Uastirdzhi Anıtı, Rusya, Osetya, Alagir geçidi.
Transkafkasya Otoyolu, Rusya'yı Transkafkasya'ya bağlayan ana yollardan biridir. Osetya'nın pitoresk Alagir geçidi boyunca uzanır. Otoyol ya sarp kayalıklara bastırıyor ya da taş kalınlığında delinmiş bir tünele dalıyor. Alagir şehrinden çok uzakta olmayan, yolun bir sonraki dönüşünde, Osetya'nın en görkemli anıtlarından biri asılıdır - Osetlerin en saygın azizi olan Uastirdzhi'nin çok tonlu bir heykeli. Bu anıt gücü, gücü ve enerjisi ile etkileyicidir. Uastirdzhi, at sırtında donmuş gibiydi, kayadan dışarı fırladı.
Uastirdzhi anıtı, 1995 yılında Khodov N.V.'nin projesine göre oluşturuldu. Osetya halkına bir hediye olarak. Dünyanın en büyük binicilik anıtlarından biri. Ağırlığı 28 tondur. Bir kişi St. Uastirdzhi'nin avucuna kolayca sığabilir. Heykel, montaj yerine helikopterle taşındı. 
Kurulumdan birkaç yıl sonra, tüm heykel kompozisyonu ağır bir şekilde yana eğildi ve çökmekle tehdit etti. Restorasyon çalışmalarını yürütmek için bir dağcı ekibi tutuldu.
Uastirdzhi, Oset mitolojisinde en saygı duyulan tanrıdır, insanların, gezginlerin, ama en çok da savaşçıların hamisi. Nart destanında Uastirdzhi, beyaz bir ata binen, savaş kıyafetleri içinde heybetli bir savaşçı olan olgun sakallı bir adam olarak tasvir edilir.
Osetya'da Hıristiyanlığın ortaya çıkmasıyla birlikte, St. Uastirdzhi'nin imajı, Hıristiyanlar tarafından savaşçıların ve gezginlerin koruyucu azizi olarak da saygı gören St. George ile ilişkilendirilmeye başlandı. Ancak, benzer işlevler dışında, bu iki azizin ortak hiçbir yanı yoktur. 
Efsaneye göre, Osetler de dahil olmak üzere Kafkasya'nın birçok halkı, Nartların efsanevi kahramanlarından türemiştir. Uzak MÖ 8.-7. yüzyıllardan başlayarak, Nartların hikayeleri, kökenleri ve maceraları yavaş yavaş Nart destanını oluşturdu. Uastirdzhi, Nart destanının ana karakterlerinden biridir, Nartları sık sık ziyaret eden ve hak edenlere yardım eden bir gök cismi. Efsanelerde, Uastirdzhi'nin sihirli güçleri vardır, uzun süre önce ölüleri bile diriltebilir. Ayrıca çok güçlü ve çevik bir savaşçıdır. Nart genellikle gizli, bazen de basit bir yaşlı adam şeklinde görünür. Uastirdzhi sadece gezginlere ve savaşçılara değil, aynı zamanda çiftçilere, denizcilere ve hatta aşıklara da yardım eder. Nartlar Tanrı'ya isyan ettiğinde, Uastirdzhi açıkça onların savunmasına geldi. Şimdiye kadar, her bayram ziyafeti ve genellikle Osetyalıların olağan yemeği, Uastyrdzhi'nin yüceltilmesiyle başlar. İlk tost Yüce'ye, ikincisi Uastirdzhi'ye sunulur.
Kadınların Uastirdzhi adını telaffuz etme hakları yoktur, ona sadece "Erkeklerin Patronu" diyebilirler. Uastirdzhi'nin efsaneye göre iki karısı vardı.
Büyük Şehit George - göksel bir savaşçı, dünyevi savaşçıların hamisi ve koruyucusu - Hıristiyan dünyasının her yerinde ve özellikle eski Oset topraklarında saygı duyulur. Bu nedenle, bu yılın 24 Kasım'ında İskenderiye ve Tüm Afrika Patriği II. Theodore tarafından yapılan St. George kalıntılarının bir parçacığının armağanı, Oset halkı için çok önemli bir olay haline geldi.
Oset topraklarında, Kutsal Büyük Şehit George'un kalıntılarından önce bir dua hizmetinin sunulduğu ilk yer, Beslan'daki trajedinin kurbanlarının anma mezarlığıydı ve 28 Kasım'da onuruna özel bir kutlamanın son günündeydi. Aziz, Büyük Şehit George'un kalıntılarıyla birlikte tüm Kuzey Osetya toprakları etrafında uçtu. Azizin kalıntıları, elbette Büyük Şehit George adına kutsanan Vladikavkaz Katedrali'nde tutulacak. Diğer birçok tapınak, Oset halkı tarafından hem eski zamanlarda hem de günümüze yakın zamanlarda, sevgili kutsal muzafferin şan ve şerefine dikildi.
1902'de, 15 Eylül'de (yeni stile göre 28 Eylül), Vladikavkaz ve Mozdok Piskoposu Ekselansları Vladimir, Beslan köyünde yeni bir Ortodoks kilisesini kutsadı. Vladikavkaz Piskoposluk Gazetesi'nde ciddi töreni ayrıntılı olarak anlatan Rahip A. Tsagolov, diğer şeylerin yanı sıra şunları kaydetti: “Rab'bin Duasından sonra Vladyka, ortak yemeği kutsadı ve Beslan halkına barış ve sessizlik diledi.” 15 yıl sonra Bolşevik iktidarı geldi. Tapınak yıkıldı ve daha sonra kilise mezarlığının bulunduğu yere 1 Nolu okul inşa edildi.
Piskopos Vladimir döneminde, Beslan (Tulatovo) nüfusunun büyük kısmı Müslüman Osetler'di. Bazıları tapınağın kutsanmasında hazır bulundu ve hiçbir şekilde pasif seyirciler olarak değildi. Toplanan Müslümanların kıdemli temsilcisi, piskoposa bir teşekkür konuşması yaptı. Bütün bunlar sürpriz olmamalı. Bu sadece Oset halkının geleneksel dini hoşgörüsüyle ilgili değil. Başka bir önemli sebep daha vardı: kilise, büyük şehit ve muzaffer George adına kutsanmıştı.
Müslüman Osetlerin kurduğu bir köyde bu özverinin seçilmesinin tesadüf olmadığı açıktır. büyük aziz Ortodoks Kilisesi temsilcilerinin günaha bağlılığına bakılmaksızın, tüm Oset toplumu arasında saygı gördü. Popüler bilinç onu Uastirdzhi ile özdeşleştirdi - geleneksel Osetya panteonunun özellikle saygı duyulan kutsal bir gökcisi, insanların, gezginlerin, savaşçıların hamisi.
V.I.'nin etimolojisine göre. Bilimde evrensel olarak tanınan Abaev, Uastirdzhi, St. George adının ironik bir biçiminden başka bir şey değildir: uas - "aziz", styr - "büyük", ji - "Jio, George". Kelimenin tam anlamıyla - "büyük aziz George." Digor lehçesi daha eski bir formu korudu - Uas Gergi. Görüldüğü gibi isimlerin kimliği bellidir ve itirazlara neden olmaz. Bununla birlikte, St. George ve Uastirdzhi'nin görüntülerinin korelasyonu ile ilgili olarak, insanlar arasında birbirini dışlayan iki görüş vardır. İsimlerin eşanlamlılığına dayanan bazıları, kutsal göklerin tam kimliğini iddia eder; diğerleri, gerçek görüntülerin tutarsızlıklarına işaret ederek, etimolojiyi değiştirmeye zorlanırken mutlak farklılıklarını kanıtlıyor. Peki Uastirdzhi kim ve Muzaffer George imajıyla nasıl bağlantılı?
Saint George gerçek bir tarihi kişidir. Menakiografik literatüre göre, zengin ve asil bir Hıristiyan aileden Kapadokya'nın yerlisiydi. Olgunlaştıktan sonra George askerlik hizmetine girdi. Gücü ve cesareti sayesinde kısa sürede ünlü oldu ve Roma ordusunda yüksek rütbeli bir subay oldu. İmparator Diocletian'ın Hıristiyanlara yönelik yeni bir zulüm dalgası olduğunu öğrenen George, tüm mal varlığını fakirlere dağıttı, kölelerini serbest bıraktı ve saraya gitti. Burada, o sırada gerçekleşen bir devlet konseyinde, Diocletian'ın huzurunda, Hıristiyanlığı itiraf ettiğini alenen ilan etti. Aziz'i ele geçirdiler, birkaç ay boyunca ona işkence ettiler ve feragat etmeyi başaramadılar, sonunda Mesih'e olan sarsılmaz inancından dolayı kafaları kesildi.
Kilise, kutsal büyük şehidi yüceltti ve Orta Çağ'da Avrupa'da geniş çapta saygı görmeye başladı. Dahası, tamamen doğal bir süreç gerçekleşti: St. George'un görüntüsü, yılanla savaşan kahramanlar da dahil olmak üzere bazı mito-destansı karakterlerin görüntülerinin üzerine bindirildi. Bu, popüler bilincin bir özelliğidir: sevgili azizin imajını anlaşılır hale getirdi ve deyim yerindeyse, lütuf dolu gücünü kişinin ihtiyaçlarına göre uyarlamasına izin verdi - kamusal yaşamın belirli alanlarında ilahi korumayı talep etmek, dua ederek ona yönelmek. aziz hasadı korumak, çocukları doğurmak, evi korumak, hastalıklardan kurtuluş vb.
Alans-Osetyalılar bir istisna değildi. Hristiyanlık öncesi dönemde, Alanlar, belki de, özellikle askerler tarafından saygı duyulan, St. George ile uyumlu, belirli bir göksel imaja sahipti. Kendi parlak askeri kültürlerinin yaratıcıları, St. George'da ideal bir savaşçı imajını gördüler. Uastyrdzhi'nin bir tür özel hürmetinin geldiği yer burasıdır: Yaşam tarzları balts (kampanya) olan Alanlı savaşçılar onun himayesini arıyorlardı. Benzer bir durum, ortaçağ Avrupa'sının şövalye ortamında gözlemlendi.
Başka bir deyişle, Uastirdzhi (Aziz George), Alan algısının kültürel ve tarihi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu.
Önde gelen Osetyalı etnolog Vilen Uarziati'nin yetkili görüşüne göre, Aziz George - Uastirdzhi / Uasgergi'nin (Digor lehçesi) saygısı, Havarilere Eşit Nina'nın (IV yüzyıl) vaazının zamanına kadar uzanır. İberyalılar ve Alanlar arasında Mesih'in öğretilerini vaaz eden Aziz Nina, akrabası Büyük Şehit George'dan da bahsetti ve 20 Kasım'da azizin tekerleklerini anma geleneğini tanıttı. Gürcistan'da Gorgoba (Gürcü) bayramı 4. yüzyıldan beri kutlanmaktadır. Daha sonra, bu tatil en yakın komşular - İberyalılar, Alanlar - arasında Dzheorgoba / Georgoba adı altında yaygınlaştı. Bu durumda, tamamen Kafkas Hıristiyan tatili. Yunan ve Rus Kiliselerinde kutlanan, tekerlekli sandalyenin günü değil, eski üsluba göre St. George'un başının kesildiği gün - 23 Nisan.
St. George'a ülke çapında hürmet, Alan krallarının Hıristiyanlığı devlet dini ilan ettikleri 10. yüzyılın başlarında Alanların kitlesel olarak Ortodoksluğa dönüşmesi sırasında yoğunlaştı. O zamanlar, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin ve önemi Aşağı Arkhyz'deki (şimdiki Karaçay-Çerkesya bölgesi) eski Alan kiliseleri tarafından kanıtlanan büyük dini merkezlerin bir parçası olarak Alan Metropolü kuruldu.
XIII.Yüzyılda Tatar-Moğol'un saldırısı altında Alan devletinin ölümü, nüfusun çoğunun yok edilmesi, şehir merkezlerinin yıkılması, Alanları dağ geçitlerine çekilmeye zorladı. Sonraki dört yüzyıl boyunca, Alanların kalıntıları en zor izolasyon koşullarında hayatta kalmaya zorlandı ve atalarının mirasını ellerinden gelen en iyi şekilde korudu. O zaman, ulusal rahiplik ve kilise beslenmesinden yoksun olan insanlarda, Hıristiyan dogmalarının ve geleneklerinin ve eski ve yeni halk ayinlerinin bir karışımı olan dini inançlar kök salmaktadır. Doğal olarak bu süreçte birçok Hristiyan azizinin imajı ve Alanya'nın Hristiyanlaşması sırasında kök salan gelenek ve fikirler de değişmiştir. St. George'un imajı da bozulmaya başladı. O zaman Uastirdzhi - St. George, gri sakallı yaşlı bir adam şeklinde saygı görmeye başladı (dağ geçitlerinde hayatta kalmanın zor olduğu bilgelik ve deneyimin kişileşmesi).
Ancak Alanian devlet döneminde Kutsal Muzaffer imajının derin algısı sayesinde, popüler bilinçte o kadar korundu ki, Ortodoks Hıristiyan vaazının geri dönüşüyle çok geçmeden ve çok fazla zorluk çekmeden yeniden tanındı. “kendine ait” ve Uastirdzhi ile özdeşleşmiştir.
Ancak Bolşeviklerin zaferi ile SSCB halklarının kültürel, tarihi ve dini yaşam alanları sıkı devlet kontrolüne girdi. Agresif ve oldukça istikrarlı ateist politika Sovyet gücü Osetya'da iyi düşünülmüş bir din karşıtı mücadele taktiği kullandı. Komünist ideologlar, halkın dini durumundan yararlandılar. Gerçek şu ki, XVIII yüzyılın ortalarında başladı Rus hükümeti Osetlerin 1917'ye kadar Hıristiyan medeniyetine dönüş anlamına gelen Ortodoksluğa dönüş sürecinin eksik olduğu ortaya çıktı. Bunun temel nedenlerinden biri, aslında tüm din politikalarında olduğu gibi, vaaz yapısının yetersizliği ve yetersizliğidir. Bununla birlikte, önemli sonuçlar elde edilmiştir. Göstergelerden biri, ulusal din adamlarının eğitimi ve ilahi hizmetlerin tercümesidir. Öte yandan, aslında dönüştürülmüş Alan Ortodoksluğunu temsil eden geleneksel dini inançlar, insanlarda derinden kök salmaya devam etti. Bu nedenle, din adamlarını ve işleyen Ortodoks kiliselerinin yanı sıra camileri (Vladikavkaz belediye başkanı G. Baev'e göre, 19. yüzyılın sonunda, Osetlerin yaklaşık% 12'si İslam'ı kabul etti), partinin ideolojik makinesini ortadan kaldırdı. pagan ilişkisiyle sistematik ve ısrarlı bir şekilde nüfusa ilham vermeye başladı. Propaganda edilmiş ateizmin genel arka planına karşı bu tür işlemelerin birkaç on yılı, kişinin kendi tarihini ve kültürünü incelemesinin fiili yasağı, ana dilönemli bir etki verdi. Komünist devlet çöktüğünde, Osetlerin çoğunluğu geleneksel inançlarını pagan (!) olarak görüyorlardı.
Uastirdzhi - St. George - imajının unutulduğunu ve şimdi yeniden yaratıldığını kabul etmek gerekir. Bu süreç oldukça doğaldır, ancak Ortodoks atalarımız için Uastirdzhi ve St. George'un aynı kişi olduğu unutulmamalıdır. Eski Oset dzuarlarına (dzuar - Gürcü jvari'sinden - bir haç, kutsal bir yer) atıfta bulunarak bunu doğrulamak zor değil.
Osetya'da Uastirdzhi'ye adanmış çok sayıda yer var. Basitleştirilmiş sınıflandırmaları, bu durumda, koruyucu azizin görünmez varlığının yerleri olan dzuarları ve onun için dua yerleri olan kuvandonları (genellikle yolların yakınında ve geçişlerde bulunur) içerir. Bu sistemde hakim konumun dzuarlar tarafından işgal edildiği açıktır. Çoğu en saygınları arasında salon binaları var. Bunlardan bazılarını kısaca ele alalım.
jery dzuar(v. Dzher, Chysyl Leuakhi gorge) - yazıtlı bir apsisi ve daha sonra eklenmiş iki katlı bir çan kulesi olan bir ortaçağ Ortodoks Alanian salon tipi tapınağı (fotoğraf 1).
Özellikle Osetya'nın güneyini onurlandırıyoruz. Uastirdzhi onuruna yapılan kutlama Ağustos ayının sonunda başlıyor ve St.
Bu günlerde tapınağa sadece Osetliler değil, aynı zamanda diğer milletlerin temsilcileri de toplu bir hac var. Dzhery dzuar'ın özel bir lütfu vardır ve bu nedenle çok eski zamanlardan beri insanlar, ele geçirilenleri iyileştirmek için buraya getirildi. Z. Chichinadze'nin aktardığı efsaneye göre, St. George'un başının Dzher kilisesinde korunmuş olması ilginçtir.
Dzygysy Uastirdzhi(v. Dzivgis, Kurtatinsky geçidi) - St. George kilisesi. Osetya'nın kuzeyinde, bu tek tapınakçıkıntılı yarım daire biçimli bir apsis ile (fotoğraf 2). En geç 14. yüzyıldan kalma. Dzygysy Uastirdzhi, ortak bir geçit tapınağının çok yüksek bir statüsüne sahipti. Tatili de Dzhorguyba'ya düşüyor. Nispeten yakın zamana kadar, burada büyük bir hacı kitlesi toplandı. B. Kargiev'e göre, 20. yüzyılın 20'li yıllarına, yani eski kutlama kapsamının önemli ölçüde zayıfladığı zamana atıfta bulunarak, aynı anda sadece 300-400 genç danslara katıldı.
Dzuar, yakındaki kaya kalesiyle bağlantılıdır. 18. yüzyılın sonlarında kaydedilen efsanelere göre burada bir mağara manastır varmış ve uzun zamandır kilise kıyafetleri, kitaplar ve mutfak eşyaları korunmuştur.
Tapınakta bir ortaçağ kilise mezarlığı var. Arkeologlar, biri 14. yüzyıla tarihlenen iki mezar kazdılar.
1613'te Gürcü kralı Giorgi, Dzivgis kilisesine aşağıdaki yazıtlı bir çan bağışladı:
“Biz, kralların kralı Kartli'nin hükümdarı, patron George, bu çanı size, Ziblis'in Aziz George'u (Dzivgissky. - M.M.) zaferlerimiz uğruna bağışladık. Kronik 301".
70 yıl sonra, 1683'te, başka bir Gürcü kralı Archil tarafından benzer bir hediye yapıldı. Zilin üzerindeki yazı şöyledir:
“Ben, Kral Archil, bu zili Dzhibgissky'ye (Dzivgissky. - M.M.) crypt (çapraz) sundum: Tanrı, Osetyalıların Üçlü Birlik'i yüceltmek için sesine gelmesini yasakladı.”
1680'de çan da Tseisky Rekom'a sunuldu. Her ne kadar bu dönemde İran egemenliğinde olan Gürcü hükümdarları İslamiyet'i kabul etmek zorunda kalmışlardır. gerekli kondisyon saltanatları için gizlice Hıristiyan inancını ilan etmeye devam ettiler. Bu nedenle, çan bağışlayan krallar sadece siyasi kaygılarla yönlendirilmedi. Osetya'nın büyük Ortodoks tapınaklarının lütuf dolu yardımına başvurdular.
Dagoms zarond Uastirdzhi(v. Dagom, Alagir geçidi) - karakteristik bir şekilde yapılmış bir ortaçağ Hıristiyan tapınağı mimari tarz Osetya'nın çok sayıda kilise anıtını birleştiriyor. eteklerinde yer almaktadır. Dag, aynı zamanda bir pan-Osetya olan Madizzhn'in kutsal yerinin hemen üstünde Yargıtay kan bağlarının uzlaştırılması da dahil olmak üzere en karmaşık davaların ele alındığı yer. Madizzhn'de dzuar Uastirdzhi tarafından verilen kararlar nihai ve bağlayıcı kabul edildi. Dagoma mahkemesinin yetkisi o kadar yüksekti ki, gerçeği aramak için buraya sadece Osetya'nın her yerinden değil, sınırlarının ötesinden de insanlar geldi.
Düşmanlıkların patlak vermesi durumunda, Kusagont kabilesinin milislerinin (Dagom, Ursdon ve Donysar köyleri) toplandığı ve buradan bir kampanyaya (baltalar) gittiği veya onları savunmak için Dagom tapınağının duvarlarındaydı. bölge.
Jera Dzuar gibi, Dagoma tapınağının özel bir lütfu vardı ve akıl hastaları ve ele geçirilmiş olanlar tedavi edilmek üzere buraya getirildi.
Koby Uastirdzhi(köy Kob, Darial Gorge) - St. George'a adanmış bir ortaçağ kilisesi. Nehrin üst kısımlarında bulunur. Terek, Tyrsygomsky toplumunun topraklarında, bir zamanlar Gürcistan Ordusu olarak bilinen, bir zamanlar en önemli stratejik Alania yolunun hemen yukarısında. Koba Uastirdzhi'nin himayesi, sadece Haç Geçidi'nden geçen gezginler tarafından değil, aynı zamanda Osetya'nın her yerinden erkekler tarafından da çağrıldı.
Terbaty Uastirdjiyi dzuar(Tapankau köyü, Tualgom) (fotoğraf 3). Lladon Boğazı'nın üst kısımlarında, Tapankau köyünün yukarısında, ünlü Terbaty Uastirdzhiyy dzuar veya Khohy dzuar var. Duvarında, Tualgoma'nın erken ortaçağ tapınaklarının yapımında kullanılan traverten (kireç tüf) blokları bulunur. Khohy dzuar blokları yeniden kullanılır ve Teplikhokh Dağı'nın sırtında, geçidin yukarısında (3000 m'den fazla) bulunan eski bir Ortodoks kilisesinin duvarından alınır. Yeni bir dini yapının inşası sırasında benzer bir taş aktarma uygulaması, eski türbe ile ardışık bağlantıyı ve aynı zamanda yenisinin kutsanmasını sembolize ediyordu.
Ana All-Oset tapınağı hakkında söylemek gerekiyor - Tsey önermek(fotoğraf 4). Onun saygısı o kadar büyüktü ki, dış gözlemcilerin çoğu tarafından not edildi (genellikle yaylaların manevi kültürünün en önemli geleneksel yönlerini Avrupa zihniyetinin yüksekliğinden fark etmediler). Örneğin, 19. yüzyılın ortalarının yazarı A. Golovin, Rekom'un "Osetya'nın eski ünlülerinden biri olarak saygı duyulduğunu ve Oset dilinde onurlandırıldığını ifade etmek için yeterli kelime olmadığını" ifade ediyor.
Bilinen son Oset kralı Osbagatar'ın silahları, halkın tarihinde ve manevi kültüründeki rolü o kadar büyük olduğu ortaya çıktı ki, geç ortaçağ etnogonisinde Oset etnarşisinin olağanüstü statüsünü aldı. Osbagatar'ın kendisi, duvarları Oset ikon ressamı Vola Tliag tarafından yapılan muhteşem fresk resimleriyle kaplı Nuzal Kilisesi'ne (14. yüzyılın başı) gömüldü. Aziz George'un bir görüntüsü tapınağın güney duvarına yerleştirilmiştir (fotoğraf 5).
Başlangıçta, Tseysky Rekom, Kutsal Üçlü'ye adanmış bir kiliseydi. Litürjik önemini yitirmesiyle, tapınak yavaş yavaş Uastirdzhi için bir saygı yeri haline gelir. İşte 1680'de Gürcü hükümdarı tarafından bağışlanan bir çan. Yazıtta şöyle yazıyor:
“Biz, Kral George'un oğlu büyük kral Shahnavaz'ın hükümdarı Bagration, Osetya'nın kutsal topraklarının babasına, Digoria ve Dvaletia'nın dua kitabına, sağlığımız, zaferimiz ve şansımız için bir çan bağışladık. ve krallığımızın refahı. Kronik 368".
Osetya'da, Uastirdzhi - St. George'a adanmış önemli sayıda diğer ortaçağ Ortodoks kilisesi korunmuştur. Isakykau, Sunis, Shindara, Ziolet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon ve diğer köylerde bulunurlar.Bunlardan nesnel nedenlerle ayinsel önemlerini kaybedenler, dzuars - azizin özel varlığının yerleri.
Uastirdzhi'ye sadece tapınaklar değil, aynı zamanda mucizevi ibadet yerleri de adanmıştır. Örneğin, özellikle Osetya'nın tüm sakinleri tarafından saygı duyulan kutsal yer Khetaji dzuar, Khetag tapınağı veya Khetaji Uastirdzhi - Uastirdzhi Khetag'dır. Bu, Alagir bölgesinde yaklaşık 13 hektarlık bir alana sahip, neredeyse mükemmel yuvarlak şekle sahip bir ada kalıntısı ormanıdır. Alagir ovasının ortasında bir korunun görünümü, başı dertte olan bir kişinin, bu durumda Khetag'ın dua çağrısına yanıt olarak gerçekleştirilen St. George mucizesinin klasik bir örneğidir.
Osetya'ya girmesiyle başlayan Hıristiyanlığın yeniden canlanması, Rus imparatorluğu ve buna göre, Rus Kilisesi, tapınak inşaatının yeni bir aşamasının başlangıcını işaret ediyor. Doğru, yüz yıllık bir süre boyunca (18. yüzyılın ortasından 19. yüzyılın ortasına kadar), yeni kiliselerin inşasının kalitesinin son derece düşük olduğu, binaların hemen bakıma muhtaç hale geldiği belirtilmelidir. ve çökmeye başladı. Örneğin, Kuzey Osetya'da misyonerler tarafından dikilen ilk sağlam tapınak binalarının tarihi 19. yüzyılın 50'li yıllarına kadar uzanıyor.
1860 yılında, Kafkasya'da Ortodoks Hıristiyanlığın Restorasyonu Derneği, başka bir "etkisiz" misyoner örgütün - Osetya Ruhani Komisyonu'nun yerini alarak çalışmaya başladı. Cemiyetin önemli görevlerinden biri de yeni kiliselerin inşasının organizasyonuydu. Oset köylerinde dikilen tapınakların önemli bir kısmı St. George'a adanmıştır. Onları listeleyelim.
- İle. Kornis (Znauri bölgesi, Güney Osetya), 19. yüzyıl kilisesi Sovyet döneminde yok edildi;
- İle. Bekmar (Znauri bölgesi, Güney Osetya);
- İle. Tsru (Chimasgom, Güney Osetya), kilise 1860 ve 1870 yılları arasında inşa edilmiştir. Güney Osetya Devlet Başkanı'nın desteğiyle 2007 yılında restore edilmiş;
- İle. Ruk (Tsalagom, Güney Osetya), Sovyet döneminde kilise fırın olarak kullanılıyordu. Şu anda Pliev ailesinin çabalarıyla restore ediliyor;
- İle. Tli (Tligom, Güney Osetya), kilise 19. yüzyılın ilk çeyreğinde inşa edilmiştir. Hayatta kalan bilgilere göre, ünlü yazar ve eğitimci Ivan Yalguzidze (Gabaraev) tapınağın yapımında yer aldı;
- İle. Zaramag (Tualgom, Kuzey Osetya), kilise 1849 yılında bir Orta Çağ Alanian tapınağının bulunduğu yere inşa edilmiştir. Yeni bina 1888'de kutsandı;
- İle. Galiat (Uallagkom, Kuzey Osetya), kilise 1855'te kutsandı. Yerel sakinlerin hikayelerine göre, 1930'larda Komsomol üyeleri tarafından tahrip edildi. Yıkımlara katılanların hepsi cephede öldü;
- İle. Kesatykau (Tualgom, Kuzey Osetya), 1857'de kutsandı. Bir ortaçağ Alanian tapınağının yerine inşa edilmiş;
- İle. Ardon Daha önce, Osetlerin yaşadığı Ardon köyü ve Ardonskaya'nın Kazak köyü, şehrin topraklarında bulunuyordu. Köyde 1848'de ahşap bir kilise inşa edildi ve 1901'de şimdi işleyen yeni bir kilise kutsandı. Köydeki kilise 1857 yılında kutsanmıştır. Yerlebir edilmiş;
- İle. Batako, kilise 1864 yılında kutsandı. 1918'de havaya uçuruldu ve yakıldı. Sovyet döneminde tapınağın kalıntılarını sökmeye çalışmışlar ama köylüler buna izin vermemiş;
- İle. Nar, kilise 1879'da kutsandı. Kapatıldıktan sonra çeşitli ihtiyaçlar için kullanılmıştır. Şimdi iyileşiyor;
- İle. Aynı 1879'da kutlanan Stur Digora (Digorskoe gorge). Spor salonu olarak kullanılan;
- İle. Olginskoye, kilise 1884 yılında kutsandı. Yerlebir edilmiş;
- İle. Yeni Urukh, kilise 1889'da kutsandı. Yerlebir edilmiş;
- İle. Bir kilise okulu olan Hod, 1900'de kutsandı. Köydeki Aziz George Dua Evi ona atanmıştı. Zgid;
- Beslan, 1902'de kutsandı. Bolşevikler tarafından yok edildi.
Eylül 1902'de kutsanan St. George Beslan Kilisesi, son kilise oldu. Ortodoks Kilisesi Sovyet döneminden önce Kuzey Osetya'da inşa edilmiştir. Köyün bir süsü olarak kabul edildi. Kilisenin yanında, meydanda iki okul vardı: biri erkekler, diğeri kızlar için.
Bu güzelliğe tesadüfen tökezledi ve onu geçemedi. Ve SUN okuyucularının böyle insan yapımı bir mucizeyi öğrenmesi gerektiğine karar verdim.
Bu heykele "Muzaffer George kayadan atlar" denir. Vladikavkaz şehrinde bulunan eşsiz bir anıt. Özelliği, yaklaşık 22 metre yükseklikte yer alması ve kayaya sadece binici pelerininin dış kısmı ile bağlanması gerçeğinde yatmaktadır. Görsel olarak anıtın havada süzüldüğü hissini yaratır.
Şehir yetkilileri ve yerel sakinlerin bağışları pahasına inşa edildi. Muzaffer George gururla uzaklara bakarken tasvir edilmiştir, kafasında miğfer, vücudunda zırh vardır, kendine güvenir ve bir zafer daha kazanacağından hiç şüphesi yoktur. Sahibi gibi atı da korkusuz ve cesurdur, ön bacakları bükülür, başı indirilir ve vücuda bastırılır. "Muzaffer George kayadan atlar" heykeli dinamiklerde tasvir edilmiştir - rüzgar, kahramanın pelerini ve atın yelesini geliştirir. İnce bronzdan yapılmıştır ve gümüş renginde boyanmıştır. Her yıl bu anıt birçok turistin ilgisini çekiyor ve herkes onunla fotoğraf çektirmeye çalışıyor. Ancak yerlilerin özel bir ritüeli var - bir yıl içinde gerçekleşmesi gereken heykelin altında bir dilek tutmak.
Kuzey Osetya-Alanya'nın, nüfusunun çoğunluğu Ortodoksluğa sahip olan Kuzey Kafkasya'nın tek cumhuriyeti olduğuna dikkat edilmelidir. Ve Osetya'nın hamisi Muzaffer Aziz George'dur.Cumhuriyette bu azize adanmış çok sayıda kutsal alan, şapel, kilise, işlerini gerçekleştirdiği yerler vardır. Dedikleri gibi, Osetliler St. George'a dua etmeden tek bir işe başlamazlar.
Aziz George - "Uastirdzhi" Alagir şehrinden Oset askeri yolu, Ormanlık Sıradağları arasında, Ardon Nehri'nin sol kıyısındaki geniş taşkın yatağı boyunca ilerler. Alagir'in eteklerinden yaklaşık 8 km uzaklıkta, yol istikametinde sağda, sıra dışı bir heykel kompozisyonu dikkat çekiyor. Bu, Kuzey Osetya'da ona dedikleri gibi Nykhas Uastirdzhi. Burası bir dzuar - kutsal bir yer. Heykel kayaya yapışık ve 28 ton ağırlığında! Uastirdzhi, erkeklerin, gezginlerin ve savaşçıların koruyucusudur. İşlevlerinde, Hıristiyanlıkta savaşçıların, gezginlerin ve erkeklerin koruyucu azizi olarak saygı gören St. George'a benzeyen tanrı.
Nart destanında Uastirdzhi, beyaz bir pelerin içinde beyaz bir at üzerinde zorlu bir savaşçı olarak tasvir edilen bir göksel olarak tanımlanır. Uastirdzhi'nin sürekli yanında silah taşıdığına inanılıyor. Yeryüzüne inerken, insanları ihtiyaç ve kederde birbirlerine yardım edip etmediklerini görmek için test eder. İnsanlar arasında HE bir dilenci şeklinde görünür. Kadınlar Uastirdzhi adını telaffuz etmekten korktular ve onun hakkında alegorik olarak “lagti dzuar” - “erkeklerin tanrısı” hakkında konuştular. Uastirdzhi onuruna düzenlenen şenliklere katılma hakları bile yoktu. Hırsızların, dolandırıcıların, yalan yere yemin edenlerin, katillerin düşmanı olarak kabul edilir; O dürüst, asil insanların koruyucu azizidir.
Turistler George anıtına gidiyor ve yerliler ona Nykhas Uastirdzhi diyor.
Gezginlerin ve savaşçıların koruyucu azizi olan Nykhas Uastirdzhi'nin anıtı, Transkafkasya karayolu üzerinde Alagir şehrine yaklaşık 8 km uzaklıktadır. O birçokları için Muzaffer George kayadan atlıyor Kuzey Osetya'da bir dzuar olarak kabul edilen kutsal bir yer.
Kuzey Osetya-Alanya, nüfusunun çoğunluğu Ortodoksluğa sahip olan Kuzey Kafkasya'nın tek cumhuriyetidir. Ve Osetya'nın koruyucu azizi Muzaffer Aziz George'dur.Cumhuriyette bu azize adanmış çok sayıda kutsal alan, şapel, kilise, işlerini gerçekleştirdiği yerler vardır. Dedikleri gibi, Osetliler St. George'a dua etmeden tek bir işe başlamazlar.
Nart destanında Uastirdzhi, beyaz bir pelerin içinde beyaz bir at üzerinde zorlu bir savaşçı olarak tasvir edilen bir göksel olarak tanımlanır. Uastirdzhi'nin sürekli yanında silah taşıdığına inanılıyor. Yeryüzüne inerken, insanları ihtiyaç ve kederde birbirlerine yardım edip etmediklerini görmek için test eder. İşlevlerinde, Hıristiyanlıkta savaşçıların, gezginlerin ve erkeklerin koruyucu azizi olarak saygı gören St. George'a benzeyen tanrı.
İsimlerin kimliğine ve bazı işlevsel paralelliklere rağmen, Uastirdzhi'nin St. George ile hiçbir ilgisi yoktur. Bununla birlikte, Wasgergi-Uastirdzhi ve St. George'un aynı tarihsel veya tarihsel-mitolojik karakterin iki adı olduğu birçok Osetli'nin zihninde kök salmış olan mit, yaşamaya ve gerçek tarihsel gerçeklerle “başarıyla rekabet etmeye” devam ediyor.
Anın ağırlığı 28 ton, yaklaşık 22 metre yükseklikte, tam kayanın üzerinde. Ve sadece binici pelerininin dış kısmı ile kayaya tutturulmuş. Görsel olarak anıtın havada süzüldüğü hissini yaratır.
1995 yılında Oset heykeltıraş Nikolai Khodov tarafından yaratılmıştır. Yapımı için para Vladikavkaz şehir yetkilileri tarafından tahsis edildi, ancak böyle bir heykeli öğrenen sakinler de yapımında mümkün olan her türlü yardımı yapmaya başladılar. Metalden yapılmış ve Vladikavkaz'da Electronshchik fabrikasında Muzaffer George'a bir anıt dikilmiş ve oradan da hazır kurulum yerine helikopterle taşınır.
Heykelin altında kurbanlık bir kazan var. Geçen yolcular, George'u yatıştırmak ve himayesini istemek için tekliflerini ona atarlar. Ve gökyüzünün genişliğinde Kutsal Süvari'nin görüntüsü olan bir granit blok kayaya gömülüdür ve altındaki imza “Muzaffer George” değil, “Uastirdzhi de'mbal! Fandarast! Osetçe'den tercüme edilen bu, iyi bir yol için bir dilek.
Ama anıt aslında St. George. Nykhas Uastirdzhi yerliler tarafından denir.
Bu, Kuzey Osetya (Rusya) Vladikavkaz'ın 46.7 km batısındaki Uastirdzhi Anıtı'nın bir açıklamasıdır. Fotoğrafların, incelemelerin ve çevrenin haritasının yanı sıra. Tarihi, koordinatları, nerede olduğunu ve oraya nasıl gidileceğini öğrenin. Daha fazla ayrıntı için etkileşimli haritamızdaki diğer konumlara göz atın. Dünyayı daha iyi tanıyın.
2001'den 2002'ye kadar, iş için, o zamanki amirlerimin işleriyle ilgili pazarlık yapmak için çok sık Kuzey Osetya'ya seyahat etmek zorunda kaldım. Ve ilk ziyaretimizde, iki kişilik küçük Muskovit grubumuz - önemli bir "çözücü" ve ben - basit bir teknik sanatçı, bol bir ziyafetten sonra, Osetya'nın manzaraları hakkında bilgi vermek için alındı.
Ev sahibi parti, AGİT misyonunun toplantısı için açıkladıkları gibi, bizim varışımızdan kısa bir süre önce tarih hakkında bilgiyle dolup taşan büyük kılıklara sahip insanlardan oluşuyordu. Bu olmadan bile, Osetliler St. George'a karşı naziktir, bu onların ana tatilidir.
Osetliler St. George Uastirdzhi diyorlar, ancak bunu çok sonra internetten öğrendim ve gerçekte Gürcüce Jiorguba adını kullanıyorlar. Osetliler arasında Dzhiorguba tatilinin önemini anlamak için, o gün sarhoş sürücülerin o gün para cezasına çarptırılmadığını veya haklarından mahrum bırakılmadığını anlatacağım. Sarhoş arabayı dikkatli sürdüyse, tatilde tebrik edildi ve serbest bırakıldı. Ve eğer sürücü çok sarhoşsa, trafik polisi kendisi direksiyona geçti ve sürücüyü trafik polisi arabasının fahri refakatinde saygıyla eve sürdü.
Pekala, bizi Gizeldon Nehri boyunca Koban Boğazı'na götürdüler, yaklaşık bir yıl sonra, tanınmış Sergei Bodrov ve film ekibinin yanı sıra, her ikisi de orada kalıcı olarak ikamet eden diğer birçok insanın neden olduğu çamur akışı altında. ve geleneksel Cuma pikniğine gelmek (Vladikavkaz'dan - arabayla 20 dakika).
Geçide girer girmez, direksiyonda oturan önemli bir görevli hikayeyi anlatmaya başladı: "Bak, karşı kıyıda, yolumuzdan çok daha yüksekte, harap bir bina görülüyor. Bu Jiorgub'un büyük bir tapınağı. " Birkaç kilometre sonra bir taş yığınını işaret ediyor ve bunun Jiorgub'un küçük bir kutsal alanı olduğunu açıklıyor.
Dört kutsal alanın yerini gözlemlemem yeterliydi - ikisi büyük ve ikisi küçük, dönüşümlü olarak. Bu nedenle, bir sonraki beşinci, kilometre sayacı okumalarına göre daha doğru olmasına rağmen, gözle tahmin edildi: "Ve şimdi, virajın etrafında, o kayanın üzerinde, daha büyük bir Jiorgub tapınağı olmalı." Ahh, dedi resmi şoför, yani daha önce burada bulundun mu? - Hayır, bu benim Osetya'ya ilk gidişim.
Dinle nasıl bir ilişki kurduklarını ve rasyonel açıklamalarımı ne kadar algılayacaklarını bilmediğimden, artık yüksek sesle tahminde bulunmadım, sadece dokuyu tahminlerimle karşılaştırdım. Her şey bir patlama ile eşleşti.
Lojistik medeniyet teorisinin (LTC) temel hükümlerini bilmeyenler için linki takip etmenizi, okumanızı ve tahminlerin çözümü nedir diye düşünmenizi öneririm.
Her şey çok basit: Djiorgub'un kutsal alanları nehrin oldukça yukarısında bir yolla birbirine bağlı (Bodrov'u öldüren çamur akışını hatırlıyoruz). Birbirlerinden yaklaşık 10-15 kilometre uzaklıkta bulunuyorlar (tam olarak hatırlamıyorum).
Yani, bunlar ticaret yolunda donanımlı dinlenme yerleridir. "Büyük sığınak", insanların güvenli bir şekilde uyuması için bir oda bulunan bir gece kampıdır ve "küçük kutsal alan", yük hayvanları için çitli daha basit bir öğlen kampıdır.
İlginç bir şekilde, yaklaşık birkaç yıl sonra, GEO dergisinde Osetya'daki ticaret yollarıyla ilgili küçük bir makale yayınlandı ve bu rota oradaydı;)
Pekala, Jiorgub'un en havalı sığınağı Yukarı Lars geçidinde olmalı. Beğen ya da beğenme - kontrol etmedi.