Mare Yasa și Bilik. Legile și spusele lui Genghis Khan (fragmente supraviețuitoare)

Doi Genghis Hans Stalin și Hitler aveau același scop principal, pe care și l-au stabilit odată pentru totdeauna - cucerirea dominației lumii. Cu perseverență maniacală, au mers spre ea, indiferent de orice. Acesta este ceea ce i-a ucis pe amândoi în cele din urmă. Hitler

Descendenții lui Genghis Khan Istoricii au observat că manuscrisele antice din Europa sunt păstrate în fragmente. Ca și cum cineva ar fi smuls în mod deliberat paginile, iar odată cu ele - Timpul. Sau a umplut textele cu vopsea ca să nu fie citite. Epoca antică a lăsat mult mai multe documente decât

Istoria apariției Marelui „Yasa” al lui Genghis Khan

Tătarii mongoli, sau, după cum spuneau ei în lumea creștină, „tătarii”, timp de secole au fost percepuți ca „diavoli ai iadului” și dușmani ai civilizației, iar conducătorul și stăpânul lor, Genghis Khan pentru multe generații, atât de europeni, cât și de asiatici a fost personificarea puterii distructive oarbe. Ce a fost Imperiul Mongol și cine a fost Genghis Khan, care l-a creat cu exact 800 de ani în urmă?

În secolul al XII-lea, nu exista un singur stat pe teritoriul Mongoliei; relațiile tribale erau baza societății mongole. Familia era o unitate socială, mai multe familii formau aimans (clanuri), mai multe clanuri unite într-un khoton (sat), mai mulți auls constituiau o hoardă (trib), iar naționalități - ulus - se formau din triburi. Ei duceau un stil de viață semi-sedentar. La sfârşitul secolului al XII-lea printre triburile mongole se ridică clanul lui Yesugei, al cărui fiu Temuchin a început să lupte pentru unificare. În procesul acestei lupte s-a format sistemul militar-feudal al imperiului nomad din Temujin. A fost creat la împărțirea tuturor triburilor mongole în districte militare - „mii”. Armata era de peste 200 de mii de oameni și era devotată lui Temuchin. În 1206 a avut loc un kurultai, la care Temujin s-a autoproclamat conducător și a luat titlul de Genghis Khan, care însemna „conducător al oceanului”. La kurultai, a fost adoptat un cod de legi „Yasa”, care a determinat diferite tipuri de relații juridice în statul mongol.

„Yasa” acoperea toate aspectele vieții imperiului. Scrierea bazată pe alfabetul uiguur, împrumutat de mongoli la ordinul lui Genghis Khan de la naimanii învinși, a făcut posibilă notarea acestui set inițial oral de reguli. Moștenitorii Hanului au crezut în puterea magică a lui Yasa și au ascuns „cartea sacră” de orice străin, cucerit sau liber deocamdată. Se credea că ea aduce victoria în luptă. Din păcate, textul integral nu a ajuns la noi, dar menționarea multor prevederi ale lui Yasa în lucrările istoricilor antici ne permite să înțelegem esența acestuia.

În Yasa, ideile statului imperial și ale legii imperiale sunt clar urmărite. Este foarte probabil ca una dintre aceste surse să fi fost concepte juridice de stat chinezești.

De asemenea, este probabil ca Yasu să fi fost influențat de ideea creștină a unui Imperiu Universal. În prima ediție, Yasa a fost aprobat de Genghis Khan la scurt timp după victoria sa asupra naimanilor și kereiților, și tocmai în rândul acestor două popoare creștinismul - de persuasiunea nestoriană - a fost foarte dezvoltat. Se știe că, ca urmare a includerii naimanilor și kereiților, și mai târziu a uigurilor, în statul mongol, creștinismul a început să joace un rol important la curtea lui Genghis Khan însuși și a succesorilor săi. Unii dintre demnitarii influenți ai tânărului imperiu erau creștini prin credință. Se poate crede că prin ei ideea creștină a Imperiului Universal, bazată pe fundamente religioase, a putut fi percepută de Yasa.

Dar ținând cont de aceste influențe posibile (și chiar probabile) din exterior, nu ar trebui să uităm de personalitatea lui Genghis Khan însuși ca creator al lui Yasa. Trebuie recunoscut că Genghis Khan nu a fost doar un comandant strălucit, ci și un om de stat de mare amploare.

Potrivit lui Genghis Khan, codul de legi aprobat de el urma să fie fixat pentru totdeauna. Orice schimbare în Yasa, în opinia sa, ar putea duce doar la moartea statului. Chingis l-a numit pe fiul său cel mai mare Jagatai ca gardian al lui Yasa în timpul vieții sale.

Fiecare nou khan, fie că a condus întregul imperiu sau numai ulus-ul său, a trebuit să-și înceapă domnia cu confirmarea lui Yasa. Descendenții lui Genghis Khan trebuiau să se întâlnească anual cu cei mai înalți demnitari ai fiecărui ulus pentru a se asigura că nici un singur han sau prinț al lui Genghis nu a încălcat Yasy în acest timp. Cel vinovat de încălcarea acesteia urma să fie destituit. „Oricine încalcă Yasu-ul își va pierde capul” - așa a fost decretul primului han al Hoardei de Aur.

Prezența Yasa ca un set ferm de legi nu a exclus, totuși, posibilitatea unei legislații ulterioare de către succesorii lui Genghis. Dar această legislație a fost doar de o importanță auxiliară pentru satisfacerea nevoilor locale ale fiecărui ulus pe baza neclintită a lui Yasa. În acest ordin, hanii Hoardei de Aur au emis un număr destul de mare de decrete și ordine, cunoscute de unii sub numele de etichete. Aceasta include etichete în favoarea Bisericii Ruse. Aceste etichete se referă direct la Marele Yasa ca sursă principală a capacității juridice indicate a khanilor.

Trebuie să distingem Velikaya Yasa de yas (sudnik) locali cu semnificație ulus. În ciuda prezenței acestor coduri de drept în curs de dezvoltare, Marele Yasa, mult timp după prăbușirea Imperiului Mongol, a fost recunoscut ca cel mai înalt cod din toate zonele și regiunile care făceau odată parte a acestui imperiu.

Semnificația lui „Yasa” conform dreptului internațional

Sarcina generală a dreptului internațional al mongolilor era stabilirea păcii universale. Acest scop urma să fie atins fie prin negocieri internaționale privind supunerea altor popoare la voința Hanului, fie, în caz de refuz de a se supune, prin război. În fragmentele Yasa care au ajuns până la noi, s-au păstrat doar indicii despre aceste obiective comune ale dreptului internațional și ale politicii internaționale a mongolilor: ascultați, găsiți bunăvoința și pacea. Dacă rezisti, ce știm? Dumnezeu Atotputernicul știe ce se va întâmpla cu tine.” Din această prescripție a lui Yasa este clar că Genghis Khan credea că el însuși și poporul său se aflau sub auspiciile și îndrumarea Providenței divine. „Și în aceasta (mongolii), - notează Abul Faraj, - au arătat încrederea pe care o puneau în Domnul. Și cu asta au câștigat și câștigă.” Genghis Khan însuși nu aparținea nici unei religii anume, dar era probabil pătruns de un profund sentiment religios. El a discutat mult timp cu înțelepții diferitelor credințe despre problemele fundamentale ale vieții și guvernării, de exemplu, se știe autentic despre conversațiile sale cu călugărul taoist Chan-Chui.

Obiectivele politicii internaționale a mongolilor sunt exprimate destul de clar în corespondența diplomatică a hanilor mongoli cu Papa de la Roma și cu unele state europene. Călăuzit de credință sau de scopurile sale, Genghis a cerut recunoașterea universală a puterii sale. Toți dușmanii imperiului său sunt doar „răzvrătiți” în ochii lui. Una dintre principalele prevederi ale dreptului internațional Yasa a fost o anumită formă de declarație de război cu o garanție de securitate pentru populația unei țări ostile în cazul depunerii voluntare.

Un alt început important al dreptului internațional al mongolilor ar trebui considerat imunitatea ambasadorilor, deși fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi nu spun nimic despre asta. Dar o campanie împotriva Turkestanului în 1219 a fost întreprinsă de Genghis Khan pentru a răzbuna uciderea ambasadorilor de către Khorezmshah Mohammed. Iar prinții ruși în 1223 au provocat mânia mongolilor tocmai prin înfrângerea ambasadorilor mongoli, ceea ce a dus la dezastrul de la Kalka. Onoarea cu care Genghis i-a tratat pe ambasadori este evidentă din faptul că, potrivit lui Yasa, ambasadorii aveau dreptul de a folosi gratuit serviciul gropii al imperiului.

Administrația de stat și ordinele administrative pentru Yasa

Puterea supremă, conform lui Yasa, este concentrată în fața Hanului. Titlul de khan este singurul atribut al puterii supreme. Mongolilor le este interzis să „dea (regilor și nobilimii) diverse titluri de flori, așa cum fac alte popoare, în special musulmanilor. Cel care stă pe tron ​​i se potrivește un singur titlu - Khan sau Kaan.

Din punctul de vedere inițial al dreptului de stat mongol, numai mongolii constituiau un popor capabil de stat în imperiu. Și numai în perioada interregului, poporul mongol și-a putut exercita pe deplin dreptul, participând la alegerea unui nou han. Fiecare nou han trebuie să aparțină prin naștere casei lui Genghis. După moartea hanului conducător, membrii familiei sale, demnitari seniori, trupe, bătrâni tribali și tribali se reunesc la Kurultai, unde este ales un nou han. Ar trebui ales cel mai capabil dintre descendenții lui Genghis Khan. Nimeni nu poate fi khan fără aprobare la Kurultai.

Odată cu alegerea unui nou khan, rolul politic al poporului se încheie. Kurultai, adunați de khani pe diverse probleme în timpul domniei lor, au fost, în esență, doar întâlniri ale ofițerilor de armată și ale bătrânilor tribali pentru a lua notă și a pune în aplicare deciziile khanului cu privire la viitoarea campanie sau alte chestiuni importante.

Sistemul social al mongolilor și turcilor se baza pe legea tribală și tribală. În fragmentele supraviețuitoare ale Marelui Yasa, găsim puține indicii ale relațiilor sociale interne ale triburilor și clanurilor mongole.

Imperiul lui Genghis Khan se baza pe atașamentul general al populației față de serviciul statului. Fiecare avea locul lui specific în armată sau zona taxabilă, iar din acest loc nu putea pleca. „Nimeni să nu-și lase mie, sute sau zece, acolo unde a fost numărat. În caz contrar, să fie executați el și șeful unității care l-a primit.”

Acest principiu de fortificare a feței statului poate fi comparat cu regatul moscovit din secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

În compilația Yasa Petit de la Croix, găsim următoarea hotărâre privind serviciul obligatoriu:

„Pentru a alunga lenevia din posesiunile sale, el (Genghis Khan) a ordonat tuturor supușilor săi să lucreze pentru societate într-un fel sau altul. Cei care nu mergeau la război trebuiau să lucreze un anumit număr de zile la clădiri publice sau să facă alte lucrări pentru stat într-un anumit moment al anului și o zi în fiecare săptămână pentru a lucra pentru Khan.

Fiecare șef, chiar dacă este de cel mai înalt rang, trebuie să se supună fără îndoială oricărui ordin al Hanului, chiar dacă acesta este trădat printr-un mesager de rang oficial inferior.

Femeile au fost, de asemenea, obligate să slujească, înlocuind bărbații care nu au fost recrutați.

Atașamentul față de serviciu va fi legat de un alt principiu - egalitatea în purtarea sarcinilor oficiale. În toate ramurile serviciului se instituie o disciplină strictă, dar se cere efort egal din partea tuturor și nimeni nu are voie să impună nimănui poveri excesive.

Egalitatea în muncă necesită egalitate în alimentație. Yasa interzice oricui să mănânce în prezența altuia fără să împartă mâncare cu el. La masa comună, nimeni nu trebuie să mănânce mai mult decât celălalt.

Unele grupuri de populație ar putea fi scutite de statul general al iobagilor sau scutite de impozitare. Astfel de retrageri erau uneori făcute din motive religioase (etichetele khanului către biserici), alteori din motive de valoare deosebită pentru starea grupurilor retrase din carta generală a iobagilor (medici, tehnicieni, artizani).

S-au făcut scutiri în favoarea categoriilor de populaţie menţionate având în vedere că de la acestea se aştepta un serviciu cu caracter deosebit, care nu putea fi convenit cu carta generală.

Aplicarea acestei legi în viața reală este cel mai bine evidențiată de etichetele khanului în favoarea bisericii ruse. Aceste etichete au oferit clerului rus libertatea de la serviciul militar și de la impozite. Au fost reînnoiți cu fiecare schimbare de khan în Hoarda de Aur. În aceste etichete găsim referiri directe la Marele Yasa.

Pe lângă cler, se acordau scutiri de la carta iobagilor medicilor și avocaților. Tehnicienii și artizanii, fiind excluși de la funcționarea cartei generale, erau supuși serviciului de muncă în specialitatea lor.

Sarcina generală a guvernului, conform lui Yasa, este de a menține pacea și ordinea: „... a ascultat de Genghis Khan, a condamnat unele dintre obiceiurile lor, precum furtul și adulterul și a decis să le distrugă pentru a-și decora statele cu ordine si dreptate. Orașele și drumurile mari au devenit libere și deschise negustorilor de orice fel. El a vrut să le ofere o asemenea siguranță și liniște, încât oricine din limitele stăpânirii sale să poată duce aur pe cap fără niciun pericol (de a fi jefuit) în același mod în care oamenii poartă oale simple.

În conformitate cu aceste scopuri, una dintre cele mai importante sarcini ale administrației a fost construirea de stații poștale (gropi) de-a lungul tuturor rutelor imperiale. Amenajarea gropilor a fost repartizată în rândul populației țării în așa fel încât pentru fiecare două întuneric, îngrijirea era alocată unei anumite porțiuni de drum.

Pe lângă ramuri de bază ale administrației interne, cum ar fi yamskoe și impozitare, au fost emise decrete speciale cu privire la unele chestiuni cu un înțeles mai restrâns, dintre care unele au fost incluse în Yasu. Au existat trei astfel de tipuri de decrete:

Un decret care îndrumă pe toată lumea, sub pedeapsa de moarte, să returneze un sclav fugar proprietarului său de drept.

Decrete care prescriu respectarea anumitor reguli pentru sacrificarea animalelor în conformitate cu obiceiurile mongole.

Decrete prin care se prescriu respectarea unor reguli de intrare în apă și spălarea rufelor în apă sau, în unele cazuri, interzicerea acestor acțiuni. Motivele din spatele emiterii acestor decrete sunt duble. Pe de o parte, aici există o frică ritualică de natură - teama de întinare de către om a unuia dintre elementele principale, care ar putea ofensa Ființa Supremă.

Pe de altă parte, considerații foarte practice – s-ar putea spune, științifice – au activat aici: dorința de a evita ca oamenii să fie loviti de fulger dacă intră în contact cu apa în timpul unei furtuni. Interdicția de a intra în apă și de a spăla rufele în apă era valabilă inițial doar în timpul unei furtuni.

Datorită predominării așa-numitei economii de subzistență printre mongoli și turci, sarcinile de management financiar în statul mongol originar nu ar fi putut fi deosebit de dificile. Căpeteniile și războinicii înșiși trebuiau să aibă grijă de cai, de furaje și de o anumită cantitate de hrană pentru campanie. În timpul campaniei, armata mongolă a fost alimentată pe cheltuiala inamicului și pradă militară.

Cu toate acestea, pe măsură ce imperiul mongol s-a extins, menținerea atât a curții khanului, cât și a instituțiilor administrative a necesitat instituirea unui sistem mai permanent de apel. După toate probabilitățile, Yasa conținea o carte fiscală destul de dezvoltată, dar găsim doar o scurtă notă despre aceasta în Juvain. „După ce țara și popoarele au fost supuse stăpânirii (a mongolilor), s-a înființat un recensământ și s-au atribuit titluri fiscale după parcelele de zeci, sute și mii; a mai determinat: recrutarea armatei, serviciul de groapă de taxă și furaje pentru animale, ca să nu mai vorbim de taxele bănești, iar pe deasupra s-a impus și kopchur.

La titlurile impozabile menționate mai sus, ar trebui să se adauge mai mult întuneric, care este menționat în carta de igname. Dispozitivul impozabil a fost adaptat în același mod la unitățile militare. De menționat că așa a fost organizată administrația fiscală în Rusia după cucerirea mongolă.

Impozitele erau stabilite atât în ​​natură, cât și în bani. Trebuie avut în vedere și serviciul de muncă al populației.

O sursă importantă de venit trebuia să fie prada militară, mai ales în timpul expansiunii timpurii a imperiului.

Proprietatea defunctului trebuie să fie moștenită de copiii acestora și nu poate fi transferată într-un fond public.

Statul Yasa era militar-feudal și era condus de forța militară. Comandanții au primit premii în funcție de merit, și nu de drept de naștere. Războinicii au fost dislocați în zeci, sute și mii și au fost obligați să servească între paisprezece și șaptezeci de ani. Pentru a menține ordinea, pe lângă armată de o sută de mii, a fost creată o gardă a zece mii, care a servit la protejarea iurtei Hanului. Garda (keshiktash) a fost creată din războinici nobili devotați personal lui Genghis Khan. Ca parte a gărzii, s-au remarcat și o mie dintre cei mai devotați și puternici războinici, „bagaturs”.

Au fost stabilite două pedepse: pedeapsa cu moartea și exilul în deșertul de la nordul Mongoliei. O trăsătură distinctivă a acestei instituții a fost introducerea pedepsei pentru neacordarea de asistență unui tovarăș aflat în dificultate. Această lege a fost numită Yasa, iar al doilea fiu al lui Genghis Khan, Chagatai, a fost numit gardianul lui Yasa (procuror suprem). Într-o mulțime atât de războinică și diversă de oameni, a fost necesar să se mențină ordinea strictă, care necesită întotdeauna o putere reală. Genghis Khan a prevăzut acest lucru și a creat doi paznici dintre cei mai dovediți războinici, zi și noapte. Ei aveau datoria non-stop în hoardă, erau inseparabili de Khan și îi ascultau doar lui. Era aparatul mongol de constrângere, plasat deasupra personalului de comandă al armatei: gardianul obișnuit era considerat a fi mai înalt decât al miilea în grad. Mii au fost numiți 95 de noyoni, aleși de armată.

În Yasa, un loc special este acordat regulilor de vânătoare. „Când nu există război cu dușmanii, lăsați-i să se dedice afacerii de pescuit - ei învață fiii lor cum să conducă animalele sălbatice, astfel încât să se obișnuiască cu luptă și să câștige putere și rezistență și apoi se repezi spre inamicul, ca animalele sălbatice, fără să se cruțe (pe ei înșiși).”

Genghis Khan a considerat vânătoarea drept cea mai bună școală de pregătire militară. Marele raid de iarnă a ocupat un loc serios în viața socială mongolă. Acest raid a fost unul dintre factorii importanți în viața economică, socială și de stat a mongolilor.

Un raid mare a necesitat participarea întregului corp al armatei mongole pentru a înconjura și a conduce turmele de animale sălbatice - animale răpitoare, măgari sălbatici, antilope etc. Răscolirea a jucat aproximativ același rol în pregătirea armatei ca și marile manevre din prezent.

Întreaga campanie a durat uneori două sau trei luni. Orice neglijență sau încălcare a ordinului din partea șefului și a populației era supusă unei pedepse severe. De îndată ce jocul a fost introdus în ringul interior, khanul avea dreptul la primație în trage; apoi au vorbit demnitari și lideri militari și, în final, soldați de rând. Jocul care a căzut în runda nu a fost complet distrus: o parte a fost eliberată pentru cablare.

Se știe că Genghis Khan a acordat o mare importanță dezvoltării comerțului. Una dintre sarcinile principale ale administrației sale a fost asigurarea securității rutelor comerciale. Ținând cont de acest lucru, putem crede că Yasa conținea o carte de tranzacționare mai mult sau mai puțin dezvoltată. „Cine ia bunurile și dă faliment, apoi ia din nou bunurile și dă din nou faliment, va fi omorât după a treia oară.”

Oamenii din sângele khanului erau supuși curții supreme a familiei khanului, compusă din bătrâni tribali. Dacă o persoană cu sânge khan l-a încălcat pe Yasu, atunci bătrânii tribali trebuiau să-l admonesteze de două ori. Dacă a încălcat Yasa pentru a treia oară, atunci a fost supus exilului în locuri îndepărtate. Dacă nu s-a pocăit după aceea, a fost închis și ținut acolo până s-a pocăit. Dacă rămânea nestăpânit, adunarea întregii familii trebuia să decidă ce să facă cu el.

În ceea ce privește jurisprudența generală, aici se poate face referire la unul dintre fragmentele existente din Yasa. Potrivit acestui fragment, sunt necesari trei martori pentru puterea unei declarații verbale. În prezența documentelor scrise, regulile erau probabil diferite.

Norme ale diferitelor tipuri de drept conform Yasa

Sarcina principală a legii penale a lui Yasa este de a asigura pacea și ordinea în societate și în stat. Această sarcină este conturată de istoricul armean Magakia în următorii termeni: Yasa prescrie „în primul rând, să ne iubim unii pe alții; în al doilea rând, să nu comite adulter, să nu fure, să nu depună mărturie mincinoasă, să nu fii trădător; să cinstească pe bătrâni și pe săraci, iar dacă este cineva printre ei care încalcă aceste porunci, să fie omorâți.

Legea penală Yasa se străduiește să își atingă principala sarcină ideală în practică prin cele mai severe sancțiuni.

Yasa consideră infracțiuni pedepsite următoarele tipuri de infracțiuni: a) infracțiuni contra religiei, moralității și obiceiurilor stabilite; b) infracțiuni împotriva hanului și a statului; c) infracţiuni contra vieţii şi intereselor persoanelor.

Principalul tip al acestor infracțiuni împotriva statului este recunoscut ca încălcare a cartei iobagilor, în special din partea autorităților superioare. Aceeași categorie ar trebui să includă și faptul că era interzisă folosirea mongolului ca servitor forțat. La prima vedere, această normă pare firească să se refere la secțiunea următoare (infracțiuni împotriva libertății unei persoane). De fapt, adevăratul motiv al acestui decret a fost intenția de a preveni ca oamenii să cadă în dependența privată de serviciul iobagului față de stat.

Doar unul dintre fragmentele supraviețuitoare ale lui Yasa este dedicat crimei și vorbește despre crimă în relație cu categorii speciale de persoane - musulmani și chinezi. Toate celelalte cazuri de încălcare a intereselor persoanelor sunt clasificate drept infracțiuni contra proprietății. Principalele lor tipuri sunt următoarele: îndepărtarea sau acceptarea sclavului sau captivului altuia, furtul de cai și furtul de vite, falimentul rău intenționat.

Legea spune: „Dacă copiii nu își respectă părinții, bătrânii mai tineri, soția nu-și ascultă soțul, subiectul este managerul, ar trebui să fie aspru pedepsiți... Cei care desfrânează cu soțiile altora și bărbații. între ei, ar trebui să fie pedepsiți cu executare.”

Genghis Khan a stabilit o ordine socială pentru a întări dominația Imperiului Mongol și a aprobat o lege care menținea națiunea nomadă în limitele legii ferme. S-a subliniat: „Cei care pleacă cu înșelăciune acasă (parcă pentru a studia în armată) și fug pe ascuns de la plata impozitelor, atunci să fie raportați la serviciu și pedepsiți pentru săvârșirea unei infracțiuni, pentru ca cazurile de viclenie înșelătorie și nedemn. oprirea comportamentului.”

Să cităm pe scurt acele prevederi ale legii conform cărora urmează pedeapsa prin executare: cei care au ucis oameni, împotriviți cu soția altuia, bărbați care au desfrânat între ei, sclavul care a fugit și l-a urmat, care i-a ucis pe alții într-un mod deosebit de pervers. fel, care a sprijinit pe unul dintre cei doi luptă, care i-a defăimat în mod intenționat, care a mințit, care a cheltuit a treia oară bunurile altora care se aflau în depozit, care a ascuns ceea ce a găsit, care nu a returnat hainele, bunurile și armele găsite în bătălia către proprietar.

Această severitate a legii a avut un impact favorabil asupra sistemului social și asupra vieții din acea vreme, punerea în aplicare a legii era clară.

Diplomatul Ming Khun Nanhyadov în timpul domniei lui Genghis Khan nu a văzut certuri și lupte în interiorul Mongoliei. Un scriitor din îndepărtata Arabia a scris: „Nu au fost furturi de cai în Mongolia”. Ambasadorul Italiei Plano Carpini, aflat în Mongolia, a scris: „În Mongolia, nu există deloc conflicte și lupte interne, nu există cazuri de ucidere a oamenilor, toată lumea se tratează unii pe alții pașnic și blând, foarte rar există cazuri și procese, întrucât nu există hoți și tâlhari, cufere și orice alte lucruri sunt depozitate fără încuietori. Uneori sunt cazuri de pierdere a animalelor, găsitorul l-a ținut acasă.

Legea penală a statului mongol în perioada analizată și ceva mai târziu a avut un caracter specific, casual. Multe dintre articolele adoptate și testate în timp au servit drept bază pentru legislația ulterioară în viitor.

Informațiile noastre despre dreptul privat al Yasa sunt foarte rare. Acest lucru explică probabil nu deficiența fragmentelor existente din Yasa, ci faptul că problemele de drept privat au fost reglementate în principal de dreptul cutumiar și, prin urmare, Yasa le-a preocupat doar parțial.

În compilația din Petit de la Croix, aflăm știrea că Genghis Khan a emis o lege cu privire la căsătorie, în care se spunea „că un bărbat trebuie să-și cumpere o soție și că nimeni nu trebuie să se căsătorească cu o fată cu care este rudă în gradul I sau II, dar în toate în celelalte grade, căsătoria era permisă... Poligamia era permisă, precum și folosirea sclavilor ca concubine.

S-a păstrat un fragment din Yasa, conform căruia „după moartea tatălui, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta”. La tătari, „gestionarea proprietății familiei aparține femeilor. Ei cumpără și vând ce și cum consideră de cuviință. Bărbații sunt angajați în vânătoare și război și nu intră în altceva. „Copiii născuți din sclave sunt considerați la fel de legitimi ca și cei născuți din soții; dar copiii soțiilor și mai ales copiii primei soții se bucură de o cinste deosebită alături de tatăl lor.

Plan.

· Istoria apariției lui „Yasa”.

Influența lui „Yasa” asupra legii statului Genghis Khan:

A. Dreptul internațional

B. Dreptul de stat și administrativ.

1. Puterea supremă (Khan)

3. Carta Cetate.

4. Privilegii Tarkhan (imunitate)

5. Carta militară.

6. Carta de vânătoare (Carta de pescuit).

7. Ordine de conducere și administrative.

8. Carta fiscală.

B. Drept penal.

D. Drept privat.

D. Drept comercial.

E. Dreptul judiciar.

G. Întărirea legilor.

· Analiză finală.

· Bibliografie.

Istoria apariției lui „Yasa”

Mongolotatarii sau, după cum spuneau ei în lumea creștină, „tătarii”, timp de secole au fost percepuți ca „diavoli ai iadului” și dușmani ai civilizației, iar conducătorul și conducătorul lor, Genghis Khan pentru multe generații, atât de europeni, cât și de asiatici, a fost personificarea lui. putere distructivă oarbă, flagelul lui Dumnezeu, al doilea Attila.

Dar la sfârșitul secolului al XX-lea au început diverse „concursuri” la modă pentru titlul de „om al mileniului trecut”. Și dintr-o dată s-a dovedit că unul dintre cei mai populari candidați pentru acest rol este chiar flagelul lui Dumnezeu. Washington Post a scris că nimeni nu a făcut mai mult pentru a transforma lumea într-un „sat global” modern decât acest nomad analfabet. Deci, ce a fost Imperiul Mongol și cine a fost Genghis Khan, care l-a creat cu exact 800 de ani în urmă?

În secolul al XII-lea. nu exista un singur stat pe teritoriul Mongoliei; relațiile tribale erau baza societății mongole. Familia era o unitate socială, mai multe familii formau aimans (clanuri), mai multe clanuri unite într-un khoton (sat), mai mulți auls constituiau o hoardă (trib), iar naționalități - ulus - se formau din triburi. Ei duceau un stil de viață semi-sedentar.

La sfârşitul secolului al XII-lea. printre triburile mongole se ridică sub Yesuchai, al cărui fiu Temuchin a început să lupte pentru unificare. În procesul acestei lupte s-a format sistemul militar-feudal al imperiului nomad din Temujin. A fost creat la împărțirea tuturor triburilor mongole în districte militare - „mii”. Armata era de peste 200 de mii de oameni și era devotată lui Temuchin.

În 1206 a avut loc un kurultai, la care Temujin s-a autoproclamat conducător și a luat titlul de Dengiz Khan (Genghis Khan), care însemna „conducător al oceanului”. La kurultai, a fost adoptat un cod de legi „Yasa”, care a determinat diferite tipuri de relații juridice în statul mongol.

După cum a spus pe bună dreptate istoricul Mihail Geller: „Un stat nomad este o armată în marș”.

„Yasa” acoperea toate aspectele vieții imperiului. Scrierea bazată pe alfabetul uiguur, împrumutat de mongoli la ordinul lui Genghis Khan de la naimanii învinși, a făcut posibilă notarea acestui set de reguli inițial oral. Moștenitorii Hanului au crezut în puterea magică a lui Yasa și au ascuns „cartea sacră” de orice străin, cucerit sau liber deocamdată. Se credea că ea aduce victoria în luptă. Din păcate, textul integral nu a ajuns la noi, dar menționarea multor prevederi ale lui Yasa în lucrările istoricilor antici ne permite să înțelegem esența acestuia.

În acele decrete pe care le trimitea în țările raionale, chemându-le la ascultare, nu recurgea la intimidare și nu sporea amenințările, deși era o regulă ca domnitorii să amenințe cu mult pământ și cu puterea forțelor și a pregătirilor. Dimpotrivă, sub forma unui avertisment extrem, el a scris doar că dacă (dușmanii) nu se smeresc și nu se supun, atunci „putem ști ce putem ști. Dumnezeul antic știe”. În acest caz, îmi vine în minte reflecția asupra cuvântului celor care se bazează pe Dumnezeu: Domnul Preaînalt a spus: cine se bizuiește pe Dumnezeu, atunci este mulțumit și, fără greș, orice au avut în inimă și orice au cerut, ei. totul găsit și totul ajuns.

Întrucât Genghis Hanul nu a ascultat de nicio credință și nu a urmat nicio mărturisire, a evitat fanatismul și de a prefera o religie față de alta și de a o înălța pe una față de alta. Dimpotrivă, venera, iubea și cinstea cărturari și pustnici de tot felul, socotindu-i mijlocitori înaintea Domnului Dumnezeu și, așa cum privea musulmanii cu respect, așa a avut milă de creștini și idolatri. Copiii și nepoții săi, fiecare de mai multe persoane, au ales una dintre credințe în funcție de înclinația lor: unii au impus islamul (pe gât), alții au urmat comunitatea creștină, unii au ales venerarea idolilor, iar alții au respectat vechea domnie a bunicilor. şi părinţii şi nu s-au închinat în lateral, dar au mai rămas puţini dintre ei. Deși acceptă (diferite) credințe, se îndepărtează de fanatism și nu se abat de la Yasa lui Genghis Khan, care ordonă ca toate zvonurile să fie considerate ca una și să nu se facă diferențe între ele.

III

Și au și un obicei lăudabil că au închis ușile venerației, lăudându-se cu titluri și extreme (interzise) de auto-mărire și inaccesibilitate, care sunt în fabrica norocoșilor sorții și în obiceiul regilor. Oricine stă pe tronul Hanului, i se adaugă un nume Khan sau Kaan și nimic mai mult. Ei nu scriu mai mult decât atât, dar fiii și frații săi sunt chemați după numele care le-a fost dat la naștere, fie pe față, fie în spatele ochilor, fie că sunt simpli sau nobili. Când apelurile sunt scrise cu litere, se scrie un singur nume și nu există nicio diferență între un sultan și un plebeu. Ei scriu doar esența și scopul cazului și resping titlurile și expresiile inutile.

Chinggis Khan a ținut o capcană strictă, spunând că vânătoarea de animale se cuvine liderilor militari: cei care poartă arme și luptă în lupte ar trebui să o învețe și să o practice (pentru a ști) când vânătorii își termină jocul, cum să vâneze, cum să lipească. sus, și cum înconjoară jocul, uitându-se la numărul de oameni. Când se adună pentru a vâna, lăsați-i să trimită oameni în patrulare și să se întrebe despre tipul și numărul de vânat. Când nu sunt angajați în afaceri militare, să fie cu siguranță zeloși în ceea ce privește vânătoarea și să obișnuiască armata cu asta. Scopul nu este doar vânătoarea în sine, ci mai mult ca războinicii să devină obișnuiți și temperați și stăpâniți cu aruncarea săgeților și exerciții fizice. Și de îndată ce hanul trece la marele pescuit, - timpul i se împlinește: de îndată ce vine iarna, trimite ordine ca acele trupe care se află în centrul cartierului general și în vecinătatea hoardelor să se pregătească. pentru pescuit, pentru ca, precum se va indica, atâția oameni din zece au urcat pe cal, și pentru ca, după fiecare loc unde va fi vânătoare, s-au adunat tacâmuri, arme și toate celelalte. Apoi determină (khan) aripile drepte și stângi și mijlocul, le distribuie între marii emiri și (el însuși) acționează cu katuni, concubine, feluri de mâncare și băuturi. Inelul pentru pescuit se acopera intr-o luna, sau in doua-trei luni, iar fiara este condusa treptat si usor si ai grija sa nu treaca dincolo de inel. Iar dacă la un moment dat fiara sare din cerc, ei vor discuta și vor cerceta cauza până la ultimul detaliu, iar în acel caz vor bate cu bâte mii, centurioni și maiștri, de multe ori se întâmplă să-i omoare până la moarte. Și dacă, de exemplu, cineva nu respectă ordinea, pe care o numește perge, și iese din ea, sau se retrage din ea, pedeapsa este mare și nu există coborâre. În această ordine, timp de două sau trei luni, zi și noapte, ei conduc vânatul, ca o turmă de berbeci, și trimit ambasadori la han și îi dau informații despre fiară și numărul ei, la care au ajuns și unde au ajuns. sunt speriati, pana cand, in sfarsit, inelul se inchide. Apoi, pentru doi-trei farsakh-uri, se vor lega frânghii una câte una și se va arunca pâslă (pe ele). Armata stă nemișcată, umăr la umăr, iar jocul din cerc este tânguitor și îngrijorător, iar diverse animale, prin urlete și urlete, exprimă că a venit vremea anunțată când animalele se vor aduna; tigrii se obișnuiesc cu măgarii sălbatici, hienele se înțeleg cu vulpile, iar lupii vorbesc cu iepuri. Când inelul este timid până la extrem, astfel încât să nu aibă timp pentru ca animalele sălbatice să se miște, mai întâi khanul cu mai mulți apropiați va intra în cerc și va trage săgeți și va sparge joc timp de o oră, iar când se va plictisi, va coboara la pamant pe un loc inalt printre nerga pentru a admira ca, pe masura ce intra printii, iar dupa ei, in ordine, razboinici, sefi si oameni de rand. În acest fel, vor trece câteva zile până nu mai rămâne nimic din joc decât singuri sau cupluri, răniți și învinși. Atunci cei bătrâni și abătuți de ani de zile se vor apropia cu umilință de han, vor face o rugăciune și vor mijloci pentru prelungirea vieții rămășițelor fiarei, astfel încât să o elibereze prin locul unde este mai aproape de apă și iarbă. Tot jocul care a fost bătut este adunat, iar dacă este imposibil de numărat, numărat și enumerat diferite rase de animale, acestea numără doar animalele răpitoare și măgarii sălbatici. Un prieten a spus că în zilele domniei lui Kaan (Ogedei) se făcea vânătoare în acest fel într-o iarnă, iar Kaan, de dragul admirației și distracției, stătea pe un deal. Fiarele de tot felul s-au repezit la tronul lui și sub deal au ridicat strigăte și strigăte de parcă cerând dreptate. Kaan a ordonat ca toate animalele să fie eliberate și mâinile de violență luate de la ei. El a mai poruncit ca in mijlocul tarii Hatai, in locul cartierelor de iarna, sa se construiasca un zid de lemn si pamant si pe el usi, ca sa se adune acolo multe animale din locuri indepartate si sa fie. vânat în acest fel. Tot în limitele lui Chagataev Almalyk și Kuyash, el a amenajat același loc pentru vânătoare. (Nu este) aceasta esența și obiceiurile războiului, uciderea, numărarea morților și cruțarea celor care au rămas; deci sunt pas cu pas, căci ceea ce rămâne în viață în țările (cucerite) este alcătuit dintr-o mână de săraci, puțini la număr și infirmi.

În ceea ce privește organizarea armatei, din vremea lui Adam și până în zilele noastre, când majoritatea climelor se află sub stăpânirea și ascultarea familiei Genghis Khan, nu a fost citită în nicio istorie și nu a fost scrisă în orice carte că vreodată orice rege, fostul stăpân al neamurilor, a reușit să aibă o armată asemănătoare tătarilor, care este răbdătoare în greutăți și nobilă în pace, care în bucurie și nenorocire este în egală măsură supusă comandantului, nu din cauza aspirații de salariu și hrană, și nu din cauza așteptărilor de profit și venituri - și acesta este cel mai bun ordin pentru trupe. Leii, până nu le este foame, nu merg să prindă și nu atacă niciun animal. Proverbe persane spun că „nu există vânătoare de la un câine bine hrănit” și se spune: involuntar, lasă-ți câinele să te urmeze.

Ce armată din lume poate fi ca tătarul, care (chiar) printre afacerile (militare) vânează să învingă și să disprețuiască animalele sălbatice; în zilele de odihnă și de odihnă, se comportă ca o turmă de oi, aducând lapte, lână și multe foloase; dar în mijlocul ostenelilor și nenorocirilor, ea este liberă de diviziunea și opoziția sufletelor. O armată ca țăranii care îndeplinesc diverse (datoriri) de provizii și nu arată dokuki atunci când fac ceea ce este comandat, fie că este kopchur, avariz, cheltuieli pentru călători, întreținerea gropilor, aprovizionarea căruțelor, pregătirea hranei pentru animale. Țărani în formă de armată, care în treburile militare de la mic la mare, de la nobil la jos, toacă cu săbiile, trag cu arcurile și înjunghie cu sulițe și merg la orice se cere la vremea aceea. Dacă există frică de război din partea inamicilor sau intrigi de la rebeli, ei pregătesc tot ce este la îndemână în acest caz: diverse arme și alte echipamente, până la bannere, ace, frânghii, călărie și animale de pachet, măgari și cămile. Astfel, în zeci și sute, fiecare își îndeplinește datoria, iar în ziua revizuirii prezintă echipamente, iar dacă măcar puțin nu este suficient, atunci o astfel de persoană devine aspru și este aspru pedepsită. Și chiar dacă erau în toiul bătăliei în sine, prin ei se obține tot ceea ce este necesar pentru diverse cheltuieli. În ceea ce privește femeile și persoanele rămase cu marfa sau acasă, livrările care s-au făcut în timp ce persoana însuși se afla acasă rămân în vigoare, atât de mult încât dacă întâmplător datoria acelei persoane este ajutorul lui personal, iar bărbatul nu se dovedește a fi, atunci femeia (din acea instanță) va ieși personal și va face treaba.

Locul de revizuire și înregistrare a trupelor sunt aranjate în așa fel încât prin ele să fie eliminată necesitatea unui ordin de revizuire, iar angajații acestora și asistenții acestora renunță. Toți oamenii sunt împărțiți în zeci și dintre fiecare persoană este numită șeful celorlalți nouă; Din cei zece căpetenii, unuia i s-a dat numele de centurion, iar toată suta îi erau subordonate. În felul acesta, lucrurile merg până la o mie și ajung la zece mii, peste care este numit un conducător, care se numește al miilea. În această concordanță și ordine, indiferent de caz, dacă este nevoie de o persoană sau un lucru, cazul este transferat la temnik, acesta din urmă până la miile și așa mai departe până la maistru.

Pentru egalitate: fiecare persoană lucrează ca altul, nu face diferența și nu se uită la bogăție și sprijin. Dacă dintr-o dată este nevoie de o armată, atunci se ordonă: „sunt nevoie de atâtea mii la cutare oră”, iar în acea zi sau seara se află în acel loc. Ei nu încetinesc ora, o preiau și nu se grăbesc sau se întârzie din a clipa.

Ascultarea și ascultarea sunt de așa natură încât, dacă capul întunericului - fie el de la khan la o distanță care separă estul de apus - face o greșeală, (hanul) trimite un călăreț să-l pedepsească, așa cum i s-a ordonat; vor comanda un „cap” – îl vor scoate, vor aur, îl vor lua. Nu ca alți regi, care trebuie să vorbească cu prudență cu un sclav cumpărat din banii lor, de îndată ce o duzină de cai sunt în grajdul lui. Inutil să spun, dacă vor pune o armată întreagă sub comanda acestui sclav, și el va câștiga bogăție și sprijin. Ei nu-l pot schimba (?). Cel mai adesea, el se ridică în răzvrătire și răzvrătire. Și dacă acești regi se duc la inamic, sau dușmanul începe ceva împotriva lor, durează luni și ani pentru a aduna o armată și vistierie revărsată pentru a le cheltui cu salariile și hrana șefilor. Când primesc salarii și creșteri, numărul lor depășește sutele și miile, iar când vine vorba de luptă, rândurile lor sunt goale de la o margine la alta și niciunul dintre ei nu intră pe câmpul de luptă.

Deci odată a fost o socoteală cu ciobanul. — Câte oi pe faţă au ieşit? tejgheaua vorbea, iar ciobanul a întrebat: „Unde?”. Ei spun: „Pe listele de ordine”. Păstorul răspunde: „De aceea am întrebat; nu sunt în turmă”. Aceasta este o adevărată pildă pentru armata (a acelor regi), pentru fiecare șef, pentru a crește concediul salarial, „pe nume”, spune el, „am atât de mulți oameni”, iar când vine vorba de spectacol, el înlocuiește unul cu celălalt astfel încât contul să iasă corect.

Și, de asemenea, Yasa este aceasta: astfel încât niciunul dintre miile, sutele sau zecile cărora le este repartizat să nu îndrăznească să meargă în alt loc, sau să se refugieze la alții, și nimeni să nu permită acelei persoane să-l vadă și dacă cineva faptele contrare acestui ordin, atunci cel care va da peste va fi ucis public, iar cel care l-a adăpostit va fi aruncat în lanțuri și pedepsit. Prin urmare, nimeni altcineva nu poate recunoaște în sine. De exemplu, dacă există un prinț, atunci el nu va permite nici măcar cel mai mic titlu al unei persoane să vină la el și se va abține de la încălcarea Yasa. Desigur, nimeni nu poate fi vanitos în fața șefului său, iar alții nu îndrăznesc să-l seducă.

VII

Și încă ceva: acolo unde în armată sunt fecioare asemănătoare lunii, acestea sunt adunate și transferate de la zeci la sute, iar fiecare își face alegerea, până la prizonier. După alegere, fetele sunt duse la han sau prinți și acolo aleg iarăși: pe care se va dovedi vrednic și frumos la înfățișare, se proclamă: să țină după lege, iar celorlalți: să se țină după lege. concediază definitiv și intră în serviciul Katunilor; dacă hanul și prinții vor, le dau; dacă vor, se culcă cu ei.

VIII

Și încă ceva: când întinderea regatului lor s-a prelungit și s-a extins și au început să aibă loc evenimente importante, a devenit imposibil fără rapoarte despre poziția inamicilor. De asemenea, era necesar să se transporte obiecte de valoare de la vest la est și de la estul îndepărtat la vest. Prin urmare, au fost înființate gropi pe toată lățimea și lungimea țării și au fost determinate proviziile și cheltuielile pentru fiecare groapă, au fost așezate (numărul) de oameni și animale și (numărul) de alimente, băuturi și alte provizii, iar aranjamentul s-a făcut în întuneric: o groapă pentru doi întuneric, astfel încât aranjamentul să fie după număr, și să se încaseze cotizațiile, pentru ca calea de trecere a ambasadorilor să nu fie prelungită din cauza (incomodității) de aterizarea pe soli și astfel încât nici armata, nici țăranii să nu suporte neliniște constantă.

Și a dat ordine stricte ambasadorilor să protejeze animalele și orice altceva - va fi o discuție lungă despre asta. În fiecare an, gropile trebuie inspectate: dacă există vreo deficiență sau declin, este necesar să se ia un înlocuitor de la țărani.

Și cum au ajuns țările și oamenii sub stăpânire (mongolă), conform prevederii stabilite, au fost introduse recensăminte (printre acestea) și au fost atribuite titluri de zeci, sute și mii și s-au determinat următoarele: recrutarea trupelor, yamskaya ( taxă), cheltuieli (pentru călători) și hrană pentru animale, fără să socotească banii (taxele), dar pe lângă toate aceste greutăți, au mai impus un fum.

Și au, de asemenea, un astfel de ordin încât, dacă moare un funcționar sau un plebeu, ce rămâne după el, câți, dacă nu știi niciodată, nu fac atașamente și nimeni nu se amestecă. Dacă moștenitorul defunctului nu l-a avut, ei dau (proprietatea) elevului său sau unui iobag și în niciun caz nu duc bunurile defunctului la visterie și o consideră nepotrivită.
Hulagu m-a trimis la Bagdad și m-a numit. Partea ereditară din toate acele districte era acolo și am anulat acele ordine (vechi) și am adăugat îndatoririle care erau în țara Shushter și Bayat din cele mai vechi timpuri.

Concluzie

Și mai sunt multe astfel de yaras. Va dura mult timp pentru a descrie fiecare. Să terminăm cu asta

Influența lui „Yasa” asupra legii statului Genghis Khan:

A. Dreptul internațional.

Sarcina generală a dreptului internațional al mongolilor era stabilirea păcii universale. Acest scop urma să fie atins fie prin negocieri internaționale privind subordonarea altor popoare față de voința Hanului, fie, în cazul refuzului subordonării, prin război. În fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi, s-au păstrat doar indicii despre aceste obiective comune ale dreptului internațional și ale politicii internaționale a mongolilor. Dar aceste sarcini sunt exprimate destul de clar în corespondența diplomatică a hanilor mongoli cu Papa Romei și cu unele state europene.

„Când (mongolii) trebuie să scrie rebelilor sau să trimită ambasadori la ei, nu amenințați fiabilitatea și abundența trupelor voastre, ci doar declarați: dacă veți asculta, veți găsi bunăvoință și pace. Dacă rezisti, ce știm? Dumnezeu Atotputernicul știe ce se va întâmpla cu tine.”

Din această prescripție a lui Yasa este clar că Genghis Khan credea că el însuși și poporul său se aflau sub auspiciile și îndrumarea Providenței divine. „Și în aceasta (mongolii), - notează Abul Faraj, - au arătat încrederea pe care o puneau în Domnul. Și cu asta au câștigat și câștigă.”

Trebuie avut în vedere faptul că, deși Genghis Khan însuși nu aparținea niciunei religii specifice, el era, fără îndoială, impregnat de un profund sentiment religios. El a fost întotdeauna bucuros să vorbească mult timp cu înțelepții diferitelor credințe despre problemele fundamentale ale vieții și guvernării. Știm ceva despre conversațiile sale cu călugărul taoist Chan-Chui. Credința în misiunea sa divină ia dat lui Genghis încrederea sa inerentă în toate întreprinderile și războaiele sale.

Deci, una dintre principalele prevederi ale dreptului internațional Yasa a fost o anumită formă de declarare a războiului cu o garanție de securitate pentru populația unei țări ostile în cazul depunerii voluntare.

Un alt început important al dreptului internațional al mongolilor ar trebui considerat imunitatea ambasadorilor, deși fragmentele din Yasa care au ajuns până la noi nu spun nimic despre asta. Dar amintiți-vă că campania împotriva Turkestanului din 1219 a fost întreprinsă de Genghis Khan pentru a răzbuna uciderea ambasadorilor de către Khorezmshah Mohammed. Iar prinții ruși în 1223 au provocat mânia mongolilor tocmai prin înfrângerea ambasadorilor mongoli, ceea ce a dus la dezastrul de la Kalka.

Onoarea cu care Genghis i-a tratat pe ambasadori este evidentă din faptul că, potrivit lui Yasa, ambasadorii aveau dreptul de a folosi gratuit serviciul gropii al imperiului.

B. Dreptul de stat și administrativ.

1. Puterea Supremă (Khan)

Puterea supremă este concentrată în fața Hanului. Titlul de khan este singurul atribut al puterii supreme. Mongolilor le este interzis să „dea (regilor și nobilimii) diverse titluri de flori, așa cum fac alte popoare, în special musulmanilor. Cel care stă pe tron ​​i se potrivește un singur titlu - Khan sau Kaan.

2. oameni

Din punctul de vedere inițial al dreptului de stat mongol, numai mongolii constituiau un popor capabil de stat în imperiu. Și numai în perioada interregului, poporul mongol și-a putut exercita pe deplin dreptul, participând la alegerea unui nou han. Fiecare nou han trebuie să aparțină prin naștere casei lui Genghis. După moartea hanului conducător, membrii familiei sale, demnitari seniori, trupe, bătrâni tribali și tribali se reunesc la Kurultai, unde este ales un nou han. Ar trebui ales cel mai capabil dintre descendenții lui Genghis Khan. Nimeni nu poate fi khan fără aprobare la Kurultai.

Odată cu alegerea unui nou khan, rolul politic al poporului se încheie. Kurultai, adunați de khani pe diverse probleme în timpul domniei lor, au fost, în esență, doar întâlniri ale ofițerilor de armată și ale bătrânilor tribali pentru a lua notă și a pune în aplicare deciziile khanului cu privire la viitoarea campanie sau alte chestiuni importante.

Sistemul social al mongolilor și turcilor se baza pe legea tribală și tribală. În fragmentele supraviețuitoare ale Marelui Yasa, găsim puține indicii ale relațiilor sociale interne ale triburilor și clanurilor mongole.

3. Carta Cetate

Imperiul lui Genghis Khan se baza pe atașamentul general al populației față de serviciul statului. Fiecare avea locul lui specific în armată sau zona taxabilă, iar din acest loc nu putea pleca. Acest principiu de fortificare a feței statului a devenit ulterior temelia Regatului moscovit din secolele XVI-XVII și, desigur, ordinul moscovit s-a dezvoltat tocmai pe bazele puse de stăpânirea mongolă.

„Nimeni să nu-și lase mie, sute sau zece, acolo unde a fost numărat. În caz contrar, să fie executați el și șeful unității care l-a primit.” (Juvain).

În compilația Petit de la Croix găsim următoarea hotărâre privind serviciul obligatoriu:

„Pentru a alunga lenevia din posesiunile sale, el (Genghis Khan) a ordonat tuturor supușilor săi să lucreze pentru societate într-un fel sau altul. Cei care nu mergeau la război trebuiau să lucreze un anumit număr de zile la clădiri publice sau să facă alte lucrări pentru stat într-un anumit moment al anului și o zi în fiecare săptămână pentru a lucra pentru Khan.

Fiecare șef, chiar dacă este de cel mai înalt rang, trebuie să se supună fără îndoială oricărui ordin al Hanului, chiar dacă acesta este trădat printr-un mesager de rang oficial inferior.

Femeile au fost, de asemenea, obligate să slujească în serviciu, înlocuind bărbații din iurtă care nu au fost recrutați.

Atașamentul față de serviciu va fi legat de un alt principiu - egalitatea în purtarea sarcinilor oficiale. În toate ramurile serviciului se instituie o disciplină strictă, dar se cere efort egal din partea tuturor și nimeni nu are voie să impună nimănui poveri excesive.

Egalitatea în muncă necesită egalitate în alimentație. Yasa interzice oricui să mănânce în prezența altuia fără să împartă mâncare cu el. La masa comună, nimeni nu trebuie să mănânce mai mult decât celălalt.

4. Privilegii Tarkhan (imunitate)

Unele grupuri de populație ar putea fi scutite de statul general al iobagilor sau scutite de impozitare. Astfel de retrageri erau uneori făcute din motive religioase (etichetele khanului către biserici), alteori din motive de valoare deosebită pentru starea grupurilor retrase din carta generală a iobagilor (medici, tehnicieni, artizani).

S-au făcut scutiri în favoarea categoriilor de populaţie menţionate având în vedere că de la acestea se aştepta un serviciu cu caracter deosebit, care nu putea fi convenit cu carta generală.

Aplicarea acestei legi în viața reală este cel mai bine evidențiată de etichetele khanului în favoarea bisericii ruse. Aceste etichete au oferit clerului rus libertatea de la serviciul militar și de la impozite. Au fost reînnoiți cu fiecare schimbare de khan în Hoarda de Aur. Ceea ce este deosebit de important pentru noi acum este că în aceste etichete găsim referiri directe la Marele Yasa.

Pe lângă cler, se acordau scutiri de la carta iobagilor medicilor și avocaților. Tehnicienii și artizanii, fiind excluși de la funcționarea cartei generale, erau supuși serviciului de muncă în specialitatea lor.

5. Carta militară

Comandanții au primit premii în funcție de merit, și nu de drept de naștere. Războinicii au fost dislocați în zeci, sute și mii și au fost obligați să servească între paisprezece și șaptezeci de ani. Pentru a menține ordinea, pe lângă armată de o sută de mii, a fost creată o gardă a zece mii, care a servit la protejarea iurtei Hanului. Garda (keshiktash) a fost creată din războinici nobili devotați personal lui Genghis Khan. Ca parte a gărzii, s-au remarcat și o mie dintre cei mai devotați și puternici războinici, „bagaturs”.

Au fost stabilite două pedepse: pedeapsa cu moartea și „exilul în Siberia” – în deșertul de la nord de Mongolia. O trăsătură distinctivă a acestei instituții a fost introducerea pedepsei pentru neacordarea de asistență unui tovarăș aflat în dificultate. Această lege a fost numită Yasa, iar al doilea fiu al lui Genghis Khan, Chagatai, a fost numit gardianul lui Yasa (procuror suprem). Într-o mulțime atât de războinică și diversă de oameni, a fost necesar să se mențină ordinea strictă, care necesită întotdeauna o putere reală. Genghis Khan a prevăzut acest lucru și a creat doi paznici dintre cei mai dovediți războinici, zi și noapte. Ei aveau datoria non-stop în hoardă, erau inseparabili de Khan și îi ascultau doar lui. Era aparatul mongol de constrângere, plasat deasupra personalului de comandă al armatei: gardianul obișnuit era considerat a fi mai înalt decât al miilea în grad. Mii au fost numiți 95 de noyoni, aleși de armată.

Armata mongolă era o formație de cavalerie unită. Spre deosebire de alți nomazi, tactica mongolelor includea principiul de rătăcire - mase compacte în formațiuni adânci, care trebuiau să mărească forța de impact (șoc) la maximum pentru a, de exemplu, să spargă centrul inamicului, una din aripile lui etc. Dar mongolii, în plus, aveau un grad ridicat de manevrabilitate, iar cavaleria lor ușoară a jucat un rol foarte activ și deloc secundar în luptă.

Primele unități de cavalerie nu numai că au dat o lovitură zdrobitoare uneia sau alteia secțiuni a frontului inamic, dar l-au putut împinge pe flanc și, de asemenea, ar putea fi aruncat în spate. Datorită acestei abilități de manevră, nu a fost nevoie să se planifice în avans punctul pentru atacul principal: acesta putea fi determinat și în timpul luptei, în funcție de situație. Cavaleria ușoară, pe de altă parte, nu numai că a recunoscut și acoperit, dar și-a îndeplinit în principal sarcina de a pregăti activ lovitura decisivă iminentă. Aceasta este celebra „lavă mongolică”. Cu o mobilitate extraordinară, manevrând în fața frontului inamicului, călăreții au sărit în flancurile lui și, dacă era posibil, în spate. Acești călăreți pricepuți, înarmați cu arme de aruncare, stând pe caii lor dresați ca niște câini, acum deschizându-se, acum adunându-se în grupuri mai mult sau mai puțin dense, au trimis nori de săgeți și săgeți bine îndreptate în rândurile inamicului, amenințăndu-l mai întâi în unul, apoi în celălalt. plasează un atac și, ei înșiși, neacceptand de obicei un atac apropiat al inamicului, s-au transformat într-un zbor simulat, ademenindu-l și conducându-l la ambuscade.

Prin astfel de acțiuni, ei au supărat, l-au epuizat pe inamicul fizic și moral atât de mult încât uneori a predat spatele chiar înainte ca cavaleria grea mongolă să intre în afacere. Dacă inamicul s-a dovedit a fi statornic, atunci acțiunile cavaleriei ușoare, în orice caz, au făcut posibilă determinarea locației sale, a punctelor slabe sau a zonelor cele mai avantajoase pentru a da lovitura principală, unde au fost ridicate rapid mase grele de cai. și pe ascuns, cu aplicare abil la teren.construit în mai multe linii.

Datorită manevrabilității înalte, aceste mase aveau un avantaj chiar și față de vitejia cavalerească a Europei, renumită pentru puterea lor puternică de lovitură și arta luptei unice, dar extrem de stângace.

Ca o caracteristică a tacticii mongole, se mai poate observa că cavaleria de pe câmpul de luptă a manevrat de obicei „în tăcere”, adică. nu prin comenzi, ci prin semne convenționale date de insigna (drapelul) șefului. În luptele nocturne, acestea au fost înlocuite cu felinare colorate. Tobele erau folosite pentru a da semnale doar în tabere.

În conformitate cu metodele tactice ale armatei mongole, a fost determinată și armamentul celor două „arme” principale ale sale - cavalerie ușoară și grea, denumită altfel arcași și spadasini. După cum arată și numele, principala armă a primei a fost un arc cu săgeți; ei înșiși și caii lor nu aveau deloc sau aveau doar cele mai primitive și ușoare dispozitive de protecție; arcașii aveau două arcuri și două tolbe, unul consumabil, celălalt de rezervă. Tolba de rezervă a fost concepută pentru a menține săgețile uscate. Săgețile erau neobișnuit de ascuțite. Mongolii au fost maeștri în fabricarea și ascuțirea lor. Fiind antrenat în tir cu arcul de la vârsta de trei ani, mongolul a fost un trăgător excelent. Unii dintre arcași au fost în plus înarmați cu săgeți. Ca o armă suplimentară pentru o posibilă luptă corp la corp, existau sabiile de lumină.

În cavaleria grea, oamenii aveau armuri de zale sau de piele; cofa lor consta dintr-o cască de piele ușoară, cu o pernă puternică pentru a proteja gâtul de loviturile de sabie. Caii cavaleriei grele aveau arme de protecție din piele groasă lacuită. Principalele arme ofensive ale spadasinilor erau sabiile curbate, pe care le dețineau la perfecțiune, și știucile; în plus, fiecare avea câte un topor de luptă sau o bâtă de fier, care erau atârnate de o brâu sau şa.

În luptele corp la corp, precum și în luptele în grupuri mici, mongolii încercau să arunce sau să tragă inamicii de pe cai; în acest scop, serveau cârlige atașate de știuci și săgeți, precum și lasouri din păr de cal, care erau aruncate asupra inamicului de la o anumită distanță. Călărețul inamic, prins de lațul unui laș, a fost tras de pe cal și târât de-a lungul pământului; aceeași tehnică a fost folosită împotriva unui inamic de picior.

Unitățile militare mari și medii, de exemplu, mii sau sute, erau montate pe cai de aceeași culoare. Acest lucru este cunoscut cu încredere despre paznicii „mii de bagaturi”, care aveau toți cai negri.

Cel mai important punct al structurii armatei mongole, spre deosebire de alte popoare nomade, a fost acela că au folosit pe scară largă diverse dispozitive inginerești pentru asediul orașelor: catapulte, berbeci, tehnici de săpătură etc. Prizonierii chinezi au fost folosiți ca specialiști. De exemplu, în campania din Asia Centrală, vedem o divizie auxiliară de inginerie în armata mongolă, care deservește o varietate de vehicule grele de luptă, folosite în principal în asedii, inclusiv aruncătoare de flăcări. Acesta din urmă a aruncat în orașele asediate diverse substanțe combustibile: ulei de ardere, așa-numitul „foc grecesc” etc.

După cum subliniază E. Khara-Davan, pregătirile pentru o anumită campanie au fost efectuate conform unei scheme:

1. Se întâlnea un kurultai, la care s-a discutat problema războiului care se apropie și planul acestuia. De asemenea, ei au hotărât acolo tot ceea ce era necesar pentru alcătuirea unei armate - câți soldați să ia din fiecare zece vagoane etc. și au determinat, de asemenea, locul și timpul pentru adunarea trupelor.

Spionii au fost trimiși în țara inamică și s-au obținut „limbi”.

3. Ostilitățile au început de obicei la începutul primăverii, când crește iarba și toamna, când caii și cămilele sunt în stare bună, iar obstacolele de apă îngheață. Înainte de deschiderea ostilităților, Genghis Khan a adunat toți comandanții superiori pentru a-i asculta instrucțiunile.

Comanda supremă a fost exercitată de însuși Genghis Khan. Invazia țării inamicului a fost efectuată de mai multe armate în direcții diferite. Genghis Khan le-a cerut comandanților care primesc o astfel de comandă separată să prezinte un plan de acțiune, pe care l-a discutat și, de obicei, aprobat, modificându-l doar în cazuri rare. După aceea, executorului i se acordă libertate deplină de acţiune în limitele sarcinii care i-au fost date, în strânsă legătură cu sediul conducătorului suprem.

4. La apropierea de orașe fortificate semnificative, armatele principale au părăsit un corp de observație pentru a le observa. S-au adunat provizii în vecinătate și, la nevoie, a fost amenajată o bază provizorie. De regulă, corpul principal a continuat ofensiva, iar corpul de observație, dotat cu mașini, a trecut la impozitare și asediu.

5. Când era prevăzută o întâlnire pe teren cu o armată inamică, mongolii urmau de obicei una dintre două metode: fie încercau să atace inamicul prin surprindere, concentrând rapid forțele mai multor armate pe câmpul de luptă, fie, dacă inamicul s-au dovedit a fi vigilenți și era imposibil să se bazeze pe surpriză, și-au îndreptat forțele în așa fel încât să realizeze o ocolire a unuia dintre flancurile inamice.

Dar inițiativa lor militară nu a fost epuizată prin aceste metode. De exemplu, s-a făcut un zbor simulat, iar armata și-a acoperit urmele cu mare pricepere, dispărând din ochii inamicului până când acesta și-a împărțit forțele și a slăbit măsurile de securitate. Apoi mongolii au urcat cai proaspeți de ceas, au făcut un raid rapid, apărând ca de sub pământ în fața unui inamic uluit. În acest fel, prinții ruși au fost înfrânți în 1223 pe râul Kalka. S-a întâmplat ca în timpul unui astfel de zbor demonstrativ, trupele mongole să se împrăștie astfel încât să înghită inamicul din diferite părți. Dacă s-a dovedit că inamicul era concentrat și pregătit să riposteze, l-au lăsat să iasă din încercuire pentru a-l ataca mai târziu în marș. În acest fel, în 1220, una dintre armatele lui Khorezmshah Muhammad, pe care mongolii au eliberat-o în mod deliberat din Bukhara, a fost distrusă.

De asemenea, ei subliniază un fapt atât de interesant: înainte de luptă, mongolii și-au îmbrăcat lenjerie de mătase (eșarfă chinezească). Acest țesut are capacitatea de a fi atras în rană împreună cu vârful, întârziind pătrunderea acestuia. Vârful nu poate străpunge țesutul, iar operația de îndepărtare a vârfului devine ușoară.

6. Carta Lovei (Vânătoarea)

„Când nu există război cu dușmanii, lăsați-i să se dedice afacerii de pescuit - ei învață fiii lor cum să conducă animalele sălbatice, astfel încât să se obișnuiască cu luptă și să câștige putere și rezistență și apoi se repezi spre inamicul, ca animalele sălbatice, fără să se cruțe (pe ei înșiși).”

Genghis Khan a considerat vânătoarea drept cea mai bună școală de pregătire militară. Marele raid de iarnă a ocupat un loc serios în viața socială mongolă. Acest raid a fost unul dintre factorii importanți în viața economică, socială și de stat a mongolilor.

Un raid mare a necesitat participarea întregului corp al armatei mongole pentru a înconjura și a conduce turmele de animale sălbatice - animale răpitoare, măgari sălbatici, antilope etc. Răscolirea a jucat aproximativ același rol în pregătirea armatei ca și marile manevre din prezent.

Întreaga campanie a durat uneori două sau trei luni. Orice neglijență sau încălcare a ordinului din partea șefului și a populației era supusă unei pedepse severe. De îndată ce jocul a fost introdus în ringul interior, khanul avea dreptul la primație în trage; apoi au vorbit demnitari și lideri militari și, în final, soldați de rând. Jocul care a căzut în runda nu a fost complet distrus: o parte a fost eliberată pentru cablare.

Management intern

Decrete administrative

Sarcina generală a guvernului, conform lui Yasa, este de a menține pacea și ordinea.

s-a supus lui Genghis Han, a condamnat unele dintre obiceiurile lor, precum furtul și adulterul și a decis să le distrugă pentru a le decora statele cu ordine și dreptate. Orașele și drumurile mari au devenit libere și deschise negustorilor de orice fel. El a vrut să le ofere o asemenea siguranță și liniște, încât oricine din limitele stăpânirii sale să poată duce aur pe cap fără niciun pericol (de a fi jefuit) în același mod în care oamenii poartă oale simple.

În conformitate cu aceste scopuri, una dintre cele mai importante sarcini ale administrației a fost construirea de stații poștale (gropi) de-a lungul tuturor rutelor imperiale. Amenajarea gropilor a fost repartizată în rândul populației țării în așa fel încât pentru fiecare două întuneric, îngrijirea era alocată unei anumite porțiuni de drum.

Pe lângă ramuri de bază ale administrației interne, cum ar fi yamskoe și impozitare, au fost emise decrete speciale cu privire la unele chestiuni cu un înțeles mai restrâns, dintre care unele au fost incluse în Yasu. Au existat trei astfel de tipuri de decrete:

· Un decret prin care toată lumea, sub pedeapsa de moarte, să returneze un sclav fugit proprietarului său de drept.

Edicte care prescriu respectarea regulilor cunoscute pentru sacrificarea animalelor în conformitate cu obiceiurile mongole

· Decrete prin care se prescriu respectarea unor reguli de intrare în apă și spălarea rufelor în apă sau, în unele cazuri, interzicerea acestor acțiuni. Motivele din spatele emiterii acestor decrete sunt duble. Pe de o parte, iată o frică ritualică a naturii - teama de contaminarea umană a unuia dintre elementele principale, care ar putea ofensa Ființa Supremă.

Pe de altă parte, cei foarte practici au acționat aici - poți

să zicem, științifice - considerații: dorința de a evita ca oamenii să fie loviti de fulgere dacă intră în contact cu apa în timpul unei furtuni. Interdicția de a intra în apă și de a spăla rufele în apă era valabilă inițial doar în timpul unei furtuni.

Management financiar si fiscal.

Datorită predominării așa-numitei economii de subzistență printre mongoli și turci, sarcinile de management financiar în statul mongol originar nu ar fi putut fi deosebit de dificile. Căpeteniile și războinicii înșiși trebuiau să aibă grijă de cai, de furaje și de o anumită cantitate de hrană pentru campanie. În timpul campaniei, armata mongolă a fost alimentată pe cheltuiala inamicului și pradă militară.

Cu toate acestea, pe măsură ce imperiul mongol s-a extins, menținerea atât a curții khanului, cât și a instituțiilor administrative a necesitat instituirea unui sistem mai permanent de apel. După toate probabilitățile, Yasa conținea o carte fiscală destul de dezvoltată, dar găsim doar o scurtă notă despre aceasta în Juvain. „După ce țara și popoarele au fost supuse stăpânirii (a mongolilor), s-a înființat un recensământ și s-au atribuit titluri impozabile (ism) în funcție de parcelele de zeci, sute și mii; a mai determinat: recrutarea armatei, serviciul de groapă de taxă și furaje pentru animale, ca să nu mai vorbim de taxele bănești, iar pe deasupra s-a impus și kopchur.

La titlurile impozabile menționate mai sus, ar trebui să se adauge mai mult întuneric, care este menționat în carta de igname. Dispozitivul impozabil a fost adaptat în același mod la unitățile militare. De menționat că așa a fost organizată administrația fiscală în Rusia după cucerirea mongolă.

Impozitele erau stabilite atât în ​​natură, cât și în bani. Trebuie avut în vedere și serviciul de muncă al populației.

O sursă importantă de venit trebuia să fie prada militară, mai ales în timpul expansiunii timpurii a imperiului.

B. Drept penal.

Astfel, legea penală a lui Yasa se străduiește să-și atingă principala sarcină ideală în practică prin cele mai severe sancțiuni.

1. Tipuri de infracțiuni

Yasa consideră infracțiuni pedepsite următoarele tipuri de infracțiuni: a) infracțiuni contra religiei, moralității și obiceiurilor stabilite; b) infracțiuni împotriva hanului și a statului; c) infracţiuni contra vieţii şi intereselor persoanelor.

A. Infracțiuni împotriva religiei, moralității și obiceiurilor stabilite.

Acestea sunt recunoscute ca:

· Hărțuirea oricăreia dintre bisericile sau clericii existente.

Minciună intenționată

Insulte de natură ritualică: profanarea apei și a cenușii

sacrificarea animalelor cu încălcarea obiceiului mongol stabilit

Adulter

Sodomie

B. Crime împotriva hanului și a statului

Principalul tip al acestor infracțiuni este recunoscut ca încălcarea statutului iobagilor, în special din partea autorităților superioare.

Aceeași categorie ar trebui să includă și faptul că era interzisă folosirea mongolului ca servitor forțat. La prima vedere, această normă pare firească să se refere la secțiunea următoare (infracțiuni împotriva libertății unei persoane). De fapt, adevăratul motiv al acestui decret a fost intenția de a preveni ca oamenii să cadă în dependența privată de serviciul iobagului față de stat.

Alte abuzuri de acelasi fel:

· Abuzul de putere de către liderii militari și civili, în special de către guvernatorii regionali.

Încălcarea disciplinei militare.
Încălcarea lui Yasa în general.

ÎN. Infracțiuni împotriva vieții și libertății indivizilor

Doar unul dintre fragmentele supraviețuitoare ale lui Yasa este dedicat crimei și vorbește despre crimă în relație cu categorii speciale de persoane - musulmani și chinezi. Toate celelalte cazuri de încălcare a intereselor persoanelor sunt clasificate drept infracțiuni contra proprietății. Principalele lor tipuri sunt următoarele:

Retragerea sau acceptarea sclavului sau captivului altuia

furtul de cai si animalele

Faliment rău intenționat.

2. Tipuri de pedepse.

Legea spune: „Dacă copiii nu își respectă părinții, bătrânii mai tineri, soția nu-și ascultă soțul, subiectul este managerul, ar trebui să fie aspru pedepsiți... Cei care desfrânează cu soțiile altora și bărbații. între ei, ar trebui să fie pedepsiți cu executare.”

Genghis Khan a stabilit o ordine socială pentru a întări dominația Imperiului Mongol și a aprobat o lege care menținea națiunea nomadă în limitele legii ferme. Se spunea: „Cei care pleacă de acasă prin înșelăciune (parcă pentru a studia în armată) și fug pe ascuns de la plata impozitelor, să fie raportați la serviciu și pedepsiți pentru săvârșirea unei infracțiuni, pentru ca cazurile de înșelăciune vicleană și purtare nedemnă. Stop." Onorat avocat O. Lkhamsuren a apreciat toate acestea după cum urmează: „În timpul domniei lui Genghis Khan, această lege penală a devenit și mai specifică și completă”.

Să cităm pe scurt acele prevederi ale legii conform cărora urmează pedeapsa prin executare: cei care au ucis oameni, împotriviți cu soția altuia, bărbați care au desfrânat între ei, sclavul care a fugit și l-a urmat, care i-a ucis pe alții într-un mod deosebit de pervers. fel, care a sprijinit pe unul dintre cei doi luptă, care i-a defăimat în mod intenționat, care a mințit, care a cheltuit a treia oară bunurile altora care se aflau în depozit, care a ascuns ceea ce a găsit, care nu a returnat hainele, bunurile și armele găsite în bătălia către proprietar. Aici totul este spus clar și ferm. La prima vedere, unele dintre prevederi par prea rigide, însă, dacă sunt luate în considerare în contextul condițiilor de atunci, atunci nu este deloc așa. Pe vremea aceea, pentru cei care au risipit pentru a treia oară bunurile altora sau au fost hoți incorigibili, înșelători sau calomniatori, nu exista altă pedeapsă decât pedeapsa cu moartea. Această severitate a legii a avut un impact favorabil asupra sistemului social și asupra vieții din acea vreme, punerea în aplicare a legii era clară.

Diplomatul Ming Khun Nanhyadov în timpul domniei lui Genghis Khan nu a văzut certuri și lupte în interiorul Mongoliei. Un scriitor din îndepărtata Arabia a scris: „Nu au fost furturi de cai în Mongolia”. Ambasadorul Italiei Plano Carpini, aflat în Mongolia, a scris: „În Mongolia, nu există deloc conflicte și lupte interne, nu există cazuri de ucidere a oamenilor, toată lumea se tratează unii pe alții pașnic și blând, foarte rar există cazuri și procese, întrucât nu există hoți și tâlhari, cufere și orice alte lucruri sunt depozitate fără încuietori. Uneori sunt cazuri de pierdere a animalelor, găsitorul l-a ținut acasă.

Din astfel de fapte ale vremii putem înțelege semnificația acestei mari legi. Acesta este un fapt concret care explică de ce legea Luați în considerare următorul bloc de infracțiuni împotriva proprietății conform dreptului cutumiar mongol. Shikhi-Khutag (un contemporan al lui Genghis Khan) a fost numit cel mai înalt arbitru (judecător), care trebuia să „pedepsească pentru furt în întreg statul, să aplice legile, să omoare pe cei care ar fi trebuit să fie uciși, să pedepsească pe cei care trebuiau pedepsiți. " De asemenea, conform acestui decret, Shikhi-Khutag „a trebuit să pedepsească pentru furt în toată țara, să elimine minciunile”. O altă sarcină care i-a fost încredințată a fost repartizarea proprietății, precum și chestiunile legate de relațiile de proprietate dintre cetățeni. O astfel de necesitate legală pentru un judecător care are cea mai înaltă autoritate de a decide toate problemele legate de dreptul penal și civil este astăzi un tipar general.

Domnul Shikhi-Khutag însuși a fost o confirmare vie a gândirii juridice. Să cităm un document. Când în 1216 războinicii mongoli au atacat „Statul de Aur” și i-au capturat capitala, orașul Zhundu a căzut sub influența mongolă. Ministrul Dchurgeni Khada sa întâlnit cu un cadou special Shikhi-Khutag, care a sosit pentru a face un registru al proprietății și bunurilor orașului capturat Zhundu. La aceasta, Shikhi-Khutag a făcut următoarea remarcă: „Înainte, orașul Zhundu aparținea „Statului de Aur”, acum aparține lui Genghis Khan. Totuși, domnule ministru, mă vei mitui cu proprietatea Hanului nostru. Ce înseamnă?" - și nu a luat un cadou.

Vorbind despre umanitatea și justiția celui mai înalt judecător al statului mongol, să dăm următorul exemplu: „La interogarea unei persoane, el a interzis cu strictețe utilizarea metodelor de amenințare și intimidare, precum și suprimarea spiritului. Dacă probele au fost obținute în astfel de condiții, atunci decizia unui astfel de caz era considerată o denaturare a legii. El a avertizat în mod special persoanele suspectate de vreo infracțiune că „nu poți spune minciuni de frică”. Acest document este un document juridic mongol, iar practica juridică a fost și mai umană și binevoitoare în comparație cu practica ideologică a unor astfel de legi în vigoare la acea vreme precum Sharia (religia islamică), legile lui Hristos și religiile daoxiene. Primele figuri de drept și de drept din acea vreme au făcut eforturi pentru a forma un sistem de legi și gândire socială, au încercat să aplice principiul libertății de orice influență, care a devenit și mai târziu conținutul principal al practicii judiciare. Prima figură importantă din dreptul mongol Shikhi-Khutag din 1206 până în 1252. timp de 47 de ani a îndeplinit atribuţiile celui mai înalt justiţiabil al statului.

Potrivit lui Rubruk, „marii hoți erau pedepsiți cu execuție. Totuși, dacă „micul” hoț, de exemplu, care a furat o oaie, nu a fost prins la locul crimei, atunci a fost condamnat și lăsat fără pedeapsă. Din aceste prevederi, vedem că în perioada analizată s-a luptat serios cu furtul. De exemplu, în fragmentul 53 scrie: „Dacă lucrul furat nu este important, atunci ar trebui să pedepsești cu biciul”. Acest lucru este descris în detaliu în notele lui Marco Polo: „Dacă cineva a furat ceva, atunci trebuie să-i plătească prețul. Pedeapsa depindea de tipul de furt. De exemplu: „Poți pedepsi cu gene de șapte, șaptesprezece, douăzeci și șapte, treizeci și șapte, patruzeci și șapte sau o sută șapte de ori”.

Proprietatea defunctului trebuie să fie moștenită de copiii acestora și nu poate fi transferată într-un fond public. Toate aceste prevederi au protejat cu adevărat drepturile copiilor și ale femeilor. O trăsătură caracteristică a fost că aceasta este o prevedere istorică, al cărei conținut a fost transmis în mod tradițional în toate legile dinastiei Yuan și în legile emise în secolele XIII-XIV. Omul de știință rus P.S. Palma a scris despre pedepsele de drept impuse în Imperiul Mongol în perioada secolelor XIII-XIV: „Dacă o femeie își informează stăpânul că pedeapsa cuiva este prea grea, atunci ar trebui să o respecte și să ușureze pedeapsa grea și să înlocuiască. cu o pedeapsă ușoară... Nimeni nu are dreptul să atingă o femeie care stă în aripa stângă lângă vatră. Totuși, dacă se mută de acolo, își va pierde drepturile speciale.”

Astfel, noul stat al mongolilor a avut o abordare specială a drepturilor copiilor și femeilor și a aderat la ideea nu unei abordări discriminatorii, ci a unei atitudini respectuoase față de aceștia, în unele cazuri femeile erau respectate mai mult decât bărbații. .

Ambasadorul roman Plano Carpini, sosit în statul mongol în 1247, nota: „Nu există certuri, lupte și crime în Mongolia, oamenii sunt pașnici reciproc, rareori sunt crime, deoarece nu există tâlhărie și furt, apoi cufere și alte lucruri sunt depozitate fără încuietori. Dacă uneori pierd vitele, atunci cineva le păstrează sau le returnează proprietarului.

Hanii Marelui Stat Mongol (Cinggis, Ogedei), susținând în special comerțul, au interzis cu strictețe comerțul în mod nedrept, exploatează cetățenii de rând și le înrăutățesc viața. Cu atât mai aspru pedepsiți sau expulzați din pământurile lor natale negustorii care încercau, în loc să vândă bunuri de consum oamenilor și păstorilor, prin înșelăciune să vândă pe dinafară bunuri de lux. Nu au uitat procedura de încasare a taxelor vamale conform standardelor internaționale de la comercianții înstăriți, în funcție de veniturile acestora.

Potrivit legii fundamentale a dezvoltării economiei țării, condiția cea mai importantă și inițială pentru un astfel de sistem este garantarea protecției juridice a țării și a cetățenilor săi.

O analiză a acestor norme juridice cutumiare indică faptul că infracțiunile au fost împărțite în următoarele tipuri principale: infracțiuni de stat, infracțiuni împotriva religiei și a reprezentanților acesteia, infracțiuni oficiale, infracțiuni împotriva societății, infracțiuni împotriva unei persoane, infracțiuni împotriva proprietății.

Crimele de stat au inclus următoarele categorii: insultarea unei persoane de origine khan, nerenunțarea apariției unei armate inamice semnificative, părăsirea prințului în timpul luptei, neprezentarea la război în plină viteză, distrugerea otok-ului cuiva de către un noyon, întârzierea pentru pregătire militară mai mult de trei zile. Unele articole din legile stepei au incriminat dezertarea. Deci, dacă „o persoană de origine khan, tabunang sau borjigin fuge în timpul luptei, luați de la ei o mie de cai, o sută de cămile și o sută de scoici. Dacă un om de rând cu o carapace scapă, ia carapacea și patru cai de la el.

Era interzis să ucizi un inamic capturat. Pentru aceasta infractiune s-a stabilit raspunderea penala sub forma privarii unei camile. Cel care a salvat în timpul bătăliei o persoană de origine khan a fost declarat darkhan. Iar cel care l-a abandonat pe khan a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea.

Crimele împotriva religiei și a reprezentanților acesteia au fost consacrate în Legea monahală din 1617 și Legea religioasă din anii 20 ai secolului al XVII-lea. Aceste reglementări mărturiseau răspândirea credinței galbene (lamaismul) și întărirea pozițiilor acesteia. De exemplu, o persoană de origine khan care a jignit un templu printr-o acțiune a fost urmărită în justiție în conformitate cu „Legea celor șapte Khoshuns”, iar un om de rând a fost condamnat la moarte pentru aceeași crimă. Pentru insultarea celor mai înalte figuri lamaiste, trebuia să plătească o amendă mare.

Dacă unui călător i se refuza cazarea pentru noapte, atunci i se aplica o amendă sub forma unei singure oaie, dacă unui însetat nu i se dă apă să bea el însuși sau să adăpe un cal în șeu, dacă a poluat apa, atunci o amendă mare. a fost impusă sub forma confiscării unui cal și a unei vaci – toate acestea erau considerate o crimă împotriva societății. Dintre infracțiunile împotriva persoanei s-a remarcat, în primul rând, omorul cu premeditare. Legile stepei nu diferențiază pedepsele în funcție de diferitele moșii. De exemplu, se stabilește prevederea că „dacă cineva ucide o persoană, ia trei sute treizeci de anzu de la el”. Potrivit lui E.I. Kychanov, în legea tradițională chineză, „când s-au luat în considerare cazurile de crimă, cel mai important loc a fost acordat clarificării problemei cine sunt ucigașul și victima, relația lor unul cu celălalt în sistemul de relații de sânge și sistemele de diviziune a claselor sociale. al societatii. Nu exista un preț unic (înțeles în mod abstract) al vieții umane.

Infracțiunile împotriva persoanei includ provocarea de vătămări sub formă de privare a unui ochi, ruperea oaselor mâinii. O definiție mai clară a acestor acte este consacrată în „Marea Lege din 1620”: „Dacă cineva rupe brațul cuiva și dacă victima rămâne capabilă, ia trei nouă de la vinovat. Daca ajunge in incapacitate, ia-l pe vinovat anzu ca pe la spate. Pentru fiecare dinte doborât, s-au luat nouă. Pentru degetele arătător și inelar rupte - o amendă de trei nouă, pentru alte degete - unu nouă.

Insulta prin cuvânt și acțiune s-a explicat aparent prin răspândirea largă a acestor acte în întreaga populație a Mongoliei. După cum a remarcat pe bună dreptate cercetătorul în drept, inclusiv în dreptul comun, L.S. Mamut, „dreptul feudal neglijează de bunăvoie trăsăturile individuale ale unui membru al societății, dar ține cont cu scrupulozitate de poziția sa pe scara ierarhică-momentară”.

Pentru insultarea unui tabunang s-a aplicat o amendă de unu nouă, pentru insultarea unui alchi - unu nouă și un cal, pentru insultarea unei persoane mai nobile, s-a aplicat o pedeapsă mai aspră. Așadar, pentru insultarea unui profesor, a fost prevăzută o amendă de trei nouă, care, potrivit savanților mongoli, a fost o consecință a influenței lamaismului cu venerația sa față de „profesor”.

În normele legale și de decrete cutumiare a fost bine dezvoltat un sistem de pedeapsă, în funcție nu numai de personalitatea victimei, ci și de ce instrument a cauzat prejudiciul. De exemplu, pentru a lovi o persoană cu un punct (un obiect înjunghiat), pedeapsa a urmat sub formă de trei nouă. O lovitură cu o piatră sau un băț atrage răspunderea penală sub formă de unu nouă, o lovitură cu pumnul sau cu biciul - cu călcâiul.

În normele juridice cutumiare studiate, răspunderea penală pentru injurii era atribuită și persoanelor din clasele superioare. Deci, dacă „hanul îl insultă pe cel mai mic, atunci ia nouă de la el: opt cai și o cămilă. Dacă noyon mai tânăr îl jignește pe cel mai mare, ia-i trei cămile și trei cămile.

Calomnia penală era o infracțiune gravă și presupunea pedeapsa cu moartea cu confiscarea averii unei persoane care s-a certat între doi noyoni. Pentru insultarea unui tushimol s-a impus raspunderea penala sub forma amenzii de unu noua si o camila. Dacă un plebeu insulta un alt plebeu, atunci cel vinovat era obligat să plătească o amendă de trei nouă și o cămilă.

După cum sa menționat, infracțiunile asupra proprietății au fost larg răspândite în Mongolia. Participanții la un furt de grup, în primul rând conducătorul și instigatorul crimei, erau supuși pedepsei cu moartea. În cele mai multe cazuri, subiectul furtului era vitele - principala bogăție a crescătorilor de vite nomazi. Pentru răpirea unui armăsar sau a unei cămile se aplica o amendă de zece nouă. Pentru furtul unei cămile care alăptează - douăsprezece nouă. Oricine tocmai s-a strecurat în turmă trebuia să plătească o amendă de șase nouă. Au fost pedepsiți și cei care nu împiedicau foșnetul vitelor. Pentru conviețuire, era obligat să plătească o amendă pentru vite furate, întrucât era considerat complice al criminalului.

O analiză a surselor juridice arată că pedeapsa pentru furt ar putea depinde nu de funcția deținută de făptuitor, ci de sexul acestuia. S-a remarcat că „dacă shigechin, comandanți, shibinari sau bodyguarzi comit furt, atunci pedeapsa pentru toți este aceeași: o femeie este amendată cu zece nouă, un bărbat cu opt”.

Reprezentanții tuturor segmentelor populației, fără excepție, erau răspunzători penal pentru disimularea unui hoț. Dacă s-a dovedit a fi un astfel de noyon, ar fi trebuit să fie reținut, dacă era un mic funcționar, a fost privat de postul său. Pentru asistență în prinderea unui hoț, a fost atribuită o recompensă sub forma unei singure oaie.

Frauda a avut loc în sistemul infracțiunilor și pedepselor – „cesiunea frauduloasă a titlului de Elchi, folosirea căruțelor și a indemnizațiilor”. Pentru aceste fapte, o persoană a fost pedepsită cu amendă de trei nouă.

În condițiile vieții de stepă a mongolilor, un incendiu a fost un dezastru teribil. Prin urmare, în actele juridice, articolele referitoare la incendiu au determinat autorul unei pedepse severe: autorul incendiului trebuia să plătească pentru ars și o amendă cu tocuri.

Cele de mai sus indică faptul că legea penală a statului mongol în perioada analizată și ceva mai târziu a fost de natură specifică, casual. Multe dintre articolele adoptate și testate în timp au servit drept bază pentru legislația ulterioară în viitor.

Așadar, observăm că legea lui Genghis Khan era pedepsită cu moartea pentru omor, desfrânarea unui bărbat și infidelitatea soției sale, furt, tâlhărie, cumpărarea de bunuri furate, ascunderea unui sclav fugit, vrăjitorie care vizează vătămarea aproapelui, triplu faliment. , adică nerestituirea datoriilor și a armelor pierdute accidental proprietarului într-o campanie sau în luptă. Lăsarea unui tovarăș fără ajutor era echivalată cu cele mai grave crime. Pedeapsa pentru infracțiunile grave era de obicei pedeapsa cu moartea.

D. Drept privat.

Informațiile noastre despre dreptul privat al Yasa sunt foarte rare. Acest lucru explică probabil nu deficiența fragmentelor existente din Yasa, ci faptul că problemele de drept privat au fost reglementate în principal de dreptul cutumiar și, prin urmare, Yasa le-a preocupat doar parțial.

dar. Dreptul familiei

În compilația din Petit de la Croix, aflăm știrea că Genghis Khan a emis o lege cu privire la căsătorie, în care se spunea „că un bărbat trebuie să-și cumpere o soție și că nimeni nu trebuie să se căsătorească cu o fată cu care este rudă în gradul I sau II, dar în toate în celelalte grade, căsătoria era permisă... Poligamia era permisă, precum și folosirea sclavilor ca concubine.

Ryazanovsky citează un fragment din Yasa, conform căruia „după moartea tatălui său, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta”.

La tătari, „gestionarea proprietății familiei aparține femeilor. Ei cumpără și vând ce și cum consideră de cuviință. Bărbații sunt angajați în vânătoare și război și nu intră în altceva.

„Copiii născuți din sclave sunt considerați la fel de legitimi ca și cei născuți din soții; dar copiii soțiilor și mai ales copiii primei soții se bucură de o cinste deosebită alături de tatăl lor.

b. Legea succesiunii.

În materie de drept al moștenirii, Yasa pare să fi afirmat normele dreptului cutumiar. După moartea capului familiei, proprietatea a fost împărțită între fii, astfel încât ponderea fiului cel mare era mai mare decât a celorlalți. Iurta (casa) a mers la fiul cel mic.

Vechimea fiilor era stabilită în funcție de rangul mamelor lor în familia tatălui. După cum sa menționat deja în subsecțiunea precedentă, copiii născuți din concubine erau considerați legitimi și primeau, prin ordinul tatălui, o cotă-parte la moștenire. În referirea la testamentul tatălui se vede deja începutul succesiunii testamentare, care ține locul unei simple împărțiri a proprietății după normele dreptului cutumiar.

Khan nu ar fi trebuit să se amestece în relațiile ereditare, chiar dacă defunctul nu avea rude.

„Din proprietatea defunctului, care nu are moștenitor, hanul nu va lua nimic, dar proprietatea sa este dată în totalitate celui care a mers după el (înainte de moarte).”

D. Drept comercial.

Se știe că Genghis Khan a acordat o mare importanță dezvoltării comerțului. Una dintre sarcinile principale ale administrației sale a fost asigurarea securității rutelor comerciale.

Ținând cont de acest lucru, putem crede că Yasa conținea o carte de tranzacționare mai mult sau mai puțin dezvoltată.

„Cine ia bunurile și dă faliment, apoi ia din nou bunurile și dă din nou faliment, va fi omorât după a treia oară.”

Oamenii din sângele khanului erau supuși curții supreme a familiei khanului, compusă din bătrâni tribali. Dacă o persoană cu sânge khan l-a încălcat pe Yasu, atunci bătrânii tribali trebuiau să-l admonesteze de două ori. Dacă a încălcat Yasa pentru a treia oară, atunci a fost supus exilului în locuri îndepărtate. Dacă nu s-a pocăit după aceea, a fost închis și ținut acolo până s-a pocăit. Dacă rămânea nestăpânit, adunarea întregii familii trebuia să decidă ce să facă cu el.

În ceea ce privește jurisprudența generală, aici se poate face referire la unul dintre fragmentele existente din Yasa. Potrivit acestui fragment, există trei martori pentru puterea unei declarații verbale.

În prezența documentelor scrise, regulile erau probabil diferite.

G. Întărirea legii. Legislație auxiliară.

Potrivit lui Genghis Khan, codul de legi aprobat de el urma să fie fixat pentru totdeauna. Orice schimbare în Yasa, în opinia sa, ar putea duce doar la moartea statului. Chingis l-a numit pe fiul său cel mai mare Jagatai ca gardian al lui Yasa în timpul vieții sale.

Fiecare nou khan, fie că a condus întregul imperiu sau numai ulus-ul său, a trebuit să-și înceapă domnia cu confirmarea lui Yasa. Descendenții lui Genghis Khan trebuiau să se întâlnească anual cu cei mai înalți demnitari ai fiecărui ulus pentru a se asigura că nici un singur han sau prinț al lui Genghis nu a încălcat Yasy în acest timp. Cel vinovat de încălcarea acesteia urma să fie destituit. „Oricine încalcă Yasu-ul își va pierde capul” - așa a fost decretul primului han al Hoardei de Aur.

Prezența Yasa ca un set ferm de legi nu a exclus, totuși, posibilitatea unei legislații ulterioare de către succesorii lui Genghis. Dar această legislație a fost doar de o importanță auxiliară pentru satisfacerea nevoilor locale ale fiecărui ulus pe baza neclintită a lui Yasa. În acest ordin, hanii Hoardei de Aur au emis un număr destul de mare de decrete și ordine, cunoscute de unii sub numele de etichete. Aceasta include etichete în favoarea Bisericii Ruse. Aceste etichete se referă direct la Marele Yasa ca sursă principală a capacității juridice indicate a khanilor.

Trebuie, prin urmare, să distingem Marele Yasa de yas-urile locale (sudniks) cu semnificație ulus. În ciuda prezenței acestor coduri de drept în curs de dezvoltare, Marele Yasa, mult timp după prăbușirea Imperiului Mongol, a fost recunoscut ca cel mai înalt cod din toate zonele și regiunile care făceau odată parte a acestui imperiu.

Analiza finala

Până acum, Yasu a fost privit doar ca o codificare a normelor dreptului cutumiar al triburilor mongole. Dar discutat mai sus duce la concluzii complet diferite.

Din tot ce s-a spus mai sus, reiese clar că sarcina lui Yasa nu a fost să codifice normele dreptului cutumiar, ci să creeze noi norme de drept în conformitate cu nevoile noului Imperiu, pentru construcția căruia fostul stat tribal. a fost doar un punct de plecare.

Cele mai multe probleme ale așa-zisului drept cutumiar - tribal și tribal - Yasa nici măcar nu atinge. Nu acesta era scopul ei. În viața clanului și a familiei, Yasa aproape că nu se amestecă și în acest sens nu codifică, ci doar confirmă - în cea mai mare parte în tăcere - normele existente. În o serie de alte cazuri, cum ar fi în ceea ce privește dreptul penal, Yasa, dimpotrivă, anulează în mod explicit efectul normelor anterioare și, din nou, nu se poate vorbi de o simplă codificare a normelor care erau în vigoare anterior.

În cele din urmă, în cele mai multe cazuri, Yasa creează noi reguli de drept, care au fost necesare pentru a adapta legislația khanului la cerințele și nevoile nou apărute ale imperiului în expansiune.

Sarcina principală a lui Genghis Khan, la publicarea Syay, a fost astfel să creeze un nou sistem de drept - legea khanilor sau imperială, care urma să fie stabilită ca o suprastructură peste fostul drept cutumiar. De fapt, legea noului khan a fost în multe privințe rezultatul unei fuziuni a noilor concepte ale Hanului-Împărat cu conceptele anterioare ale Hanului-patrimoniu și bătrânului tribal. Statul din Yas continuă într-o oarecare măsură să fie privit ca un ulus al unui khan, un feud.

Pe de altă parte, însă, o nouă idee imperială se manifestă clar în Yasa. Atât Genghis Khan însuși, cât și urmașii săi imediati au căutat în mod conștient să transforme statul mongol într-un imperiu mondial. Această aspirație se vede clar în întregul plan al lui Yasa.

Care sunt izvoarele ideilor lui Genghis despre statul imperial și dreptul imperial? Este foarte probabil ca una dintre aceste surse să fi fost concepte juridice de stat chinezești.

Pe de altă parte, se poate crede că ideea creștină a Imperiului Universal nu a fost lipsită de influență asupra lui Yasu. Trebuie amintit că, în prima ediție, Yasa a fost aprobat de Genghis Khan la scurt timp după victoria sa asupra naimanilor și kereiților și tocmai în rândul acestor două popoare a fost foarte dezvoltat creștinismul - de convingere nestoriană. Se știe că, ca urmare a includerii naimanilor și kereiților, și mai târziu a uigurilor, în statul mongol, creștinismul a început să joace un rol important la curtea lui Genghis Khan însuși și a succesorilor săi. Unii dintre demnitarii influenți ai tânărului imperiu erau creștini prin credință.

Se poate crede că prin ei ideea creștină a Imperiului Universal, bazată pe fundamente religioase, a putut fi percepută de Yasa.

Dar ținând cont de aceste influențe posibile (și chiar probabile) din exterior, nu ar trebui să uităm de personalitatea lui Genghis Khan însuși ca creator al lui Yasa. Trebuie recunoscut că Genghis Khan nu a fost doar un comandant strălucit, ci și un om de stat de mare amploare, creatorul noii legi imperiale.

Bibliografie.

1. Vernadsky G.V. Istoria dreptului Sankt Petersburg: „Lan”, 1999

2. Jurnal pentru procurori și anchetatori 1999-2007 articol B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH „RESPONSABILITATEA PENALĂ PENTRU INFRACȚII ÎN LEGEA VAMEALA MONGOLIA”

3. Săptămânalul republican „Începe de luni” articol de Rafael BEZERTINOV, Kazan, nr. 41 (703), 19 - 25 octombrie 2007 „Dreptul cutumiar turcesc”.

4 DIMINEATA. Juvaini. Despre ordinele instituite de Genghis Khan după apariția sa și despre Yass, pe care îl comanda

5. Vladimirtsov B.Ya. Structura socială a mongolilor. feudalismul nomad mongol. L, 1934. P.7

6. Legenda secretă a mongolilor. Traducere de S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. P.102

7. Revista „În jurul lumii” nr. 1 2001 Jugul mongol din spatele zidului chinez

8. Jurnalul „Întrebări de istorie” nr.5 articol de F.F. Mukhametov „Yasa” mongolian și rolul său în sistemul de relații sociale al imperiului lui Genghis Khan.

9. Gumiliov L.N. În căutarea unui tărâm fictiv. Movila de trifoi. /

10. Khara-Davan E. Genghis Khan ca comandant și moștenirea sa. / http://gumilevica.kulichki.net

Multă vreme aveam de gând să așez aici acest mare monument al gândirii legislative. Acum 700 de ani, jumătate din Eurasia trăia de-a lungul ei.

Reconstruit pe baza înregistrărilor arabe ale lui Yasa. Îi mulțumesc lui Nazgul pentru că a spus squeeze în rusă.

Se ordonă ca legile lui Yasa să fie sculptate pe scânduri de oțel și toată lumea să le învețe pe de rost:

1. La un laș, un mincinos, un adulter, un sodomit, un hoț, un trădător, fără deosebire de vârstă și noblețe - moarte;
2. Cel care îl ajută pe unul dintre cei doi ceartă între ei, fără deosebire de vârstă și nobilime – moartea;
3. Celui care urinează în apă deschisă sau pe cenușa unui foc - moarte;
4. Este interzis să tragi apă deschisă pentru băut cu mâna - poți folosi doar vase pentru a culege apa;
5. Este interzisă spălarea rufelor în apă deschisă, chiar dacă din cauza murdăriei, acestea nu sunt potrivite pentru purtare;
6. Care a luat marfa de trei ori si a dat faliment de trei ori, dupa a treia oara - moartea;
7. Cine a dat hrană sau îmbrăcăminte captivului, fără permisiunea răpitorilor săi - moartea;
8. Cine prinde un captiv care fuge și nu-l predă prizonierilor – moartea;
9. Care taie gâtul vitelor, și nu-și împletește picioarele și-și deschide burta, ca mai târziu să-și strângă inima cu mâna – moartea;
10. Este interzis să ceri de la toată lumea pentru o cauză comună mai mult de o zecime, în lucruri, oameni sau vite;
11. Este interzis să se ceară o taxă de la vindecători, oameni de știință, săpători de corpuri și miniștri ai oricărui cult;
12. Se ordonă să se respecte în mod egal toate religiile și să nu se acorde preferință nici uneia dintre ele;
13. Este interzis să mănânci din mâinile unui străin până când acesta îl încearcă el însuși, chiar dacă prințul îl tratează pe captiv;
14. Este interzis să se calce peste focul pe care se gătesc mâncarea și prin vasul pe care se mănâncă;
15. Este interzis să mănânci singur, să mănânci mai mult decât alții și să mănânci fără a oferi mâncare celor care se află în apropiere;
16. Se poruncește oricui trece pe lângă cei ce mănâncă, să coboare de pe cal și să mănânce cu ei, fără voie;
17. Este interzis să spui despre orice obiect, cuvânt sau faptă că este impur – toate lucrurile sunt la fel de pure;
18. Este interzisă deosebirea între munca femeilor și a bărbaților sau îndatoririle femeilor și bărbaților în război;
19. Se dispune, la începutul fiecărui an, să se depună toate fetele adulte, fără deosebire, la un concurs de frumusețe;
20. Căsătoriile de gradul I și II de rudenie sunt interzise, ​​dar un bărbat se poate căsători cu propriile sale surori;
21. Toți copiii născuți sunt îngăduiți, fără deosebire, de la o soție sau de la o concubină și moștenesc de la tatăl lor;
22. Când moștenirea este împărțită, fiul cel mare primește mai mult decât cei mai mici, fiul mai mic moștenește de la tată;
23. După moartea tatălui, fiul controlează complet soarta soțiilor sale, cu excepția propriei mame;
24. Pentru însuşirea lucrurilor defunctului de către oricine, altul decât moştenitorii săi legali - moarte;
25. Un criminal condamnat ar trebui să fie pedepsit de toată lumea, fără deosebire de nobilime, vârstă sau rang. Sustragerea de la pedeapsă este echivalată cu complicitate;
26. Interzise pedepsele umilitoare sau corporale - numai notorietate, exil sau moarte;
27. Pentru o tentativă de sustragere a pedepsei, sub pretextul nobilimii, vârstei sau gradului - moartea;
28. Pentru proclamarea unui conducător neales de oameni, la un consiliu general - moarte;
29. Este interzis ca capii de triburi si de popoare sa poarte titluri onorifice – sa cheme pe toti numai pe nume;
30. Este interzis să faci pace cu orice inamic până când acel inamic este învins sau predat. Pentru uciderea ambasadorului, tot seminția ucigașului va răspunde cu moartea;
31. Numai un prizonier de război și membrii familiei sale pot fi înrobiți, iar sclavia nu este moștenită.

Iată o astfel de rază de democrație și chiar comunism în tărâmul întunecat al feudalismului. În curte - secolul XIII. Comparați cu legislația iezuită a oricărei țări birocratice dezvoltate, din lumea antică și până în zilele noastre.

1) Scris în versuri în mongolă veche pentru a facilita învățarea pe de rost. Nu permite interpretari duble, necunoasterea articolelor si posibilitatea manipularii acestora.

2) Stabilește democrația directă ca unic sistem de guvernare, interzice direct moștenirea puterii.

3) Stabilește egalitatea deplină între bărbați și femei.

4) Stabilește egalitatea tuturor națiunilor în cadrul unui singur Imperiu. Nici un cuvânt despre exclusivitatea mongolilor. Imperiul este deschis tuturor.

5) Stabilește libertatea deplină a conștiinței.

6) Distruge toate posibilitățile de arbitrar judiciar.

7) Stabilește „regulile căminului” în condiții dificile de mediu. Este într-un moment în care toată lumea din Europa se caca direct în apa potabilă.

Desigur, au fost prea multe tipuri care, de dragul intereselor lor egoiste, au făcut totul pentru a sparge sistemul creat de Genghis Khan și a trăi pentru propria lor plăcere în detrimentul celorlalți. A început - copiii lui Genghis Khan înșiși și totuși - multe articole au fost respectate cu strictețe de mai bine de o sută de ani, inclusiv incluse în sistemul obiceiurilor naționale ale popoarelor din Rusia până în China. Dacă facem paralele între Imperiul Mongol și URSS timpurie, atunci se dezvăluie o similitudine izbitoare. La urma urmei, de fapt, întregul „proiect roșu” în versiunea sa rusă este cât se poate de aproape de ideile lui Genghis Khan și este deplinul său succesor spiritual.

La cererea cititorilor - comentarii la articolele lui Yasa:

1. Totul este clar – stabilește infracțiuni grave.

2. Doi se ceartă - nu-l deranja pe al treilea. Aceasta este propria lor afacere. Numai adunarea generală poate judeca.

3. A urina pe cenușă sau în apă este cea mai gravă insultă la adresa oamenilor care folosesc această apă și un foc (în cele mai dificile condiții de semi-deșert la marginea permafrostului, moravurile sunt simple). Plus rudimentele șamanismului și ale cultelor antice.

4. Lipsa constantă de apă potabilă i-a forțat pe mongoli să aibă grijă strict de puritatea acesteia.

5. De asemenea igiena.

6. Totul este clar aici - legea de bază a comerțului bazată pe încrederea părților.

7.8. Războiul în stepă este întotdeauna crud.

9. Aceasta este, de fapt, o inițiere rituală a unui războinic prin ucidere. Ca să nu fie înfricoșător să tăiem oameni mai târziu.

10, 11, 12. Totul este clar, iar legile sunt foarte competente. Și, de asemenea, au respectat cu strictețe.

13, 14. Dirijată împotriva otrăvitorilor. Ei au știut întotdeauna să otrăvească dușmanii în stepă. De exemplu, Yesugei, tatăl lui Genghis Khan, a fost otrăvit.

15, 16. Un test de lăcomie și asistență reciprocă în condițiile vieții de stepă înfometate constant. Un analog la începutul URSS au fost subbotniks - „un test pentru un evreu”.

17. Există o mulțime de muncă murdară în orice moment. Legea are drept scop să se asigure că toată lumea o face și nu disprețuiește. Plus lupta împotriva superstițiilor.

18. Emancipare, beăiat.

19. La un concurs de frumusețe, orice fată are dreptul de a se căsători după bunul plac, contrar părerii părinților ei.

20-23. Reguli de drept al familiei. Conceput pentru a proteja împotriva căsătoriilor consanguine.

25-31. De fapt, constituția.

Și care a fost confirmat constant de succesorii săi.

Nici în originalul mongol, nici în traducerea completă a Yasa nu a ajuns până la noi; o știm din rapoarte și extrase de la istoricii persani și arabi ai mongolilor; informațiile lor au fost comparate în detaliu de Joseph von Hammer-Purgstahl în „Geschichte des Goldenen Horde”(Pest, 1840, p. 184-192); același lucru a fost făcut de istoricii europeni ulterioare, precum Ilya Berezin („Eseu despre structura internă a Dzhuchiev ulus”, în „Tr. , Lpc., 1862), X. Howorth („Istoria mongolului”, Londra, 1876) și alții.

Astfel restaurate, pozițiile lui Yasa se împart în cinci secțiuni:

• infracţiuni pedepsite cu moartea
• război, conduita lui și organizarea militară
• familia si structura familiei
• virtuţi meritorii
• diverse interdicții.

Mecanismul de stat și sistemul social prescrise de Yasa sunt împrumutate din modelele chinezești. Sinologul V. Vasiliev, cunoscând-o pe Yasa, conform prezentării istoricului persan Rashideddin, a refuzat să vadă un cod de legi în Yasa; în opinia sa, Yasa nu este deloc o lege, ci la fel ca zicerile fiecărui bogdykhan chinezesc, atribuite lui și publicate după moartea sa. Ca exemplu de astfel de zicători, V. Vasiliev a arătat articolul „Scrierile de acasă ale lui Kangxi” (în primul volum al cititorului chinez al lui V. Vasiliev). Vezi Notele Orientului. Dep. Imp. Rusă arheol. Uzual." (Vol. IV, 1889, p. 381).

Distribuirea jefuiilor în campaniile militare

Potrivit lui Yasa, valorile materiale dobândite în timpul campaniei au fost distribuite după cum urmează:

• 3/5 au mers la armată
• 1/5 a mers la jihangir (liderul campaniei)
• 1/5 a mers la împărat

Literatură

• Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Imperiul lui Genghis Khan. Moscova: Literatura orientală, 2006. ISBN 5-02-018521-3

Legături

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Yasa lui Genghis Khan” în alte dicționare:

- (yasa este o formă turcească a jasak-ului mongol, literalmente lege) un set de reglementări promulgate de Genghis Khan când a fost ales mare han la un kurultai (congres) în 1206. Inițial, probabil a reprezentat o codificare a nescrisului... ... Marea Enciclopedie Sovietică

- (Yasa Turk, form Mong. Jasak, lit. lege) un set de decrete promulgate de Genghis Khan când a fost ales mare han la un kurultai (congres) în 1206, principal. Monument de drept mongol. Evul Mediu. Inițial, probabil a reprezentat ...... Enciclopedia istorică sovietică

- (Mong. Ikh zasag huul este legea marii puteri; kazah / Turki Ұly Zhasak) este numele codului lui Genghis Khan, pe care, conform legendei, l-a publicat la marele kurultai All-Mongol și care a fost constant confirmat de către urmașii săi. Cuprins 1 ... ... Wikipedia

- (interdicție, ordin ot., lege, de asemenea impozit, dosar) denumirea codului lui Genghis Khan, pe care, potrivit legendei, l-a publicat la marele kuriltai All-Mongol (vezi) și care a fost confirmat constant de succesorii săi . Nu în mong. original, nu integral ...... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Acest termen are alte semnificații, vezi Genghis Khan (sensuri). mong. Genghis Khan ... Wikipedia

Imperiul Mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Imperiul Mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Imperiul Mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Imperiul Mongol Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Cărți

• Legenda secretă a mongolilor Marele Yasa, Genghis Khan. O trăsătură distinctivă a cărții este completitatea sa excepțională: publicația se bazează pe cel mai vechi monument literar și istoric mongol - „Istoria secretă a mongolilor” în ...