Practica sufită a dhikr-ului: ce este. Ce este dhikr? Tipuri de dhikr

A fost citit de două ori la radio și de multe ori
părți și complet publicate în reviste
şi chiar într-o monografie ştiinţifică colectivă

Dansurile rituale rotunde cu cânt au apărut în vremuri străvechi ca o încercare a oamenilor de a influența magic natura, plină de pericole și secrete fascinante.

Aceasta este pe de o parte, dar pe de altă parte... Odată cu dezvoltarea artei mișcărilor (dans, ritual, ceremonial) și a vocii (cântat, rugăciuni, vrăji, retorică), intelectul și sufletul s-au dezvoltat armonios.

În emisiunile de televiziune din Cecenia în timpul primului război cecen (1994-1996), telespectatorii au văzut adesea dansuri rotunde masculine ciudate. Oamenii mustași în pălării aleargă unul după altul, cântând ceva cu o voce guturală. Este o mulțime în jur.

Dansurile rotunde între toate popoarele și printre ceceni sunt acțiuni rituale de încărcare mentală și fizică sau, dimpotrivă, de relaxare, de relaxare.

Pentru unele clanuri cecene, dansul rotund comunal de luptă a devenit un rit de rugăciune islamic - dhikr.

Istoria lui Dhikr

Dintre musulmanii din Rusia, cecenii și ingușii au fost ultimii care au adoptat islamul, în secolele XVI-XVII. Aceasta este cu 800 de ani mai târziu decât tătarii din Volga, cu 600 de ani mai târziu decât bașkirii. Și chiar și vecinii cecenilor din Caucazul de Nord, kabardienii, Balkarii, circasienii, au adoptat islamul cu 300 de ani mai devreme decât cecenii și ingușii. De ce?

Sunt opinii diferite. Leontovici, un cunoscut cercetător al popoarelor din Caucaz, a scris că micii (până în secolul al XVI-lea) Vainakhs (acum sunt ceceni și inguși) trăiau în munți inaccesibili și atrag micii predicatori islamici. Există o altă părere: cecenii și ingușii, cu dorința lor deosebită de independență, și-au păstrat cu încăpățânare creștinismul. Și acum, în munții Ceceniei, mormintele strămoșilor strămoși, marcate cu cruci de piatră, sunt tratate cu mare respect.

Mulți istorici cred că războiul cu Rusia a contribuit la înrădăcinarea islamului în Cecenia. Islamul a unit clanuri disparate, predicatorii săi militanti au transformat dragostea etnică pentru libertate a cecenilor într-o luptă religioasă pentru libertate - jihad. „Jihadul” înseamnă „eforturi sacre” nu numai în război, ci și în construirea unui templu, scrierea unei cărți cu edificari pentru studenți demni etc.

Un element psihologic important al islamului este exaltarea religioasă. Se manifestă diferit în diferite națiuni. Inițial, printre arabi, le-a întărit tendința de a hoinări, de a cuceri spații și de a cuceri țări.

Apoi, printre perșii senzuali din punct de vedere poetic, islamul a contribuit la trezirea, literalmente la explozia talentelor poetice.

Iar islamul i-a condus pe muntenii militanti spontan din Caucazul de Nord la o organizație militară. Au talente marțiale. Să ne amintim de faimosul Shamil și murizii săi - casta oficialilor-războinici religioși.

Răspândirea islamului a fost facilitată de ordinele dervișilor care rătăceau prin lume probabil de mii de ani. Ei au preluat învățăturile profetului Muhammad. Există multe astfel de ordine - comunități sufi. „Sufi” înseamnă un musulman evlavios, iubitor de adevăr. Fiecare ordin are propriul rit de rugăciune - dhikr.

„Zikr” înseamnă „memorie”, „memento”. În timpul dhikr-ului, mai întâi - pocăința, amintirea de sine, păcatele și faptele bune. Apoi, amintirea cu rugăciune a numelor lui Dumnezeu. Sunt 99. Toate sunt o listă de virtuți și virtuți pe care oamenii ar trebui să le aibă. Și toate aceste nume - virtuțile lui Dumnezeu sunt folosite ca nume personale ale musulmanilor.

Vechimea ritualurilor sufi-dhikrului (faptul că au existat înainte de profetul Mahomed) este recunoscută de savanții musulmani: „Semințele sufismului au fost semănate pe vremea lui Adam; au dat naștere pe vremea lui Noe; au început. să înflorească sub Avraam; roadele lor au apărut sub Moise; s-au copt sub Hristos; și au produs vin curat sub profetul Muhammad.

Musulmanii ortodocși susțin că profetul Mahomed a introdus secretele sufismului și ritul dhikr-ului Arhanghelului Gavril, la porunca lui Dumnezeu. Profetul Muhammad le-a învățat studenților săi.

„Orice oraș, atunci propriul său temperament”

Timpul trece, schimbând multe lucruri. Schimbările inegale în viață, chiar și în comunitățile apropiate unele de altele, creează diferențe în modul de gândire și... nevoia de ritualuri inegale. O religie comună înfrânează divergența prea rapidă a coreligionilor, dar divergențele confesionale se acumulează.

Creștinismul a fost împărțit ireconciliabil în catolicism, ortodoxie și multe forme de protestantism. Au izbucnit războaie religioase între diferite confesiuni creștine.

Deși islamul a fost împărțit în șiism și sunism, ireconciliabile unul cu celălalt, dar, datorită islamului, au apărut multe căi spirituale - tarikats sufiți, care, de regulă, interacționează cu succes.

Bazele sufismului au existat în profundă antichitate preislamică. Existau două tipuri de comunități arabe: meshayuns (mișcare, mers) și shirahayuns (contemplative).

Psihologii știu că în condiții responsabile, extreme, numeroasele diferențe dintre oameni se pot reduce la două: unii stres îi fac activ, mobil, violent emoțional, pe alții - pasivi, trăind contemplativ durerea și bucuria.

Nu cu aceste trăsături ale oamenilor, manifestate sub stres, se leagă dansul rotund al rugăciunii furtunoase al kadiriților ceceni și rugăciunea liniștită a naqshbandisului ceceni? Dacă este așa, atunci diferența dintre riturile de rugăciune sufite creează oportunități prioritare pentru manifestări emoționale și dezvoltare spirituală pentru diferite tipuri psihologice de oameni: ordinul sufi - comunitatea Naqshbandi - este predispusă la pasivitate sub stres, ordinul Kadyria este predispus la activitate. . Fie ca această ipoteză să nu pară fantastică cititorului. Musulmanii au alte caracteristici care ni se pot părea puțin probabile.

Sufismul a devenit o doctrină religioasă și filozofică care contribuie la adaptarea lumii islamice la diversitatea realității în schimbare. Mai mult decât atât, este foarte posibil să presupunem că diferitele comunități sufi oferă auto-realizare completă persoanelor cu stiluri de viață diferite și cu diferențe psihologice.

Cu toate acestea, nu toți musulmanii aparțin ordinelor sufite. Pe vremea lui Stalin, aceste asociații islamice erau puternic oprimate. Acum mulți musulmani ruși au doar o idee vagă despre ordinele sufite.

Dhikr în Caucazul de Nord

Două ordine au ajuns în Caucazul de Nord, fiecare mărturisindu-și lui Dumnezeu propriul fel de om. Calea sacră a ordinii-comunității se numește „tarikat”. Unul dintre ei este tariqa Nakshbandi. El a fost mărturisit de imamul Shamil. Principalul lucru în ritualul Nakshbandiya este o rugăciune secretă, adică dhikr-ul lui Khufiy. Amintindu-și în inimă numele lui Dumnezeu. Educația inimii cu „lovituri” binecuvântate (meditative) asupra ei - așa este psiho-antrenamentul sufi. În centrul acestui cult: „Sunt unul la unu cu Dumnezeu. Destinul meu este crearea valorilor și a frumuseții”.

Fondatorul ordinului, Sheikh Bakhkhauddin Nakshband, a fost un gravor. A trăit în Bukhara la începutul secolului al XIV-lea. Naqshband și-a conturat învățătura și biografia într-o carte de poezii: „Picături din izvorul vieții”.

Semnul extern al miniștrilor acestui cult este o șapcă albă. Mulți dintre cei care s-au odihnit pe litoralul Mării Negre și-au cumpărat pălării din fetru alb. Aveau părul lung atârnând de marginile câmpurilor largi - o margine. Cine ar fi ghicit că aceasta este pălăria dervișilor Nakshbandi. Marginea îngreunează privirea, astfel încât un musulman nu se uită la farmecele exterioare și se gândește doar la Dumnezeu, desăvârșindu-se în sufletul său.

Am văzut bărbați în satele cecene purtând pălării musulmane de diverse forme și culori, aduși din țări islamice. Cecenii nici nu bănuiau că purtau pe cap însemnele tariqatelor greșite cărora le aparțin teipurile.

A doua cale sacră, stabilită în Caucaz, este tariqa - kadiriya. Fondatorul său, El-Sagid Abdul-Qadir-Gilani, a trăit în Bagdad în secolul al XII-lea. El a lăsat moștenire adepților săi o rugăciune colectivă puternică-dhikr Jagriya în timpul unui dans rotund energic.

Am observat cum un astfel de dhikr a fost folosit în Cecenia în timpul primului război pentru adunarea militară a oamenilor. A fost o procedură psihologică puternică, un dans rotund ritual și ceremonial.

Există teips (clanuri) în Cecenia, în care în timpul dhikr-ului închinătorii nu stau sau aleargă în cerc, ci sar într-un singur loc. Acest ritual de rugăciune a fost fondat de Bamat-Girey Mitaev, un cecen din satul Avtury. După moartea sa, a fost recunoscut drept ustaz (învățătorul sfânt al islamului). O ziyat (casă criptă) decorată elegant stă deasupra mormântului său. Trecând pe acolo, cecenii, fără să oprească mașina, se ridică în ea în semn de respect pentru sfânt.

În Cecenia, mormintele nu numai ale ustazelor sunt onorate, ci și ale evlievilor (magi-prevestitori), care au fost recunoscuți ca sfinți după moarte. Acesta este probabil ecoul recentului păgânism cecen, coexistând cu ideile cecene despre islam.

Dhikr în primul război cecen

În aprilie 1995, în timp ce vorbea cu Daud Dabayevich Akhmadov, prefectul regiunii muntoase Shatoi (înainte de război, a condus departamentul de fizică la Universitatea Grozny, până la sfârșitul războiului a devenit comandantul detașamentului militant Shatoi), am intrebat:

Ce dă curaj și statornicie cecenilor în acest război?

Prefectul a răspuns:

Doar dhikr! Dacă suntem obosiți, dhikr ne ajută. În adversitate și în bucurie avem dhikr.

Un profesor experimentat, un profesor prudent de matematică a evaluat cu acuratețe puterea psihotehnicii ritului sufi.

Poate părea că dhikr în pătrat apare spontan. Cu toate acestea, este controlat de un șeic. El știe când și unde să înceapă rugăciunea rituală. El poate fi recunoscut în cercul de închinători după coafură.

Diferite pălării sunt principalele diferențe între diferitele tarikate musulmane. Bucăți de materie sunt înfășurate în jurul capacelor, arătând gradul de perfecțiune spirituală a unui musulman. Se pare - un turban. Cu cât mai multă spiritualitate, cu atât se permite să se facă mai multe întoarceri în jurul șapei. Sheikh are mai mult decât alții.

Montanii din Caucaz înfășoară un turban pe o pălărie. Culoarea turbanelor lor a fost stabilită de faimosul Shamil - alb. Este un simbol al „supunere perfectă” față de șeic.

O pălărie musulmană este adesea cusută din mai multe pene și iată de ce: la sfârșitul vieții, profetul Mahomed și-a chemat asistenții, și-a rupt pălăria - simbol al onoarei și puterii - în bucăți și le-a împărțit în tăcere. Asistenții și-au dat seama că, așa cum o pălărie ruptă este inutilă, la fel și puterea pe care o simbolizează trebuie să fie una. Asistenții și-au dat piesele celor mai vrednici - Ali (vărul și ginerele Profetului), recunoscând în el pe urmașul lui Mahomed.

Musulmanii din Caucazul de Nord știu că alături de plecarea în lumea cealaltă au fost șapte însoțitori ai Profetului. Prin urmare, pălăria-kapa musulmană este făcută din șapte pene.

În Asia Centrală, musulmanii sunt siguri că patru persoane se aflau pe patul de moarte al lui Muhammad. Calota din Asia Centrală este patruunghiulară. Există și alte versiuni ale legendei și, în consecință, capace.

Apoi, în 1995, lângă șeic, în mulțimea din fața prefecturii Shatoi, s-au auzit strigăte, împingerea s-a intensificat, inelul a fost răsucit, extinzându-se și atrăgând oamenii în el.

Cecenii, sarind, aleargă repede în cerc. Mișcările sunt ritmice. Ei bat din palme, batând ritmul dansului. Ar putea dura ore întregi. Tare, cu o voce cântătoare, ei repetă, chemând pe Domnul: „La illaha illa-llah!”

Sentimentul de apartenență sacră a eternității, lui Allah, pe care cecenii îl laudă într-o limbă arabă de neînțeles, eufonică, îi unește pe cântăreți. Un inel de corpuri inflamate care se rotesc în dhikr pe piața din mijlocul mulțimii, ca un ochi întors spre cer. Toată lumea, repezindu-se neobosit într-un dans circular, se simte ca o genă a acestui ochi, ochiul unui popor care câștigă un Patron suprem. Valuri de emoții radiază din inelul dhikr-ului prin mulțimile de oameni din piață. Uneori, dansatorii par să obosească, dar vocile lor se înalță din nou deasupra mulțimii. Un nou val de entuziasm plutește de-a lungul ei, ochii revin, vocea mulțimii devine mai tare, discutând despre treburile lor în sunetul dhikr-ului.

Stând în mulțime, nu m-am putut abține să nu cedez.., în pieptul meu simțeam un sentiment de unitate cu ceva de neînțeles și puternic.

Psihofiziologia lui Dhikr

Tremurul vocilor celor care se roagă intră în toți în mod egal în cap și piept. Dar acest lucru ar trebui să creeze sincronizarea ritmurilor electrofiziologice în organismele dansatorilor. Și, drept urmare, unitatea sentimentelor dintre cei care se repezi într-un dans circular rotund. Respirația profundă în ritmul cântării provoacă fulgerări colective de extaz (acest fenomen este folosit în yoga și în alte psihotehnice).

Privind gurile zburătoare cântătoare și sclipirea ochilor de deasupra lor, mi-am amintit de o centrifugă uriașă. Cândva, cu mulți ani în urmă, am explorat stresul viitoarelor zboruri interplanetare, supunând voluntarii la teste dureroase pe el și înainte - noi înșine, în rotație continuă timp de multe săptămâni.

Rotația rapidă, care afectează corpul, schimbă psihicul, starea de spirit a sufletului. Când oamenii se grăbesc în cerc ore în șir, atunci pentru ei spațiul din spatele cercului este neclar, înstrăinat. Dar toți cei care zboară în dans se văd în aceleași locuri. Atitudinea prinde rădăcini în toată lumea: "Numai noi, cântând, zburând, suntem stabili, reali. Lumea din jurul nostru este instabilă".

Pentru cecenii din dhikr (și o dată în centrifuga noastră), rotația și încântarea din alegerea lor au creat o fuziune uimitoare a extremității ființei, o formă rară de stres... cu trezirea puterii, încântării și voinței.

Dhikr-urile tăcute și zgomotoase sunt doar elemente ale ritualurilor de rugăciune integrale efectuate în alte tarikat islamice departe de Caucaz. Aici, de exemplu, dhikr-ul „tare” al comunității musulmane din Rufai, după cântatul colectiv și dansul rotund frenetic, se încheie cu extazul tăcut al participanților. Imamul le permite celor care au intrat în furie să-și facă arsuri cu un fier înroșit, să se taie până la sânge. Psihologii știu că la o persoană care este copleșită de bucurie, „durerea mică” pornește, se intensifică, face „marea plăcere” mai sofisticată.

De un interes deosebit este dhikr-ul șeicului Jimal Eddin-Er-Rumi, un poet remarcabil al Evului Mediu (poeziile sale sunt acum la mare căutare în America și Europa), care a fondat ordinul Mevlevi Sufi al dervișilor de filare. Acest dhikr conține atât rugăciuni zgomotoase, cât și tăcute. În primul rând, o rotație frenetică pe piciorul stâng. Împingând dreapta. La frenezie. Dar deodată, la semnalul șeicului, toată lumea se oprește, se transformă în piatră în ipostaza în care a găsit echipa. Apoi din nou rotații, opriri... De multe ori. Pentru ce?

Toate acestea sunt un management complex al psihicului, iar dacă de la o zi la alta, atunci creșterea lui. Nu numai în Orient, șeicul sufi - poetul Rumi, ci și în Europa, Sfântul creștin Francisc de Assisi a folosit rotații cu opriri la comandă pentru a găsi Calea Adevărata pentru studenții săi.

Daca incerci sa te rotesti asa si dupa 15-20 de minute nu cazi si nu ti se face rau, atunci starea ta initiala se va transforma intr-un sentiment destul de puternic. ai fost trist? - se va rostogoli tristețea. Și dacă începi cu entuziasm, vei fi copleșit de distracție.

Am efectuat astfel de experimente psihofiziologice. Această procedură aproape magică pompează centrii emoționali, imaginativi și logici din emisferele cerebrale din cauza tensiunii diferitelor mușchi și organe de echilibru.

De ce un Mevlevi care se roagă în dhikr-ul Mevlevi tariqah se rotește în timp ce stă pe piciorul stâng?

Aceasta nu este o coincidență.

Stânga - conectată prin căi nervoase cu emisfera dreaptă a creierului. Există o reflectare a imaginilor continue ale lumii, ființei, emoțiilor. Iar piciorul drept, împingând, trimite semnale către emisfera stângă. Conține o analiză a evenimentelor fracționale, „sărituri”.

Deci, în fiecare emisferă a creierului vine și lovește ca o țintă o informație care este specifică, de înțeles pentru el. Unul este plin de „cunoaștere” că suportul, Pământul, Lumea sunt continuu stabile. Un altul - că: "Nu! Nu e așa! Lumea de sub piciorul drept este, fără îndoială, fragmentată, discontinuă." Există un conflict între două semnale aparent adevărate despre susținerea corpului nostru.

Mulți ani de cercetare, sute de experimente diferite au arătat că conflictele senzoriale conduc pe mulți la starea așa-numitei „conștiințe alterate”. Există o descoperire din subconștientul viselor, viziunilor, ascunse în el de ani de zile. Ca un vis. Extaz și iluminare, capabile să mulțumească o persoană sau să sperie.

Învățătorii spirituali din Orient au avertizat că a face dhikr fără pregătire și fără un imam-mentor este periculos.

Din cronicile istorice se știe că imamul Shamil de mai multe ori în subsolul întunecat al moscheii, singur, fără somn și fără mâncare, s-a rotit într-un dhikr tăcut și, stingându-se pe podeaua de pământ, a implorat profetul pentru sfat. Și Muhammad a dat o perspectivă.

Pietrificarea instantanee în timpul unui dans rapid, când cineva chiar cade ca o sculptură, fără suport, a fost folosită de Gurdjieff pentru a preda magia. A fost numit marele magician al secolului al XX-lea. Există dovezi că el a fost mentorul spiritual a doi dictatori: ca tovarăș senior al tânărului Stalin la seminarul din Kutaisi, apoi în Europa, predând ocultismul lui Hitler. Gurdjieff credea că atunci când dansul se oprește, energia emoțional-motrică se transformă într-o energie creativă intelectual, în energia unui „strigăt tăcut”, a unei „alergări în picioare”.

Tremurul vocilor celor care se roagă intră în toți în mod egal în cap și piept. Dar acest lucru ar trebui să creeze sincronizarea ritmurilor electrofiziologice în organismele dansatorilor. Și, ca urmare, unitatea sentimentelor dintre cei care se repezi într-un dans circular rotund. Respirația profundă în ritmul cântării provoacă fulgerări colective de extaz (acest fenomen este folosit în yoga și în alte psihotehnice)...

Încă o trăsătură a dhikr-ului ceceni-kadriților. De ce dansul lor rotund se rotește în sens invers acelor de ceasornic? Sufiții-Mevleviții se rotesc în același mod.

Aceasta se întoarce la vechile dansuri rituale ale adoratorilor soarelui. Așadar, noi, locuitorii emisferei nordice, întâlnim soarele la fiecare pas. Turn nou - noua dimineata. Și „dimineața este mai înțeleaptă decât seara”.

Există rotații rituale și în alte religii. Deci, printre budiști, o mie de întoarceri ale corpului unui adorator echivalează pe calea perfecțiunii spirituale cu o vizită la un datsan (mănăstire budistă). O mie de vizite la datsan, în care trebuie să mergi în cerc, rotind multe tobe sacre, echivalează cu o vizită la centrul tibetan al budismului - Lhasa.

Zikr: ce este și la ce se folosește? Acest concept este tradus literal ca „amintire a divinului”. Se crede că această practică dezvoltă conștientizarea și ajută la curățarea de negativitate și la atingerea vibrațiilor energetice mai înalte. Să vorbim despre caracteristicile lui dhikr.

Dhikr este o practică sufită a cântărilor într-un anumit ritm, care sunt însoțite de mișcări și tehnică adecvată de respirație.

Se crede că diferitele emoții ale unei persoane aduc potențialul său energetic la o anumită frecvență de vibrații. Sentimente negative: furia, invidia, resentimentele, iritația, frica și altele scad vibrațiile energetice, cele pozitive - iubire, recunoștință, acceptare - cresc.

Prin urmare, scopul practicii spirituale islamice este de a vindeca conștiința unei persoane de traume și negativitate, de a o forța să treacă la vibrații de energie mai înaltă, curățându-se de tot ceea ce interferează cu aceasta.

Zikr este foarte comun în Islam. Practica constă în intrarea într-o stare meditativă cu ajutorul unor tehnici speciale de respirație și mișcări ale corpului, însoțite de intonări repetate de rugăciuni.

Practica dhikr

Eficacitatea dhikr-ului constă în faptul că, în timpul practicii, o persoană efectuează un set de acțiuni. El citește rugăciunile, lucrează cu corpul și monitorizează tehnica corectă de respirație. Toate acestea împreună vă permit să obțineți un rezultat bun în lucrul cu subconștientul.

Puncte și caracteristici importante ale practicii:

1. Cel mai faimos și cel mai des folosit dhikr este rugăciunea „Ishk - Mabut Alla”, care se traduce literal prin „Dumnezeu este iubire”. Există și alte texte care sunt selectate individual, în funcție de problema pe care o persoană dorește să o rezolve.
2. Cel mai adesea, sufiții practică meditația de grup. Oamenii stau sau stau în cerc, acționează sincron. Acest lucru sporește foarte mult eficacitatea practicii, deoarece se creează un potențial energetic puternic.
3. Este foarte important să vă controlați respirația. Se crede că inhalarea și expirația simbolizează viața și, respectiv, moartea. Prin urmare, sufiții erau foarte reverenți și atenți la practicile de respirație.
4. Cu ajutorul lui dhikr, poți să-ți eliberezi potențialul creativ, să te cufundi în propria ta lume interioară și să te cunoști mai bine pe tine însuți, să-L găsești pe Dumnezeu în tine și să intri în contact cu el.
5. Textele rugăciunilor pentru practicile sufite sunt preluate numai din Coran. Prin urmare, cel mai adesea sunt folosite de musulmani. Dacă aparțineți unei alte religii, este mai bine să vă citiți rugăciunile, pentru că rezultatul necesită credință sinceră în Dumnezeul căruia îl închini.

Scopul principal al dhikr-ului este de a ajuta o persoană să obțină o conexiune cu Dumnezeu, să simtă divinul în sine, să lase credința în inima lui. Dacă acest lucru funcționează, obțineți un sprijin energetic puternic, ucideți emoțiile negative și vă oferiți un sentiment constant de siguranță.

Soiuri de dhikr

Există mai multe tipuri de practici sufi, care se disting prin modul în care interacționează cu Dumnezeu.

Acestea sunt următoarele:

1. Jali - amintire cu voce tare. În acest caz, o persoană spune rugăciuni tare și clar, concentrându-se asupra vibrațiilor sonore care ies din laringe.
2. Xavi - amintirea în gânduri. În acest caz, rugăciunile sunt rostite mental, concentrându-se pe deplin pe senzațiile corpului, cufundându-se adânc în propriul subconștient.
3. Dhikrs colectivi - lucrează în grup. Este important, în același timp, ca toți participanții la practică să respecte anumite posturi și să urmeze respirația, aceasta trebuie să apară la unison.

Când lucrați în grup, aveți cu siguranță nevoie de un mentor care va supraveghea procesul și va ajuta participanții să se scufunde mai adânc în meditație. De asemenea, liderul (șeicul) se asigură că oamenii nu simulează, ci respectă complet tehnica.

Priveste filmarea

Află ce ai dhikr sunt patru grade (daraja).

Primul grad. Dhikr se întâmplă pe limbă, dar inima rămâne nepăsătoare. Folosirea ei este slabă, dar încă acolo, pentru că o limbă ocupată cu slujire este mai demnă decât o limbă ocupată cu prostii sau fără sens.

Gradul II. Dhikr se întâmplă în inimă, dar nu se stabilește, nu își găsește odihnă în inimă și nu o îmbrățișează. Așa că ar trebui adus cu forța la Sacrament dhikr, pentru că fără efortul necesar inima se va întoarce la natura ei de nepăsare și vorbire de sine .

Gradul trei. Dhikr găsește odihnă în inimă, se instalează în ea și o îmbrățișează și poate fi forțată să o ocupe cu alte afaceri, care pot fi maiestuoase.

Gradul al patrulea. Inima este îmbrățișată de cel care este amintit, adică de Cel Atotputernic, și nu de el însuși. dhikr, pentru că există o diferență între a iubi amintirea și a iubi ceea ce este amintit. Totuși, perfecțiunea constă în faptul că amintirea și conștientizarea amintirii părăsesc inima, iar ceea ce este amintit rămâne. In afara de asta, dhikr se întâmplă în arabă și persană, iar baza ei este că inima este eliberată de a vorbi arabă, persană sau orice altă limbă și s-a transformat complet în El, fără a lăsa loc pentru nimic altceva. Acest lucru se întâmplă ca urmare a excesului de iubire, numit „ishk. În același timp iubitor ("ashik") pasionat în totalitate de persoana iubită (ma shuk). Se întâmplă ca, fiindcă este dus de El, să-și uite propriul nume, pentru că se scufundă atât de mult încât uită de sine și de tot ce există, cu excepția Atotputernicului. Astfel ajunge la începutul drumului sufismului (tasawwuf). O astfel de stare în rândul sufiților se numește prestate. (fana") și inexistența (nisti), adică tot ceea ce constă dhikr, a încetat să mai existe pentru că deja se uitase de sine.

Așa cum Atotputernicul are lumi despre care noi habar n-avem; ne este imposibil să „fii” ei; pentru noi înseamnă „a nu fi”, iar „a fi” pentru noi constă în conștientizarea și conștientizarea lor, când cineva a uitat de lumile care înseamnă „a fi” pentru oameni, atunci în relație cu el au început să „nu fi”, iar când și-a uitat egoismul, atunci a început să „nu fie” în raport cu el însuși. Când nu mai rămâne nimic cu el decât Atotputernicul, cum va „fi”? „A fi” lui va fi Adevărul.

Așa cum tu, privind cerul, pământul și ceea ce este în ele, și nevăzând nimic altceva, declari că lumea în sine este așa și nu reprezintă mai mult, ci doar ceea ce este, așa este și aceea, nevăzând pe nimeni decât Cel Atotputernic, el spune că totul este El, pur și simplu nu există nimic în afară de El. În această stație, dezbinarea dintre el și Adevăr este eliminată și se câștigă unitatea. Acesta este începutul lumii unificării și unității ("alam-i tawhid wa wahdaniyat). Adică, atunci când dezbinarea este eliminată, el nu are conceptul și conștientizarea dezunirii și îndepărtarii, deoarece dezunirea este cunoscută de cel care cunoaște dualitatea: el însuși și Dumnezeu. Iar o persoană aflată într-o stare de extaz (hal), care nu are nici un concept despre sine în afară de unicitate, nu realizează nimic, cum poate fi conștient de dezbinare? Când ajunge la acest nivel, punctul de vedere al tărâmului divin începe să se dezvolte pentru el. (malakut). Spiritele îngerilor și ale profeților încep să-i apară în forme frumoase și ceea ce este caracteristic Domnului divinității începe să i se manifeste. Apar stări mari care nu pot fi exprimate.

Când își vine în fire și își dă seama de fapte, impresia lor rămâne cu el. Devine obsedat de pofta (corcitură) a acelui stat. Lumea văii și tot ce este în lumea văii, tot ceea ce fac oamenii în ea, devin la început dezgustătoare pentru inima lui. Trupul lui este printre oameni, dar în inima lui a dispărut acolo. El este surprins de oameni, de cum sunt cufundați în treburile lumești, îi privește cu simpatie, știind de ce fapte sunt lipsiți. Același râd de el, întrebând de ce și el nu este ocupat cu treburile lumești și crezând că nebunia și melancolia l-au pus stăpânire pe el.

Prin urmare, cel care nu atinge gradul de dependență și inexistență și cu care astfel de stări și perspective nu se întâmplă (muqashafat), sensul celor spuse nu va înțelege. Cu toate acestea, dacă dhikr va intra în stăpânire pe el, acesta va fi deja un elixir al fericirii, căci în acest caz focul iubirii îl îmbrățișează, până în punctul în care îl iubește pe Cel Atotputernic, El este Mare și Glorios, mai presus de lumea pământească și de ceea ce este în ea. . Baza unei astfel de fericiri stă în faptul că, atunci când cele mai înalte priorități și destinul sunt legate de Atotputernicul, desăvârșirea plăcerii, determinată de măsura iubirii, după moarte, se întâmplă în contemplarea Lui. Pentru cel al cărui iubit este lumea pământească, suferința și durerea de la despărțirea de lumesc vor fi echivalente cu dragostea lui pentru lumești.

Prin urmare, cel care trimite adesea dhikrși cine nu experimentează stări precum sufiții nu ar trebui să fie dezgustat, deoarece fericirea nu este asociată cu ele. Când inima era împodobită cu lumină dhikr, atunci perfecțiunea fericirii este deja pregătită. Tot ceea ce nu se manifestă în această lume se va manifesta după moarte. Este necesar doar să urmăriți constant până la moarte (murakabat) în spatele inimii, astfel încât să fie cu Atotputernicul și să fie mereu conștient de faptul că constanta dhikr- cheia minunilor tărâmului divin și a Domnului divinității. Mesagerul, pacea fie asupra lui, a vrut să spună același lucru când a spus:

- Oricine dorește să vadă paradisul trebuie să-l pomenească adesea pe Atotputernicul.

Din instrucțiunile noastre (Isharat) a devenit clar că esența tuturor practicilor religioase este dhikr. Adevărat dhikr se întâmplă atunci când Dumnezeu este comemorat în timpul executării viitoare a poruncilor și interdicțiilor (amr wa nahi) sunt feriti de păcat în timp util și îndeplinesc porunca lui Dumnezeu în timp util. Dacă dhikr nu sa bazat pe ele, atunci acesta este un indicator că astfel dhikr a fost o conversație cu el însuși și nu conținea adevăr în sine.

Conform cărții Abu Hamid Muhammad al-Ghazali at-Tusi

Nume: saltanat
Textul întrebării: Zikir cum să și ce cuvinte să spui

Răspuns:
Dhikr este orice mențiune despre Allah subhana wa tagala. Poate prin cuvintele „SubhanAllah”, „Alhamdulillah”, „Allahuakbar”, „Astaghfirullah”, etc. Dhikr din limba arabă din cuvântul „Zakara” - amintire, timpul prezent. Dacă priviți din punctul de vedere al Sharia, așa cum am spus deja - mențiunea lui Allah. Dhikr poate fi citirea Coranului, poate fi lectura unei anumite rugăciuni, poate fi tasbih ("SubhanAllah", "Alhamdulillah", "Allahuakbar"). Toate acestea se numesc zikrullah - mențiunea lui Allah.

Când ar trebui făcut dhikr? Dhikr-ul poate fi făcut de o persoană în orice moment, în orice loc, cu excepția anumitor locuri (toaletă, duș, baie, unde există nazh-uri, locuri de decădere morală, blasfemie). În alte locuri unde nu există najas, care nu sunt legate de păcat, este posibil. Îmi pare rău, dar să stai într-un club de noapte, să te uiți la decăderea morală a oamenilor și să faci dhikr este nerezonabil. Dacă o persoană dorește pur și simplu să prevină acest lucru în sufletul său, atunci este mai bine să nu meargă în astfel de locuri. Nu există interdicție în perioada de timp.

Este mai bine ca persoana să fie în taharat. Dacă nu există abluție, atunci puteți face dhikr. Este necesar să încercăm să petrecem timpul pe care de obicei îl petrecem în zadar în tasbih. De exemplu, o persoană călătorește într-un transport, doar pentru ca timpul să nu treacă în zadar, poți face dhikr. Cunosc personal o persoană care a memorat Coranul în timp ce studia la universitate. în fiecare zi, când mergea cu autobuzul până la universitate și înapoi, preda, repeta, recita versetele Coranului. iar pe parcursul a 5 ani de studiu la o universitate laică, a memorat Coranul.

Acestea. principalul lucru este că există o intenție corectă și s-a făcut cu ikhlas (sinceritate).

Spinningul sufi (sau spinningul) este o tehnică meditativă care implică rotirea în jurul propriei axe pentru o perioadă lungă de timp (de obicei, între o jumătate de oră până la câteva ore).

Tehnica și-a luat numele de la ordinul Mevlevi Sufi, fondat de poetul persan sufi Jalaladdin Rumi (1207-1273), în care învârtirea făcea parte din ritualul de adorare a lui Dumnezeu și simboliza unitatea cu el. Sufiții s-au învârtit (și se învârteau până astăzi) în fuste grele, care sunt necesare pentru a stabiliza rotația și a-și menține viteza mare.

Printre practicanții de meditație, vârtejul este considerat neoficial „meditația regală”. De ce această meditație este evidențiată printre multe alte tehnici?

Cert este că, cu o rotație lungă în jurul axei sale, poți sta pe picioare doar într-o stare de „fără minte”, o stare de meditație, când toată energia din corp se află dedesubt, în stomac și picioare. Aceasta este cea mai stabilă poziție. Dacă gândim, ne îngrijorăm, ne temem, ne bucurăm, adică dacă avem gânduri și emoții, ceea ce se întâmplă în limbaj simplu se numește „amețeală”.

Cu o rotație lungă în jurul axei sale, nu poți decât să stai pe picioare într-o stare de „în afara minții”.

Secretul pentru a face în cerc, sau mai exact, a stabilității în cerc, este extrem de simplu: energia (sau atenția noastră) trebuie să fie în centrul abdomenului și al picioarelor. Atunci pur și simplu nu vom putea cădea - ca o păpușă roly-poly. Orice creștere a energiei în cap, adică apariția gândurilor și emoțiilor (și, prin urmare, „căderea din meditație”), reduce stabilitatea. Iar dacă după aceea nu cobori energia în jos, nu te mai întoarce la o stare meditativă, urmează o cădere.

Când gândurile vin la tine în meditație statică, te poți întoarce la ele din nou. Când se învârte, căderea din meditație se termină cu o cădere fizică. În meditația statică, poți doar să stai și să crezi că ești în meditație. Nu poți „pretinde” că meditezi în timp ce te învârtești. În starea meditativă de învârtire, trebuie să fii total și continuu.

Există două meditații în care căderea în afara procesului este deosebit de pronunțată: mersul pe cărbuni (dacă o faci greșit, te arzi) și rotația sufită (dacă o faci greșit, cazi).

Când meditezi corect (cercul), adică toată energia ta este dedesubt, partea superioară a corpului este liberă pentru curgerea energiei cosmice. Prin urmare, esența vârtejului sufi poate fi exprimată prin formula: stăm ferm pe pământ, ne deschidem inimile, lăsăm energia lui Dumnezeu într-o mână, lăsăm această energie divină să treacă în inimă și scoatem exact aceeași energie pură. în cealaltă mână și eliberează din nou lui Dumnezeu... și creșterea puterii și starea de odihnă absolută după meditație.

Această tehnică poate fi prezentată ca o metaforă a vieții. În timp ce ne învârtim (samsara), trăim, când cădem, viața se oprește. Te poți învârti cu plăcere sau cu teama că vei cădea sau vei pierde controlul asupra procesului. Deci poți trece prin viață cu plăcere sau cu frică. Dar meditația este bună pentru că mai întâi te ajută să înveți să te bucuri de proces într-un spațiu sigur (adică în timpul meditației), apoi să-l transferi în viață.

Tehnica rotației.

Practica rotației începe cu salutul tradițional al dervișilor. Încrucișându-ți brațele pe piept, palma dreaptă pe umărul stâng, stânga pe dreapta și acoperind degetul mare al piciorului stâng cu degetul mare al dreptului, înclină-te recunoscător înainte, apoi întoarce-te și înapoi. Prin aceasta, sufiții își exprimă recunoștința față de toți dervișii care au trăit și trăiesc în orice timp și față de Dumnezeu.

Îndreptați-vă și puneți-vă picioarele într-o poziție naturală. Întinde-ți brațele în direcții diferite, ca și cum ai desfășura aripile înainte de a zbura, în timp ce mâna dreaptă este mai sus și palma în sus, stânga este mai jos și palma în jos. Acum începeți să vă rotiți în sens invers acelor de ceasornic sau în sensul acelor de ceasornic. În funcție de felul în care te învârți, ar trebui să alegi piciorul principal și călcâiul acelui picior, iar călcâiul va fi începutul pivotului tău „pe care te vei învârti”. Apoi începeți să vă învârtiți încet..., fiind conștient de miezul interior, acest lucru va obține stabilitate în cerc, adică nu veți fi discutat peste tot pe podea, apoi uitați-vă la palma de sus, încercați să vă relaxați în interior, apoi găsiți echilibrul, și... accelerați rotația, ochii trebuie să fie deschiși. Lăsați-vă să vă învârtiți, ascultați muzică și îmbinați-vă cu dansul. Când stăpânești mai bine această practică, poți să-ți dai drumul privirii din palmă, privirea ta devine nefocalată și să lași lumea să se învârte în jurul tău, vei simți ușurința și libertatea ființei tale, vei simți unitatea cu întregul.

Rotația încetinește și te oprești sau cazi (meditația ta s-a încheiat!) Dacă te-ai învârtit de mult, atunci corpul tău îți permite să te înclini. Încrucișează-ți din nou brațele peste piept și înclină-te în semn de recunoștință. Întinde-te pe burtă și atinge pământul cu stomacul. Conectează-ți mental buricul cu miezul pământului cu un fir subțire. Întins în tăcere, vei continua să simți rotația, pe măsură ce universul se învârte în jurul tău.

Sufi Dhikr.

Esența relației dintre un Sufi și Existență este formulată într-un verset al scripturii: „Adu-ți aminte de Mine, îmi voi aminti de tine”. O astfel de conexiune și concentrare personală sinceră asupra Creatorului se numește „dhikr” și mărturisește cea mai înaltă iubire, când iubitul pare să spună: „Renunț complet la „eu” meu și mă dedic sincer și complet dorinței de a contacta și cunoaște. Tu, eliberându-Te, prin aceasta mare bucurie.”

Dhikr/Arab. " ", traducerea este similară cu ebraică cu rădăcină unică "„/ – amintire, amintire, amintire.
Dhikr- un exercițiu spiritual, al cărui scop este acela de a scăpa de gândurile cotidiene și
REAMINPrezența Divină din tine.

Cuvântul ZIKR înseamnă amintirea Divinului, cântând într-un anumit ritm, însoțit de o succesiune de mișcări și respirație specială. Aceasta este una dintre principalele modalități de lucru sufi de a obține conștientizarea. Sufiții cred că vibrația sunetelor Zikr ajută la purificarea corpului, minții și spiritului unei persoane. Dhikr este, de asemenea, folosit în tradiția sufită ca metodă de vindecare.

Ca și rotația, frumusețea acestei practici este că corpul tău se implică în experiența mistică a Divinului. Combinând mișcările ritmice ale corpului cu repetarea dhikr-ului, creăm un templu și invităm divinul în el. Unul dintre cei mai profundi dhikrs este „Ishk” - Dragoste. "Ishk Alla - Mabut Alla" - Dumnezeu este iubire, iubit și iubit.

Una dintre cele mai frecvente amintiri este „Laa ilaaha illaa Llaa” – Nu există Dumnezeu decât Dumnezeu. Această amintire poate fi făcută oricând mental sau cu voce tare. Sufiții au dezvoltat, de asemenea, anumite practici de grup folosind dhikr, fie în cerc, așezat sau în picioare.

Cei mai faimoși dhikrs.

Așadar, practica dhikr-ului este un alt mod de a te îndrepta spre tine însuți, dezvăluind lumea interioară și potențialul creativ inepuizabil al unei persoane. Dacă practicile sufi te ajută să te faciliteze și să te îndrume pe calea spre rezolvarea problemei transformării personale, a găsirii armoniei, atunci ele și-au îndeplinit rolul în această existență.

Respirația sufită.

Termenul „Sufi” în sine provine de la rădăcina sanscrită „saf” – pur. La fel ca primii creștini, sufiții l-au perceput pe Duhul Sfânt în mod direct și L-au desemnat în consecință drept „Suflarea lui Dumnezeu”, „Suflarea lui Mesia” și așa mai departe.

Suflare este una dintre cele mai importante funcții ale corpului fizic. Joacă un rol important în activitatea sistemului nervos și în viața emoțională a unei persoane. Ritm și frecvență respiraţie diferite stări emoționale. În stare de șoc, devine dificil să respiri. Într-o stare de furie și furie suflare devine din ce în ce mai frecventă. Într-o stare de calm și pace, respirația devine uniformă și încetinește. Dacă suntem șocați, spunem „fără suflare”. Prin urmare, forțele spirituale și respirația sunt direct legate între ele.

Potrivit științelor spirituale, suflare are două aspecte: ascendent și descendent. Inhalarea este aspectul ascendent al respirației, iar expirarea este aspectul descendent. Aspectul ascendent al respirației ne aduce mai aproape de o stare spirituală în natură, iar aspectul descendent ne trage în jos, spre centrul atracției gravitaționale. Suntem într-o stare spirituală atâta timp cât actul de inhalare durează cât ne ținem respirația.

Dacă o persoană încetează să respire, legătura sa cu corpul fizic încetează. Prin urmare, pentru a folosi sentimentele Inconștientului, în timp ce în starea de spirit Conștientă, nu este necesar să vă lipsiți complet de respirație, este suficient doar să încetiniți viteza respirației cât mai mult posibil. Într-o stare de somn profund sau foarte profund, frecvența și modul de respirație se schimbă semnificativ. Ritmul respirației încetinește, durata inhalării crește, iar durata expirației scade. Acest lucru demonstrează că atunci când sentimentele interioare predomină în noi, ritmul respirației încetinește și durata crește.

Dacă o persoană face exerciții intenționate pentru a învăța acest mod de a respira, stările inconștiente devin disponibile conștiinței sale pentru o perioadă mai lungă de timp chiar și în realitate.

NAFAS

„Jur pe zorii când respiră”.

În arabă, a însemnasuflareeste folosit termenul „nafas”. Este format din rădăcina arabă „n-f-s” (a consola, a stinge, a ușura, a răspândi). Acesta este același Duh Mângâietor despre care a vorbit Hristos!

Toată Ființa a apărut sub forma unei expirații,
dezvăluindu-se ca prelungirea zorilor adevărate,
deschizând poarta
acest paradis universal.
/Resalaha-ye Shah Nimatollah Vali IV, p.80/

Cuvinte ale maeștrilor despre respirație.
" suflare- sunt sufluri parfumate născute pe Borea intimității iubirii și care răspândesc revelația Esenței și Proprietăților Divine, parfumate cu aroma grădinilor sferelor Invizibile și a sferelor Invizibilului printre Invizibil, transmitând cele mai prețioase și secrete. cunoaștere și plină de o viziune extatică a timpului fără început sau sfârșit.

Ruzbihan

Potrivit arif, "Suflare- aceasta este tămâia Divinului de la arzătoarele de tămâie ale Duhului Sfânt, care răspândește adierile blânde ale Unității Divine, aducând parfumul Frumuseții Divine”

/Mashrab al-arwah, p.199/

" Suflare- aceasta este ceea ce se ridică din inimă, însoțită de invocații către Dumnezeu (dhikr), adevărul ei este în flăcări cu manifestarea Divină care emană prin gura Duhului.

/Sharkh-e shatiyat-e (Ruzbikhan)/

„Singura mea valoare este respirația,
spuse arif, ferm în credință. -
Fără să privească înapoi, fără să privească înainte,
Fac un singur lucru: respir.”
Jami: /Haft Aurang, p.33/

„Respirația de la Dumnezeu” sau „Momentul prezent este prețios”.

Attar

Cuvântul „baraj”, la fel ca „nafas”, este folosit de sufiți ca un termen special care înseamnă „respirație” în persană. Adesea este sinonimă cu expresia „respirația divină blândă”, care la rândul ei este apropiată de „respirația harului divin”, despre care am discutat mai sus. „Doamnele” ca sinonim pentru „nafasu”:

„Dam” este folosit cel mai adesea pentru maeștri, sfinți sau sufiți, a căror natură interioară este purificată, Respirația lor dă viață acelor suflete care sunt moarte din cauza îngăduirii pasiunilor lor egoiste și îi desăvârșește pe cei imperfecti.

Prețuiește momentul, o, inimă!
Întreaga moștenire a vieții - știți asta - este respirație.
/Hafiz/