Upanişadlar- dini ve felsefi nitelikteki eski Hint eserleri. Bunlar Vedaların bir parçasıdır ve shruti kategorisinde Hinduizm'in kutsal yazılarına aittirler. Esas olarak felsefeyi, meditasyonu ve Tanrı'nın doğasını tartışıyorlar. Upanişadların Vedaların ana özünü ortaya koyduklarına inanılmaktadır - bu nedenle bunlara "Vedanta" (Vedaların sonu, tamamlanması) da denir ve Vedantik Hinduizmin temelidirler. Upanişadlar esas olarak Mutlak Gerçeğin kişisel olmayan yönünü anlatır.
etimoloji
"Upanişad" upanişaddan gelen sözlü bir isimdir - kelimenin tam anlamıyla "yakın oturmak". Upa- (yakın), ni- (aşağıda) ve shad (oturmak) kelimenin tam anlamıyla, talimat almak amacıyla gurunun "aşağıda, yakınına oturmak" anlamına gelir. Bu terimin birçok farklı yorumu var. Bazılarına göre Upanişad, "birinin ayaklarının dibine oturmak, onun sözlerini dinlemek ve böylece gizli bilgi". Max Müller, terimin anlamını “gurunun yanında oturma ve onu alçakgönüllülükle dinleme sanatı” olarak veriyor (upa - “aşağıdan”; ni - “aşağı” ve shad - “otur”). Ancak göre Şankara'ya göre "Upanişad" kelimesi, shad köküne kvip ekinin ve upa ve ni ön eklerinin eklenmesiyle oluşmuştur ve "cehaleti yok eden" anlamına gelir. Yüce ruhun bilgisi.”
Flört
Upanişadları Sanskrit edebiyatının herhangi bir dönemine atfetmek zordur. Brihadaranyaka Upanişad ve Chandogya Upanişad gibi Upanişadların en eskileri, bilim adamları tarafından MÖ 8. yüzyıl dönemine tarihlenmektedir. e., bilim adamlarına göre geri kalanların çoğu, MÖ 7. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar olan dönemde ortaya çıktı. e. ve bazıları yalnızca Orta Çağ'da ortaya çıktı.
Hinduizm kanonunda
Dört Veda, Vedik dinin çeşitli tanrılarını öven ve halihazırda tektanrıcılığın temellerini içeren bir mantra ve ilahiler koleksiyonudur. Daha sonra ortaya çıkan Brahmanalar, çeşitli rahiplik işlevlerinin ayrıntılı olarak anlatıldığı bir ritüel talimatlar koleksiyonudur.
Aranyakalar ve Upanişadlar Vedanta'ya aittir. Aranyakalar çeşitli meditatif ve yogik uygulamaları ayrıntılı olarak anlatırken, Upanişadlar Vedalarda ortaya konan dini ve felsefi kavramları daha da geliştirir. Upanişadların ana teması insanın kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki bilgisidir.
Upanişadlar Hinduizm'in temel felsefesini içerir - Brahman'ın evrensel ruhu kavramı, atman veya jiva'nın bireysel ruhu, Paramatma'nın Süper Ruhu ve Bhagavan veya Ishvara'nın kişisel formundaki Yüce Tanrı. Brahman, ilksel, aşkın ve her yerde mevcut, mutlak ebedi ve sonsuz, şimdiye kadar olmuş veya olacak her şeyin bütünlüğü olarak tanımlanır. Örneğin Isha Upanishad, Ishvara ve atman'ın doğası hakkında şunları söylüyor:
Her şeyi Yüce Rabbine bağlı gören, tüm varlıkları O'nun zerresi ve parçası olarak gören, her şeyde Yüce Rabbin varlığını hisseden bir insan, hiçbir zaman kimseye ve hiçbir şeye kin beslemez.
Canlı varlıkları her zaman niteliksel olarak Rab'be eşit ruhsal kıvılcımlar olarak gören kişi, şeylerin gerçek doğasını anlar. Böyle bir kişinin kafasını karıştıran veya rahatsız eden ne olabilir?
Böyle bir insanın, en büyüklerin, cisimsiz, her şeyi bilen, lekesiz, damarsız, saf ve lekesiz, kendine yeten, ezelden beri herkesin arzularını yerine getiren Yüce Rabb'in gerçek mahiyetini anlaması gerekir.
Upanişadlardaki bilgeler, maddi varoluşun aşkın gerçekliğinin bilgisiyle ve aynı zamanda çeşitli bilinç durumlarının incelenmesiyle ilgileniyorlardı.
Bilen Kimdir?
Aklımı ne düşündürüyor?
Hayatın bir amacı var mı, yoksa sadece tesadüfler tarafından mı yönetiliyor?
Uzay nereden geldi?
Felsefe
Upanişadlar çeşitli aşkın felsefi temaları açıklar ve Brahman ve bireysel ruh (atman) kavramlarını detaylandırır. Hinduizm'deki çeşitli felsefi okullar Upanişadlar hakkında kendi yorumlarını sunar. Tarih boyunca Upanişad felsefesinin bu yorumları Vedanta'nın üç ana okulunun ortaya çıkmasına neden oldu.
Advaita Vedanta
Shankara, Upanişadları Advaita felsefesi açısından yorumluyor. Advaita'da Upanişadların ana özü tek bir cümleyle özetlenmiştir " tat-tvam-asi" - "Sen Sensin." Advaita'nın takipçileri, nihayetinde orijinal, anlaşılmaz ve biçimsiz Brahman'ın bireysel ruhla, atman'la bir olduğuna ve ruhsal uygulamanın nihai hedefinin bu birliğin gerçekleşmesi ve maddi varoluşun sona ermesi olduğuna inanırlar. Atman'ın Brahman ile birleşmesi yoluyla.
Dvaita Vedanta
Dvaita felsefe okulunun daha sonraki yorumlarında tamamen farklı bir yorum verilmektedir. Madhva tarafından kurulan Dvaita Vedanta, Brahman'ın orijinal özünün ve kaynağının kişisel Tanrı Vishnu veya Krishna (Bhagavad-gita brahmano hi pratisthaham'da "Ben kişisel olmayan Brahman'ın temeliyim" diye beyan eden) olduğunu belirtir.
Shankara ve diğer ünlü öğretmenlerin yorumladığı Upanişadlar, ana veya kanonik Upanişadlar olarak özel bir önem kazandı. Bu:
Aitareya Upanişad (Rigveda)
Brihadaranyaka Upanişad (Shuklayajurveda)
Yatsı Upanişad (Şuklayajurveda)
Taittiriya Upanişad (Krishnayjurveda)
Katha Upanişad (Krishnayjurveda)
Çandogya Upanişad (Samaveda)
Kena Upanişad (Sama Veda)
Mundaka Upanişad (Atharvaveda)
Mandukya Upanişad (Atharvaveda)
Prashna Upanişad (Atharvaveda)
Bu on Upanişad en önemli ve temel olanlardır. Modern bilim adamları bunların aynı zamanda Upanişad metinlerinin en eskileri arasında olduğuna inanıyorlar. Bazıları Kaushitaka ve Shvetashvatara'yı büyük Upanişadlar listesine eklerken bazıları da Maitrayani'yi bunlara ekler.
Diğer Upanişadlar
Pek çok Upanişad günümüze kadar varlığını sürdürmüştür. Hindu geleneğinde Upanişadlar, zamansız, ebedi ve apaurusheya (belirli bir yazarı olmayan) olarak kabul edilen shrutilere atıfta bulunur. Bu nedenle çeşitli Upanişadların kompozisyonunun tarihlendirilmesinin Hindular için hiçbir anlamı yoktur ve onlara anlamsız bir çalışma gibi görünür. Upanişadlar olarak adlandırılan metinlerden bazıları belirli geleneklerle ilişkilendirilemez. Bununla birlikte, gerçekte tüm mesele, her bir metin için shruti'nin statüsünün tanınmasına ve onun yazılma tarihini bulmaya bağlı değildir. Modern bilim adamları tüm bu metinlerin derlenme dönemlerini tespit etmeye çalışıyorlar. Büyük Upanişadlar da dahil olmak üzere bu metinlerin yazılma tarihinin Vedanta geleneğinde kesinlikle hiçbir önemi olmadığını söylemeye gerek yok.
Çoğu zaman Upanişadlar temalarına göre sınıflandırılır. Bu nedenle, yogayı öğreten ve sannyasa ilkelerini detaylandıranlara ek olarak, Vedanta'nın genel temalarını açıklayan çok sayıda Upanişad vardır. Hinduizm'in ana tanrılarından şu ya da bu tanrıya adanmış olan Upanişadlar genellikle Shaiva (Shaivite), Vaishnava (Vishnava) ve Shakta (Shakti) Upanishad'lar olarak sınıflandırılır.
108 kanonik Upanişad
Canon "muktika"
Advaita okulunun 108 kanonik Upanişad'ı vardır. Muktika Upanişad'a göre bu kanondaki 1:30-39:
- 10 Upanişad Rig Veda'ya aittir
- 16 Upanişad Sama Veda'ya aittir
- 19 Upanişad Shukla Yajur Veda'ya aittir
- 32 Upanişad Krishna Yajur Veda'ya atıfta bulunur
- 31 Upanişad Atharva Veda'ya aittir
İlk 10 ana mukhya olarak kabul edilir. 21'i samanya-vedanta "genel Vedanta", 23'ü sannyasa, 17'si yoga, 13'ü Vaishnava, 14'ü Shaiva ve 9'u Shakta Upanishad'lar olarak adlandırılır.
Mukhya Upanişadlar
1. Aitareya Upanişad (Rig Veda)
2. Kena Upanişad (Sama Veda)
3. Chandogya Upanişad (Sama Veda)
4. Yatsı Upanişad (Şukla Yajur Veda)
5. Brihad-aranyaka-upanişad (Shukla Yajur-veda)
6. Katha Upanişad (Krishna Yajur Veda)
7. Taittiriya Upanişad (Krishna Yajur Veda)
8. Prashna Upanişad (Atharva Veda)
9. Mundaka Upanişad (Atharva Veda)
10. Mandukya Upanişad (Atharva Veda)
Samanya Upanişadları
11. Kaushitaki Upanişad (Rig Veda)
12. Atmaboddha Upanişad (Rig Veda)
13. Mudgala Upanişad (Rig Veda)
14. Vajrasuchi Upanişad (Sama Veda)
15. Mahad Upanişad (Sama Veda)
16. Savitri Upanişad (Sama Veda)
17. Subala Upanişad (Şukla Yajur Veda)
18. Mantrika Upanişad (Şukla Yajur Veda)
19. Niralamba Upanişad (Shukla Yajur Veda)
20. Paingala Upanişad (Shukla Yajur Veda)
21. Adhyatma Upanişad (Shukla Yajur Veda)
22. Muktika Upanişad (Şukla Yajur Veda)
23. Sarvasara Upanişad (Krishna Yajur Veda)
24. Shukarahasya Upanishad (Krishna Yajur Veda)
25. Skanda Upanişad (Tripadvibhuti Upanişad) (Krishna Yajur Veda)
26. Shariraka Upanişad (Krishna Yajur Veda)
27. Ekakshara Upanişad (Krishna Yajur Veda)
28. Akshi Upanişad (Krishna Yajur Veda)
29. Pranagnihotra Upanişad (Krishna Yajur Veda)
30. Surya Upanişad (Atharva Veda)
31. Atma Upanişad (Atharva Veda)
Sannyasa Upanişadları
32. Nirvana Upanişad (Rig Veda)
33. Aruneya Upanişad (Sama Veda)
36. Sannyasa Upanişad (Sama Veda)
37. Kundika Upanişad (Sama Veda)
38. Jabala Upanişad (Şukla Yajur Veda)
39. Paramahamsa Upanişad (Shukla Yajur Veda)
40. Advayataraka Upanişad (Shukla Yajur Veda)
41. Bhikshu Upanişad (Shukla Yajur Veda)
42. Turiyatita Upanişad (Shukla Yajur Veda)
43. Yajnavalkya Upanişad (Şukla Yajur Veda)
44. Shatyayani Upanişad (Şukla Yajur Veda)
45. Brahma Upanişad (Krishna Yajur Veda)
46. Şvetashvatara Upanişad (Krishna Yajur Veda)
47. Garbha Upanişad (Krishna Yajur Veda)
48. Tejobindu Upanişad (Krishna Yajur Veda)
49. Avadhuta Upanişad (Krishna Yajur Veda)
50. Katharudra Upanişad (Krishna Yajur Veda)
51. Varaha Upanişad (Krishna Yajur Veda)
52. Parivrat Upanişad (Narada-parivrajaka Upanişad) (Atharva Veda)
53. Paramahamsa-parivrajaka-upanişad (Atharva-veda)
54. Parabrahma Upanişad (Atharva Veda)
Yoga Upanişadları
55. Nadabindu Upanişad (Rig Veda)
56. Yogachudamani Upanişad (Sama Veda)
57. Darshana Upanişad (Sama Veda)
58. Hamsa Upanişad (Şukla Yajur Veda)
59. Trishikha Upanishad (Shukla Yajur Veda)
60. Mandala-Brahmana-Upanişad (Shukla Yajur-Veda)
61. Amritabindu Upanişad (Krishna Yajur Veda)
62. Amritanada Upanişad (Krishna Yajur Veda)
63. Kshurika Upanişad (Krishna Yajur Veda)
64. Dhyana-bindu-upanişad (Krishna Yajur-veda)
65. Brahmavidya Upanişad (Krishna Yajur Veda)
66. Yoga Tattva Upanişad (Krishna Yajur Veda)
67. Yogashikha Upanishad (Krishna Yajur Veda)
68. Yogakundalini Upanişad (Krishna Yajur Veda)
69. Shandilya Upanişad (Atharva Veda)
70. Pashupata Upanişad (Atharva Veda)
71. Mahavakya Upanişad (Atharva Veda)
Vaişnava Upanişadları
72. Vasudeva Upanişad (Sama Veda)
73. Avyakta Upanişad (Sama Veda)
74. Tarasara Upanişad (Şukla Yajur Veda)
75. Narayana Upanişad (Krishna Yajur Veda)
76. Kali-santarana-upanişad (Kali-upanişad) (Krishna Yajur-veda)
77. Nrsimhatapani Upanişad (Atharva Veda)
78. Mahanarayana Upanişad (Atharva Veda)
79. Ramarahasya Upanişad (Atharva Veda)
80. Ramatapani Upanişad (Atharva Veda)
81. Gopalatapani Upanişad (Atharva Veda)
82. Krishna Upanişad (Atharva Veda)
83. Hayagriva Upanişad (Atharva Veda)
84. Dattatreya Upanişad (Atharva Veda)
85. Garuda Upanişad (Atharva Veda)
Shaiva Upanişadları
86. Akshamalika Upanişad (Malika Upanişad) (Rig Veda)
87. Rudraksha Upanişad (Sama Veda)
88. Jabala Upanişad (Sama Veda)
89. Kaivalya Upanişad (Krishna Yajur Veda)
90. Kalagnirudra Upanişad (Krishna Yajur Veda)
91. Dakshinamurti Upanişad (Krishna Yajur Veda)
92. Rudrahrdaya Upanişad (Krishna Yajur Veda)
93. Panchabrahma Upanişad (Krishna Yajur Veda)
94. Shira Upanişad (Atharva Veda)
95. Atharva-shikha-upanişad (Atharva-veda)
96. Brihajabila Upanişad (Atharva Veda)
97. Sharabha Upanişad (Atharva Veda)
98. Bhasma Upanişad (Atharva Veda)
99. Ganapati Upanişad (Atharva Veda)
Shakta Upanişadlar
100. Tripura Upanişad (Rig Veda)
101. Saubhagya Upanişad (Rig Veda)
102. Bahvricha Upanişad (Rig Veda)
103. Sarasvatirahasya Upanişad (Krishna Yajur Veda)
104. Sita Upanişad (Atharva Veda)
105. Annapurna Upanişad (Atharva Veda)
106. Devi Upanişad (Atharva Veda)
107. Tripuratapani Upanişad (Atharva Veda)
108. Bhavana Upanişad (Atharva Veda)
Kanonik olmayan Upanişadlar:
2. Brahmabindu Upanişad
3. Vajrasuchika Upanişad
4. Chhalgeya Upanişad
Hint felsefesinin gelişimindeki ana aşamalar
1. Vedik dönem (MÖ 1500-600) Aryanların yerleştiği ve kültür ve medeniyetlerinin kademeli olarak yayıldığı dönemi kapsar. Bu, Hint idealizminin başlangıçlarının geliştirildiği “orman üniversiteleri”nin zamanıydı. Bu dönemde ortaya atılan görüşler kelimenin tam anlamıyla felsefi değildir. Ancak Rig Veda ilahilerinde ve Upanişad metinlerinde kavramlar oluşturulmuş ve sonraki tüm Hint felsefesinin temelleri atılmıştır.
2. Destansı dönem (MÖ 600 - MS 200) erken Upanişadlar dönemiyle başlar ve darshanalar veya felsefe sistemleriyle sona erer. Destansı şiirler Ramayana ve Mahabharata, insan ilişkilerindeki kahramanlığı ve ilahiliği ifade etme aracı olarak hizmet eder. Bu dönemde Upanişadların fikirleri Budizm ve Bhagavad Gita'da büyük bir demokratikleşme sürecine girdi. Çoğu sistemin kökeni Budizm dönemine kadar uzanır ve yüzyıllar boyunca birbirlerine paralel olarak gelişmişlerdir. Ancak çeşitli ekollerin sistemli çalışmaları daha sonraki dönemlere dayanmaktadır.
3. Sonraki şuydu: vecize dönemi (MS 200'den itibaren). Genelleştirilmiş bir felsefe şeması oluşturma ihtiyacı ortaya çıktı. Bu indirgeme ve genelleme vecizeler şeklinde gerçekleşti. Sutralar yorumlar olmadan anlaşılamaz, dolayısıyla ikincisi sutraların kendisinden daha büyük önem kazanmıştır. Sutra dönemi, yorumcuların skolastik döneminden keskin bir şekilde farklı değildir. Bu iki dönem günümüze kadar devam etmektedir.
4. skolastik dönem de MS 2. yüzyıldan itibaren başlar. Bir önceki dönemle arasına net bir çizgi çekmek mümkün değil. Felsefe gelişiminin zirvesine ve aynı zamanda sınırına ulaşır. Shankara ve Ramanuja gibi yorumcular, entelektüel alanda bağımsız keşifler kadar değerli olan eski öğretilerin yeni açıklamalarını sunuyorlar.
Erken Upanişadlar için genel olarak kabul edilen tarih MÖ 1000-3000'dir. önce
N. e. Daha sonraki Upanişadlar Budist döneminde zaten yaratılmıştı. Farklı dönemlerden yaklaşık 18 yazar tarafından bestelenmiş 108 Upanişad bulunmaktadır.
Upanişadların felsefesi mitolojik imge ve fikirlerin rasyonelleştirilmesi temelinde ortaya çıkar. Mitolojik düşüncenin daha birçok özelliğini içerir ve dünyanın mitolojik resminin temel fikirlerini yeniden üretir. Yarı felsefi, yarı şiirsel metinler esas olarak diyaloglar şeklinde sunulur. Upanişadların dilinin imgesel ve mecazi doğası birçok yoruma ve olasılığa yer bırakmaktadır. Daha fazla gelişme fikirler sundu. Bu nedenle Upanişadlar, Hindistan'ın daha sonraki felsefe ve dinlerinin çoğunun dayandığı temeldir.
Upanişadların yazarları, Vedik dinine, onun biçimlerini bozmadan ahlaki bir karakter kazandırmaya çalıştılar. Upanişadların Vedalar ile karşılaştırıldığında gelişimi, Vedik ilahilerin monistik yorumlarına daha fazla vurgu yapılmasından, merkezin dış dünyadan iç dünyaya taşınmasından ve Vedik uygulamanın dış ritüelizmine karşı bir protestodan oluşur.
Vedik ilahiler çeşitli tanrıları yüceltiyorsa (en çok saygı duyulanları Indra, Soma, Agni'dir), o zaman Upanişadlar yalnızca tek bir tanrının olduğunu, dolayısıyla tüm tanrıların yalnızca en yüksek, ölümsüz, maddi olmayan Brahman'ın tezahürleri olduğunu iddia eder. Tüm varlıkların doğduğu, doğduktan sonra yaşadıkları ve öldükten sonra gittikleri yer Brahman'dır. O, değişen şeylerin dünyasının temelini oluşturan değişmez şeydir. Böylece, brah...
insan, evrenin, evrenin, mutlak olanın, temel ilkesinin (maddenin) nesnel, kişiüstü manevi ilkesidir.
Brahman en dolu ve en gerçek varoluştur. Yaşayan dinamik bir ruh, sınırsız bir kaynak ve kaptır. çeşitli formlar gerçeklik. Farklılıklar yanıltıcı olarak ortadan kaybolmak yerine daha yüksek bir gerçekliğe dönüşüyor.
Brahman sonluyu dışlaması anlamında değil, tüm sonlu şeylerin temeli olması anlamında sonsuzdur. O aynı zamanda zaman içindeki her şeyin ebedi gerçekliğidir.
Upanişadlar, varlığın tüm çeşitliliğinde kendini gösteren, yalnızca dış dünyaya değil aynı zamanda dünyaya da hitap eden birincil gerçeklik kavramına gelir. iç dünya kişi.
Bu sonuç, öğretmen - Prajapati ve öğrenci - Indra arasındaki diyalogda, onların dedikleri insan "ben" in özü sorununun ortaya çıktığı Upanişadlarda geliştirilmiştir. Atman. Upanişadlar Benliği bedenle, bir dizi zihinsel durumla veya bilinç akışıyla özdeşleştirmeyi reddederler. Tüm değişimlerde varlığını sürdüren öznedir, uyanıklık, rüya görme, rüyasız uyku, ölüm, yeniden doğuş ve nihai kurtuluş hallerinin ortak unsurudur. Bu evrensel bilinçtir, Brahman'ın öznel ifadesidir.
İçsel ölümsüz Benlik ve büyük kozmik güç bir ve aynıdır. Brahman Atman'dır ve Atman Brahman'dır. Her şeyin var olmasını sağlayan yüce güç, insanın derin “ben”idir.
Upanişadlar, tüm sonlu nesneler arasında bireysel Benliğin en yüksek gerçekliğe sahip olduğunu kanıtlıyor. Mutlak olmasa da mutlakın doğasına en yakın olanıdır. Tüm dünya, sonsuz olmaya yönelik sonlu çabanın bir sürecidir ve bu eğilim bireysel Benlikte bulunur.
Bireyin varlığı sürekli bir oluştur, var olmayana duyulan arzudur. İnsandaki sonsuzluk, bireyi karşı çıktığı çokluğun birleşmesi için çabalamaya zorlar. Tüm dünya sürecinin doğasında olan bu sonlu ve sonsuz çatışması insan bilincinde doruğa ulaşır.
Sürekli oluşum, “hayat çarkı”, bir dizi doğum ve ölüm, bedenin ölümünden sonra ruhların başka bedenlere göçü “kavramını yansıtıyor. Samsara" Dünyadaki yaşam kendini geliştirmenin bir yoludur. Samsara birbirini izleyen bir dizi ruhsal olasılıktır. Hayat ruhsal gelişimde bir aşamadır, sonsuzluğa geçişte bir adımdır, ruhun sonsuzluğa hazırlanma zamanıdır.
Samsara kendiliğinden oluşmaz: vardır karma– samsaranın gerçekleştirildiği yasa: temel tutkularla dolu insan ruhu, bedenin ölümünden sonra bir hayvanın ruhu haline gelir; yüce bir ruh, daha yüksek kasttan bir kişinin ruhu olabilir.
Karma'nın hem kozmik hem de psikolojik yönleri vardır. Her eylemin dünyada doğal bir sonucu olmalıdır; aynı zamanda insan ruhunda belli bir iz bırakır ya da onda belli bir eğilime neden olur. Bütün fiillerin meyvesi dünyada olur ve ruha tesir eder. Bir kişi tüm olasılıklarla doludur. Öz disiplin sayesinde iyi dürtüleri güçlendirebilir ve kötü dürtüleri zayıflatabilir.
İnsanın en yüksek hedefi yeniden doğuş değil, mokşa- ruhun yeniden doğuş çemberinden kurtuluşu, Atman'ın Brahman'da çözülmesi, kişiüstü ölümsüzlük. “Nasıl ki akan ırmaklar isimlerini ve şekillerini kaybederek denize karışıyorsa, isim ve suretten kurtulmuş bir bilge de her şeyin ötesinde olan ilahın yanına gider.” Bir brahman'ın son formdaki (beden) varlığı acı çekmekle ilişkilidir, bu nedenle tekrar tekrar doğmak değil, evrenle birleşmek daha iyidir. Nihai varoluşa yol açan sebeplerin yok edilmesi insanın asıl hedefidir. Çeşitlilikten birliğe dönüş ideal hedeftir, en yüksek değerdir.
Moksha ancak bedenin ölümünden sonra ve yalnızca en yüksek kastın (rahipler) temsilcileri tarafından elde edilir. Diğer insanlar mokşaya ancak bir dizi yeniden doğuşla ulaşmayı umabilirler.
Upanishad felsefesinin yukarıdaki kavramlarının tümü, Hint felsefesinin daha da gelişmesinde kullanılmış ve çeşitli yorumlar almıştır.
Upanişadlar
Kitabı ücretsiz indirdiğiniz için teşekkür ederiz elektronik kütüphane http://filosoff.org/ Keyifli okumalar! Upanişadlar. ÖNSÖZ. Bu kitap on bir Upanişad'ın çevirisini içerir - Aitareya, Kaushitaka, Kena, Taittiriya, Katha, Svetashvatara, Maitri, Isha, Mundaka, Prashna ve Mandukya. Gelenek, ilk iki Upanişad'ı Rigveda ile, 3.'yü Samaveda ile, 4.-7.'yi Siyah Yajurveda ile, 8.'yi Beyaz Yajurveda ile ve 9.-11.'yi Atharvaveda ile ilişkilendirir. Beyaz Yajurveda'nın Brihadaranyaka'sı ve Chandogya Samaveda ile birlikte, çoğu araştırmacıya göre en geç MÖ ilk yüzyıllarda yaratılmış ve Hintli filozoflar tarafından defalarca yorumlanmış en eski ve yetkili Upanişadlar arasındadırlar. Buna ek olarak, ekte diğer bazı Upanişadların örnekleri verilmektedir: Vajrasuchika - Samaveda, Mahanarayana ve Chhagaleya - Siyah Yajurveda, Subala ve Paingala - Beyaz Yajurveda; Atma, Brahmabinda, Yogatattva, Kanthashruti, Jabala, Kaivalya, Nilarudra ve Ramapurvatapanya - Atharvaveda da şüphesiz ilgi çekicidir, ancak görünüşe göre nispeten daha sonra ve Hinduizm tarihinde bu kadar önemli bir rol oynamamıştır. Bunlardan Vajrasuchika, Atma, Brahmabindu ve Kaivalya'nın tamamı tercüme edilmiştir, geri kalanı alıntıdır. Bu yayın, aynı seride daha önce yayınlanan Brihadaranyaka ve Chhandogya'nın Rusça çevirilerine doğrudan bitişiktir... Aitareya Upanişad, ilk düzyazı Upanişadlardan biridir. Adları Brahmana ve Aranyaka bilinmektedir; gelenek onları Rig Veda'ya atfeder ve onları efsanevi Mahidasa Aitareya'nın adıyla ilişkilendirir. Aitareya Brahmana'nın girişindeki Sayan geleneğine (14. yüzyıl) göre ikincisi, alt kasta mensup olan eşlerinden biri olan Itara'dan gelen ünlü bir rishi'nin oğluydu. Babası ona kötü davrandı ve ardından Itara, Itara'ya ilahi bilgelik bahşeden toprak tanrıçası Mahi'ye (Mahidasa - "Mahi'nin kölesi") yardım istedi. Brahmana'nın Aitareya'sı sekiz büyük bölümden (panchika) oluşur ve çeşitli ritüellerin (öncelikle agnishtoma) ayrıntılı bir tanımını içerir. Aitareya Aranyaka, özellikle uktha, prana (II.1-3), ilahilerin okunması kurallarına (III.1) ilişkin alegorik yorumlara ayrılmış beş bölümden (aranyaka) oluşur; bireysel seslerin yorumlanması (III.2), mahavrata gününde ritüel (V), vb. İkinci bölümün 4-6. bölümleri (adhyaya) Aitareya Upanishad'ı oluşturur (bazen ikinci bölümün tamamına Mahaitareya veya Bahvricha upanishad denir) Aranyakalar tarafından ve üçüncü bölüm – Samhita upanishad). Shankara (VIII-IX yüzyıllar) yorumunda Aitareya aranyaka II.4-6'nın (cilt. e. Uygun olan) en yükseklere ve dünyevi bağlardan tamamen kurtulmak için çabalayanlara yöneliktir; Ait. ar. II. 1-3 - o kadar mükemmel olmayanlar için ve son olarak Ait. ar. III – Yalnızca dünyevi görevlerle meşgul olanlar için. Böylece, bu Aranyaka çerçevesinde, Ait, ilk Upanişadların ruhsal karakteristiğine göre, ustayı çeşitli ritüel talimatlardan daha soyut kozmogonik ve etik spekülasyonlara yönlendiriyor gibi görünüyor. Üç bölümden oluşur. Üç bölüme (khanda) ayrılan ilki, Atman'ın yaratıcı eylemlerini - dünyaların, purusha'nın, hayati organların vb. yaratılmasını anlatır. geleneksel tarz makrokozmosun ve mikrokozmosun çeşitli fenomenleri birbiriyle örtüşür. Ardından yalnızca "nefes verme" (? – apana) veya rüzgarla yakalanan yiyeceklerle ilgili bir tartışma gelir. İkinci kısım (bir bölümden) bir kişinin “üç doğumundan” bahseder: 1) bir oğlunun doğumu; 2) bir oğul yetiştirmek; 3) ölümden sonra yeniden doğuş. Son olarak, üçüncü bölümde (yine bir bölümden) Atman'a gereken saygıyı gösteren talimatlar vardır; her şey en yüksek bilgiye (prajna, prajnana) yükseltilir - var olan her şeyin temeli ve motoru. Kaushitaki (aka Kausitaki brahmana) aynı zamanda Rigveda'nın en eski düzyazı upanişadlarından biridir ve efsanevi bilge Kaushitaki'nin (Kushitaka'dan türetilmiştir) adıyla ilişkilendirilir. Brahmana'nın buna karşılık gelen Kaushitaka'sı (ayrıca Sankhayana) 30 parçadan (adhyaya) oluşur ve ateş yakmak ve soma sunmakla ilgili çeşitli ritüelleri gerçekleştirmek için talimatlar verir. Aynı adı taşıyan Aranyaka da 30 parçadan oluşur. 1-2 parça yakın ve Ait. ar. ben ve V; 3-6 Kau'yu uygun şekilde oluşturur (ancak bu sıralama bireysel elyazmalarında değişiklik gösterir); 7-8. Bölümler de Ait'te bir yazışma buluyor. ar. III; 9-Bölüm V. 1-2 ve diğer metinler (yaşam güçleri arasındaki anlaşmazlık), vb. Son bölüm, ilgili öğretiyi - "Kendiliğinden Var Olan" Brahman'dan Uddalaka Aruni'ye aktaran öğretmenlerin (vamsha) bir listesini içerir. (bkz. Kau I.1 notu), Kahola Kaushitaki ve Gunakhya Sankhayana. Her ne kadar Sankara Kau hakkında yorum yapmamış olsa da, Badarayana'nın Brahmasutra'sı üzerine yaptığı yorumda Kau'dan bahsediyor; aynı zamanda Ramanuja (11. yüzyıl) tarafından da biliniyordu ve Shankarananda (c. 14. yüzyıl) tarafından yorumlanmıştı. Kau'nun çeşitli basımları bilinmektedir ve bunlar genellikle iki ana basımdır. Kau'nun dört bölümünden ilki, Chitra Gargyayani Shvetaketu'nun insanın ölümünden sonraki yolları - ölümlü dünyada yeniden doğuşa giden yol ve ölümlü dünyaya giden yol - hakkındaki talimatını içerir. üst dünya Brahmana (ile Detaylı Açıklama son) - bkz. Br VI.2 ile benzerlikler; Bölüm V.10, vb. Bir sonraki bölüm doğası gereği o kadar homojen değil. İşte nefes olarak Brahman'a dair alegorik tartışmalar; Zenginlik elde etmek, aşkı uyandırmak vb. amaçlarla çeşitli büyülü ritüeller anlatılır. "İçsel" agnihotra hakkındaki tartışmalar çok ilginçtir. Aşağıda yeni ayla, dolunayla ilişkilendirilen ve yavrulara yönelik kaygının neden olduğu günahlardan arınma ritüelleri (Kaushitaka'nın üç "saygısı") anlatılmaktadır. Sonra yine Brahman'ın doğal olayların varlığıyla bağlantısı hakkında daha soyut tartışmalar var. Son bölümde babadan oğula antlaşmaların aktarılmasıyla ilgili talimatlar verilmektedir. Üçüncü bölüm, Indra Pratardana'nın, yaşamsal nefes ve yaşamsal organlar ve kavranan nesnelerle ilişkili bilgi konusu olarak Atman'ın gerçek doğası hakkındaki talimatını içerir. Son bölüm, Br II'ye çok yakın olan, Brahman ve Atman'a doğru ibadet konusunda Ajatashatru ve Gargya Balaka arasında geçen bir diyalogdur. 1. Kena (veya Talavakara) Upanişad, Talavakara-brahmana'nın (aynı zamanda Jaiminiya-upanisad-brahmana - Jaiminya'nın Aranyaka okulu (shakha) veya Samaveda ile ilgili Talavakara'nın bir parçasını oluşturur. Aranyaka metni beş bölümden oluşur ( adhyaya) ve ayrı ayrıntılarda Samaveda'nın Chandogya Upanishad'ına yakındır (örneğin, “beş bölümlü” ve “yedi bölümlü” samana hakkındaki tartışma). Bölüm IV'ün 18-21. bölümleri Ke tarafından bestelenmiştir, ilk kelimesinden dolayı bu şekilde adlandırılmıştır (Kena ishitam - “Kim tarafından hareket ettirilir...”). İlk Upanişadlar arasında Ke, metnin üslupsal heterojenliğiyle öne çıkar: 1-2 bölüm ayetle yazılmıştır; 3-4, Görünüşe göre daha önce, düzyazı olarak. İlk bölüm, Brahman'ın yaşamın temeli ve duyular tarafından kavranamadığından bahsediyor. Daha sonra, insanların gerçek bilgiden uzak, dünyevi yanıltıcı bilgilerinden bahsediyor. Üçüncü bölüm, buluşmayı anlatıyor. Brahman'ın tanrılarla birlikte, onun büyüklüğünü kendilerine atfetmeye çalışması.Ateş (Agni) ve rüzgar (Vayu) onun karşısında güçsüz kalır ve onu anlayamazlar.Sadece Indra, Uma'nın (karısı) yardımıyla Shiva) - onun sözleriyle Ke'nin dördüncü kısmı başlıyor - Brahman'ı kavrıyor. Daha sonra, makrokozmos ve mikrokozmos olgularının yanı sıra belirli davranış normlarıyla bağlantılı olarak ikincisinin alegorik tanımlarını takip edin. Aynı zamanda ilk düzyazı Upanişadlardan biri olan Taittiriya, aynı adı taşıyan ve ilk öğretmenlerine Tittiri adı verilen Kara Yajurveda okulunun geleneğinin bir parçasıdır. Bu, Samhita ile birlikte üç bölümden oluşan Taittiriya Brahmana'yı (Vajapeya, Rajasuya, Agnihotra, Ashvamedha ve diğer ritüelleri açıklayan) ve Taittiraya Aranyaka'yı içerir. İkincisi on bölümden oluşur. İlk bölümlerde kurban sunağının inşası, brahmana eğitimi, ardından kutsal formüller (mantra) ve cenaze törenleriyle ilgili talimatlar yer alıyor. 7-9. bölümler Ta'yı oluşturur, 10. bölüm ise Mahanarayana Upanişad'dır (bkz. aşağıda, s. 28). Böylece Ta üç bölümden oluşur (valli - lafzen "liana"). 12 bölümden (anuvaka) oluşan ilk bölüme Shiksha valli - "talimat bölümü" adı verilir (bu ve sonraki başlıklar Shankara'dan gelir). Buradaki sunum birçok yönden Ait'e yakın. ar. III; Shankhayana. ar. VII-VIII ve Vedangas literatüründe Vedaların yorumlanmasıyla ilgili yardımcı disiplinler (bu durumda fonetik) analojileri bulur. İlk olarak, doğru telaffuzla, seslerin kombinasyonunun alegorik yorumlarıyla ilgili talimatlar vardır; daha sonra üç kutsal ünlem (bhus, bhuvas, svar) bu yorumu alır. Son bölümler bir brahmana için çeşitli davranış kurallarını ortaya koyuyor. Bir sonraki bölüm Brahmananda ("Brahman'ın Mutluluğu") dokuz bölümden oluşur ve doğa hakkında daha soyut bir tartışmadır. daha yüksek prensip, Atman. İkincisi, yazarın daha ayrıntılı olarak üzerinde durduğu yiyecek, nefes, zihin, bilgi ve son olarak mutluluğa - onun en derin özüne dayanmaktadır. Üçüncü bölüm Bhrigu'dur (adını efsanevi bilgeden alır). Babasının rehberliği altında Bhrigu, önceki bölümdeki Atman gibi gıdaya, nefese, zekaya, bilgiye ve mutluluğa yükseltilmiş Brahman'ın özünü kavrar. Yiyeceklerin doğru şekilde kullanılması ve Brahman'a ibadet konusunda emirlere uyun. Böyle bir saygı en yüksek iyiliğe, yani Atman ile birliğe ulaşmaya yol açar. Aynı zamanda Kara Yajurveda ile de ilişkilendirilen Katha (Kathaka) Upanişad, ünlü dilbilgisi uzmanı Patanjali'ye (M.Ö. 2. yüzyıl) göre rishi Katha tarafından kurulan aynı isimli okulun geleneğinin bir parçasıdır. Katha geleneği Taittiriya geleneğine yakın görünüyor; özellikle Brahmana'sı büyük ölçüde Tait'le aynıydı. Samhital7, bir Tait. Brahm. III.11, 8. (cf. RV X.135) bu Upanişad'ın temelini oluşturan olay örgüsünü içermektedir. Khat, erken dönem şiirsel Upanişadlara aittir ve her biri üç bölümden (valli) oluşan iki bölümden (adhyaya) oluşur. İlk bölüm, bir kurban töreni sırasında oğlu Nachiketas'a kızan ve onu ölüm tanrısı Yama'ya kurban edeceğini söyleyen Vajrashravas'ın hikayesiyle açılıyor. Nachiketas, Yama'nın meskenine gider ve burada ölüm tanrısı ona üç dilek sunar. Nachiketas'ın ilk arzusu babasının öfkesini yatıştırmak, ikincisi ise ona bilgisi üst dünyaya giden "cennetsel ateş" i anlatmaktır. Bu dileği yerine getiren Yama, bu ateşin bundan sonra Nachiketasa olarak bilineceğini ilan eder. Üçüncü arzu ise ölüm eşiğinin ötesinde insanı neyin beklediğini öğrenmektir. Biraz tereddüt ettikten sonra Yama eğitime başlıyor (2. bölümün başından itibaren). Sürekli olarak iki yoldan bahsediliyor; bilgi ve cehalet. yüce gerçeklik, Om hecesinin sembolizmi, en yüksek Atman'ın anlaşılması hakkında akılla değil, kendi kendine tefekkürle kavranır. Birinci bölümün üçüncü bölümünde eski Hint didaktiğinde yaygın olan araba alegorisi yer almaktadır (Atman arabanın sahibidir, araba bedendir, dizginler zihindir vb.). Bunu en yüksek purusha ve kişisel gelişimin yolları hakkındaki tartışmalar takip eder. İkinci bölümde benzer tartışmalar devam ediyor: 1. bölümde - Atman'ın anlaşılması, dünya, özne ve nesne fenomenlerinin gerçek anlamda ayırt edilemezliği, bireysel ve evrensel ilkelerin kimliği hakkında; 2.'de Atman'ın doğası yeniden anlatılıyor, ardından insanın ölümünden sonraki yollarından, tüm varlıklardaki tek bir başlangıçtan bahsediliyor (kaçın: "bu, budur") vb. İkincinin son bölümünde bölümde evrensel ağacın alegorik bir görüntüsü verilmiştir; ayrıca, özellikle yogik durumdan, tüm arzuların sona ermesinin bir sonucu olarak yüce aydınlanmaya ve ölümsüzlüğe ulaşılmasından söz eder. Shvetashvatara Upanishad aynı zamanda Taittiriya okulunun geleneğiyle de ilişkilidir, aynı zamanda aynı adı taşıyan Kara Yajurveda okuluna da atfedilir.
- (Sanskritçe) Ezoterik doktrin veya Vedanta yöntemleri kullanılarak Vedaların yorumlanması olarak tercüme edilmiştir. Vedaların üçüncü bölümü Brahmanalara eklendi ve Sruti'nin veya vahyedilmiş sözün bir parçası olarak kabul edildi. Yine de, kayıtlar olarak çok... ... Dini terimler
UPANİŞAD- (Sanskritçe) Ezoterik doktrin veya Vedanta yöntemleri kullanılarak Vedaların yorumlanması olarak tercüme edilmiştir. Vedaların üçüncü bölümü Brahmanalara eklendi ve Sruti'nin veya vahyedilmiş sözün bir parçası olarak kabul edildi. Ancak kayıtlara göre çok daha eskiler... ... Teosofi Sözlüğü
upanişad- (Skr.) hakikat, yiğitlik, erdem: çok yönlü Hinduları çağırmış, Vedit'teki işlerin felsefi ve ritüel sodrzhina'sını ele almış, şimdiki zamanın felsefi olduğunu ve Budistkoto öncesi yaşlılık akışındaki nivnat sodrzhina'yı tasvir etmiştir. , ve gençleşin... ... Makedonca sözlük
Upanişad- Vedaların bir kısmı hakkında bilgi; Sınırlı gerçekleri ve bunların 10'u en önemlileri olarak kabul edilen Upanishad'ların 108'ini hayata geçirmesini konu alan bir metin... Yoga ve Vedanta Sözlüğü
- “Mundaka Upanishad” (Sanskritçe: मुण्डक उपनिषद्, Muṇḍaka Upaniṣad IAST) veya “Mundakopanishad” (Sanskritçe: मुण्डकोपनिष) द ्, Muṇḍakopaniṣad IAST) Ait olduğu Mukhya kanonunun on bir Upanişad'ından biri olan Sanskritçe Vedik metin ... Vikipedi
Konuyla ilgili makale: Hinduizm Edebiyatı Vedas Rig · Yajur ... Vikipedi
Konuyla ilgili makale: Hinduizm Edebiyatı Vedas Rig · Yajur ... Vikipedi
- “Kali Santarana Upanishad” (Sanskritçe: कलिसन्तरन Kali Saṇṭāraṇa Upaniṣad?) Vaishnava Vedantik metin, “Yajur Veda”nın bir parçası. Bu Upanişad, Hinduizm'in Gaudiya Vaishnava geleneğinin takipçileri için özellikle önemlidir, çünkü ... ... Wikipedia
Konuyla ilgili makale: Hinduizm Edebiyatı Vedas Rig · Yajur ... Vikipedi
Kitabın
- Yatsı Upanişad
- Sri Aurobindo. Derleme. Cilt 4. Isha Upanishad, Sri Aurobindo. Eski güç ve kapsamdaki manevi akımların, ebedi hakikati doğrudan algılayan kahinlerin, bunun yollarını bulmaya muktedir felsefi okulların bulunmadığı günümüzde...
San. Vedaların felsefi temellerini ortaya koyan bir kısmı. Rus dilinde kullanıma girmiş 25.000 yabancı kelimenin köklerinin anlamları ile açıklanması. Mikhelson MS, 1865... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
Konuyla ilgili makale: Hinduizm Edebiyatı Vedas Rig · Yajur · Sama · Ath... Vikipedi
Kali Santarana Upanishad (Sanskritçe: कलिसन्तरन, Kali Saṇṭāraṇa Upaniṣad?) Yajur Veda'da yer alan Vaishnava Vedantik metin. Bu Upanişad, Hinduizm'in Gaudiya Vaishnava geleneğinin takipçileri için özellikle önemlidir, çünkü ... Wikipedia
- (Tejovindu upanishad) eski Hint felsefi literatüründe, 29 veya 27 küçük felsefi incelemeden biri veya Upanishad'lardan (bkz.), esas olarak Atharva Veda'ya bitişik olan ve Atharvanapanishad genel adını taşıyan. Metni şu tarihte yayınlandı: ... ... ansiklopedik sözlük F. Brockhaus ve I.A. Efron
- ... Vikipedi
- ... Vikipedi
Konuyla ilgili makale Hinduizm'in kutsal yazıları Vedalar Rig Veda · Yajur Veda · Sama Veda · Atharva Veda Samhita Bölümü · Brahmanas · Aran ... Vikipedi
Konuyla ilgili makale: Hinduizm Edebiyatı Vedas Rig · Yajur ... Vikipedi
- (Sanskritçe veda bilgisi) Hintlerin kutsal ve ilk metinsel geleneğinin tanımı. aşağıdakileri içeren kültür: 1) kutsal ilahilerden, rahiplere ait ve büyülü formüllerden (mantralar) oluşan bir koleksiyon; 2) Brahman'ın tefsir metinleri (“Brahman'ın yorumlanması” anlamı... ... Felsefi Ansiklopedi
Kitabın
- Vedik ders kursu. Upanişadların Ebedi Değerleri, S.S. Bhagavan. Bu kitap, insanın geçmişi düşünmesine gerek olmadığı gerçeğiyle ilgilidir. Doyumsuz zaman onu çoktan tüketmiştir. Geleceğin sizi endişelendirmesine izin vermeyin, çünkü kaderde olan her halükarda olacaktır. Deneyin…
- Ganesha: hikayeler, isimler ve formlar. Ganesha Atharva Shirsha (Ganapathi Upanişad), . Bu kitap en ünlü Hint tanrılarından biri olan Ganesha'ya adanmıştır. Kitabın ilk bölümünde Ganesh ile ilgili ana hikayeler, isimleri, görünüşünün açıklamaları, formları ve nitelikleri yer alıyor. Kısacası...