr, personne ne peut être vaniteux devant son patron, et les autres n'osent pas le séduire.

VII

Et encore une chose: là où il y a des jeunes filles ressemblant à la lune dans l'armée, elles sont collectées et transférées de dizaines à des centaines, et chacun fait son propre choix jusqu'au prisonnier. Après le choix, les filles sont emmenées chez le khan ou les princes, et là elles choisissent à nouveau : celle qui s'avère digne et belle en apparence, elle est proclamée : à garder selon la loi, et au reste : à renvoyer pour bien, et ils entrent au service des Katuns ; si le khan et les princes veulent, ils leur donnent, s'ils veulent, ils couchent avec eux.

VII

Et encore une chose: lorsque l'étendue de leur royaume s'est allongée et élargie et que des événements importants ont commencé à se produire, cela est devenu impossible sans rapports sur la position des ennemis. Il était également nécessaire de transporter des objets de valeur d'ouest en est et d'extrême est en ouest. Par conséquent, des fosses ont été établies sur toute la largeur et la longueur du pays, et les fournitures et les dépenses pour chaque fosse ont été déterminées, le (nombre) de personnes et d'animaux et le (nombre) de nourriture, de boisson et d'autres fournitures ont été disposés, et le tracé fut fait dans les ténèbres : une fosse pour deux ténèbres, afin que le tracé soit en fonction du nombre, et que les redevances soient perçues, afin que le chemin pour le passage des ambassadeurs ne soit pas allongé à cause des (inconvénients) de atterrir sur les messagers, et de sorte que ni l'armée ni les paysans ne subissent une inquiétude constante.

Et il a donné des ordres stricts aux ambassadeurs pour protéger les animaux et tout le reste - ce sera une longue discussion à ce sujet. Chaque année, les fosses doivent être inspectées: s'il y a une carence ou un déclin, il est nécessaire de prendre un remplacement auprès des paysans.

Et comment les pays et les peuples sont-ils devenus sous la domination (mongole), selon la disposition établie, des recensements ont été introduits (parmi eux) et des titres de dizaines, de centaines et de milliers ont été attribués, et les éléments suivants ont été déterminés: recrutement de troupes, yamskaya ( devoir), les dépenses (pour les voyageurs) et la nourriture pour le bétail, sans compter l'argent (les frais), mais en plus de toutes ces difficultés, ils imposaient une autre fumée.

Et ils ont aussi un tel ordre que si un fonctionnaire ou un roturier meurt, ce qui reste après lui, combien, on ne sait jamais, ils ne font pas d'attachements et personne n'interfère. Si l'héritier décédé ne l'avait pas, ils donnent (la propriété) à son élève ou à un serf, et en aucun cas ne portent les biens du défunt au trésor, et ils le jugent inapproprié.
Hulagu m'a envoyé à Bagdad et m'a nommé. La partie héréditaire dans tous ces districts était là, et j'ai annulé ces (anciens) ordres, et additionné les devoirs qui avaient été dans le pays de Shushter et Bayat depuis les temps anciens.

Conclusion

Et il y a beaucoup plus de ces yaras. Il faudra beaucoup de temps pour décrire chacun. Finissons-en

L'influence de "Yasa" sur la loi de l'état de Gengis Khan :

A. Droit international.

La tâche générale du droit international des Mongols était l'établissement de la paix universelle. Cet objectif devait être atteint soit par des négociations internationales sur la subordination des autres peuples à la volonté du Khan, soit, en cas de refus de subordination, par la guerre. Dans les fragments du Yasa qui nous sont parvenus, seuls des indices ont été conservés de ces objectifs communs du droit international et de la politique internationale des Mongols. Mais ces tâches sont assez clairement exprimées dans la correspondance diplomatique des khans mongols avec le pape de Rome et certains États européens.

«Lorsque (les Mongols) doivent écrire aux rebelles ou leur envoyer des ambassadeurs, ne menacez pas la fiabilité et l'abondance de vos troupes, mais déclarez seulement: si vous obéissez, vous trouverez la bonne volonté et la paix. Si vous résistez, que savons-nous ? Dieu Tout-Puissant sait ce qui va vous arriver.

De cette prescription de Yasa, il est clair que Gengis Khan croyait que lui-même et son peuple étaient sous les auspices et la direction de la Providence divine. "Et en cela (les Mongols), - note Abul Faraj, - ils ont montré la confiance qu'ils plaçaient dans le Seigneur. Et avec cela, ils ont gagné et gagnent.

Il faut garder à l'esprit que bien que Gengis Khan lui-même n'appartienne à aucune des religions spécifiques, il était sans aucun doute imprégné d'un profond sentiment religieux. Il était toujours heureux de parler longuement avec les sages de différentes religions sur les questions fondamentales de la vie et du gouvernement. On sait quelque chose de ses conversations avec le moine taoïste Chan-Chui. C'est la foi en sa mission divine qui a donné à Gengis sa confiance inhérente dans toutes ses entreprises et ses guerres.

Ainsi, l'une des principales dispositions du droit international de Yasa était une certaine forme de déclaration de guerre avec une garantie de sécurité pour la population d'un pays hostile en cas de soumission volontaire.

Un autre début important du droit international des Mongols doit être considéré comme l'immunité des ambassadeurs, bien que les fragments du Yasa qui nous sont parvenus ne disent rien à ce sujet. Mais rappelez-vous que la campagne contre le Turkestan en 1219 a été entreprise par Gengis Khan pour venger le meurtre d'ambassadeurs par Khorezmshah Mohammed. Et les princes russes en 1223 ont suscité la colère des Mongols précisément en battant les ambassadeurs mongols, ce qui a entraîné le désastre de Kalka.

L'honneur avec lequel Gengis traitait les ambassadeurs est évident du fait que, selon Yasa, les ambassadeurs avaient le droit d'utiliser gratuitement le service des fosses de l'empire.

B. Droit étatique et droit administratif.

1. Pouvoir Suprême (Khan)

Le pouvoir suprême est concentré face au Khan. Le titre de khan est le seul attribut du pouvoir suprême. Il est interdit aux Mongols de «donner (aux rois et à la noblesse) divers titres fleuris, comme le font d'autres peuples, en particulier les musulmans. A celui qui est assis sur le trône, un seul titre convient - Khan ou Kaan.

2. Gens

Du point de vue original du droit étatique mongol, seuls les Mongols constituaient un peuple capable d'État dans l'empire. Et ce n'est que pendant la période d'interrègne que le peuple mongol pouvait exercer pleinement son droit en participant à l'élection d'un nouveau khan. Tout nouveau khan doit par sa naissance appartenir à la maison de Gengis. Après la mort du khan au pouvoir, des membres de sa famille, des hauts dignitaires, des troupes, des anciens tribaux et tribaux se réunissent au Kurultai, où un nouveau khan est élu. Le plus capable des descendants de Gengis Khan devrait être choisi. Personne ne peut être un khan sans approbation au Kurultai.

Avec l'élection d'un nouveau khan, le rôle politique du peuple prend fin. Les Kurultai, réunis par les khans sur diverses questions au cours de leurs règnes, n'étaient, en substance, que des réunions d'officiers de l'armée et d'anciens tribaux pour prendre en compte et mettre en œuvre les décisions du khan concernant la campagne à venir ou d'autres questions importantes.

Le système social des Mongols et des Turcs était basé sur le droit tribal et tribal. Dans les fragments survivants du Grand Yasa, nous trouvons peu d'indications des relations sociales internes des tribus et des clans mongols.

3. Charte de la forteresse

L'empire de Gengis Khan reposait sur l'attachement général de la population au service de l'État. Chacun avait sa place spécifique dans l'armée ou la zone imposable, et de cette place il ne pouvait pas sortir. Ce principe de fortification du visage de l'État devint plus tard le fondement du royaume moscovite des XVIe-XVIIe siècles, et bien sûr l'ordre moscovite se développa précisément sur les fondations posées par la domination mongole.

« Que personne ne laisse ses mille, centaines ou dix, là où il était compté. Sinon, qu'il soit exécuté, ainsi que le chef de l'unité qui l'a reçu. (Juvain).

Dans la compilation Petit de la Croix, on trouve le règlement suivant concernant le service obligatoire :

«Afin d'expulser l'oisiveté de ses possessions, il (Gengis Khan) a ordonné à tous ses sujets de travailler pour la société d'une manière ou d'une autre. Ceux qui n'allaient pas à la guerre devaient travailler un certain nombre de jours sur des bâtiments publics ou effectuer d'autres travaux pour l'État à une certaine période de l'année, et un jour par semaine pour travailler pour le Khan.

Chaque chef, même s'il est du rang le plus élevé, doit obéir sans poser de questions à tout ordre du Khan, même s'il est trahi par un messager d'un rang officiel inférieur.

Les femmes étaient également tenues de servir, remplaçant les hommes dans la yourte qui n'étaient pas enrôlés.

L'attachement au service sera lié à un autre principe : l'égalité dans le support des charges officielles. Une discipline stricte est établie dans toutes les branches du service, mais un effort égal est exigé de chacun et personne n'est autorisé à imposer des charges excessives à qui que ce soit.

L'égalité dans le travail passe par l'égalité dans l'alimentation. Yasa interdit à quiconque de manger en présence d'un autre sans partager de nourriture avec lui. Dans le repas commun, personne ne doit manger plus que l'autre.

4. Privilèges Tarkhan (immunité)

Certains groupes de la population pourraient être exemptés de la charte générale des serfs ou exonérés d'impôts. Ces retraits ont été effectués tantôt pour des raisons religieuses (étiquettes de khan aux églises), tantôt pour des raisons d'une valeur particulière pour l'état des groupes retirés de la charte générale du serf (médecins, techniciens, artisans).

Des dérogations ont été faites en faveur des catégories mentionnées de la population compte tenu du fait qu'on attendait d'elles un service d'une nature spéciale, ce qui ne pouvait être convenu avec la charte générale.

L'application de cette loi dans la vie réelle est mieux mise en évidence par les étiquettes du khan en faveur de l'église russe. Ces étiquettes offraient au clergé russe la liberté du service militaire et des impôts. Ils étaient renouvelés à chaque changement de khan dans la Horde d'Or. Ce qui est particulièrement important pour nous maintenant, c'est que dans ces étiquettes, nous trouvons des références directes au Grand Yasa.

En plus du clergé, des exemptions de la charte des serfs ont été accordées aux médecins et aux avocats. Les techniciens et artisans, étant exclus du fonctionnement de la charte générale, étaient astreints au service du travail dans leur spécialité.

5. Charte militaire

Les commandants recevaient des récompenses selon le mérite et non selon le droit d'aînesse. Les guerriers étaient déployés par dizaines, centaines et milliers et devaient servir de quatorze à soixante-dix ans. Afin de maintenir l'ordre, en plus de la cent millième armée, une dix millième garde a été créée, qui a servi à protéger la yourte du Khan. La garde (keshiktash) a été créée à partir de nobles guerriers personnellement dévoués à Gengis Khan. Dans le cadre de la garde, un millier de guerriers parmi les plus dévoués et les plus forts, les "bagaturs", se sont également distingués.

Deux châtiments ont été établis: la peine de mort et «l'exil en Sibérie» - dans le désert au nord de la Mongolie. Un trait distinctif de cet établissement était l'introduction de sanctions pour non-assistance à un camarade en difficulté. Cette loi s'appelait Yasa, et le deuxième fils de Gengis Khan, Chagatai, fut nommé tuteur de Yasa (procureur suprême). Dans une foule aussi guerrière et diverse, il était nécessaire de maintenir un ordre strict, ce qui nécessite toujours une force réelle. Gengis Khan l'avait prévu et a créé deux gardes parmi les guerriers les plus éprouvés, jour et nuit. Ils exerçaient des fonctions 24 heures sur 24 dans la horde, étaient inséparables du Khan et n'obéissaient qu'à lui. C'était l'appareil mongol de coercition, placé au-dessus de l'état-major de l'armée : le garde ordinaire était considéré comme supérieur au millième de grade. Des milliers ont été nommés 95 noyons, élus par l'armée.

L'armée mongole était une formation de cavalerie très unie. Contrairement aux autres nomades, la tactique des Mongols incluait le principe de l'éperonnage - des masses compactes en formations profondes, censées augmenter la force d'impact (choc) au maximum possible afin, par exemple, de percer le centre de l'ennemi, une de ses ailes, etc. Mais les Mongols, en plus, avaient une grande maniabilité et leur cavalerie légère jouait un rôle très actif et pas du tout secondaire dans la bataille.

Les premières unités de cavalerie portaient non seulement un coup écrasant à l'un ou l'autre secteur du front ennemi, mais pouvaient le pousser sur le flanc et également être projetées sur ses arrières. Grâce à cette capacité de manœuvre, il n'était pas nécessaire de planifier à l'avance le point de l'attaque principale : il pouvait également être déterminé au cours de la bataille, en fonction de la situation. La cavalerie légère, d'autre part, non seulement a reconnu et couvert, mais a principalement effectué la tâche de préparer activement la frappe décisive imminente. C'est la fameuse "lave mongole". Avec une mobilité extraordinaire, manoeuvrant devant le front ennemi, les cavaliers sautent dans ses flancs, et, si possible, à l'arrière. Ces cavaliers adroits, armés d'armes de jet, assis sur leurs chevaux dressés comme des chiens, tantôt s'ouvrant, tantôt se rassemblant en groupes plus ou moins denses, lançaient des nuées de flèches et de dards bien ajustés dans les rangs de l'ennemi, le menaçant le premier en l'un, puis dans l'autre, placent une attaque et, eux-mêmes, n'acceptant généralement pas une attaque rapprochée de l'ennemi, se transforment en une fuite simulée, l'attirant et le conduisant à des embuscades.

Par de telles actions, ils bouleversaient, épuisaient physiquement et moralement l'ennemi au point qu'il rendait parfois l'arrière avant même que la cavalerie lourde mongole n'entre dans les affaires. Si l'ennemi s'avérait inébranlable, les actions de la cavalerie légère, dans tous les cas, permettaient de déterminer son emplacement, ses points faibles ou les zones les plus avantageuses pour porter le coup principal, où de lourdes masses de chevaux étaient amenées rapidement et secrètement, avec une application habile au terrain, construit en plusieurs lignes.

En raison de leur grande maniabilité, ces masses avaient même un avantage sur la vaillante cavalerie chevaleresque d'Europe, célèbre pour sa puissance de frappe puissante et l'art du combat singulier, mais extrêmement maladroite.

En tant que caractéristique de la tactique mongole, on peut également noter que la cavalerie sur le champ de bataille manœuvrait généralement "en silence", c'est-à-dire non par des ordres, mais par des signes conventionnels donnés par l'insigne (drapeau) du chef. Dans les batailles nocturnes, elles étaient remplacées par des lanternes colorées. Les tambours n'étaient utilisés pour donner des signaux que dans les camps.

Conformément à la tactique de l'armée mongole, l'armement de ses deux "armes" principales - la cavalerie légère et lourde, autrement appelée archers et épéistes, a également été déterminé. Comme son nom l'indique, l'arme principale du premier était un arc avec des flèches ; eux-mêmes et leurs chevaux n'avaient pas ou seulement les dispositifs de protection les plus primitifs et les plus légers; les archers avaient deux arcs et deux carquois, l'un consommable, l'autre de rechange. Le carquois de rechange a été conçu pour garder les flèches au sec. Les flèches étaient exceptionnellement pointues. Les Mongols étaient passés maîtres dans leur fabrication et leur affûtage. Formé au tir à l'arc dès l'âge de trois ans, le Mongol était un excellent tireur d'élite. Certains des archers étaient en outre armés de fléchettes. Comme arme supplémentaire pour un éventuel combat au corps à corps, il y avait des sabres laser.

Dans la cavalerie lourde, les gens avaient des cottes de mailles ou des armures de cuir; leur coiffe se composait d'un casque en cuir léger avec un rembourrage solide pour protéger le cou des coups de sabre. Les chevaux de la cavalerie lourde avaient des armes de protection en cuir verni épais. Les principales armes offensives des épéistes étaient des sabres courbes, qu'ils possédaient à la perfection, et des piques; de plus, chacun avait une hache de combat ou une massue de fer, qui étaient accrochées à une ceinture ou à une selle.

Dans les combats au corps à corps, ainsi que dans les escarmouches en petits groupes, les Mongols ont essayé de jeter ou de tirer les ennemis de leurs chevaux; à cette fin, des crochets attachés à des piques et des fléchettes, ainsi que des lassos en crin, lancés sur l'ennemi à une certaine distance, servaient. Le cavalier ennemi, capturé par le nœud coulant d'un lasso, fut arraché de son cheval et traîné sur le sol ; la même technique a été utilisée contre un ennemi à pied.

Les grandes et moyennes unités militaires, par exemple des milliers ou des centaines, étaient montées sur des chevaux de la même couleur. Ceci est connu de manière fiable des gardes "mille bagaturs", qui avaient tous des chevaux noirs.

Le point le plus important dans la structure de l'armée mongole, contrairement aux autres peuples nomades, était qu'ils utilisaient largement divers dispositifs d'ingénierie pour le siège des villes: catapultes, béliers, techniques de creusement, etc. Les prisonniers chinois étaient utilisés comme spécialistes. Par exemple, dans la campagne d'Asie centrale, nous voyons une division auxiliaire du génie dans l'armée mongole, servant une variété de véhicules de combat lourds, utilisés principalement lors de sièges, y compris des lance-flammes. Ces derniers lançaient diverses substances combustibles dans les villes assiégées : huile brûlante, le soi-disant « feu grec », etc.

Comme le souligne E. Khara-Davan, les préparatifs d'une campagne particulière se sont déroulés selon un schéma:

1. Un kurultai se réunissait, au cours duquel la question de la guerre à venir et de son plan était discutée. Ils y ont également décidé de tout ce qui était nécessaire pour constituer une armée - combien de soldats retirer de chaque dix wagons, etc., et ont également déterminé le lieu et l'heure de la collecte des troupes.

Des espions ont été envoyés dans le pays ennemi et des "langues" ont été obtenues.

3. Les hostilités commencent généralement au début du printemps, lorsque l'herbe pousse, et en automne, lorsque les chevaux et les chameaux sont en bonne forme et que les obstacles d'eau gèlent. Avant l'ouverture des hostilités, Gengis Khan a réuni tous les commandants supérieurs pour écouter ses instructions.

Le commandement suprême était exercé par Gengis Khan lui-même. L'invasion du pays ennemi a été menée par plusieurs armées dans des directions différentes. Gengis Khan a exigé que les commandants recevant un tel commandement séparé présentent un plan d'action, qu'il a discuté et généralement approuvé, ne le modifiant que dans de rares cas. Après cela, l'exécuteur testamentaire se voit accorder une entière liberté d'action dans les limites de la tâche qui lui est confiée, en liaison étroite avec le siège du chef suprême.

4. À l'approche des villes fortifiées importantes, les principales armées ont laissé un corps d'observation pour les observer. Des approvisionnements ont été collectés à proximité et, si nécessaire, une base temporaire a été installée. En règle générale, le corps principal continuait l'offensive et le corps d'observation, équipé de machines, procédait à l'imposition et au siège.

5. Lorsqu'une rencontre sur le terrain avec une armée ennemie était prévue, les Mongols suivaient généralement l'une des deux méthodes suivantes : soit ils tentaient d'attaquer l'ennemi par surprise, en concentrant rapidement les forces de plusieurs armées sur le champ de bataille, soit, si l'ennemi s'avèrent vigilants et qu'il est impossible de compter sur la surprise, ils dirigent leurs forces de manière à réaliser un contournement d'un des flancs ennemis.

Mais leur initiative militaire n'a pas été épuisée par ces méthodes. Par exemple, un vol simulé a été effectué et l'armée a couvert ses traces avec une grande habileté, disparaissant aux yeux de l'ennemi jusqu'à ce qu'il divise ses forces et affaiblisse les mesures de sécurité. Ensuite, les Mongols montèrent de nouveaux chevaux d'horlogerie, firent un raid rapide, apparaissant comme sous terre devant un ennemi étourdi. De cette façon, les princes russes ont été vaincus en 1223 sur la rivière Kalka. Il est arrivé que lors d'un vol aussi démonstratif, les troupes mongoles se soient dispersées de manière à engloutir l'ennemi de différents côtés. S'il s'avérait que l'ennemi était concentré et prêt à riposter, ils le laissaient sortir de l'encerclement pour l'attaquer plus tard dans la marche. Ainsi, en 1220, l'une des armées de Khorezmshah Muhammad, que les Mongols ont délibérément libérée de Boukhara, a été détruite.

Ils soulignent également un fait aussi intéressant: avant la bataille, les Mongols ont mis des sous-vêtements en soie (écharpe chinoise). Ce tissu a la capacité d'être aspiré dans la plaie avec la pointe, retardant sa pénétration. La pointe ne peut pas percer le tissu et l'opération de retrait de la pointe devient facile.

6. Charte de Lova (chasse)

"Lorsqu'il n'y a pas de guerre avec des ennemis, laissez-les s'adonner à la pêche - ils enseignent à leurs fils comment conduire des animaux sauvages afin qu'ils s'habituent au combat et gagnent en force et en endurance, puis se précipitent sur l'ennemi, comme des animaux sauvages, sans (se) ménager ».

Gengis Khan considérait la chasse comme la meilleure école d'entraînement militaire. Le grand raid hivernal occupait une place sérieuse dans la vie sociale mongole. Ce raid a été l'un des facteurs importants de la vie économique, sociale et étatique des Mongols.

Un grand raid a nécessité la participation de corps entiers de l'armée mongole afin d'encercler et de chasser des troupeaux d'animaux sauvages - animaux prédateurs, ânes sauvages, antilopes, etc. La rafle joue à peu près le même rôle dans la préparation de l'armée que les grandes manœuvres à l'heure actuelle.

Toute la campagne s'éternisait parfois pendant deux ou trois mois. Toute négligence ou violation de l'ordre de la part du chef et de la base était passible d'une punition sévère. Dès que le gibier était poussé dans l'anneau intérieur, le khan avait droit à la primauté dans le tir ; puis les dignitaires et les chefs militaires ont pris la parole, et enfin les simples soldats. Le jeu qui est tombé dans la rafle n'a pas été complètement détruit : une partie a été libérée pour le câblage.

Gestion interne

Arrêtés administratifs

La tâche générale du gouvernement, selon Yasa, est de maintenir la paix et l'ordre.

obéit à Gengis Khan, il condamna certaines de leurs coutumes, comme le vol et l'adultère, et décida de les détruire afin de décorer leurs États d'ordre et de justice. Les villes et les grandes routes devinrent libres et ouvertes aux marchands de toutes sortes. Il voulait leur assurer une telle sécurité et une telle tranquillité que tout le monde dans les limites de sa domination pouvait porter de l'or sur sa tête sans aucun danger (d'être volé) de la même manière que les gens portent de simples pots.

Conformément à ces objectifs, l'une des tâches les plus importantes de l'administration était la construction de stations postales (fosses) le long de toutes les routes impériales. La disposition des fosses était répartie parmi la population du pays de telle sorte que pour deux ténèbres, des soins étaient attribués à une certaine section de la route.

En plus des branches de base de l'administration interne telles que le yamskoye et la fiscalité, des décrets spéciaux ont été publiés sur certaines questions d'une signification plus étroite, dont d'autres ont été incluses dans Yasu. Il existait trois types de décrets :

· Un décret ordonnant à chacun, sous peine de mort, de rendre un esclave fugitif à son propriétaire légitime.

Décrets prescrivant le respect des règles connues pour l'abattage du bétail conformément aux coutumes mongoles

· Décrets prescrivant le respect de certaines règles pour entrer dans l'eau et laver les vêtements dans l'eau ou, dans certains cas, l'interdiction de ces actions. Les motifs derrière la publication de ces décrets sont doubles. D'une part, voici une peur rituelle de la nature - la peur de la contamination humaine de l'un des éléments principaux, qui pourrait offenser l'Être Suprême.

D'autre part, ceux très pratiques ont agi ici - vous pouvez

disons, scientifiques - considérations : le désir d'éviter que les gens ne soient frappés par la foudre s'ils entrent en contact avec de l'eau pendant un orage. L'interdiction d'entrer dans l'eau et de laver les vêtements dans l'eau n'était à l'origine valable que pendant un orage.

Gestion financière et fiscale.

En raison de la prédominance de l'économie dite de subsistance chez les Mongols et les Turcs, les tâches de gestion financière dans l'État mongol d'origine ne pouvaient pas être particulièrement difficiles. Les chefs et les guerriers eux-mêmes devaient s'occuper des chevaux, du fourrage et d'une certaine quantité de vivres pour la campagne. Pendant la campagne, l'armée mongole a été nourrie aux dépens de l'ennemi et du butin militaire.

Cependant, à mesure que l'empire mongol s'étendait, le maintien à la fois de la cour du khan et des institutions administratives nécessitait la mise en place d'un système d'appel plus permanent. Selon toute vraisemblance, Yasa contenait une charte fiscale assez développée, mais on ne trouve qu'une brève note à ce sujet dans Juvain. « Après que le pays et les peuples ont été soumis à la domination (des Mongols), un recensement a été établi et des titres imposables (ism) ont été attribués selon les parcelles de dizaines, de centaines et de milliers ; également déterminé: le recrutement de l'armée, le service de fosse de devoir et de fourrage pour le bétail, sans parler des taxes monétaires, et en plus de tout, le kopchur a également été imposé.

Aux titres imposables susmentionnés, il convient d'ajouter plus d'obscurité, ce qui est mentionné dans la charte de l'igname. Le dispositif imposable a été adapté de la même manière aux unités militaires. Il convient de noter que c'est ainsi que l'administration fiscale en Russie a été organisée après la conquête mongole.

Les impôts étaient établis en nature et en argent. Le service du travail de la population doit également être pris en compte.

Une importante source de revenus était censée être le butin militaire, en particulier au début de l'expansion de l'empire.

B. Droit pénal.

Ainsi, le droit pénal de Yasa s'efforce d'accomplir sa principale tâche idéale dans la pratique par les sanctions les plus sévères.

1. Types de crimes

Yasa considère les types d'infractions suivants comme un crime punissable : a) les crimes contre la religion, la morale et les coutumes établies ; b) les crimes contre le khan et l'État ; c) crimes contre la vie et les intérêts des personnes.

A. Crimes contre la religion, la morale et les coutumes établies.

Ceux-ci sont reconnus comme :

· Harcèlement de l'une des églises existantes ou du clergé.

Mensonge intentionnel

Insultes à caractère rituel : profanation d'eau et de cendres

Abattage de bétail en violation de la coutume mongole établie

Adultère

Sodomie

B Crimes contre le khan et l'État

Le type principal de ces crimes est reconnu comme une violation de la charte des serfs, en particulier de la part des autorités supérieures.

La même catégorie devrait inclure le fait qu'il était interdit d'utiliser le Mongol comme serviteur forcé. À première vue, cette norme semble naturelle de renvoyer à la section suivante (atteintes à la liberté d'une personne). En fait, le véritable motif de ce décret était l'intention d'empêcher les gens de tomber dans la dépendance privée du service servile de l'État.

Autres abus du même genre :

· Abus de pouvoir par des dirigeants militaires et civils, en particulier par des gouverneurs régionaux.

Violation de la discipline militaire.
Violation de Yasa en général.

V Crimes contre la vie et la liberté des individus

Un seul des fragments survivants du Yasa est consacré au meurtre, et il parle de meurtre en relation avec des catégories particulières de personnes - les musulmans et les chinois. Tous les autres cas d'atteinte aux intérêts des personnes sont qualifiés d'atteintes aux biens. Leurs principaux types sont les suivants :

Retrait ou acceptation de l'esclave ou du captif d'autrui

vol de chevaux et de bétail

Faillite malveillante.

2. Types de punitions.

La loi dit: "Si les enfants ne respectent pas leurs parents, les plus jeunes aînés, la femme n'écoute pas son mari, le sujet est le gestionnaire, ils doivent être sévèrement punis ... Ceux qui débauchent avec les femmes des autres, et les hommes entre eux, ils doivent être punis par l'exécution.

Gengis Khan a établi un ordre social pour renforcer la domination de l'empire mongol et a approuvé une loi qui maintenait la nation nomade dans les limites de la loi ferme. Il a été déclaré: «Ceux qui quittent la maison par tromperie (comme pour étudier dans l'armée) et fuient secrètement le paiement des impôts, ils doivent être signalés au service et punis pour avoir commis un crime, afin que les cas de tromperie rusée et de comportement indigne arrêter." L'avocat honoré O. Lkhamsuren a évalué tout cela comme suit: "Sous le règne de Gengis Khan, cette loi pénale est devenue encore plus précise et complète."

Citons brièvement les dispositions de la loi d'après lesquelles la peine d'exécution s'ensuit : ceux qui ont tué des gens, enchaînés avec la femme d'un autre, les hommes qui ont forniqué entre eux, l'esclave qui s'est enfui et l'a suivi, qui a tué d'autres personnes d'une manière particulièrement perverse. façon, qui a soutenu l'un des deux combats, qui a délibérément calomnié les autres, qui a menti, qui a dépensé pour la troisième fois le bien d'autrui qui était entreposé, qui a caché ce qu'il a trouvé, qui n'a pas restitué les vêtements, biens et armes trouvés dans la bataille au propriétaire. Ici tout est dit clairement et fermement. À première vue, certaines des dispositions semblent trop rigides, cependant, si elles sont considérées dans le contexte des conditions de l'époque, alors ce n'est pas du tout le cas. A cette époque, pour celui qui dilapidait le bien d'autrui pour la troisième fois ou était un voleur, un trompeur ou un calomniateur incorrigible, il n'y avait pas d'autre châtiment que la peine de mort. Cette sévérité de la loi a eu un impact favorable sur le système social et la vie de cette époque, l'application de la loi était claire.

Le diplomate Ming Khun Nanhyadov sous le règne de Gengis Khan n'a pas vu de querelles et de luttes à l'intérieur de la Mongolie. Un écrivain de la lointaine Arabie a écrit : « Il n'y a pas eu de vols de chevaux en Mongolie. L'ambassadeur italien Plano Carpini, alors qu'il était en Mongolie, a écrit : « En Mongolie, il n'y a pas du tout de conflits internes et de lutte, il n'y a pas de cas de meurtre de personnes, tout le monde se traite pacifiquement et avec douceur, il y a très rarement des cas et des poursuites judiciaires, car il n'y a pas de voleurs et de voleurs, les coffres et toutes les autres choses sont stockés sans serrures. Parfois, il y a des cas de perte de bétail, le trouveur l'a gardé à la maison.

De tels faits de cette époque nous permettent de comprendre la signification de cette grande loi. Tout cela est un fait concret qui explique pourquoi la loi Considérez le bloc suivant de crimes contre la propriété en vertu du droit coutumier mongol. Shikhi-Khutag (un contemporain de Gengis Khan) a été nommé le plus haut plaideur (juge), qui était censé "punir le vol dans tout l'État, appliquer les lois, tuer ceux qui auraient dû être tués, punir ceux qui devaient être punis. " Aussi, selon ce décret, Shikhi-Khutag "devait punir le vol dans tout le pays, éliminer les mensonges". Une autre tâche qui lui a été confiée était la répartition des biens, ainsi que les questions liées aux relations de propriété entre les citoyens. Un tel besoin juridique d'un juge qui a la plus haute autorité pour trancher toutes les questions liées au droit pénal et civil est aujourd'hui un modèle général.

M. Shikhi-Khutag lui-même était une confirmation vivante de la pensée juridique. Citons un document. Lorsqu'en 1216 les guerriers mongols attaquèrent le "Golden State" et s'emparèrent de sa capitale, la ville de Zhundu tomba sous l'influence mongole. Le ministre Dchurgeni Khada a rencontré un cadeau spécial Shikhi-Khutag, qui est arrivé pour faire un registre des biens et des biens de la ville capturée de Zhundu. A cela, Shikhi-Khutag a fait la remarque suivante : « Auparavant, la ville de Zhundu appartenait au « Golden State », maintenant elle appartient à Gengis Khan. Cependant, monsieur le ministre, vous allez me corrompre avec la propriété de notre Khan. Qu'est-ce que ça veut dire?" - et n'a pas pris de cadeau.

Parlant de l'humanité et de la justice du plus haut juge de l'État mongol, donnons l'exemple suivant: «Lors de l'interrogatoire d'une personne, il a strictement interdit l'utilisation de méthodes de menace et d'intimidation, ainsi que la suppression de l'esprit. Si des preuves étaient obtenues dans de telles conditions, alors la décision d'une telle affaire était considérée comme une distorsion de la loi. Il a spécifiquement averti les personnes soupçonnées de tout crime que "vous ne pouvez pas mentir par peur". Ce document est un document juridique mongol, et la pratique juridique était encore plus humaine et bienveillante par rapport à la pratique idéologique de lois en vigueur à l'époque telles que la charia (religion islamique), les lois du Christ et les religions Daoxian. Les premières figures du droit et du droit de cette époque se sont efforcées de former un système de lois et de pensée sociale, ont tenté d'appliquer le principe de l'absence de toute influence, qui est également devenu plus tard le contenu principal de la pratique judiciaire. La première grande figure du droit mongol Shikhi-Khutag de 1206 à 1252. pendant 47 ans, il a exercé les fonctions du plus haut plaideur de l'État.

Selon Rubruk, « les grands voleurs étaient punis par l'exécution. Cependant, si le «petit» voleur, par exemple, qui a volé un mouton, n'a pas été attrapé sur les lieux du crime, alors il a été condamné et laissé sans punition. De ces dispositions, nous voyons que dans la période sous revue, le vol a été sérieusement combattu. Par exemple, dans le 53e fragment, il est dit : "Si la chose volée n'est pas importante, alors vous devriez punir avec un fouet." Ceci est décrit en détail dans les notes de Marco Polo : « Si quelqu'un a volé quelque chose, alors il doit en payer le prix. La peine dépendait du type de vol. Par exemple : « Vous pouvez punir de coups de fouet sept, dix-sept, vingt-sept, trente-sept, quarante-sept ou cent sept fois.

Les biens du défunt doivent être hérités par ses enfants et ne peuvent être transférés à un fonds public. Toutes ces dispositions protégeaient réellement les droits des enfants et des femmes. Un trait caractéristique était qu'il s'agissait d'une disposition historique, dont le contenu était traditionnellement véhiculé dans toutes les lois de la dynastie Yuan et les lois promulguées aux XIIIe et XIVe siècles. Scientifique russe P.S. Palma a écrit sur les peines imposées par la loi dans l'Empire mongol dans la période des XIIIe-XIVe siècles : « Si une femme informe son maître que la punition de quelqu'un est trop lourde, alors on devrait la respecter et alléger la lourde peine et la remplacer. avec une légère punition... Personne n'a le droit de toucher une femme assise sur l'aile gauche à côté de l'âtre. Cependant, si elle déménage de là, elle perdra ses droits spéciaux.

Ainsi, le nouvel État des Mongols a abordé les droits des enfants et des femmes d'une manière particulière et a adhéré à l'idée de non pas une approche discriminatoire, mais une attitude respectueuse à leur égard, dans certains cas, les femmes étaient plus respectées que les hommes. .

L'ambassadeur romain Plano Carpini, arrivé dans l'État mongol en 1247, a déclaré: «Il n'y a pas de querelles, de luttes et de meurtres en Mongolie, les gens sont mutuellement pacifiques, il y a rarement des crimes, car il n'y a pas de vol ni de vol, puis des coffres et d'autres choses sont stockées sans serrures. Si parfois ils perdent du bétail, alors quelqu'un le garde ou le rend au propriétaire.

Les Khans du Grand État mongol (Chinggis, Ogedei), soutenant particulièrement le commerce, ont strictement interdit le commerce déloyal, exploitent les citoyens ordinaires et aggravent leur vie. D'autant plus sévèrement qu'ils punirent ou expulsèrent de leurs terres natales les marchands qui tentaient, au lieu de vendre des biens de consommation au peuple et aux éleveurs, par tromperie de vendre à l'extérieur des biens de luxe. Ils n'ont pas oublié la procédure de perception des droits de douane selon les normes internationales auprès des riches commerçants, en fonction de leurs revenus.

Selon la loi fondamentale du développement de l'économie du pays, la condition la plus importante et initiale d'un tel système est la garantie de la protection juridique du pays et de ses citoyens.

Une analyse de ces normes juridiques coutumières indique que les infractions pénales ont été divisées selon les principaux types suivants : crimes d'État, crimes contre la religion et ses représentants, crimes officiels, crimes contre la société, crimes contre la personne, crimes contre les biens.

Les crimes d'État comprenaient les catégories suivantes : insulter une personne d'origine khan, ne pas signaler l'apparition d'une armée ennemie importante, quitter le prince pendant la bataille, ne pas se présenter à la guerre en tenue complète, ruiner son otok par un noyon, être en retard pour un entraînement militaire de plus de trois jours. Certains articles des lois steppiques criminalisaient la désertion. Ainsi, si « une personne d'origine khan, tabunang ou borjigin s'enfuit pendant la bataille, prenez-lui mille chevaux, cent chameaux et cent obus. Si un roturier avec un obus s'échappe, prenez-lui l'obus et quatre chevaux.

Il était interdit de tuer un ennemi capturé. Pour ce crime, la responsabilité pénale a été établie sous la forme de la privation d'un chameau. Celui qui a sauvé pendant la bataille une personne d'origine khan a été déclaré darkhan. Et celui qui a abandonné le khan a été menacé de la peine de mort.

Les crimes contre la religion et ses représentants étaient inscrits dans la loi monastique de 1617 et la loi religieuse des années 20 du XVIIe siècle. Ces règlements témoignent de la diffusion de la foi jaune (lamaïsme) et du renforcement de ses positions. Par exemple, une personne d'origine khan qui a offensé un temple par une action a été poursuivie en vertu de la "loi des sept Khoshuns", et un roturier a été condamné à mort pour le même crime. Pour avoir insulté les plus hautes personnalités lamaïstes, il était censé payer une forte amende.

Si un voyageur se voyait refuser l'hébergement pour la nuit, une amende était infligée sous la forme d'un mouton, si une personne assoiffée ne recevait pas d'eau pour se boire ou pour abreuver un cheval sellé, si elle polluait l'eau, alors une grosse amende a été imposée sous la forme de confiscation d'un cheval et d'une vache - tout cela était considéré comme un crime contre la société. Parmi les crimes contre la personne se distinguaient, tout d'abord, le meurtre avec préméditation. Les lois steppiques ne différencient pas les peines selon les domaines. Par exemple, la disposition est fixée que "si quelqu'un tue une personne, lui enlève trois cent trente anzu". Selon E.I. Kychanov, dans le droit chinois traditionnel, "lors de l'examen des cas de meurtre, la place la plus importante a été accordée à la clarification de la question de savoir qui étaient le tueur et la victime, leur relation l'un avec l'autre dans le système des relations de sang et les systèmes de division des classes sociales de la société. Il n'y avait pas de prix unique (au sens abstrait) de la vie humaine.

Les crimes contre la personne comprenaient le fait de causer des blessures sous la forme de privation d'un œil, de briser les os de la main. Une définition plus claire de ces actes est inscrite dans la « Grande Loi de 1620 » : « Si quelqu'un casse le bras de quelqu'un et si la victime en reste capable, enlevez trois neuf au coupable. S'il devient inapte, prenez l'anzu coupable comme par le dos. Pour chaque dent cassée, neuf ont été prises. Pour un index et un annulaire cassés - une amende de trois neuf, pour les autres doigts - un neuf.

L'insulte en paroles et en actes s'expliquait apparemment par la large diffusion de ces actes parmi l'ensemble de la population mongole. Comme le note à juste titre le chercheur de droit, y compris de droit commun, L.S. Mamut, "la loi féodale néglige volontiers les traits individuels d'un membre de la société, mais tient scrupuleusement compte de sa position sur l'échelle seigneuriale-hiérarchique".

Pour avoir insulté un tabunang, une amende d'un neuf a été imposée, pour avoir insulté un alchi - un neuf et un cheval, pour avoir insulté une personne plus noble, une peine plus sévère a été infligée. Ainsi, pour avoir insulté un enseignant, une amende de trois neuf était prévue, ce qui, selon les érudits mongols, était une conséquence de l'influence du lamaïsme avec sa vénération du « maître ».

Dans les normes juridiques coutumières et les décrets, un système de punition était bien développé, dépendant non seulement de l'identité de la victime, mais aussi de l'instrument qui avait causé le préjudice. Par exemple, pour avoir frappé une personne avec un point (un objet poignardant), la punition a suivi sous la forme de trois neuf. Un coup de pierre ou de bâton entraînait une responsabilité pénale sous la forme d'un neuf, un coup de poing ou de fouet - avec un talon.

Dans les normes juridiques coutumières étudiées, la responsabilité pénale pour les insultes était également attribuée aux personnes des classes supérieures. Ainsi, si « le khan insulte son plus jeune, alors prenez-lui neuf : huit chevaux et un chameau. Si le jeune noyon offense son aîné, prenez-lui trois neuf et trois chameaux.

L'injure criminelle était un crime grave et entraînait la peine de mort avec confiscation des biens de celui qui s'était querellé entre deux noyons. Pour avoir insulté un tushimol, la responsabilité pénale était imposée sous la forme d'une amende d'un neuf et d'un chameau. Si un roturier insultait un autre roturier, le coupable était obligé de payer une amende de trois neuf et un chameau

Comme indiqué, les crimes contre les biens étaient répandus en Mongolie. Les participants à un vol collectif, principalement le meneur et l'instigateur du crime, étaient passibles de la peine de mort. Dans la plupart des cas, le sujet du vol était le bétail - la principale richesse des éleveurs nomades. Pour l'enlèvement d'un étalon ou d'un chameau, une amende de dix neuf était infligée. Pour le vol d'une chamelle en lactation - douze neuf. Quiconque venait de se faufiler dans le troupeau devait payer une amende de six neuf. Ceux qui n'ont pas empêché le vol de bétail ont également été punis. Pour connivence, il a été obligé de payer une amende pour bétail volé, car il était considéré comme un complice du criminel.

Une analyse des sources juridiques montre que la sanction du vol pourrait dépendre non pas de la position occupée par l'auteur, mais de son sexe. Il a été noté que "si les shigechin, les commandants, les shibinars ou les gardes du corps commettent un vol, alors la peine pour tous est la même : une femme est condamnée à une amende de dix neuf, un homme de huit".

Les représentants de toutes les couches de la population, sans exception, sont pénalement responsables de la dissimulation d'un voleur. Si un tel noyon s'avérait être, il était censé être détenu, s'il s'agissait d'un petit fonctionnaire, il était privé de son poste. Pour aider à attraper un voleur, une récompense sous la forme d'un mouton a été attribuée.

La fraude a eu lieu dans le système des crimes et des peines - "l'attribution frauduleuse du titre d'Elchi, l'utilisation de charrettes et d'indemnités". Pour ces actions, une personne a été punie d'une amende de trois neuf.

Dans les conditions de la vie steppique des Mongols, un incendie était un terrible désastre. Par conséquent, dans les actes juridiques, les articles relatifs à l'incendie criminel déterminaient l'auteur d'une peine sévère: l'auteur de l'incendie devait payer le brûlé et une amende de cinq roubles.

Ce qui précède indique que le droit pénal de l'État mongol au cours de la période considérée et un peu plus tard était de nature spécifique et occasionnelle. Bon nombre des articles adoptés et éprouvés par le temps ont servi de base à une législation ultérieure à l'avenir.

Ainsi, notons que la loi de Gengis Khan était punie de mort pour meurtre, fornication d'un homme et infidélité de sa femme, vol, brigandage, rachat de biens volés, dissimulation d'un esclave en fuite, sorcellerie visant à nuire à son prochain, triple faillite , c'est-à-dire le non-remboursement de la dette et les armes perdues accidentellement en propriétaire lors d'une campagne ou au combat. Laisser un camarade sans aide était assimilé aux crimes les plus graves. La peine pour les crimes graves était généralement la peine de mort.

D. Droit privé.

Nos informations sur le droit privé de Yasa sont très rares. Cela n'explique probablement pas la défectuosité des fragments existants de Yasa, mais le fait que les questions de droit privé étaient principalement régies par le droit coutumier, et donc que Yasa ne les concernait que partiellement.

une. Droit de la famille

Dans la compilation du Petit de la Croix, on trouve la nouvelle que Gengis Khan a promulgué une loi sur le mariage, dans laquelle il était dit « qu'un homme doit s'acheter une femme et que personne ne doit épouser une fille avec qui il est apparenté dans au premier ou au deuxième degré, mais dans tous les autres degrés, le mariage était autorisé ... La polygamie était autorisée, ainsi que l'utilisation d'esclaves comme concubines.

Ryazanovsky cite un fragment de Yasa, selon lequel "après la mort de son père, le fils contrôle le sort de ses femmes, à l'exception de sa mère, il peut les épouser ou les marier à une autre".

Chez les Tatars, « la gestion des biens familiaux appartient aux femmes. Ils achètent et vendent ce qu'ils jugent bon et comme bon leur semble. Les hommes sont engagés dans la chasse et la guerre et n'entrent dans rien d'autre.

« Les enfants nés de filles esclaves sont considérés comme tout aussi légitimes que ceux nés de femmes ; mais les enfants des femmes, et surtout les enfants de la première femme, jouissent d'un honneur particulier auprès de leur père.

b. Droit des successions.

En matière de droit successoral, les Yasa semblent avoir affirmé les normes du droit coutumier. Après la mort du chef de famille, la propriété était répartie entre les fils de sorte que la part du fils aîné était plus grande que les autres. La yourte (maison) est allée au plus jeune fils.

L'ancienneté des fils était établie en fonction du rang de leur mère dans la famille paternelle. Comme déjà mentionné dans la sous-section précédente, les enfants nés de concubines étaient considérés comme légitimes et recevaient, par ordre du père, une part de l'héritage. Dans la référence à la volonté du père, on voit déjà le début de la succession testamentaire, qui se substitue à une simple répartition des biens selon les normes du droit coutumier.

Khan n'aurait pas dû s'immiscer dans les relations héréditaires, même si le défunt n'avait pas de parents.

"De la propriété du défunt, qui n'a pas d'héritier, le Khan ne prendra rien, mais sa propriété est entièrement donnée à celui qui l'a suivi (avant la mort)."

D. Droit commercial.

On sait que Gengis Khan attachait une grande importance au développement du commerce. L'une des principales tâches de son administration était d'assurer la sécurité des routes commerciales.

Compte tenu de cela, on peut penser que Yasa contenait une charte commerciale plus ou moins développée.

"Quiconque prend les biens et fait faillite, puis reprend les biens et fait à nouveau faillite, sera mis à mort après la troisième fois."

Les personnes du sang du khan étaient soumises à la cour suprême de la famille du khan, composée d'anciens tribaux. Si une personne de sang khan violait le Yasu, les anciens de la tribu devaient l'avertir deux fois. S'il violait le Yasa pour la troisième fois, il était alors soumis à l'exil dans des endroits reculés. S'il ne se repentait pas après cela, il était emprisonné et gardé là jusqu'à ce qu'il se repente. S'il restait indomptable, l'assemblée de toute la famille devait décider quoi faire de lui.

En ce qui concerne la jurisprudence générale, on peut ici se référer à l'un des fragments existants du Yasa. Selon ce fragment, il y a trois témoins pour le pouvoir d'une déclaration verbale.

En présence de documents écrits, les règles étaient probablement différentes.

G. Renforcement de la loi. Législation annexe.

Selon Gengis Khan, le code de lois approuvé par lui devait être fixé pour toujours. Tout changement à Yasa, selon lui, ne pouvait que conduire à la mort de l'État. Gengis a nommé son fils aîné Jagatai comme tuteur de Yasa de son vivant.

Chaque nouveau khan, qu'il dirigeait tout l'empire ou seulement ses ulus, devait commencer son règne par la confirmation de Yasa. Les descendants de Gengis Khan devaient se réunir annuellement avec les plus hauts dignitaires de chaque ulus afin de s'assurer qu'aucun khan ou prince de sang de Gengis n'ait violé le Yasy pendant cette période. Le coupable de l'avoir violé devait être déposé. "Quiconque viole le Yasu perdra la tête" - tel était le décret du premier Khan de la Horde d'Or.

La présence du Yasa en tant qu'ensemble de lois ferme n'excluait cependant pas la possibilité d'une nouvelle législation par les successeurs de Gengis. Mais cette législation n'avait qu'une importance auxiliaire pour répondre aux besoins locaux de chaque ulus sur la base inébranlable du Yasa. Dans cet ordre, les khans de la Horde d'Or ont émis un assez grand nombre de décrets et d'ordonnances, connus de certains sous le nom d'étiquettes. Cela inclut les étiquettes en faveur de l'Église russe. Ces étiquettes font directement référence au Grand Yasa comme principale source de la capacité juridique indiquée des khans.

Il faut donc distinguer le Grand Yasa des yas locaux (sudniks) de signification ulus. Malgré la présence de ces codes de droit en développement progressif, le Grand Yasa longtemps après l'effondrement de l'empire mongol a été reconnu comme le code le plus élevé dans tous les ulus et régions qui faisaient autrefois partie de cet empire.

Analyse finale

Jusqu'à présent, le Yasu n'était considéré que comme une codification des normes du droit coutumier des tribus mongoles. Mais discuté ci-dessus conduit à des conclusions complètement différentes.

De tout ce qui a été dit ci-dessus, il ressort clairement que la tâche de Yasa n'était pas de codifier les normes du droit coutumier, mais de créer de nouvelles normes de droit conformément aux besoins du nouvel Empire, pour la construction duquel l'ancien État tribal n'était qu'un point de départ.

La plupart des questions du droit dit coutumier - tribal et tribal - Yasa n'y touche même pas. Ce n'était pas son but. Dans la vie du clan et de la famille, Yasa n'interfère presque pas et à cet égard ne codifie pas, mais ne fait que confirmer - le plus souvent en silence - les normes existantes. Dans un certain nombre d'autres cas, comme en matière de droit pénal, Yasa, au contraire, annule explicitement l'effet des normes antérieures, et là encore on ne peut pas parler d'une simple codification des normes qui étaient en vigueur auparavant.

Enfin, dans la plupart des cas, Yasa crée de nouvelles règles de droit, ce qui était nécessaire pour adapter la législation du khan aux nouvelles demandes et besoins émergents de l'empire en expansion.

La tâche principale de Gengis Khan, lors de la publication de Syay, était donc de créer un nouveau système de droit - le droit des khans ou impérial, qui devait être établi comme une superstructure sur l'ancien droit coutumier. En fait, la loi du nouveau khan était à bien des égards le résultat d'une fusion de nouveaux concepts du khan-empereur avec les anciens concepts du khan-patrimoine et de l'ancien de la tribu. L'État de Yas continue dans une certaine mesure à être considéré comme un ulus de khan, un fief.

D'un autre côté, cependant, une nouvelle idée impériale se manifeste clairement chez Yasa. Gengis Khan lui-même et ses successeurs immédiats ont consciemment cherché à transformer l'État mongol en un empire mondial. Cette aspiration se voit clairement dans tout le plan de Yasa.

Quelles sont les sources des idées de Gengis sur l'État impérial et la loi impériale ? Il est très probable que l'une de ces sources ait été des concepts juridiques étatiques chinois.

D'autre part, on peut penser que l'idée chrétienne de l'Empire Universel n'a pas été sans influence sur Yasu. Rappelons que dans la première édition, Yasa a été approuvé par Gengis Khan peu après sa victoire sur les Naïmans et les Kéréites, et c'est précisément chez ces deux peuples que le christianisme - de persuasion nestorienne - était très développé. On sait qu'à la suite de l'inclusion des Naïmans et des Kéréites, et plus tard des Ouïghours, dans l'État mongol, le christianisme a commencé à jouer un rôle important à la cour de Gengis Khan lui-même et de ses successeurs. Certains des dignitaires influents du jeune empire étaient chrétiens de foi.

On peut penser que c'est à travers eux que l'idée chrétienne de l'Empire universel, basée sur des fondements religieux, a pu être perçue par Yasa.

Mais compte tenu de ces influences extérieures possibles (et même probables), il ne faut pas oublier la personnalité de Gengis Khan lui-même en tant que créateur de Yasa. Il faut reconnaître que Gengis Khan n'était pas seulement un commandant brillant, mais aussi un homme d'État de grande envergure, le créateur de la nouvelle loi impériale.

Bibliographie.

1. Vernadsky G.V. Histoire du droit Saint-Pétersbourg: "Lan", 1999

2. Journal des procureurs et enquêteurs 1999-2007 article B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH "RESPONSABILITÉ PÉNALE POUR LES CRIMES EN VERTU DU DROIT COUTUME DE MONGOLIE"

3. Article de l'hebdomadaire républicain "Commencez dès lundi" par Rafael BEZERTINOV, Kazan, n° 41 (703), 19 - 25 octobre 2007 "Droit coutumier turc".

4h du matin Juvaini. Sur les ordres institués par Gengis Khan après son apparition, et sur le Yass, qu'il commandait

5. Vladimirtsov B. Ya. La structure sociale des Mongols. Féodalité nomade mongole. L, 1934. P.7

6. Légende secrète des Mongols. Traduction par S.A. Kozine. Oulan-Oude, 1990. P.102

7. Magazine "Autour du monde" n°1 2001 Le joug mongol derrière la muraille de Chine

8. Revue "Questions d'Histoire" n°5 article de F.F. Mukhametov "Le "Yasa" mongol et son rôle dans le système de relations sociales de l'empire de Gengis Khan".

9. Gumilyov L.N. A la recherche d'un royaume fictif. Monticule de trèfle. /

10. Khara-Davan E. Gengis Khan en tant que commandant et son héritage. / http://gumilevica.kulichki.net

Longtemps j'allais exposer ici ce grand monument de la pensée législative. Il y a 700 ans, la moitié de l'Eurasie y vivait.

Reconstruit sur la base des archives arabes de Yasa. Merci à Nazgul d'avoir présenté le squeeze en russe.

Il est ordonné que les lois de Yasa soient gravées sur des planches d'acier et que chacun les apprenne par cœur :

1. À un lâche, un menteur, un adultère, un sodomite, un voleur, un traître, sans distinction d'âge et de noblesse - la mort ;
2. A celui qui aide l'un des deux à se disputer, sans distinction d'âge et de noblesse - la mort ;
3. A celui qui urine en pleine eau ou sur les cendres d'un feu - la mort;
4. Il est interdit de puiser de l'eau libre pour boire à la main - vous ne pouvez utiliser que de la vaisselle pour puiser de l'eau;
5. Il est interdit de laver les vêtements en eau libre, même si, en raison de la saleté, ils ne conviennent pas au port ;
6. Qui a pris les biens trois fois et a fait faillite trois fois, après la troisième fois - la mort ;
7. Quiconque a donné de la nourriture ou des vêtements au captif, sans la permission de ses ravisseurs - mort;
8. Quiconque attrape un captif en fuite et ne le livre pas aux captifs - mort;
9. Qui coupe la gorge du bétail, et ne serre pas ses jambes et ouvre son ventre, de sorte que plus tard il serrerait son cœur avec sa main - la mort;
10. Il est défendu d'exiger de chacun pour une cause commune plus d'un dixième, en choses, personnes ou bétail ;
11. Il est interdit d'exiger une taxe des guérisseurs, des scientifiques, des fouilleurs de corps et des ministres de tout culte;
12. Il est ordonné de respecter également toutes les religions et de n'en donner la préférence à aucune ;
13. Il est interdit de manger des mains d'un étranger jusqu'à ce qu'il l'ait essayé lui-même, même si le prince traite le captif ;
14. Il est interdit d'enjamber le feu sur lequel les aliments sont cuits et à travers le plat sur lequel ils mangent ;
15. Il est interdit de manger seul, de manger plus que les autres et de manger sans offrir de nourriture à ceux qui se trouvent à proximité ;
16. Il est ordonné à quiconque chevauchant devant ceux qui mangent, de descendre de cheval et de manger avec eux, sans leur permission ;
17. Il est interdit de dire d'un objet, d'une parole ou d'un acte qu'il est impur - toutes choses sont également pures ;
18. Il est interdit de faire la distinction entre le travail des femmes et celui des hommes ou les devoirs des femmes et des hommes en temps de guerre ;
19. Il est ordonné, au début de chaque année, de soumettre toutes les filles majeures, sans distinction, à un concours de beauté ;
20. Les mariages du premier et du second degré de parenté sont interdits, mais un homme peut épouser ses propres sœurs ;
21. Tous les enfants nés sont légitimes, sans distinction, d'une femme ou d'une concubine, et héritent de leur père ;
22. Lorsque l'héritage est partagé, le fils aîné reçoit plus que les cadets, le cadet hérite du père ;
23. Après la mort du père, le fils contrôle entièrement le sort de ses femmes, à l'exception de sa propre mère ;
24. Pour l'appropriation des biens du défunt par quiconque autre que ses héritiers légaux - décès ;
25. Un criminel condamné doit être puni par tous, sans distinction de noblesse, d'âge ou de rang. L'évasion de la peine est assimilée à la complicité ;
26. Interdit les châtiments corporels ou humiliants - uniquement la notoriété, l'exil ou la mort ;
27. Pour avoir tenté d'échapper à la peine, sous prétexte de noblesse, d'âge ou de rang - la mort ;
28. Pour la proclamation d'un chef non choisi par le peuple, lors d'un conseil général - mort;
29. Il est interdit aux chefs de tribus et de peuples de porter des titres honorifiques - d'appeler tout le monde uniquement par son nom ;
30. Il est interdit de faire la paix avec un ennemi jusqu'à ce que cet ennemi soit vaincu ou rendu. Pour le meurtre de l'ambassadeur, toute la tribu du meurtrier répondra par la mort ;
31. Seuls un prisonnier de guerre et les membres de sa famille peuvent être réduits en esclavage, et l'esclavage n'est pas héréditaire.

Voici un tel rayon de démocratie et même de communisme dans le sombre royaume du féodalisme. Dans la cour - XIIIe siècle. Comparez avec la législation jésuite de n'importe quel pays bureaucratique développé depuis le monde antique jusqu'à nos jours.

1) Écrit en vers en vieux mongol pour faciliter l'apprentissage par cœur. Il ne permet pas les doubles interprétations, l'ignorance des articles et la possibilité de les manipuler.

2) Établit la démocratie directe comme seul système de gouvernement, interdit directement l'héritage du pouvoir.

3) Établit la pleine égalité des hommes et des femmes.

4) Instaure l'égalité de toutes les nations dans le cadre d'un seul Empire. Pas un mot sur l'exclusivité des Mongols. L'empire est ouvert à tous.

5) Instaure une totale liberté de conscience.

6) Détruit toutes les possibilités d'arbitraire judiciaire.

7) Établit les "règles de l'auberge" dans des conditions environnementales difficiles. C'est à une époque où tout le monde en Europe chie directement dans l'eau potable.

Naturellement, il y avait trop de types qui, au nom de leurs propres intérêts égoïstes, ont tout fait pour briser le système créé par Gengis Khan et vivre pour leur propre plaisir aux dépens des autres. A commencé - les enfants de Gengis Khan eux-mêmes, et pourtant - de nombreux articles ont été strictement observés pendant plus de cent ans, y compris inclus dans le système des coutumes nationales des peuples de la Russie à la Chine. Si nous établissons des parallèles entre l'empire mongol et le début de l'URSS, une similitude frappante est révélée. Après tout, en fait, tout le "projet rouge" dans sa version russe est aussi proche que possible des idées de Gengis Khan et est son héritier spirituel à part entière.

A la demande des lecteurs - commentaires sur les articles de Yasa :

1. Tout est clair - établit des crimes graves.

2. Deux se disputent - ne dérangez pas le troisième. C'est leur affaire. Seule l'assemblée générale peut juger.

3. Uriner sur les cendres ou dans l'eau est la plus grave insulte aux personnes qui utilisent cette eau et un feu (dans les conditions semi-désertiques les plus difficiles au bord du pergélisol, la morale est simple). Plus les rudiments du chamanisme et des cultes anciens.

4. La pénurie constante d'eau potable obligeait les Mongols à veiller strictement à sa pureté.

5. Aussi l'hygiène.

6. Tout est clair ici - la loi fondamentale du commerce basée sur la confiance des parties.

7.8. La guerre dans la steppe est toujours cruelle.

9. Il s'agit en fait d'une initiation rituelle d'un guerrier en tuant. Pour que ce ne soit pas effrayant de couper les gens plus tard.

10, 11, 12. Tout est clair et les lois sont très compétentes. Et ils ont également strictement observé.

13, 14. Dirigé contre les empoisonneurs. Ils ont toujours su empoisonner les ennemis dans la steppe. Par exemple, Yesugei, le père de Gengis Khan, a été empoisonné.

15, 16. Une épreuve de cupidité et d'entraide dans les conditions d'une vie steppique constamment affamée. Un analogue au début de l'URSS était les subbotniks - "un test pour un juif".

17. Il y a beaucoup de sale boulot à tout moment. La loi vise à garantir que tout le monde le fasse et ne le dédaigne pas. Plus la lutte contre les superstitions.

18. Émancipation, bêlement.

19. Lors d'un concours de beauté, toute fille a le droit de se marier à volonté, contrairement à l'avis de ses parents.

20-23. Règles du droit de la famille. Conçu pour protéger contre les mariages consanguins.

25-31. En fait la constitution.

Et qui n'a cessé d'être confirmé par ses successeurs.

Ni dans l'original mongol, ni dans la traduction intégrale du Yasa ne nous est parvenue ; nous le savons par des rapports et des extraits d'historiens persans et arabes des Mongols ; leurs informations ont été comparées en détail par Joseph von Hammer-Purgstahl dans "Geschichte des Goldenen Horde"(Pest, 1840, p. 184-192) ; la même chose a été faite par des historiens européens ultérieurs, tels qu'Ilya Berezin ("Essai sur la structure interne du Dzhuchiev ulus", dans "Tr. , Lpc., 1862), X. Howorth ("Histoire du Mongol", Londres, 1876) et d'autres.

Ainsi restaurées, les positions de Yasa se répartissent en cinq sections :

• crimes passibles de la peine de mort
• la guerre, sa conduite et son organisation militaire
• famille et structure familiale
• vertus méritoires
• diverses interdictions.

Le mécanisme étatique et le système social prescrits par Yasa sont empruntés aux modèles chinois. Le sinologue V. Vasiliev, ayant rencontré Yasa selon la présentation de l'historien persan Rashideddin, a refusé de voir un code de lois à Yasa; à son avis, Yasa n'est pas du tout une loi, mais la même chose que les paroles de chaque bogdykhan chinois, qui lui sont attribuées et publiées après sa mort. Comme exemple de telles paroles, V. Vasiliev a cité l'article "Les paroles de la maison de Kangxi" (dans le premier volume du lecteur chinois de V. Vasiliev). Voir Notes de l'Orient. Dép. Lutin. russe Archéol. Commun." (Vol. IV, 1889, p. 381).

Répartition des pillés dans les campagnes militaires

Selon Yasa, les valeurs matérielles acquises lors de la campagne ont été réparties comme suit :

• 3/5 sont allés à l'armée
• 1/5 est allé à jihangir (le leader de la campagne)
• 1/5 est allé chez l'empereur

Littérature

• Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Empire de Gengis Khan. Moscou: Littérature orientale, 2006. ISBN 5-02-018521-3

Liens

Fondation Wikimédia. 2010 .

Voyez ce que "Yasa de Gengis Khan" est dans d'autres dictionnaires :

- (yasa est une forme turque du jasak mongol, littéralement loi) un ensemble de règlements promulgués par Gengis Khan lorsqu'il fut élu grand khan lors d'un kurultai (congrès) en 1206. Initialement, il s'agissait probablement d'une codification du non écrit... ... Grande Encyclopédie soviétique

- (Yasa Turk, forme Mong. Jasak, lit. loi) un ensemble de décrets promulgués par Gengis Khan lorsqu'il fut élu grand khan lors d'un kurultai (congrès) en 1206, principal. Monument de la loi mongole. moyen Âge. Au départ, cela représentait probablement ... ... Encyclopédie historique soviétique

- (Mong. Ikh zasag huul est la loi du grand pouvoir; Kazakh / Turki Ұly Zhasak) est le nom du code de Gengis Khan, que, selon la légende, il a publié au grand kurultai All-Mongol et qui a été constamment confirmé par ses successeurs. Table des matières 1 ... ... Wikipédia

- (interdiction, ott. ordre, loi, aussi impôt, dossier) le nom du code de Gengis Khan, que, selon la légende, il publia au grand kuriltai panmongol (voir) et qui fut constamment confirmé par ses successeurs . Pas en mong. original, pas en entier ... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Efron

Ce terme a d'autres significations, voir Gengis Khan (significations). mong. Gengis Khan ... Wikipédia

Empire mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Empire mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Empire mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

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Livres

• Légende secrète des Mongols Great Yasa, Gengis Khan. Un trait distinctif du livre est son exceptionnelle exhaustivité: la publication est basée sur le plus ancien monument littéraire et historique mongol - "L'histoire secrète des Mongols" en ...