Exarhatul Baltic și Misiunea Ortodoxă din Pskov. Misiunea Pskov: Biserica a fost cu oamenii

Filmul „Pop”, care apare în aprilie, este un motiv pentru a începe o conversație serioasă despre Biserică și oameni în timpul războiului. Misiunea Pskov este una dintre cele mai tragice și eroice pagini din istoria celui de-al Doilea Război Mondial. Astăzi oferim un interviu cu istoricul Konstantin Obozny, autorul cărții „Istoria misiunii ortodoxe din Pskov” - cel mai complet studiu al acestui subiect.

Opera lui Alexander Segen este artistică în concept, așa că nu ar trebui să fii prea strict cu privire la unele discrepanțe în termeni istorici. În același timp, este de remarcat faptul că autorul a creat linia centrală a cărții în întregime pe baza memoriilor unui membru al Misiunii din Pskov, protopopul Alexi Ionov, „Notele unui misionar”.

Destul de problematică în carte, în opinia mea, este afirmația că Misiunea Ortodoxă din Pskov este creația ocupanților germani. De fapt, Misiunea Pskov nu a fost înființată din inițiativa autorităților germane, mai ales că Adolf Hitler nu a fost absolut implicat în asta. Pe această temă se cunoaște un întreg bloc de documente de la autoritățile de ocupație, care relevă adevărata lor atitudine față de reînvierea bisericii. Fără renașterea spontană a bisericii care a început în teritoriile sovietice ocupate de germani, nu ar fi putut exista o Misiune. Exarhul Serghie, încercând să ajute populația civilă și să sprijine această ascensiune spirituală, începe negocieri dificile pentru înființarea Misiunii Pskov. Germanii nu au inițiat crearea Misiunii, ci au făcut mai degrabă o concesie mitropolitului Sergius (Voskresensky), care este principalul „vinovat” pentru crearea Misiunii. Desigur, fără permisiunea autorităților de ocupație, activitățile Misiunii ar fi imposibile, dar accentul trebuie pus corect, altfel vom ajunge cu aceeași schemă despre care au scris atât de unanim istoricii sovietici - au stabilit serviciile germane de informații. Misiunea pentru a folosi biserica în înrobirea poporului rus și ca spionaj, activități perfide. Figura colonelului german, care ar fi fost trimis chiar de Hitler în regiunea Pskov, pare neplauzibilă. Desigur, ar putea exista (și au existat) ofițeri și soldați germani care au tratat Biserica Ortodoxă cu respect și chiar simpatie, dar este puțin probabil să fi existat emisari speciali trimiși de însuși Fuhrer.

O mică inexactitate cu personajul principal, care și-a luat mama cu el într-o călătorie misionară la Pskov. Primul grup de misionari, care a sosit de la Riga la Pskov la 18 august 1941, era format din doar 15 preoți și cititori de psalmi. Soțiile și copiii nu au fost duși în călătoria misionară. Preoții înșiși nu știau ce îi aștepta la Pskov (mai ales că exarhul Serghie nu a dat o binecuvântare unuia dintre misionarii lor ca răspuns la o cerere similară - să-și ia mama cu ei). Aceasta a fost o mișcare extrem de riscantă. Unii misionari, după ce s-au stabilit în locurile lor de slujire, au adus familii din Letonia, dar asta a fost 1942-1943. De exemplu, părintele Georgy Taylov. Soțiile și pruncii părinților Georgy Bennigsen, Alexy Ionov și alții au rămas la Riga pe tot parcursul slujirii soților lor în Misiunea Pskov.

Referitor la mărturisirea pe care personajul principal o ia de la un tânăr partizan. Considerând că preotul este un creștin luminat și adevărat, nu a putut spune în mărturisire că uciderea unui german sau a unui trădător nu este un păcat. Ar putea fi sub o formă diferită. În Imperiul Bizantin, soldații ortodocși care și-au apărat patria și Ortodoxia de necredincioși și care au ucis dușmanul în luptă au fost supuși penitenței, adică au trecut printr-o perioadă de pocăință pentru a participa din nou la sacramentul Euharistiei. fara interdictie. La urma urmei, uciderea unei persoane (indiferent de cine este în relație cu noi) rămâne întotdeauna un act spiritual și nenatural în același timp, distrugând personalitatea ucigașului și, prin urmare, este întotdeauna un păcat.

Partea finală a cărții conține și un pasaj tulburător. Cuvintele personajului principal, preotul, care s-a întors dintr-un lagăr de muncă forțată, sunt cu totul de neînțeles și chiar false, că sub Stalin s-a câștigat războiul (a se citi sub conducerea înțeleaptă a Liderului) și a dat ajutor Bisericii. . Astfel de oameni au înțeles perfect ce costă toate aceste „schimbări” și nu putea exista nici măcar o umbră de venerație pentru conducerea sovietică. Nu trebuie să uităm că personajul principal nu a fost un bărbat sovietic, el a venit în țara Pskov din statele baltice, unde clerul, nici în anii de dinainte de război și nici după încheierea războiului, nu se distingea în general prin loialitate față de regimul stalinist. Această afirmație poate părea prea categorică. Am motive pentru asta, din moment ce am avut norocul să întâlnesc câțiva membri ai Misiunii Pskov, descendenții lor, studenți, care, în ceea ce privește rolul lui Stalin în soarta Rusiei și a Europei, se remarcă prin sobrietatea creștină - răul trebuie numit. dupa numele lui!

În ce măsură imaginile create de Seguin ale membrilor misiunii din Pskov care au fost mâncați sub numele lor reale coincid cu sursele documentare, cu oameni reali?

Autorul cărții a scos cu adevărat imagini cu mai multe figuri istorice reale - acesta este Exarhul Serghie (Voskresensky), de la conducerea Misiunii - protopresbiterul Kirill Zaits, preotul Georgy Bennigsen, protopopul Serghii Efimov. Este greu să vorbim despre o anumită identitate a imaginilor artistice cu personaje istorice reale, date

faptul că avem de-a face cu o operă de artă, și nu cu o operă științifică. Este destul de firesc ca autorul, vrând sau fără voie, să transmită eroilor săi atitudinea sa, conceptul de persoană de la începutul secolului al XXI-lea. Majoritatea conaționalilor noștri de peste 40 de ani, în proces de formare a personalității, au fost supuși puternicei influențe a ideologiei comuniste (chiar dacă nu erau „ideologice”), care încă operează în noi, inclusiv cei care au intrat în gardul bisericii. ... Dar oameni precum Kirill Zaits, Alexey Ionov, Georgy Bennigsen au fost complet lipsiți de această influență și, prin urmare, au fost mai liberi decât noi. De aceea este foarte, foarte greu pentru un scriitor modern să-și transmită portretele exacte. Același lucru este valabil și pentru însuși mitropolitul Serghie (Voskresensky), o figură la scară largă, complexă și uneori contradictorie. În ceea ce privește personalitatea și rolul exarhului, există întotdeauna tentația de a-l înfățișa ca un scolo german, sau invers ca un episcop pro-sovietic, un agent al informațiilor sovietice etc. După părerea mea, Sergius (Voskresensky) nu a fost nici primul, nici al doilea.

În ambele cazuri, activitățile bisericești ale exarhului nu ar fi putut aduce atât de multe roade spirituale importante. În același timp, trebuie să se aducă omagiu remarcabilului său talent organizatoric, înțelepciunii, tactului diplomatic, dar cel mai important, fermității și devotamentului creștin față de Biserică, adică față de turma sa, pentru care s-a urcat la Calvarul său. De asemenea, nu există o versiune clară despre moartea Mitropolitului Serghie. Majoritatea cercetătorilor moderni cred că uciderea șefului Exarhatului Baltic a fost pregătită și efectuată de serviciile de informații germane. Cu toate acestea, există unele fapte care permit posibilitatea unei alte versiuni a evenimentelor. În acest sens, întrebarea despre soarta exarhului dacă s-a găsit pe un teritoriu eliberat de invadatorii germani pare retorică.

- Istoria misiunii din Pskov este unul dintre cele mai dureroase subiecte din istoria Bisericii Ruse secolul XX. Nu toată lumea poate cumpăra și citi monografia dvs. sau alte cercetări. În același timp, mulți au o viziune stereotipă asupra situației. Poate că puteți formula pe scurt ce a fost de fapt misiunea Pskov, care a fost relația conducerii și membrilor ei cu comanda Wehrmacht-ului și guvernul sovietic?

Nu este ușor să răspunzi la o astfel de întrebare într-un scurt interviu. După cum s-a menționat mai sus, Misiunea Ortodoxă din Pskov a fost răspunsul conducerii bisericești a Exarhatului Baltic la întrebările și rugămințile credincioșilor din nord-vestul ocupat al Rusiei de a trimite cler, susținând și îndreptând astfel în curentul principal bisericesc spiritualul spontan. ascensiune în rândul populației civile (remarcat, printre altele, în rapoartele germane serviciile de informare). Astfel, Misiunea Pskov a fost chemată să revigoreze structura bisericii - să rezolve problema refacerii parohiilor ortodoxe (înainte de începerea războiului, pe teritoriul Misiunii din Pskov funcționau cel mult 10 biserici ortodoxe), unite în protopopiate. Laicii înșiși au efectuat reparații și au pregătit biserici pentru închinare. În plus, angajații Misiunii s-au implicat activ în lucrarea de educație creștină, de predare în credință și de predicare a Evangheliei, atât în ​​rândul copiilor și tinerilor, cât și în rândul enoriașilor adulți. Au fost create cercuri de tineri creștini, școli bisericești, biblioteci parohiale, s-au ținut întâlniri catehetice și convorbiri extraliturgice cu enoriașii. În parohii s-au desfășurat lucrări de caritate, inclusiv acordarea de asistență materială și spirituală prizonierilor de război din Armata Roșie. La temple au fost create adăposturi pentru cei fără adăpost și pentru orfani. La această activitate multifațetă a Misiunii de la Pskov (în special în materie de misiune și educație creștină), au participat activ misionarii laici veniți din Letonia și Estonia (Pechery). Cei mai mulți dintre ei au parcurs calea maturității creștine și bisericești, participând activ la activitățile Mișcării Studenți Creștini Rusi, o ramură a cărei activitate a funcționat în anii 20-30. în Țările Baltice

Conducerea Misiunii Pskov și membrii săi, deoarece acționau în teritoriul ocupat destul de legal, au trebuit să intre în relații cu autoritățile de ocupație pe diverse probleme, deoarece literalmente totul necesita permisiunea comandantului militar și a altor departamente ale autorităților de ocupație ( din dreptul de circulație pe teritoriul ocupat de ocupanți, pentru care a fost necesară obținerea unui permis, înainte de deschiderea bisericilor și înființarea de școli și adăposturi cu acestea).

Potrivit protopopului Alexi Ionov, clerul ortodox a tratat autoritățile germane ca un rău, dar un rău mai mic. Pentru majoritatea clerului și a laicilor, atât regimul german, cât și cel sovietic nu sunt doar regimuri totalitare, ci regimuri anti-creștine, anti-umane și, prin urmare, sunt malefice. Cu toate acestea, în comparație cu sistemul sovietic, pentru mulți membri ai Misiunii, autoritățile de ocupație germane, spre deosebire de autoritățile sovietice, au fost un rău mai mic, deoarece nu au interferat cu restabilirea vieții bisericești, predicarea Evangheliei și hrana spirituala a populatiei civile. Desigur, propaganda germană a încercat să folosească acest fapt în scopuri proprii, subliniind în toate felurile posibile toleranța și toleranța religioasă a Germaniei Mari, care ar fi fost chemată de Dumnezeu să „elibereze” Rusia de sub dominația comunistă. Regimul de ocupație a încercat să implice reprezentanții Bisericii Ortodoxe în „jocurile” sale de propagandă. de ce a fost necesar să obțineți un permis, pe probleme legate de teritoriul ocupat, deoarece literalmente totul avea nevoie de permis

Astfel, putem spune că conducerea Misiunii Pskov și angajații acesteia au fost nevoiți să intre în contact cu autoritățile de ocupație (cineva va folosi cuvântul „coopera”) pentru a-și sluji deschis, a-și susține turma în anii grei de război și ajuta poporul rus sa se intoarca la Dumnezeu si la Biserica. Pentru o persoană care nu este bisericească, aceste din urmă argumente sunt complet neconvingătoare - nu numai în anii sovietici, dar și astăzi se poate auzi părerea că nimic nu poate „justifica” preoții ortodocși care au slujit cu permisiunea ocupanților germani. Cu greu nimeni crede că dacă în teritoriile ocupate nu ar exista slujbe juridice în bisericile ortodoxe, care erau săvârșite de membrii clerici ai Patriarhiei Moscovei, atunci acest vid spiritual ar fi umplut de alte mișcări religioase, grupuri sectare și necreștine. Apropo, asta este exact ceea ce a visat Fuhrerul.

Slujirea Misiunii Ortodoxe din Pskov nu a urmărit în niciun caz scopurile regimului de ocupație, deoarece pentru acesta din urmă era de dorit să aibă de-a face cu un popor slab, fragmentat, în război în sine, ușor de controlat. Biserica Ortodoxă a adunat populația post-sovietică din teritoriul ocupat în poporul lui Dumnezeu. Biserica, după Hristos, a unit poporul rus și l-a ajutat să supraviețuiască războiului. În acest sens, devine clar cât de ușoare sunt tezele despre „marele” rol al NKVD, al Partidului Comunist și al Generalisimo Stalin în cauza victoriei.

Revenind la subiectul cooperării dintre membrii Misiunii Pskov și autoritățile de ocupație, aș dori să remarc că o serie de fapte indică relația dificilă a Bisericii Ortodoxe cu regimul de ocupație german. În spatele loialității externe și a subliniat respectul, neîncrederea și iritația s-au ascuns. Aceasta a vizat și atitudinea conducerii germane față de exarhul Serghie, interzicerea predării lecțiilor Legii lui Dumnezeu în școli, încercările de a transfera viața bisericească într-un nou calendar, obstacolele care s-au creat în problema îngrijirii spirituale și materiale a prizonierilor. de război, în sfârșit, arestările preoților și clerului și controlul vigilent al activităților Misiunii.

Cea mai gravă acuzație împotriva angajaților Misiunii Pskov a fost și rămâne o activitate de trădare - strângerea de informații despre mișcarea subterană și partizană sovietică, predarea patrioților sovietici autorităților germane etc. Adepții acestui punct de vedere se pot găsi, din păcate, astăzi în cercurile bisericești. Dacă Misiunea Pskov nu era o instituție bisericească, ci o organizație de spionaj, atunci este puțin probabil ca reînvierea bisericii să fi avut loc deloc și să fi adus astfel de roade abundente. Un argument serios în nedreptatea și falsitatea unor asemenea acuzații este reabilitarea (1956) a clerului Misiunii Pskov, care au fost condamnați în 1944-1945. pentru activități de spionaj pretins perfide.

Relația dintre Misiunea Pskov și guvernul sovietic este, de asemenea, unul dintre „punctele dure” ale acestui subiect. La prima vedere, este potrivit să ne punem întrebarea - ce fel de relație ar putea exista dacă Misiunea Ortodoxă din Pskov ar opera în teritoriile ocupate de trupele germane? În primul rând, conducerea sovietică cunoștea bine procesele de renaștere a bisericii din teritoriile ocupate. Există o opinie în cercurile științifice că tocmai acesta a fost ceea ce a devenit în 1943 unul dintre motivele importante pentru începerea unui nou curs al relațiilor dintre biserică și stat în URSS. În al doilea rând, în teritoriile ocupate din nord-vestul Rusiei, reprezentanții autorizați ai guvernului sovietic erau unități partizane care operau sub conducerea LSPD (Cartierul general al Mișcării Partizane din Leningrad). Fiecare detașament de partizani avea așa-numitele troici organizatorice, ale căror funcții includeau următoarele sarcini: strângerea de alimente, îmbrăcăminte și bunuri materiale de la populația locală, agitație și propagandă (distribuirea de ziare, pliante, apeluri de la guvernul sovietic etc.). În plus, troicile organizaționale aveau puteri judiciare și executive, adică au pronunțat sentințe și le-au executat împotriva celor care au încălcat legile sovietice, s-au angajat în activități antisovietice și au colaborat cu ocupanții. De regulă, membrii troicii organizaționale erau lideri ai organizațiilor de partid, procurori și ofițeri de poliție, adică cei care în anii de dinainte de război erau într-un fel sau altul asociați cu represiunea, inclusiv împotriva episcopiei ortodoxe, clerului și laici. Condițiile de război au creat o situație de urgență (multe ar putea fi atribuite războiului), când oameni complet nevinovați au murit în mâinile reprezentanților troicilor organizaționale. Clericii din teritoriul ocupat care au deschis biserici cu permisiunea autorităților de ocupație au intrat automat în categoria trădătorilor și colaboratorilor. Se cunosc cu certitudine două cazuri de ucidere a clerului de către partizani pe teritoriul îngrijit de Misiunea Pskov. Nu există statistici despre clerici, bătrâni bisericești și mireni care au murit în urma sentinței în nord-vestul Rusiei.

Din 1943, au apărut tot mai multe fapte despre atitudinea loială a unităților partizane față de Misiunea Pskov. Acest lucru se datorează diverselor motive. În acest an s-a schimbat în mod firesc politica oficială a guvernului sovietic față de Biserica Ortodoxă, această știre s-a răspândit pe teritoriul ocupat de trupele germane. Anul acesta a devenit un punct de cotitură în război, politica de ocupație nazistă a devenit mai dură, inclusiv începutul deportărilor în masă a civililor apți de muncă în Europa și Germania. Mulți au preferat să rămână în patria lor și au scăpat de a fi deportați pe o țară străină în detașamente de partizani. Acesta este ceea ce a contribuit la creșterea procentului populației locale în formațiuni partizane, care cunoșteau direct lucrările clerului Misiunii Pskov.

În sfârșit, ultimul lucru la care trebuie să fim atenți în această direcție este că ne confruntăm cu o contradicție semnificativă, care ajută încă o dată la înțelegerea esenței anti-poporului a guvernului sovietic. După eliberarea Rusiei de Nord-Vest și a statelor baltice de sub trupele germane, cei mai activi și zeloși membri ai Misiunii Pskov (unii dintre ei sunt încă amintiți de către pskoviți mai în vârstă recunoscători) au fost arestați de ofițerii SMERSH și condamnați la pedepse lungi de închisoare. în lagărele staliniste. Aceștia au fost cei mai buni dintre cei mai buni, cei care au slujit lui Dumnezeu și aproapelui fără a se cruța pe ei înșiși, bunăstarea și chiar viața lor. Ei au fost atât de groaznici pentru guvernul sovietic, pentru inviolabilitatea sistemului totalitar, pentru că au ajutat oamenii să scape de frica înfricoșătoare și să câștige libertate spirituală prin dobândirea adevăratei credințe și a vieții în Hristos. Aici, apropo, se pot vedea clar asemănările dintre sistemele sovietic și nazist.

Care a fost soarta preoților misiunii din Pskov după război? Ce procent a rămas în URSS și ce procent a plecat în exil? Cum i-a tratat conducerea bisericii în anii următori pe foștii membri ai misiunii din Pskov care au rămas în URSS? În mediul bisericesc, autoritatea, de exemplu, a arhimandritului Kirill (Nachis) a fost mare, cum a fost relația lui cu autoritățile - biserică și sovietică? Cum a vorbit despre misiunea din Pskov?

Practic, soarta postbelică a membrilor Misiunii Pskov (cleri și laici) s-a dezvoltat în trei direcții -

1. aproximativ 15-20 de oameni au plecat în Occident în 1944

2. au rămas în patria lor și au fost reprimați în 1944-1952. 60-65 de persoane

3. 80-85 de oameni au rămas în patria lor și nu au fost supuși represiunii

Din primul grup îl putem remarca pe protopopul Ioan Legiunea, care în Misiunea Pskov a fost decanul raionului Gdov, iar în exil a odihnit în grad de episcop.

Rockland în 1995. Mulți membri ai Misiunii Pskov, odată ajunși în Occident, și-au continuat serviciul misionar pentru refugiații emigranți ruși din cel de-al doilea val - protopopul Georgi Bennigsen, protopopul Alexi Ionov, protopopul Teodor Mihailov și alții.

Calculele statistice suferă de inexactitate, întrucât calea vieții unor membri ai Misiunii nu este complet clară: urmele unor angajați ai Misiunii se pierd în timpul evacuării totale în statele baltice, despre unii membri ai Misiunii se știe că au fost arestați, dar informatii suplimentare sunt complet absente. De asemenea, complică cercetarea și faptul că arestările unor membri ai Misiunii au continuat până la moartea lui Stalin.

Preoții misionari din cel de-al treilea grup, cei care nu au fost arestați, erau în permanență într-o stare de așteptare, nu erau imuni de asuprirea autorităților fără Dumnezeu, privarea de înregistrare, șantaj, presiuni etc. Comisarul Consiliului pentru Afaceri; al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru Regiunea Pskov în rapoartele sale din anii postbelici a subliniat în mod repetat că clerul care slujește în teritoriile ocupate necesită o atenție specială din partea guvernului sovietic. Guvernul sovietic nu avea încredere și, mai precis, se temea de clerul din Misiunea Pskov.

Mai ales a fost greu pentru acei preoți din Misiune care, după ce au fost eliberați din lagăre, s-au întors în patria lor, în familiile lor. Adesea, autoritățile locale, în primul rând reprezentantul autorizat al Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, au încercat în orice mod posibil să împiedice astfel de clerici să se întoarcă la slujire în Biserică și, dacă erau alocate locuri, acestea erau, de regulă, , rurale, mici parohii îndepărtate.

În ciuda acestui fapt, acești preoți au fost cei care au format floarea Bisericii Ortodoxe Ruse în regiunile de nord-vest și în statele baltice - protopopul Serghie Efimov, protopopul Iakov Nachis, protopopul Nikolai Trubețkoi, protopopul Nikolai Shenrok, protopopul Konstantin Șahovskoi, protopop, protopop Liveri Vorbec Georgy Taylov, arhimandritul Kirill (Nachis).

Au câștigat dragoste binemeritată din partea turmei și respect din partea ierarhilor. În același timp, am avut norocul să-i cunosc pe unii dintre ei, sau pe urmașii misionarilor din Pskov. Toți aceștia erau oameni care nu numai că erau altruiști și devotați lui Hristos, ci și extrem de modesti și asceți în viața de zi cu zi. Arhimandritul Kirill, de exemplu, vorbind despre călătoriile misionare cu fratele său mai mare în regiunea ocupată Pskov, a subliniat că nu au făcut nimic special - au botezat, au ținut înmormântări, au făcut slujbe divine și au sfințit biserici. Totul este ca de obicei în practica preoțească, dar membrii Misiunii au fost nevoiți să plătească pentru realizarea acestei isprăvii cu sănătate, libertate, iar pentru unii, viața însăși.

Consider contactul meu personal cu experiența lor de viață creștină și serviciu misionar ca pe o mare milă și dar de la Domnul.

Editorii îi mulțumesc lui Konstantin Obozny pentru fotografiile oferite.

Și în Evul Mediu, ca și astăzi, ținutul Pskov era un ținut de graniță, iar stabilirea de contacte cu triburile vecine de finlandezi și estonieni (Chudi) s-a datorat nu în ultimul rând misiunii de succes a Bisericii Ortodoxe Ruse. Iar ciocnirea intereselor Occidentului latin, reprezentat de Ordinul Spadasinilor, cu Rusia Ortodoxă, începând din secolul al XIII-lea la hotarele pământului Pskov, a arătat nevoia unei contra-misiuni ortodoxe. Cavalerii misionari latini au căutat „... atât pe cale pașnică, cât și prin cucerire să-și propagă învățăturile printre... regiunile rusești...”, ca să nu mai vorbim de teritoriile de așezare a triburilor finlandeze și estoniene. O situație similară a continuat mai târziu. Doar cavalerii livonieni au fost înlocuiți din Occident de Reforma - un adversar la fel de serios al Ortodoxiei, care a avut un succes enorm în statele baltice.

Și pe lângă misiunea externă, i.e. îndreptată către partea neortodoxă a ţinuturilor învecinate, este vizibilă permanent nevoia unei misiuni interne legate de ortodocşi, de cei care se aflau deja în sânul bisericii. Într-adevăr, pe lângă ignoranță și analfabetism, superstiție și păgânism ascuns, erezia strigolnicilor apare în cadrul Ortodoxiei din regiunea Pskov. Și mai târziu, o schismă s-a dovedit a fi o rană sângeroasă nevindecătoare pe corpul Bisericii Ruse. Nord-vestul țării, în special provincia Pskov, a fost cucerit în mod deosebit de puternic de mișcarea Vechilor Credincioși. Astfel, majoritatea eforturilor misionarilor ortodocși din Pskov în secolul al XIX-lea au fost îndreptate spre lucrul printre schismatici.

Ceea ce s-a întâmplat în anii 20-30 ai secolului al XX-lea în toată Rusia nu a putut ocoli dieceza Pskov. Persecuția bisericii și a credincioșilor a început în primii ani ai puterii sovietice. Deşi în 1917–1918. bisericile nu au fost închise, dar chiar și atunci au început execuțiile episcopilor și preoților. În perioada 1922–1924. Au fost închise mănăstiri, mănăstiri de bărbați și femei, biserici afiliate și case. Anii colectivizării au fost marcați de închiderea masivă a bisericilor parohiale (din 1929 până în 1933, 30% au fost închise). În 1935, un nou val de epurări îndreptate împotriva așa-zisului element antisovietic a dus la arestări în masă și expulzări ale clerului. În 1936, departamentul episcopal a fost desființat la Pskov. În 1937, începe al treilea și ultimul atac. În 1939–1940 Ultimele biserici din Pskov și raioanele din apropiere (Porkhov, Ostrov, Munții Sfinților) au fost închise. „Până când armata germană a ajuns în această zonă, nu exista o singură biserică și nici un preot care să facă slujbe divine.” Aici, doar cifrele pot arăta adâncimea distrugerii bisericii care a domnit în regiunea Pskov. La momentul Revoluției din octombrie 1917, în Pskov existau 40 de preoți și 32 de biserici active și alți 52 de preoți și 40 de biserici în districtul Pskov. În cele mai mari districte ale provinciei Pskov, imaginea a fost următoarea:

Din tot acest număr, nimic nu a supraviețuit la momentul ocupației...

Ideologii statului sovietic s-ar putea mândri de aceste rezultate, deși externe. Faptul că au fost încă exterioare va fi demonstrat de evenimentele și schimbările care au avut loc în legătură cu activitățile Misiunii Ortodoxe. Extinderea granițelor Uniunii Sovietice în 1939–1940 a crescut și turma Bisericii Ortodoxe Ruse. După cum scrie O.Yu Vasiliev, în fața lui Met. Sergius (locum tenens patriarhal) se confruntă cu o sarcină dificilă - „de a transmite clerului din regiunile anexate experiența de a lucra în condițiile unui nou sistem social pentru ei”. În acest sens, au fost făcute noi numiri în departamentul Chișinău, în regiunile de vest ale Ucrainei și Belarus și în statele baltice. Prin decretul Patriarhiei Moscovei din 24 februarie 1941 a fost înființată o exarhată, adică. o regiune metropolitană specială, care includea eparhiile letonă și estonienă. Sergius (Voskresensky), care până atunci era deja Mitropolit al Lituaniei și Vilnei, a fost numit exarh al acestei regiuni. Toți episcopii exarhatului, inclusiv foștii mitropoliți ai Letoniei și Estoniei, s-au trezit în postura de episcopi subordonați exarhului.

Adesea, locuitorii locali i-au considerat pe episcopii invitați „aproape agenți ai Ceka”. Într-o oarecare măsură, aceste temeri ar putea fi justificate: prudență și ostilitate deschisă față de mitropolitul patriarhal locum tenens. Serghie, după Declarația sa de loialitate față de regimul sovietic din 1927, au fost larg răspândite printre mulți episcopi și preoți ortodocși atât în ​​Rusia sovietică, cât și în străinătate.

Umbra persecuției și masacrului iminente a venit peste biserica din regiunile nou anexate ale statului sovietic. Era așteptată de aceeași înfrângere pe care autoritățile au produs-o deja la sfârșitul anilor 30 în cadrul fostelor granițe ale URSS, însângerând viața bisericească. Iar Marele Război Patriotic, care tocmai începuse, a împiedicat un nou val de persecuții și a deschis o nouă etapă în relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic.

Exarhul Statelor Baltice Met. Sergius (Voskresensky) a fost arestat în primele zile ale ocupației Letoniei de către trupele germane. Acest lucru s-a întâmplat, probabil, nu fără influența unor episcopi locali care au perceput negativ „protejatul Moscovei” și se aflau pe poziții naționaliste rigide, ceea ce, de fapt, a fost un punct dureros în viața antebelică a Bisericii Ortodoxe Letone. Da, mitropolite. Augustin, după proclamarea Bisericii Ortodoxe Letone autocefale în 1936, „... a îndepărtat clerul rus de la conducerea bisericii și a început să efectueze reforme pentru „letonizarea” cultului și a structurii bisericii...”

Cu toate acestea, exarhul Sergius a fost eliberat în curând. Mai mult, odată cu cunoștințele Berlinului, s-au păstrat atât exarhatul, cât și apartenența sa canonică la Patriarhia Moscovei. Dar noile autorități au garantat toate acestea cu condiția ca exarhul să creeze „o nouă administrație bisericească sub auspiciile autorităților germane”. O astfel de instituție bisericească a fost „Misiunea Ortodoxă în regiunile eliberate ale Rusiei”.

Cert este că autoritățile germane sperau să facă din Biserica Ortodoxă principalul lor sprijin în stabilirea unei „noui ordini” în teritoriile ocupate. Un rol similar a fost atribuit misiunii din Pskov.

Pentru a fi corect, trebuie menționat că în problema apariției Misiunii, nu există un consens cu privire la cine a fost inițiatorul înființării „Misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei” în vara anului 1941. Pe lângă punctul de vedere de mai sus, există și alte indicații.

De exemplu, Olga Raevskaya-Hughes, una dintre creatorii colecției de predici a pr. George Bennigsen, scrie că era Mitropolit. Sergius (Voskresensky) a obținut „permisiunea de a deschide o misiune a Bisericii Ortodoxe Ruse în regiunile ocupate ale Rusiei”. Înșiși participanții Misiunii mărturisesc acest lucru și mai convingător: „Nevoia misiunii din Pskov a fost recunoscută de Mitropolit. Serghie, exarhul Letoniei și Estoniei, de îndată ce au început să sosească primele cereri din Pskov și din alte orașe de a trimite cler în aceste locuri.” Iar autoritățile germane, foarte fără tragere de inimă, fără să fie de acord mult timp, își dau totuși acordul pentru organizarea Misiunii. Se dovedește că nu autoritățile de ocupație și nici măcar exarhul Serghie anume s-au dovedit a fi, într-o măsură sau alta, „inițiatorii” mișcării misionare de pe pământul Pskov. Nu, acest „instigator” a fost oamenii de rând. „Acești oameni i-au convins pe germani de inutilitatea propagandei și educației antireligioase sovietice. Au cerut o biserică, preoți, închinare. Germanii au fost nevoiți să cedeze fără tragere de inimă”.

Acest lucru poate suna puțin neașteptat. La urma urmei, guvernul sovietic a transformat teritoriul unde activitățile Misiunii Ortodoxe s-au desfășurat într-un „deșert bisericesc”. Numeroase biserici din Pskov au fost „distruse, profanate, transformate în depozite, ateliere, cluburi de dans, cinematografe și arhive. Majoritatea clerului reprimat a murit în lagărele de concentrare din Siberia”. După aceasta, era greu de imaginat că oamenii obișnuiți, cetățenii sovietici, vor manifesta o astfel de activitate, motivul pentru care a fost „foamea spirituală, setea de rugăciune în biserică, sacramente, predicare...”.

Când i-a îndemnat pe primii misionari înainte de plecarea lor la Pskov, exarhul a spus: „Nu uitați că ați ajuns într-o țară în care de mai bine de 20 de ani religia a fost otrăvită și persecutată în cel mai nemilos mod, unde oamenii au fost speriați, umiliți. , asupriți și depersonalizați. Va fi necesar nu numai să se întemeieze viața bisericească, ci și să se trezească oamenii la o nouă viață dintr-o lungă hibernare, explicându-le și arătându-le avantajele și meritele vieții noi care se deschide pentru ei”.

Trimișii Misiunii se așteptau să vadă „un câmp gol, în termeni religioși”. Dar după cum a scris pr. Alexey Ionov, „acolo am găsit o viață spirituală atât de intensă de care oamenii din străinătate habar nu au”. Mulți dintre acei oameni care încă trăiau în Imperiul Romanov rus și-au purtat cu grijă credința și speranța prin două decenii teribile și sângeroase. Dar s-a născut deja o întreagă generație, ai cărei reprezentanți abia acum „...au văzut pentru prima dată în viața lor figura unui preot, întâlnindu-l anterior doar în caricaturi și caricaturi ale publicațiilor antireligioase”, ca să nu mai vorbim. participarea lor la viața bisericească.

„Timp de două decenii, autoritățile le-au luat (poporului) ceea ce a construit și a motivat viața de stat, morală și culturală a strămoșilor lor timp de un mileniu.” Și, desigur, acest lucru nu a trecut fără urmă, iar recuperarea spirituală a poporului rus nu s-ar putea produce fără o reînviorare a vieții bisericești, fără evanghelizare, fără cuvântul lui Dumnezeu. Acesta este exact ceea ce misionarii sosiți pe pământul Pskov au văzut ca scop al slujirii lor - „de a ajuta oamenii care căzuseră în bandiți”.

însuşi mitropolitul Serghie (Voskresensky), vorbind despre Misiunea Ortodoxă și Administrația înființată în temeiul acesteia, a menționat că această organizație bisericească este temporară și va funcționa „până la restabilirea comunicării directe cu Biserica Patriarhală, când cea mai înaltă autoritate bisericească poate fie anexarea acestora. zone către exarhat sau reunirea cu fostele eparhii”.

Din cauza operațiunilor militare, legătura dintre Exarhul Serghie și episcopii eparhiilor vecine a fost întreruptă și, prin urmare, Mitropolitul nu a putut include acest teritoriu în exarhat fără acordul acestor episcopi. Totuși, „conform regulilor canonice existente, exarhul avea dreptul complet legal de a accepta zonele altor eparhii care și-au pierdut temporar episcopii sub grija sa spirituală, deoarece aparțin aceleiași biserici autocefale ca și el”. Și mai mult, era datoria pastorală a Exarhului Serghie, pe care a îndeplinit-o, iar în această împlinire nici amenințarea cu moartea nu l-a putut opri. Singurul obstacol ar putea apărea odată cu ieșirea exarhatului din Biserica Patriarhală și independența sa canonică față de aceasta. În acest caz, chiar și administrarea temporară a acestor eparhii ar fi ilegală. În acest moment, cea mai înaltă putere ecleziastică din Biserica Ortodoxă Rusă aparținea locum tenens al tronului patriarhal, Preafericitul Sa Serghie, și adunării episcopilor de pe lângă acesta.

Dar din cauza ostilităților, Exarhul Serghie își pierde „conexiunea directă cu Biserica Patriarhală”, aflându-se în spatele liniilor germane. Și, prin urmare, fără a părăsi Biserica Ortodoxă Rusă, exarhul de fapt „se bucură de autonomie și, prin urmare, guvernează independent...” În același timp, Mitropolit. Serghie nu era nevoie „să se afilieze la nicio altă biserică autocefală, care în viitor ar fi, fără îndoială, considerată o crimă canonică”. Rugăciunile făcute în timpul slujbei pentru locotenentul tronului patriarhal, Serghie (Strgorodsky), au servit drept dovadă că „integritatea bisericii-mamă ortodoxe a fost păstrată”, deși nu existau legături reale cu Moscova și Patriarhia Moscovei ar putea nu produce leadership.

Aceeași dovadă a prezenței Misiunii Ortodoxe în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse (Patriarhia Moscovei) este faptul că „în bisericile nou deschise s-au pomenit pe Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, în a cărui eparhie a lucrat Misiunea”. Acest lucru i-a ajutat și pe misionari să câștige încrederea necesară în turma lor. Mulți dintre credincioși au înțeles bine nuanțele canonice și nu au vrut să se treacă într-o schismă în viitor, excomunicați din Biserica Ortodoxă Rusă.

Astfel, apare un alt motiv pentru apariția Misiunii - nevoia de a acorda îngrijire eparhiilor ortodoxe care se trezesc temporar fără episcopi. Și deja în limitele acestui motiv formal, au fost stabilite sarcini mai specifice pentru restabilirea vieții bisericești, precum: renașterea parohiilor, educația și evanghelizarea. Toate acestea nu s-ar fi putut realiza fără serviciul misionar, care aduce prima scânteie în sufletul omului și apoi transformă întreaga lume. Exact asta le-a spus Exarhul Serghie misionarilor în citatul de mai sus, subliniind importanța nu numai a trezirii oficiale a bisericii, ci „trezirii oamenilor..., explicându-le și arătându-le avantajele și virtuțile vieții noi. deschiderea pentru ei.”

Înființarea directă a Misiunii Ortodoxe „este în întregime opera și inițiativa exarhului însuși, care, văzând și realizând pe deplin situația bisericii în zonele eliberate de trupele germane și învecinate cu Estonia și Letonia...”, începe negocierile cu reprezentanți ai grupului armatei fasciste germane „Nord” » despre trimiterea primilor misionari în aceste zone. Negocierile au început la începutul lunii iulie, adică. de îndată ce au apărut primele orașe și regiuni, ocupate de trupele germane și, în consecință, eliberate de dominația ateismului militant și de teroarea roșie a puterii sovietice.

Negocierile au fost amânate din cauza progresului ostilităților active. În cele din urmă, până la jumătatea lunii august, s-a primit permisiunea. Primii 14 misionari din statele baltice au ajuns la Pskov pe 18 august 1941, iar acest lucru s-a întâmplat cu ajutorul SD. Aparent, asistența a constat în furnizarea de documente și permise speciale de circulație prin teritoriul ocupat. Iată cum scrie Zigmund Balewitz despre asta: „În dimineața devreme a zilei de 18 august 1941, un autobuz gri închis... pus la dispoziție de comandamentul german, i-a dus pe primii „misionari” din Riga la Pskov, unde se afla centrul de „misiune”. fiind creat.

Cu o zi înainte, în Catedrala din Riga, după slujba de duminică, Exarhul Serghie s-a adresat turmei sale de la amvon cu cuvinte de bucurie că „Biserica Ortodoxă din Letonia pe care o conducea... a avut „marea onoare” de a trimite primul grup de misionari. spre Rusia."

O. Alexey Ionov, amintind aceste zile, scrie că însăși trimiterea trimișilor s-a efectuat rapid, fără întârziere. Mitropolitul a ales personal candidați la preoți pentru această slujire importantă. Fără discuții preliminare cu ei și anchete despre consimțământul personal, Exarhul Serghie „a ordonat unui număr de preoți, cei care erau mai tineri, să meargă la Pskov”.

În ciuda unei decizii atât de autoritare, de stil militar, strict luată „în cadrul disciplinei bisericești, al supunerii bisericești”, „nimeni nu a refuzat să participe la Misiune, din lucrarea bisericească în acele locuri în care Cuvântul lui Dumnezeu nu a fost auzit pentru ani, nu s-a săvârșit nicio slujire divină, în care oamenii s-au rugat doar „pentru ei înșiși”, în secret”. Mai mult decât atât, misionarii înșiși erau conștienți de toate dificultățile și pericolele legii marțiale care îi așteptau pe pământul Pskov. Probabil, nu este vorba doar de ascultare față de episcop și de îndeplinirea datoriei sale preoțești, ci de acele experiențe personale profunde, greu de descris în cuvinte pământești: „Am intrat în hotarele noastre natale, stând în picioare, cântând imnuri de Paște. Ne-am bucurat de tot ce am întâlnit nativ pe drum: cerul, aerul, copacii pierniciți, iarba îngălbenită de toamnă.”

Este puțin probabil să mă înșel recunoscând marele merit în dezvoltarea cu succes a Misiunii față de indivizii extraordinari care au format nucleul acestei organizații bisericești. Numele unora sunt cunoscute astăzi: protopr. Kirill Zaits, prot. Georgy Bennigsen, prot. Liveriy Voronov. Aceasta în sine este o dovadă a umplerii cu Duhul Sfânt a acestor slujitori ai Cuvântului lui Dumnezeu...

Pentru mulți misionari, cuvintele pr. Alexia Ionova: „Cel mai bun timp al păstoririi mele a fost timpul petrecut la misiunea din Pskov...”.

Printre cei care au ajutat activ RSHD și RPSE a fost Protopr. Kirill Zaits, rectorul Catedralei din Riga, iar în anii de război - șeful Biroului Misiunii Ortodoxe din Pskov. Chiar înainte de participarea sa la Misiune, părintele Kirill a arătat un dar luminos pentru lucrarea misionară. El cunoștea și iubea cuvântul lui Dumnezeu și putea împărtăși această iubire cu alții. Cu puterea acestei iubiri, pr. Kirill a returnat uneori parohii întregi la Biserica Mamă Ortodoxă.

Este semnificativ faptul că cei mai activi misionari fie au studiat la Paris, fie au luat parte la activitățile RPSE. Ei au fost cei care au modelat atitudinea față de Misiunea Ortodoxă atât din partea populației, cât și din partea ocupanților, despre care vor fi discutate mai detaliat. Și acești oameni au fost cei care au organizat Direcția „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei”, care a supravegheat activitățile întregii Misiuni, operand pe un teritoriu vast populat de două milioane de oameni și extinzându-se pe întreaga zonă a Leningradului. regiune ocupată de trupele germane, în parte din regiunile Kalinin și Novgorod și în întregime - în regiunea Pskov.

Direcția de misiune a fost înființată pentru a gestiona viața bisericească și pentru a oferi îndrumare spirituală creștinilor din aceste regiuni. Ea a reînviat districtele decanilor. Pentru a coordona „relațiile dintre centrul Misiunii și zonele aflate sub jurisdicția sa și pentru a supraveghea activitatea clerului local”, au fost numiți decani pentru zone. În regiunea Pskov - preot. N. Zhunda, în Ostrovsky - preot. A. Ioanov, la Novgorod - prot. V. Nikolaevsky, în Porkhovsky și Dnovsky - preot. V. Rushanov, în Gdovsky - preot. I. Legky et al.

Conducerea Misiunii din Pskov era subordonată direct doar exarhului Serghie, care se afla la Riga. S-a întâlnit la întâlniri și a luat „o decizie cu privire la una sau alta problemă importantă, care a fost apoi supusă la discreția exarhului”.

Direcția era condusă de Șeful Misiunii (primul șef al Misiunii a fost părintele Serghii Efimov, din 17 august până în octombrie 1941; al doilea a fost părintele Nikolai Kolibersky, care a murit în noiembrie 1941; ultimul a fost părintele Kirill Zaits, din 1 decembrie 1941. până în februarie 1944). A avut un auditor ca asistent și adjunct în toate problemele legate de viața bisericească. Judecând după listele de angajați ai Misiunii Ortodoxe din iunie 1943, în fruntea Misiunii erau chiar doi auditori: cel mai mare, protopop. Nikolai Shenrok și cel mai tânăr – preot. Liveriy Voronov, precum și secretarul Direcției de Misiune - Andrey Perminov și traducătorul Georgy Radetsky. Pe lângă Biroul Misiunii, care era alcătuit în principal din persoanele menționate mai sus, Direcția cuprindea două mese sau departamente: un tabel pentru dezvoltarea culturii creștine (condus de Pr. G. Bennigsen) și un departament economic condus de Ivan Obodnev și asistentul său Konstantin Kravchenko. Este interesant de observat că Direcția de Misiune era formată nu numai din clerici, ci și oameni laici. Este caracteristic Misiunii de la Pskov că, împreună cu preoții misionari, misionarii laici au lucrat în „câmpul lui Dumnezeu”.

Fructele muncii direcției economice, pe de o parte, au susținut starea financiară a Misiunii, alături de alocațiile de zece la sută venite de la parohii și, pe de altă parte, au contribuit la scopul și serviciul principal al acestei misiuni. organizaţie misionară bisericească.

Departamentul economic al Misiunii includea: o fabrică de lumânări situată în turnul clopotniță al Catedralei din Pskov, un atelier de pictură de icoane situat în Pskov pe teritoriul Kremlinului și un magazin de rechizite pentru biserică pe strada principală din Pskov.

Fabrica de lumânări a deservit majoritatea parohiilor situate pe teritoriul Misiunii. Produsele erau de o calitate mult mai mare decât cele produse de întreprinzătorii privați și reprezentau principala sursă de venit pentru Misiune.

Atelierul de pictură-icoană a angajat 20 de persoane, printre care șeful atelierului, maeștri pictori, croitorese de aur, ucenici, o echipă de cioplitori în lemn și dulgheri. Aici s-au pictat icoane noi si s-au restaurat cele vechi, s-au realizat stindarde, cruci, calvar, giulgii, vase bisericesti, chiar si catapeteasme intregi. Practic, atelierul a îndeplinit comenzile venite de la biserici, procesând adesea propriile materii prime în produse finite. Uneori, o echipă de meșteri se deplasa la cererea uneia sau alteia biserici îndepărtate și efectua lucrările necesare la fața locului.

Produsele erau produse în cantități mari, dar veniturile din producție abia acopereau costurile legate de întreținerea atelierului. Dar, desigur, nu veniturile au fost dorința principală în activitățile departamentului economic al Misiunii, ci „aprovizionarea bisericilor cu acele obiecte necesare care la un moment dat erau furate din biserici și fără de care săvârșirea slujbelor divine și aspectul interior al bisericilor ar fi pierdut mult.” Punctul de distribuție pentru aceste articole era un magazin de provizii pentru biserică. A îndeplinit pe deplin nevoile nu numai ale locuitorilor din Pskov, ci și ale vizitatorilor din alte orașe, sate și regiuni îndepărtate.

Înainte de începerea Misiunii, oamenii au rezolvat problema furnizării obiectelor de credință creștină în mod independent, pe cât posibil. Unul dintre misionari își amintește că s-a întâlnit cu meșteri care făceau cruci din monede sovietice. Iar crucile sosite de la magazinul Mission nou organizat au fost binecuvântate în sute și apoi cumpărate ca niște prăjituri calde de către enoriași.

Astfel, activitățile tuturor întreprinderilor din masa economică a Administrației Misiunii au contribuit la refacerea bisericilor, a slujbelor divine și a vieții bisericești în general. Sunt obiectele de artă bisericească realizate într-un atelier și vândute într-un magazin bisericesc unul dintre mijloacele de educație creștină și de lucrare misionară? După cum știți, o icoană ortodoxă este o predicare a Cuvântului lui Dumnezeu în culori...

Reînvierea vieții parohiale

Primii trimiși ai Misiunii au sosit la Pskov în seara zilei de 18 august 1941 și au mers imediat la Catedrala Treimii pentru o slujbă divină, care a avut loc în marea sărbătoare a Schimbarii la Față a Domnului. Și cu o zi înainte de sosirea misionarilor, prima liturghie a fost săvârșită în biserica principală din Pskov după câțiva ani de tăcere și pustiire. Acest serviciu a fost efectuat de Rev. Sergius Efimov, care prin voia și mila lui Dumnezeu s-a găsit în Pskov în aceste zile. O. Sergius, deja un preot în vârstă, a fost arestat în Letonia cu puțin timp înainte de începerea războiului, a supraviețuit ororilor temnițelor NKVD și se pregătea să accepte martiriul. Cu toate acestea, odată cu retragerea trupelor sovietice din statele baltice, un grup dintre cei arestați, în care pr. Serghii, a fost transportat în regiunea Pskov la închisoarea Ostrov. De acolo, el, împreună cu alți prizonieri, a fost eliberat de soldații armatei germane și „a putut să le spună celor care stătuseră până acum în întunericul bolșevismului despre mila Salvatorului nostru față de ei”.

Într-adevăr, pr. Sergius Efimov s-a dovedit a fi primul misionar care a început adevărata lucrare de restaurare a bisericii de pe teritoriul misiunii din Pskov, care încă nu fusese înființată. La 14 august 1941, nu departe de orașul Ostrov, în curtea bisericii Elinei, a sfințit prima biserică și a săvârșit liturghia „pe teritoriul rusesc liber de bolșevism”. Potrivit pr. Sergius, la sfârșitul slujbei, o mașină cu soldați germani a ajuns la biserica Elinsky. Fără prea multe explicații, preotul „a fost dus direct de la biserică în orașul Pskov pentru a săvârși acolo slujbe divine și o procesiune religioasă”.

Această slujbă a avut loc în ajunul sosirii misionarilor din Letonia. S-a încheiat cu o procesiune religioasă, săracă în numărul de sfinte icoane și stindarde. „Dar este puțin probabil ca procesiuni religioase să fi fost vreodată desfășurate în oraș în anii precedenți cu un entuziasm atât de plin de rugăciune.”

Odată cu venirea primului grup de preoți, membri ai Misiunii, „a început adevărata aranjare a vieții bisericești. Pastorii misionari și-au asumat cu zel responsabilitățile care le-au fost atribuite.” Primele zile au fost dedicate aducerii templului principal al orașului, Catedrala Trinității, într-o formă adecvată. În ultimii ani, a găzduit un muzeu ateu și „urme ale muncii hulitorilor de la personalul muzeului antireligios erau vizibile peste tot”. Rămășițele sfinților din Pskov și ale altor oameni eminenți din Pskov au fost aruncate și profanate de „atei” din templul-mormânt de la subsol. Toate acestea au fost adunate, curățate, „așezate la locul lor”. De la muzeul orașului (Pogankin Chambers) multe obiecte sacre, ustensile bisericești, icoane sfinte, inclusiv cele miraculoase, au fost transferate în catedrală: blgv. Prințul Vsevolod și miraculoasa icoană Tikhvin a Maicii Domnului a fost adusă de germani de la Mănăstirea Tikhvin și a fost, de asemenea, transferată la catedrală. Clopotele au fost returnate în clopotniță.

După restaurarea Catedralei Treimii, a început revigorarea altor biserici din oraș. Conform descrierilor de arhivă ale vieții bisericii, în decembrie 1943, s-au ținut slujbe în opt biserici din Pskov: în catedrală, în Biserica Mihail-Arhangelsk, în Dmitrievskaya, în Alekseevskaya, Varlaamovskaya, Kazanskaya, Butyrskaya și neregulat în Sfântul Ioan cel Biserica teologului.

Trecuse mai puțin de o săptămână de la sosirea misionarilor din statele baltice, când plimbătorii din bisericile suburbane, deja restaurate de forțele credincioșilor, au început să contacteze Misiunea cu o cerere de a sluji în bisericile lor. Au luat legătura și delegații din zone mai îndepărtate - petiționari pentru preoți pentru parohii. Vestea că bisericile erau restaurate în Pskov, se țineau slujbe și „au fost aduși o mulțime de preoți” s-a răspândit rapid din ce în ce mai mult pe teritoriul misiunii din Pskov.

Majoritatea preoților Misiunii au mers în diferite regiuni pentru „... să se stabilească la nivel local”. Dar nici acolo nu au stat, ci s-au mutat în cele mai îndepărtate colțuri, purtând vestea bucuroasă în inimă, propovăduind peste tot Cuvântul lui Dumnezeu, care nu fusese rostit deschis de mulți ani lungi și plictisitori. Peste tot, misionarii și-au găsit rapid înțelegere reciprocă cu populația, aprofundând în nevoi, ajutându-i cu exemple și sfaturi, îndeplinind sarcina principală pe care le-a pus-o Exarhul Serghie - înființarea și eficientizarea vieții bisericești și parohiale.

Această sarcină a fost finalizată. În august 1942, pe teritoriul Misiunii funcționau 221 de biserici, în timp ce în ajunul războiului nu exista rugăciune în nicio biserică (cu excepția a 5 biserici din regiunea Leningrad, care se aflau sub jurisdicția ortodocșilor). Misiune).

Este clar că, cu toată activitatea misionarilor, a fost imposibil să depășești singuri o asemenea lucrare titanică. Părintele Alexey Ionov, care a îngrijit orașele Ostrov, Opochka și împrejurimile lor, a restaurat 15 biserici. Și totul a fost reparat cu fonduri personale și eforturile populației. Munca necesară s-a desfășurat rapid, precis și temeinic, cu mare pasiune și entuziasm.

Da, oh. Alexey își amintește că în orașul Ostrov, tânărul inginer sovietic N.N l-a ajutat constant la restaurarea bisericilor și „era imposibil să se îndoiască de credința lui, de sinceritatea lui”. Adică, așa cum Misiunea însăși a fost un răspuns la mișcarea spirituală și la cererile credincioșilor din teritoriile ocupate de a reînvia viața bisericească, tot așa și restaurarea propriu-zisă a unor catedrale, temple, cimitire, capele specifice a fost realizată în întregime de către populație, dintre care cea mai mare parte erau copii, bătrâni, femei și adolescenți. Poate că, la prima vedere, astfel de activități ale membrilor Misiunii precum restaurarea și consacrarea bisericilor nu pot fi de natură educațională și misionară. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că fără templul restaurat nu va exista predică la biserică și nu se vor oficia slujbe. Dar tocmai închinarea (ca să nu mai vorbim de predicare) este una dintre sursele educației bisericești. Hrănindu-se cu această bogăție, creștinii au pătruns mereu în țesutul teologic al Ortodoxiei, învățând înțelepciunea spirituală și întărindu-se în credință. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru acele vremuri în care „rugăciunile secrete” erau citite cu voce tare, închinarea era desfășurată într-un limbaj ușor de înțeles și era ținută o predică plină de sânge în biserică. În plus, însuși procesul de restabilire a vieții bisericești a contribuit la apropierea preotului și a turmei sale, a făcut posibilă predicarea în tăcere a credinței, care a radiat de la misionari și i-a aprins pe cei care au lucrat în apropiere și au văzut dăruire, jertfă și disponibilitate pentru întotdeauna și pretutindeni slujiți cauzei „victoriei lui Hristos”.

Și când un grup de tineri preoți misionari a pășit prin Pskov în acele zile de august 1941, aceasta era și o misiune pentru oameni care „de ani de zile nu văzuseră „clerici” și „dușmanii poporului” trecând atât de calm și demn. Cetăţenii sovietici de ieri, iar acum doar ruşi, ascultă cu atenţie cuvintele lor, îi opresc chiar pe stradă, cer binecuvântări, pun întrebări şi sunt surprinşi.

Slujirea în parohii a necesitat eforturi supraomenești din partea preoților. Mai mult, fiecare dintre ei trebuia să îngrijească două-trei parohii în 1942, erau 84 de clerici pentru 221 de biserici ale Misiunii; Dovezile din acea vreme arată biserici supraaglomerate, când uneori nu toți credincioșii încăpeau sub bolțile bisericilor micilor biserici rurale, provinciale și „... toate celelalte sute stăteau în prag pe pridvor și în jur în timpul slujbei, ascultând cu nerăbdare. fiecare strigăt din altar”.

Condițiile slujirii pastorale din orașul Ostrov sunt descrise în mod viu în memoriile pr. Alexia Ioanova. Duminică, slujba a început la ora 7 dimineața și s-a încheiat pentru rector aproape seara - la ora 4 după-amiaza! Imediat după o liturghie, Sf. Mistere de la 500 la 800 de oameni. A lor despre. Alexey a mărturisit - desigur, într-o mărturisire generală. „Până la 80 de bebeluși au fost botezați simultan și s-au făcut 10 înmormântări. Trei până la cinci cupluri au fost căsătorite, de obicei în același timp.” Pentru a sfinți templul, trebuia uneori să parcurgem 40–50 km. Și întreaga regiune încredințată pr. Alexy, era situat pe o rază de 50–70 km. Potrivit relatărilor unui alt misionar, pr. Vladimir Tolstoukhov, care a slujit în districtul care acoperă orașele Novorzhev, Opochka, Ostrov, satul Mikhailovskoye, Pușkinskie Gory etc., în perioada august-decembrie 1941, a făcut peste 2 mii de „înmormântări absente”. Ultimele cifre ne vorbesc și despre rata mare de mortalitate a populației acestor zone în primul an de război.

Chiar și cercetările tendențioase ale lui Z. Balevits confirmă că „misionarii” lucrau cu sudoarea frunții: pe loc au recrutat o nouă generație în Misiune dintre cei mai mult sau mai puțin cunoscători în treburile bisericești...” Desigur, fără asistenți, era pur și simplu imposibil pentru un preot să-și îndeplinească singur toate îndatoririle și slujbele. Oameni de rând, enoriașii bisericii, mulți dintre ei tineri, au venit în ajutor. Părintele Alexey Ionov își amintește, de exemplu, că a atras tineri de 16-17 ani (membri recenti ai Komsomolului) să citească note diptic la proskomedia, dintre care erau atât de multe încât starețul nu a putut face față. În plus, câțiva preoți locali s-au alăturat Misiunii. Ziarul local „Pentru Patria” era plin de reclame. invitând preoții la muncă. Totuși, toate acestea nu au putut rezolva pentru Misiunea Ortodoxă problema lipsei acute de preoți misionari, al căror număr în anul de funcționare a Misiunii a crescut doar la 84 de persoane.

Cursuri teologice în Vilna

Atunci conducerea Misiunii ia o decizie destul de îndrăzneață pentru timpul dificil de război - să asigure cu personal propriu preoțesc vastul teritoriu bisericesc îngrijit de Mitropolit. Sergius (Voskresensky). În toamna anului 1942, ziarul „Creștin Ortodox”, organul tipărit al Misiunii Pskov, a publicat un decret al Direcției de Misiune privind deschiderea cursurilor teologice ortodoxe la Vilna (Lituania) „pentru pregătirea candidaților pentru preoți, eclesiastici și ministeriali. poziții.” Poate că această formulare a implicat că absolvenții cursurilor nu vor fi doar clerici, ci pastori și cateheți misionari. La urma urmei, tocmai de astfel de slujitori avea nevoie Misiunea, bazată pe sarcina de a reînvia viața bisericească și de a trezi oamenii din somnul spiritual. Într-un fel, Cursurile Teologice pot fi numite școală de cateheți, deoarece cateheza, despre care vom discuta mai jos, a fost unul dintre aspectele vitale ale slujirii pastorale.

Cursurile prevăd doi ani de studiu. Ascultătorii ar putea fi persoane cu vârsta de cel puțin șaptesprezece ani. Mai mult, cei care au absolvit instituțiile de învățământ secundar au fost acceptați la studii fără teste, iar cei care au absolvit cel puțin 6 clase de instituții de învățământ bisericesc (sau școală de bază) au fost acceptați pentru studii la disciplinele de învățământ general. Toată lumea a fost rugată să trimită la Pskov, la Direcția de Misiune, o cerere de admitere la cursuri, un certificat de naștere și de botez, certificat de studii și, de asemenea, „anexează o recenzie a părintelui spiritual sau a decanului sau a comunității parohiale”.

În arhiva Pskov există un dosar compus în întregime din petiții primite de Misiunea Ortodoxă din Pskov. Dintre cei care doreau să se înscrie la cursurile pastorale au fost mulți copii de preoți, bătrâni de biserică, regenți – au vrut să continue lucrarea părinților și bunicilor lor, slujind Domnului și aproapelui lor. Printre cei care au înaintat petiția s-au numărat persoane cu studii superioare, de exemplu, un profesor de la Universitatea de Stat din Leningrad cu titlu academic, Grigori Dmitrievich Selivanov și copii țărani obișnuiți. Unii au fost respinși din cauza vârstei lor; Astfel, unul dintre petiționari avea doar șaisprezece ani. Iar pentru unii, precum G.I. Radetzky, care a lucrat ca traducător în Direcția de Misiune, a fost refuzat din cauza faptului că „nu i s-a găsit încă un succesor...”. Listele celor admiși la cursuri au fost aprobate direct de Mitropolit. Sergius.

Cursurile la cursuri au început la 20 decembrie 1942. Biroul Misiunii a trimis solicitanților selectați o citație și un certificat în limba germană, scutindu-i de muncă și permițându-le să călătorească la Vilna.

Până în august 1943, 38 de persoane erau înscrise la cursuri. Rectorul acestei școli a fost profesorul-protopresbiter Vasily Vinogradov. Datorită scrisorilor de la cursanți, este posibil să ne formăm cel puțin o imagine incompletă a vieții seminariștilor. Școala în sine era situată în Vilna, în Mănăstirea Sfântului Duh. Ziua de școală a început cu rugăciunea în templu și a fost plină de cursuri încă de dimineața. De la trei la cinci - timp liber, apoi înapoi la cursuri. La urma urmei, a fost necesar să studiezi cursul de seminar într-un timp scurt. Seara s-a încheiat din nou cu o rugăciune comună în templu.

Tuturor elevilor li s-au oferit carduri de pâine și locuințe. Seminarii care nu aveau mijloacele (majoritatea dintre ei) trăiau, mâncau și studiau complet gratuit.

Se știe că deja în 1943 mai mulți studenți ai cursurilor teologice au fost hirotoniți de Mitropolit. Serghie ca preot. Și la începutul anului 1944, „mulțumită venirii preoților din alte locuri în Rusia, precum și datorită numeroaselor hirotoniți... numărul preoților a crescut la 175”. Dar pentru a „... satisface pe deplin nevoia acută de preoți în zona Misiunii”, acest număr trebuia mărit de trei ori. Deși, desigur, speranțele și planurile pe care conducerea Misiunii Ortodoxe le avea în legătură cu această școală de pastori nu au putut fi pe deplin realizate, pentru că o absolvire cu drepturi depline trebuia să aibă loc în ajunul Nașterii Domnului Hristos în 1945, în timp ce misiunea Pskov a existat până în primăvara anului 1944. , aproape până în ultimele zile, când orașul Pskov a fost de fapt pe prima linie și a fost aproape complet distrus.

Activitatea de publicare a Misiunii

Unul dintre domeniile active de activitate practică a misiunii din Pskov a fost munca de publicare. A existat o cerere uriașă în rândul populației pentru publicațiile tipărite ale Misiunii. Cu toate acestea, a fost dificil să le oferim pe deplin tuturor credincioșilor îngrijiți de „Misiunea Ortodoxă în Regiunile Eliberate ale Rusiei”. În ciuda oarecare sprijin pentru tipărirea publicațiilor misionare din partea departamentului de propagandă, aceasta a necesitat cheltuieli mari. O altă dificultate a fost legată de transportul produselor finite, deoarece tipografia „din motive tehnice” era situată în Riga. Aici se afla și redacția organului tipărit al Misiunii, revistă periodică destinată zonelor de sub jurisdicția Misiunii Ortodoxe. Editorul executiv al acestei publicații a fost I.P. Chetverikov. Revista avea un nume destul de comun - „creștin ortodox”. Publicarea sa a început în august 1942, la un an după înființarea misiunii din Pskov.

În primul an au fost publicate cinci numere ale revistei, 30 de mii de exemplare pe număr. În 1943, numărul numerelor a crescut la 14, deși tirajul unora a scăzut de la 30 de mii la 20 de mii de exemplare. Pe lângă „creștinul ortodox”, au fost tipărite cărți de rugăciuni (100 de mii de exemplare) iar în ajunul anului 1943 a fost publicat calendarul ortodox pentru acest an (30 de mii), care a fost foarte popular.

Din păcate, există foarte puține informații despre activitățile de publicare ale Misiunii și, prin urmare, este imposibil de stabilit ce altceva a fost publicat pentru nevoile educației creștine. Fără îndoială că serviciul misionar și evanghelizarea nu pot fi imaginate fără Sfânta Scriptură. Publicarea și furnizarea ei credincioșilor creștini ar fi trebuit să devină una dintre preocupările principale ale misiunii din Pskov, așa cum a fost întotdeauna cazul în misiunile externe adresate populației necreștine de la periferia Rusiei sau care operează în alte țări. țările necreștine.

Desigur, revista „Creștin Ortodox” a jucat un rol important în lucrarea misionară. În ciuda faptului că redacția era situată în Riga, colectarea, pregătirea materialelor și, adesea, scrierea articolelor erau efectuate adesea de membrii Misiunii, în special de angajații Direcției Misiunii. Acest lucru nu este deloc întâmplător, deoarece revista (așa cum s-a indicat mai sus) era în esență organul tipărit al Misiunii Ortodoxe. În ea, Direcția de Misiune și-a publicat ordinele circulare, apeluri către creștinii ortodocși, Mitropolit. Serghie (Voskresensky), știri despre viața Misiunii Ortodoxe, informații despre noi numiri și hirotonire în preoție, mesaje de sărbătoare de la Misiune către turma ei. Editorii nu s-au oprit la aceasta, ca să spunem așa, parte oficială a revistei, iar restul conținutului ei era de natură educațională și nu era mai puțin importantă. Materialele de aici erau foarte diverse: învățăturile sfinților părinți ai bisericii, de exemplu, Sf. „Despre necesitatea și puterea pocăinței”, etc.; predici ale mărturisitorilor de credință și sfinților contemporani ai secolului XX, precum Patriarhul Tihon „Gânduri asupra Bisericii”, Arhiepiscop. Riga John (Pommer) „Setea de nemurire”, Episcop. Ohridsky Nikolay (Velimirovich) din Serbia „Veteranului rus care-și plânge patria-mamă răstignită” (toate trei sunt acum canonizate de diferite biserici - nota editorului); articole pregătite de redactorii revistei și membrii Misiunii, de exemplu, pr. Kirill Zayets „Rolul femeilor în lupta pentru Biserica lui Hristos”. Alte materiale au fost consacrate aspectului doctrinar: „Crucea (a lui Hristos) a Domnului”, „Slava Maicii Domnului în Sf. icoane”; direcție caritativă: „Fii mai aproape de persoană”. A existat chiar și o încercare de a afla motivul încercărilor dificile care s-au abătut asupra Rusiei și a Bisericii Ruse: „Patriotului rus - fiul credincios al Sf. Biserică ortodoxă." S-a acordat atenție faptei mărturisitorilor de credință care și-au pus sufletul pentru Sf. Biserica, pentru turma ei. Într-unul dintre numere a fost publicat un ordin circular al Misiunii privind restaurarea cronicilor parohiale distruse în anii persecuției, întocmirea listelor clerului decedat și descrierea detaliată a vieții parohiale în perioada persecuției. Aceste documente urmau să fie trimise la Direcția Misiune. Această chemare a Misiunii Ortodoxe indică faptul că misionarii au înțeles cât de importantă a fost istoria Bisericii Ortodoxe Ruse din noua perioadă sovietică, au văzut aceasta ca datoria lor creștină - de a restaura numele noilor martiri pentru credința lui Hristos; Aceasta ne spune, de asemenea, cât de serios și responsabil și-au luat poziția liderii misiunii din Pskov, indiferent cât de mult le-ar fi permis Domnul să slujească pe pământul rănit rusesc. Un apel similar de a colecta materiale „despre martirii pentru credință” în timpul revoluției, războiului civil și epurărilor în masă ale dictaturii proletariatului a fost făcut de Institutul Teologic din Paris în timpul războiului. Apelul a fost apoi „primit cu căldură de către arhiepiscop. Letonul John (Pommer), care a încredințat această chestiune decanilor...”

Revista avea și o rubrică permanentă „Oameni învățați și credință în Dumnezeu”. A fost dedicat lui Ampère și Bismarck, Pestalozzi și Pușkin, Pavlov și Leibniz. Locul a fost acordat și clasicilor literaturii ruse. Lucrările lui A. Pleshcheev, A. Maykov, A. Remizov, F. Dostoievski au putut fi citite în „Creștinul ortodox”. Într-una din numerele memoriile pr. Sergius Efimov despre începutul slujirii sale pe pământul Pskov și despre primii pași ai Misiunii Ortodoxe din Pskov în august 1941.

Principalul lucru pe care editorii „Creștinului ortodox” au vrut să-l transmită cititorilor lor a fost înțelegerea modelului evenimentelor tragice din ultimii 20 de ani. Majoritatea poporului ortodox s-a îndepărtat de Dumnezeu. Continuând să îndeplinească ritualuri, observând aspectele exterioare ale cultului, de fapt, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de „căile drepte și adevărate ale Regelui Sfinților” (). Numai pocăința și trezirea vieții spirituale l-ar putea întoarce în stâna Bisericii.

Din câte se pare, pregătirea preoților misionari la Cursurile teologice din Vilna s-a desfășurat în această direcție. La urma urmei, atât instruirea la cursuri, cât și publicarea numerelor „Creștinului ortodox” au fost efectuate practic de aceiași oameni - membri ai „Misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei”.

Misiune, cateheză, educație creștină

Un talent deosebit de strălucitor ca predicator, pastor și misionar a fost demonstrat în misiunea de la Pskov de către pr. Georgy Bennigsen. A condus masa pentru dezvoltarea culturii creștine la Direcția de Misiune și a dedicat multă energie lucrului cu copiii și tinerii. Așadar, în toamna anului 1942, la propunerea Departamentului de propagandă din Pskov, pr. Georgy a preluat conducerea departamentului de transmisie pentru copii al centrului radio din Pskov. Pentru pregătirea și lansarea directă a programelor despre. George a atras elevi de la Școala Bisericii (înființată de el, de fapt), precum și „cele mai bune forțe artistice ale orașului”. Succesul programelor a dus la faptul că șeful centrului radio din Pskov i-a sugerat pr. George Bennigsen „să dea rapoarte săptămânale pe subiecte religioase”. Numele unora au ajuns la noi: primul raport „Oamenii de știință despre religie” a fost citit pe 30 septembrie, iar o săptămână mai târziu discursul misionarului a fost dedicat împlinirii a 550 de ani de la moartea Sf. Sergiu de Radonezh - „Hegumenul întregii Rusii”. Emisiunile erau difuzate seara pentru ca cei care „nu au ocazia sau nu doresc să viziteze templul” să le poată asculta. însuşi pr Georgy, în raportul său către șeful Misiunii, subliniază marea importanță a faptului că „pentru prima dată în Rusia, cuvântul bisericesc a sunat prin aer...” Și cu legătura cu centrul radio din Pskov și nu numai zone îndepărtate (Ostrov, Porkhov, Dno), capacitățile Misiunii Creștine pe pământul Pskov au crescut de multe ori. Tânărul preot a folosit toate mijloacele, inclusiv cele moderne, toate modurile de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu oamenilor...

Dar pe lângă programele radio, pr. George a fost puternic implicat în educația creștină și în lucrările de milă.

Pavel Zhadan, care a ajuns la Pskov în 1942 pentru a organiza munca ilegală a NTS, constată cât de activ au acționat membrii Misiunii Ortodoxe pentru educația creștină a Pskoviților în cele mai dificile condiții de ocupație.

Pe teritoriul Kremlinului, unde se afla Direcția de Misiune, în turnul clopotniță al catedralei, la etajul doi, deasupra fabricii de lumânări, se afla unul dintre centrele misionare - „... tineretul, pe cont propriu. , pune în ordine camera pentru adunările celor mai mici și pentru cercul literar al celor mai mari. Acolo s-au purtat conversații cu tineri în grupuri pe teme religioase.” Sarcina principală a cercului literar este „educația în spirit patriotic, național și ortodox...” În acest caz, munca catehetică cu copiii a fost completată de pregătirea lor pentru viața în „noua” Rusia și, cel mai important, pentru slujire. Patria lor Mamă. Prin urmare, nu este o coincidență, după cum scrie P.V. Zhadan, „... lucrul cu juniori a fost de fapt o muncă de cercetare subterană”, în organizarea căreia autorul acestor rânduri, un membru activ al NTS, a jucat un rol important. Sloganul acestei uniuni a fost: „Pentru Rusia fără germani și fără bolșevici”. Cu acest accent, copiii au fost crescuți în aceste grupuri. Cu toate acestea, un astfel de program de cercetaș, adoptat în Rusia încă din 1909 și dezvoltat în spiritul național în anii 1930 în Iugoslavia, este menționat o singură dată în legătură cu activitățile de pe teritoriul Kremlinului. În alte cazuri, misiunea și evanghelizarea sunt foarte strâns legate de activitățile caritabile ale preoților misionari și ale creștinilor care promovează slujirea Misiunii Ortodoxe. Înseși actele de milă sunt uneori mai vii decât discursurile și discursurile și sunt deseori dovezi ale lucrării lui Hristos și ale împlinirii poruncii Sale de a-și iubi aproapele. De aceea nu este întotdeauna ușor sau corect să separăm activitățile misionare de cele caritabile. La urma urmei, atât unul cât și celălalt sunt acele fapte fără de care credința noastră este moartă, fără de care este imposibil să aprindem focul iubirii lui Hristos în inimile oamenilor.

În toamna anului 1942, rectorul bisericii Sf. Vmch. Dmitri Solunsky la Pskov. George Bennigsen, cu binecuvântarea exarhului Serghie, deschide la sosirea sa un orfelinat pentru 15 persoane. În acest scop a fost renovată casa bisericii, unde, de fapt, locuiau copiii. Părintele George a făcut apel la turmă să ajute la crearea unui adăpost. Parohia a adunat toate amenajările necesare: paturi, mobilier, lenjerie de pat, ustensile de sufragerie și de bucătărie. Elevilor din orfelinat li se furnizează hrană, care a fost cumpărată din fonduri donate de enoriași și parțial adusă de către enoriașii înșiși. În același timp, starețul a remarcat receptivitatea extremă a creștinilor: datorită eforturilor lor, deschiderea adăpostului a devenit posibilă în multe feluri. Practic, vârsta elevilor a variat între 8 și 15 ani. Unii dintre ei de aici, la umbra Bisericii Dimitrie, au devenit membri ai Bisericii Creștine și au fost botezați de pr. Georgiy. Pe lângă faptul că în orfelinat copiii erau pregătiți pentru sacramentul Botezului, instruiți în credința ortodoxă și, cel mai important, adolescenții cu vârsta cuprinsă între 13-15 ani erau pregătiți pentru serviciul misionar, pentru „lucrare religioasă și educativă în rândul copiilor. și tinerețe.” Nu întâmplător subliniez acest aspect, căci aici văd trăsături ale ceea ce este nou în lucrarea misionară a Bisericii Ortodoxe din Rusia, trăsături ale experienței pe care pr. Georgy a comunicat cu figuri ale RSHD din Letonia în anii 30. Într-adevăr, este mult mai ușor pentru misionarii adolescenți și tineri să înțeleagă și să găsească contact cu semenii lor decât pentru un preot misionar, care de multe ori pur și simplu nu are experiență în comunicarea și învățarea tinerilor creștini. Și în sfârșit, într-o astfel de pregătire văd începuturile catehumenatului în misiunea de la Pskov. Una dintre condițiile indispensabile ale catehumenatului este prezența școlilor de cateheți și misionari. Prototipul unei astfel de școli a fost adăpostul pentru adolescenți orfani la Biserica Dimitrie, împreună cu cursurile teologice din Vilna, a căror sarcină principală era să sature misiunea din Pskov cu preoți și misionari.

În plus, prin eforturile unui neobosit misionar de aici, la biserica Sf. Vmch. Dmitri, în octombrie 1942 au fost deschise o grădiniță și o școală bisericească. Preșcolarii au fost admiși la grădiniță, așa cum era de așteptat, iar copiii care absolviseră patru clase de școală primară au venit la școală, deoarece școala bisericească Dmitrievskaya a înlocuit gimnaziul inactiv.

Pe lângă această activitate caritativă și catehetică desfășurată de pr. Gheorghe, pe baza parohiei care i-a fost încredințată și cu ajutorul viu al enoriașilor, a început să predea Legea lui Dumnezeu la Școala de Artă din Pskov, care în 1942 avea 60 de elevi cu vârste cuprinse între 17 și 22 de ani. Misionarul însuși a raportat acest lucru șefului Misiunii astfel: „...prima mea întâlnire cu acești tineri, contrar tuturor așteptărilor, mi-a făcut o impresie extrem de îmbucurătoare. Este posibil să lucrezi cu acești tineri, iar munca poate fi fructuoasă și interesantă.”

În ciuda deficitului de documente care să reflecte activitățile Misiunii, roadele pr. George Bennigsen erau vizibili. Elevii școlii sunt cei care își ajută mentorul în realizarea emisiunilor radio creștine pentru copii, iar domeniul de activitate pe care am încercat să-l descriu mărturisește faptul că pr. George s-a bazat pe ajutorul asistenților săi, dintre care majoritatea, se pare, erau încă foarte tineri. Se știe că școala bisericească era foarte populară în 1943, acolo învațau aproximativ 150 de copii; Totuși, la sfârșitul aceluiași an, școala a fost închisă de autoritățile de ocupație, deoarece toți copiii cu vârsta peste 12 ani au fost obligați să muncească. Dar munca acestui păstor nu a fost în zadar: în timpul evacuării Misiunii din Pskov în februarie 1944, împreună cu pr. George lasă pe treisprezece dintre studenții săi, care, urmându-și mentorul, au ales calea serviciului apostolic.

S-au păstrat fapte și despre activitățile altor membri ai Misiunii Ortodoxe. La biserica Sf. Varlaam Khutynsky, aflat tot la Pskov, misionar pr. Konstantin Shakhovskoy a organizat o școală în care au studiat 80 de copii. În districtul Pushkinogorsky aproximativ. Vladimir Tolstoukhov a fondat 17 școli similare, iar în districtul Krasnogorodsky 15 școli elementare se aflau în grija preotului misionar Fiodor Yagodkin, care a slujit în acele locuri. El a predat Legea lui Dumnezeu și elementele de bază ale cântării bisericești.

Cred că pretențiile istoricilor sovietici care acuzau Misiunea Ortodoxă de preluare a întregului sistem de învățământ public nu erau justificate. Potrivit martorilor oculari, „Școlile rusești din Pskov erau atât oraș, cât și biserică, iar programele lor, în consecință, erau diferite; nimeni nu a obligat pe nimeni să învețe Legea lui Dumnezeu”.

În același timp, este de netăgăduit că Misiunea Ortodoxă a acordat o atenție deosebită activității educaționale cu copiii. Acesta este subiectul unei părți a unuia dintre ordinele Administrației Misiunii, în care rectorii bisericilor parohiale erau însărcinați cu „mai presus de orice altceva, să-i învețe pe copiii enoriașilor lor din școala parohială Legea lui Dumnezeu, înțelegerea corectă a bisericii. rituri, citit, scris și alte materii utile în comunitate...” În același timp, era strict interzisă încasarea taxelor de școlarizare sau folosirea copiilor care erau predați în lucrările lor.

Pr. Alexey Ionov a predat cursuri despre Legea lui Dumnezeu în școlile din Ostrov și suburbiile sale. Și înainte de asta, a participat la o conferință a profesorilor, care a avut loc în 1942, în ajunul începerii anului școlar. Scopul său principal a fost dezvoltarea unui nou program de predare în școlile din regiune. Exact despre. Alexey a reușit să demonstreze necesitatea educației creștine în școală și s-a asigurat că învățătura Legii lui Dumnezeu a fost adoptată în programa școlară nou dezvoltată. Deși problema a fost complicată de lipsa de profesori de drept, pr. Alexey nu s-a descurajat, iar tinerii profesori sovietici au mers în acele sate în care fizic nu a putut ajunge să-i învețe pe copii, primind binecuvântarea preotului și Evanghelia în dar. Nu contează că unii dintre ei au descoperit Cuvântul lui Dumnezeu pentru prima dată. „În condiții de front, pline de ruină, sărăcie și foame, un astfel de „sistem de predare”, când însuși profesorul, împreună cu copiii, studiază Scripturile și încearcă să trăiască după ele”, a spus pr. Alexei, părea destul de posibil.

Dean Ostrovsky a comunicat mult cu copiii și își amintește acest lucru în „Note” sale: „Prietenii mei cei mai buni din Rusia au fost copii. Lucrul la școală a fost cel mai plin de satisfacții.”

Dar pe lângă zidurile școlii de lângă pr. Alexey a fost mereu despre copii. I-a încălzit în modesta sa casă bisericească, unde au locuit uneori câteva luni, scăpând de foame, i-a pregătit pentru sacramentul Botezului și i-a botezat, devenind atât naș, cât și aproape propriul lor tată pentru mulți. După fiecare botez al micilor sale sarcini, pr. Alexei a văzut în ochii lor atât de multă recunoștință încât nu va uita niciodată și a vrut să repete din nou și din nou: „ce bucurie este să fii preot!” Au fost foarte mulți copii și l-au înconjurat necruțător pe preot, l-au ajutat la slujbele bisericii, „au ocupat întotdeauna primele locuri în biserică, răbdând în picioare prin slujbele noastre lungi și copilărești”.

După ce a început să reînvie viața parohială bisericească din orașul Ostrov, pr. Alexey Ionov stabilește foarte repede relații cu turma lui mare - creștinii din generația mai veche, prin eforturile cărora au fost restaurate bisericile profanate, și cu acei tineri care știau puțin despre credința lui Hristos, nu aveau nicio experiență în viața bisericească, iar unii aveau nici măcar nu a fost botezat. Din ei s-a format Cercul Evangheliei, în care misionarul ținea conversații - „evanghelizare” - de două ori pe săptămână. Foarte repede numărul participanților în acest cerc a ajuns la 40 de persoane. „Printre aceștia se numărau medici, profesori, croitori și pur și simplu gospodine.” O. Alexey scrie: „Dacă aș fi făcut cel puțin un anunț despre activitățile noastre din cerc, numărul membrilor ar fi crescut mult mai mult.” Și un singur lucru l-a oprit pe preot să facă acest lucru - cantitatea uriașă de lucrări bisericești din teritoriu pe o rază de 50–70 km. A mai rămas prea puțină energie și timp pentru a lansa evanghelizarea în masă, a cărei nevoie colosală nu putea fi ignorată.

Lucrări de milă. „Misiune interioară”

Așa cum în orașul Gdov s-a constituit societatea „filantropică” voluntară „Ajutorul Poporului” din preotul Ioan Legky, al cărei scop era sprijinirea celor aflați în nevoie, tot așa și în orașul Ostrov decanul local pr. Alexey Ionov a fondat Crucea Roșie Rusă. Activitățile sale au avut ca scop ajutarea prizonierilor de război din Armata Roșie. In aceasta despre. Alexei a fost ajutat atât de cei care au participat la cercul „evanghelic”, cât și de cei care nu puteau încă nu doar să fie numiți oameni ai bisericii, ci încă nu ajunseseră pe deplin la credință. Așa a spus un student al Institutului Pedagogic din Leningrad. Herzen: „Deși nu cred în Dumnezeu, nu mă lepăd de El. Demonstrează-mi cum se cuvine, și voi crede!...” Faptul că astfel de oameni, dând dovadă de „dăruire, perseverență și veritabilă caritate creștină”, împreună cu preotul ortodox pe care îl respectau, au făcut fapte de milă, mărturisește că calea adevărului deja a fost ales, în ciuda faptului că nu intraseră încă în comunitatea ecleziastică a credincioșilor pe cale sacramentală.

Crucea Roșie Rusă a preluat controlul unui lagăr de prizonieri de război. Asistenți voluntari despre. Alexei a postat apeluri pentru a colecta alimente pentru soldații ruși, a pregătit prânzuri pentru 200 de persoane, care au fost aduse în tabără de două ori pe săptămână. După aceasta, rata mortalității în lagăr a scăzut considerabil. A fost oferit ajutor și locuitorilor orașului nevoiași care s-au găsit fără adăpost și fără mijloace de subzistență.

Astfel de activități caritative ale iluminatului pr. Alexey și cei care tocmai dobândeau credința în Hristos, mi-au amintit de un exemplu similar din vremurile bisericii creștine din primul mileniu. Apoi cele anunțate, adică. cei care s-au pregătit pentru sacramentul Botezului au participat în mod necesar la lucrările de milă ale comunității creștine, în care s-au alăturat ulterior, devenind, împreună cu restul fraților și surorilor lor, credincioși sau creștini deplini. norocul special al lui Pr. Alexey Ionov a luat în considerare slujba specială de Paște pe care a făcut-o în primăvara anului 1943 pentru prizonierii ruși din lagărul de pază. Slujba a avut loc în biserică cu ușile închise și la ei staționați paznici înarmați. Toți ceilalți credincioși, cu excepția prizonierilor, au fost nevoiți să plece – acestea erau cererile făcute de șeful lagărului. Și totuși, aproximativ trei sute de oameni, la cererea lor, au umplut biserica insulei. Cu mare entuziasm, preotul misionar a săvârșit slujba solemnă. A rostit o predică în care „i-a convins să nu se piardă, să-și amintească că mamele lor se roagă pentru ei...” La finalul liturghiei, pr. Alexey „dând tuturor nu un ou tradițional, ci patru sau cinci ouă - au fost aduse cu o zi înainte de credincioși - i-a salutat pe toată lumea ...: „Hristos a înviat!” Și toți au răspuns ca unul: „Adevărat a înviat!”

Acest exemplu viu confirmă încă o dată ideea că deseori este dificil să se facă distincția între activitatea misionară și faptele de milă, care, totuși, împreună constituie o lucrare întreagă și indivizibilă a iubirii lui Hristos, lucrarea victoriei lui Hristos.

Asistența prizonierilor de război ruși a fost organizată de Misiunea Ortodoxă pe întreg teritoriul său. Șeful Misiunii, pr. Kirill Zaits s-a adresat poporului ortodox rus cu un apel pentru a-și ajuta frații aflați în captivitate. S-a anunțat o colecție pentru donații voluntare de haine de căldură pentru prizonierii de război care au fost capturați vara și, prin urmare, nu aveau îmbrăcăminte de iarnă.

Donațiile au fost acceptate la parohii de către preoți, bătrânii bisericii și bătrânii satului, apoi transferate la Misiunea Ortodoxă din Pskov. În tabără au fost trimise haine de căldură, pantofi, lenjerie și pături, care au fost colectate în cantități mari pe teritoriul Misiunii.

Este imposibil să ignorăm serviciul misionar în rândul populației ruse exilate la muncă forțată în Letonia. Cert este că a doua jumătate a războiului pentru ocupația Pskov a fost caracterizată de exporturi masive de populație indigenă către statele baltice și Germania. Desigur, păstorii nu-și puteau lăsa turma în aceste condiții grele de pământ străin și lipsă de libertate, iar misionarii și-au extins domeniul de activitate călătorind în Letonia.

Arhiva din Pskov nu spune aproape nimic despre această latură a slujirii misiunii din Pskov, cu excepția unei mențiuni dintr-o scrisoare a unei fete din Pskov luată pentru muncă silnică despre modul în care căminul lor din Riga a fost vizitat de preoții ortodocși din Pskov. Mult mai mult material despre această problemă este stocat în arhivele letone. Acest lucru este de înțeles, deoarece din inițiativa și sub conducerea directă a arhiepiscopului. Ioan de Letonia (Harklav) a fost „înființat... o „Misiune internă” pentru a servi prizonierii de război și rușii strămuți în Letonia”. După evacuarea Misiunii Ortodoxe din Pskov în iarna și primăvara anului 1944, unii misionari s-au alăturat lucrării „Misiunii Interne” pe teritoriul Letoniei, continuând să desfășoare isprava apostolică până în ultimele zile... A fost pr. Kirill Zayc devine șeful „Misiunii interne” din Siauliai.

Sub consiliul eparhial de la Riga a fost creată o comisie specială pentru treburile „Misiunii interne”. În această comisie au făcut parte protopopii Serghie Efimov (unul dintre pionierii „Misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei”), Nikolai Smirnov și preot. Nikolai Kravcenko. Scopul principal pe care l-au văzut organizatorii „Misiunii interne” a fost întărirea credinței în rândul prizonierilor, „distribuirea literaturii bisericești, icoane, cruci etc.”. Cu acordul autorităților de ocupație au fost organizate servicii speciale pentru prizonierii de război, pentru cei aflați în muncă forțată și pentru refugiați. Astfel de servicii au fost practicate pe scară largă în 1943–1944, când, pe măsură ce linia frontului se apropia, zeci de mii de refugiați ruși s-au mutat din Pskov în statele baltice. Sunt cunoscute cazuri când, prin eforturile preoților ortodocși, condițiile de viață, condițiile de detenție și îngrijirea medicală în lagărele de migranți ruși și prizonieri de război au fost efectiv îmbunătățite. Mai ales multe în acest domeniu a făcut comisarul pentru afaceri interne ale misiunii, pr. Vladimir Tolstoukhov, care a călătorit de la Riga în lagărele Kurzeme și Zemgale, precum și preoții Viktor Permin și Yakov Nachis, care au îngrijit tabăra de lângă Shkirotava. Toți erau membri ai Misiunii Ortodoxe, care în acel moment (1944) nu mai exista, sau mai bine zis, continua să funcționeze în Letonia în condiții noi.

Probleme interne ale Misiunii

În ciuda succesului neașteptat al Misiunii și a amplorii și intensității inumane a activităților preoților misionari, este naiv să presupunem că slujirea Misiunii din Pskov s-a desfășurat fără dificultăți și probleme interne, iar calea misionarilor a fost presărată cu trandafiri. Desigur că nu. Până la urmă, în comunitățile întemeiate de apostoli, ca în orice societate umană, existau imperfecțiuni, slăbiciune și păcat. Dacă ar fi fost altfel, atunci epistolele apostolice nu ar fi fost scrise.

Cu atât mai greu era pentru pastorii ortodocși să ducă Evanghelia pe pământul ocupat al Rusiei. Începutul slujirii lor a avut loc în condiții extrem de grele: foamete, lipsă de locuințe normale și instabilitate domestică. La aceasta s-au adăugat și consecințele propagandei ateiste: a trebuit să ne confruntăm cu „o pierdere completă a credinței” și cu cei care nu îndrăzneau să „rupă cu trecutul”, care au rămas departe de renașterea Bisericii și au tratat „condiții noi” cu suspiciune și neîncredere.

Iar cei care se aflau deja sub ocrotirea Bisericii Mame aveau nevoie de învățătură, călăuzire în credința lui Hristos, eliberare de prejudecăți, neînțelegeri și superstiții, care, poate, fuseseră atrase de biserică încă din vremea Rusiei imperiale. Acest lucru este indicat de predicile și articolele corespunzătoare din revista „Creștin ortodox”, precum și de circularele Direcției de Misiune către decanul și întregul cleric al Misiunii din Pskov. În special, într-una dintre ele preoții sunt instruiți cum să păstorească cel mai bine „turma” încredințată lor de Domnul Însuși. Și primul loc aici este dat faptului că pastorul „va confirma instruirea în credință și evlavie prin exemplul propriei sale vieți evlavioase”. Pentru a-i învăța pe alții, stareții înșiși au nevoie să „în primul rând și mai presus de toate să fie sârguincioși... în a se învăța, exersând în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor părinților și a lucrărilor scriitorilor laici și duhovnicești, utile. pentru instruire, „chiar în adevăr”” () Și pe lângă aceasta, sunt indicate și o serie întreagă de calități, fără de care serviciul misionar este imposibil: „Sobrietate, castitate, frică de Dumnezeu, blândețe, răbdare, neobligatorie, nepretențiune, dragoste de bani, imparțialitate, afecțiune și curtoazie fără ipocrizie și pretenție.” Preoții nu aveau voie să perceapă taxe sau remunerații pentru predarea copiilor în școlile parohiale, săvârșirea sacramentelor, rugăciunile, consacrarile etc. Cerințele de mai sus pot părea excesiv de scrupuloase și nu au nevoie de o amintire atât de persistentă, din moment ce vorbim aici, se pare, despre lucruri care sunt evidente pentru conștiința creștină, însă, problema disciplinei și incompatibilitatea clerului individual cu pastoralul, și cu atât mai mult, misionar serviciu, era urgent pentru Misiunea Ortodoxă. Acest lucru este dovedit atât de circularele Direcției de Misiune, cât și de rapoartele decanului privind situația din raioanele care le-au fost încredințate. Apropo, monografia lui Z. Balevits „Clerul ortodox în Letonia 1920–1940” este în mare măsură dedicată acestui lucru. În ciuda părtinirii sale, această lucrare a fost scrisă pe baza datelor din arhivele Republicii Letonia. Autorul citează în ea documente care reflectă nu doar atitudinea neglijentă a clerului față de îndatoririle lor, ci mai mult, contaminarea lor cu vicii și pur și simplu comportament antietic. Poate că aceasta este o moștenire a costurilor vieții bisericești în Rusia la începutul secolelor XIX-XX. Întrucât Letonia, până la sfârșitul anilor 30, a existat independent de Rusia sovietică, iar tornada „dictaturii proletariatului” a ocolit atât statele baltice, cât și Biserica Ortodoxă aflată acolo, viața intra-bisericească s-a dezvoltat acolo în mare măsură conform principiilor stabilite. în secolul 19. În consecință, multe afecțiuni caracteristice bisericii, fără de care a avut loc catastrofa din 1917, au persistat în Biserica Ortodoxă din Letonia. Prin urmare, nu este de mirare că Exarhul Serghie și Administrația Misiunii acordă o atenție atât de mare și cerințe stricte calităților spirituale și morale ale preoților misionari.

Printre aceștia din urmă s-au numărat cei care nu au rezistat condițiilor extreme de viață și de slujire din teritoriul ocupat și și-au renunțat de bună voie la responsabilitatea de apartenență la Misiunea Ortodoxă.

Au existat, însă, exemple contrare, când în parohii slujbele și slujbe erau săvârșite de „sfinți de sine”, adică. „persoanele care nu au consacrare episcopală și, prin urmare, dreptul de a oficia”. Astfel de cazuri au fost dispuse a fi raportate decanului sau Direcției de Misiune. Dar chiar și pe lângă acest tip de arbitrar sau aventurism, s-ar putea observa o scădere a disciplinei în rândul membrilor Misiunii, o manifestare de „neglijență extremă... și o atitudine inconștientă” față de realizarea lucrării lui Dumnezeu. Exarhul Serghie a avertizat cu insistență împotriva acestui lucru în adresa sa circulară către decani. Părintele Ioan cel Ușor (unul dintre decani) a subliniat că uneori „oamenii... stau deasupra păstorilor lor”. Aceasta se referea la atitudinea față de închinare, sacramente, slujbe și, în general, față de turma cuiva. Unul dintre fenomenele triste pe care misionarul le amintește este lipsa pregătirii corespunzătoare a clerului pentru Sfânta Liturghie: „Trebuia să văd cum preoții, în fața laicilor, înainte de a săvârși Liturghia la momentul nepotrivit, stăteau la masă cu mâncare și băutură, am luat mâncare și băutură și apoi a început liturghia”. Părintele Ioan notează că o astfel de neglijență a slujitorilor bisericii înlocuiește păstorirea creștină cu birocrație grosolană.

Fără îndoială că toate aceste boli ale clerului au fost transferate enoriașilor. De exemplu, se știe că pe teritoriul Misiunii Ortodoxe a fost stabilită o normă specială pentru „eliberarea de produse alimentare și textile cu ocazia nunților la biserică, a botezului copiilor și a înmormântării morților” suplimentar, care au fost certificate. printr-un certificat special de la preot. În acest sens, s-au remarcat cazuri de „atitudine hulitoare față de sacramentele Sfintei Mame Biserici”, când de dragul foloaselor materiale puteau boteza de mai multe ori același copil.

De aceea a fost atât de important să-i învățăm pe oameni „înțelegerea corectă a riturilor bisericești”. Un ordin special de la Direcția de Misiune le reamintea preoților că cei care se căsătoresc (sau adulții care se pregătesc pentru sacramentul Botezului) trebuie să fie „probați: cunosc ei credința, Rugăciunea Domnului și poruncile; în timpul botezului, nu permiteți minorilor sau destinatarilor altor credințe, în caz contrar, insuflați ca cel puțin unul dintre ei să fie major și ortodox.” Această memento arată preocuparea Misiunii pentru atitudinea conștientă și serioasă a creștinilor față de sfintele sacramente. Aceasta a fost o încercare a Misiunii Ortodoxe de a sublinia prioritățile vieții spirituale și de a corecta unele dintre fenomenele sale negative care s-au acumulat în Biserica Rusă în ultimele secole.

Relațiile Misiunii cu diferite segmente ale populației și dificultăți externe

La începutul lucrării s-a menționat cum credincioșii din Pskov i-au primit pe preoții misionari cu lacrimi în ochi, cu bucurie, recunoștință și dragoste în vara anului 1941. Prin eforturile și munca oamenilor de rând au fost reparate bisericile, s-au adunat lucruri pentru orfelinate și școli, hrană și haine de căldură pentru prizonierii de război. Adesea, nu numai oamenii care nu erau bisericești, ci uneori chiar și necredincioșii - cei care tocmai își începuseră calea către Dumnezeu - au venit în ajutorul misionarilor. Inginerii și doctorii sovietici, profesorii și angajații au lucrat cot la cot cu creștinii credincioși și cu păstorii lor. De asemenea, au restaurat biserici, au participat la organizarea de adăposturi pentru orfani și la lucrări de milă (ajutând nevoiașii și prizonierii de război). Isprava și pasiunea conducătorilor Misiunii Ortodoxe nu i-au lăsat indiferenți pe cei care sunt numiti în mod obișnuit inteligența sovietică. Prin participarea lor la treburile Misiunii, acești oameni și-au descoperit o nouă existență pentru ei înșiși, plină de iubire față de aproapele și iubire față de Creator. Pentru mulți, aceasta a fost un fel de perioadă de preconciliere, urmată de biserica lor. „Am dezvoltat cele mai bune relații cu acești „candidați de partid”, și... m-au ajutat foarte mult...” – așa se face pr. Alexei Ionov. Ar fi necinstit să tăcem despre cei care au rămas pe marginea ascensiunii religioase, care nu au putut scăpa atât de repede de povara ideologiei sovietice. Dar chiar și din partea acestor cetățeni, atitudinea față de misionari a fost „ori cea mai prietenoasă, fie cea mai corectă” și niciunul dintre „poporul subsovietic” nu și-a permis să spună ceva jignitor despre ei.

Relația dintre Misiunea Ortodoxă și cuceritorii pământului rusesc a fost mult mai complicată. Cu toate acestea, în ciuda întregii complexități, aș dori să remarc că din partea clericilor ortodocși ai misiunii din Pskov „... nu a existat nicio laudă a lui Hitler... și singura relație cu SD-ul a fost că era sub conducerea sa. supraveghere." Ceea ce mărturisesc martorii oculari nu se potrivește cu viziunea Misiunii Ortodoxe ca complice al serviciilor speciale germane, stabilite în știința istorică a perioadei sovietice.

După cum notează foarte corect pr. Alexey Ionov, dacă Misiunea ar fi primit instrucțiuni speciale de la autoritățile germane, cu atât mai puțin le-ar fi îndeplinit, atunci „este puțin probabil ca Misiunea noastră să fi avut loc” și ar fi avut un asemenea succes. Este naiv să credem că un rus ortodox nu ar simți falsitatea și nesinceritatea care emană de la pastori și nu le-ar lăsa după aceea în zidurile goale ale bisericilor. Desigur, comandamentul german avea planuri de anvergură pentru Biserica Ortodoxă (O.Yu. Vasilyeva a scris despre asta mai detaliat în articolul „Lotul Mitropolitului Serghie al Învierii”) și, datorită acestui fapt, Exarhul Serghie a fost a permis să înceapă munca misionară pe teritoriul controlat de trupele germane . Într-adevăr, la început, noul „Cezar” a oferit o oarecare asistență misionarilor din Pskov: li s-au dat certificate speciale și cărți de pâine, cărți liturgice, icoane și ustensile bisericești au fost returnate bisericilor de la muzee, autoritățile orașului au alocat combustibil, legume, și carduri de pâine pentru adăposturi. Cu toate acestea, treptat, această atitudine puternic loială a autorităților de ocupație începe să se schimbe. Aparent, germanii s-au speriat de amploarea fără precedent a lucrării misionare și, cel mai important, de roadele acesteia: unitatea poporului rus sub protecția Bisericii, fermitatea, curajul și credința lui. „Noii stăpâni” ai vieții nu au contat pe asta, pentru că „Misiunea nu a devenit un instrument de control asupra poporului rus, ci, dimpotrivă, prin întoarcerea lui Bisericii, l-a întărit și sprijinit în condiții de ocupaţie." Exarhul Serghie și conducătorii Misiunii în general, atunci când au început să lucreze la Pskov, în relație cu germanii au fost ghidați de principiul „alegeți cel mai mic dintre cele două rele”. Și niciunul dintre membrii Misiunii nu s-a îndoit că germanii sunt răi. Profitând la maximum de oportunitatea oferită de a predica Evanghelia și de a-i întoarce pe oameni în Biserică, niciunul dintre misionari nu a avut „nici o simpatie pentru cuceritorii „spațiului de viață” al Patriei noastre”. Această afirmație nu este deloc neîntemeiată. În scopuri propagandistice, comandamentul german a aranjat un transfer ceremonial la Catedrala din Pskov a Icoanei Tihvin a Maicii Domnului, adusă de invadatorii din Novgorod. Pe piața catedralei, cu o adunare a tuturor creștinilor ortodocși ai orașului Pskov, în prezența reprezentanților biroului comandantului german, a avut loc această sărbătoare. A început cu cuvântul o. George Bennigsen. Cu îndrăzneala inerentă tinereții, a vorbit despre isprava Sf. Alexandru Nevski, care a eliberat Pskov și Novgorod de invazia străină, inclusiv de cavalerii germani din Ordinul Teutonic.

Deja menționat de mai multe ori, pr. Alexei Ionov a fost nevoit să alunge din biserică soldații germani, care veneau adesea în timpul slujbelor în coifuri, pentru a apăra la sediul diviziei dreptul de a presta slujbe după calendarul iulian, contrar directivei de la sediul lui Rosenberg, prin care se ordona biserica în zona ocupată. teritorii pentru a trece la noul stil adoptat în „Germania Mare””.

În timpul slujbei de înmormântare pentru o familie rusă care a fost arsă de vie, pr. Alexey se întoarse către oamenii plângători care se adunaseră în jurul ciobanului lor într-un moment amar. El a denunțat crimele teribile care deveneau norma în așa-numita „Noua Europă”. „Dacă rămânem tăcuți despre aceste crime, pietrele vor striga la cer!” - „Cu o astfel de Europă, nu suntem pe aceeași cale!” – așa a terminat pr. Alexei și-a ținut predica „în mijlocul lacrimilor și suspinelor care umpleau templul”. Aceste exemple slabe arată că misionarii au fost alături de oamenii lor epuizați și îndelung răbdători până la capăt și în toate situațiile și nu „fumau tămâie, sufocându-se de încântare”, căutând clemență și loialitate din partea autorităților germane.

Cu cât activitățile Misiunii s-au dezvoltat cu mai mult succes și cu cât situația armatei germane pe fronturi era mai proastă, cu atât relațiile dintre Exarhul Serghie și Misiunea Pskov cu ocupanții germani au devenit mai tensionate. Germanii au intensificat supravegherea misionarilor, fără a disprețui actele minore de provocare. În ultimele luni de existență a misiunii Pskov, situația acesteia s-a înrăutățit și mai mult. Astfel, în Schitul Nikandrova (lângă Pskov), germanii l-au ucis pe rectorul acestuia, ieromonahul Andrei Tișko, care a fost trimis la mănăstire prin Misiune. Actele de profanare și distrugere a bisericilor de către ocupanții germani datează din această perioadă. Iar uciderea exarhului Sergius din aprilie 1944, conform opiniei unanime a cercetătorilor, a fost pregătită și efectuată de agenții Gestapo. Astfel, serviciile germane de informații au confirmat fără să vrea eșecul planurilor lor de cooperare cu Misiunea Ortodoxă. Înlăturarea fizică a mitropolitului „intratabil” pune capăt încercărilor nereușite ale autorităților germane de a „îmblânzi” Biserica Ortodoxă.

Totuși, în ciuda acestor dificultăți externe în slujirea și viața membrilor Misiunii, nu au existat obstacole în calea lucrării misionare, a catehezei sau a evanghelizării din partea noilor autorități. Acesta este probabil motivul pentru care, în comparație cu regimul sovietic, invadatorii erau un rău „mai mic”. Există exemple surprinzătoare în relațiile Misiunii cu autoritățile germane, poate oarecum contradictorii cu cele menționate mai sus. Vorbim despre recunoștința care a venit către Exarhul Serghie și Direcția de Misiune din partea autorităților din diferite părți ale teritoriului îngrijit de Misiunea Ortodoxă. Aceste mesaje au remarcat eforturile dedicate ale misionarilor de a restabili treburile bisericii. Pr. s-a bucurat de onoare și respect „nu numai în rândul credincioșilor, ci și în rândul comandamentului german”. Ioan cel Ușor la Gdov, decanul Ostrovsky pr. Alexey Ionov, rectorul Bisericii Petru și Pavel, pr. Alexei asiatic. Cum se poate întâmpla? Acest lucru poate fi explicat dacă ne amintim că Cuvântul lui Dumnezeu este accesibil tuturor, este destinat tuturor (chiar dacă această persoană este neplăcută nouă sau dușmanului nostru), iar Domnul poate chema orice persoană dezvăluindu-i pe ale Sale, adică Tu. Cred că acest lucru nu trebuie uitat niciodată.

Faptul unei asemenea recunoștințe atestate vorbește despre arderea de foc a spiritului asceților Misiunii Ortodoxe, care nu putea lăsa indiferenți nici măcar oamenii departe de Ortodoxie, de cultura rusă, de nenorocirile unui popor sărac și flămând. Adevărata misiune creștină este Misiunea Sacră. Se adresează întregii creații, când pentru slujitorii ei nu mai există bariere sociale, naționale, politice, când nu legile umane ale acestei lumi operează, ci harul lui Dumnezeu.

În același timp, este necesar să remarcăm una dintre neajunsurile cercetării istorice, când în spatele terminologiei generale și convenabile personalitatea umană se pierde și mult se reduce la generalizări. Am subliniat deja eterogenitatea preoților Misiunii Ortodoxe, atitudinea lor uneori diferită față de slujire și față de turmă. Reprezentanții autorităților de ocupație, soldații și ofițerii trebuie abordați în mod similar. Fiecare dintre ele este unică (ca orice persoană), are propriile sale avantaje și dezavantaje, propriul nivel de educație, cultură, conștiință etică și, în sfârșit, calități spirituale. În amintirile pr. Alexei Ionov vorbește despre crimele brutale ale germanilor și despre cei care au fost simpatici cu misionarii, respectând sentimentele religioase ale poporului rus și, dacă nu au oferit asistență evidentă, atunci nu au împiedicat renașterea bisericii și nu au făcut. agravează situaţia deja dificilă a populaţiei civile.

În memoriile pr. Alexey Ionov menționează, de asemenea, contactele ecumenice unice ale misionarilor cu pastorii germani care au ajuns la Pskov în 1941 împreună cu unitățile armatei Wehrmacht-ului. Aceste întâlniri au fost întâmplătoare. Un pastor din Elba, îmbrăcat în uniformă militară, a intrat în Biroul Misiunii pentru a-i întâlni pe misionarii din Pskov. S-a dovedit că era interesat de el de multă vreme. După o lungă conversație pe teme religioase, „a rugat să-i cânte mai multe cântece ortodoxe”, iar ca răspuns a cântat „o serie de corale antice”. Misionarii s-au întâlnit cu un alt pastor „în Catedrala Sfânta Treime, urmărind cu uimire mărturisirea generală a două până la trei sute de oameni”.

Reacția la activitățile Misiunii Ortodoxe din partea partizanilor nu a fost, de asemenea, lipsită de ambiguitate. Există un caz cunoscut când un misionar a fost ucis de partizani pe drumul din regiune către Pskov. Din corespondența Misiunii Ortodoxe cu clerul, se pot obține informații despre modul în care s-au dezvoltat relațiile dintre misionari și partizani în sate. Într-una dintre scrisori, preotul face apel la șeful Misiunii cu cererea de a-l transfera într-un alt loc, îngrijorat pentru viață din cauza hărțuirilor și amenințărilor la adresa sa din partea unui grup partizan local.

„Neînarmați, fără apărare, protejați doar de puterea Crucii dătătoare de viață”, misionarii ortodocși au mers să slujească în zone îndepărtate, realizând că întâlnirea cu partizanii nu promitea lucruri bune. „Nu le puteți explica că noi Îl predicăm pe Hristos răstignit. Suntem de această parte - asta înseamnă că suntem dușmani. Am îngropat oameni băionați de partizani de mai multe ori.” Așa descrie pr. Percepția lui Alexei Ionov asupra Misiunii de către detașamentele de partizani din raionul pe care îl supraveghea... Totuși, atât în ​​relațiile cu nemții, nici aici nu era nicio certitudine. Șeful Misiunii, pr. Kirill Zaits: „După unii, partizanii consideră că preoții sunt dușmani ai poporului, cu care încearcă să se ocupe. Potrivit altora, partizanii încearcă să sublinieze o atitudine tolerantă și chiar binevoitoare față de Biserică și, în special, față de preoți”. Deci, din raportul pr. Vladimir Tolstoukhov a aflat că comandantul unuia dintre detașamentele partizane „a încurajat țăranii să meargă cu sârguință la biserică, spunând că în Rusia sovietică bisericii i se oferă acum libertate deplină...” Adesea, partizanii „s-au asigurat cu strictețe că nu există discursuri în predici ale clerului împotriva puterii sovietice”, pentru că tocmai reprezentanții acesteia erau cei care se considerau membrii clandestinului partizan din teritoriul ocupat.

Exemple pozitive de astfel de relații și chiar patronajul unor grupuri clandestine de preoți și parohiile lor au fost posibile și datorită talentului predicatorilor misionari, muncii lor dedicate și, în cele din urmă, apropierii, grijii și dragostei lor față de populația locală. Rectorii parohiei s-au bucurat adesea de o mare autoritate și încredere din partea turmei lor, formată în majoritate din femei, bătrâni și copii. Este posibil ca această încredere și respect față de păstori să fi fost transmise taților, fraților, soților și celor care au participat la mișcarea de rezistență locală. Contactele dintre clandestinul partizan și populația civilă sunt binecunoscute astăzi. Așa se explică buna cunoaștere a partizanilor despre ceea ce se întâmpla în orașele, orașele, satele ocupate, inclusiv în zona vieții bisericești. Cazurile de atitudine loială a detașamentelor partizane față de Biserica Ortodoxă din teritoriul ocupat nu sunt doar o reflectare a schimbărilor în politica statului sovietic față de Biserica Ortodoxă Rusă din 1941, ci și roadele isprăvii apostolice a misiunii din Pskov. La urma urmei, cuvântul lui Dumnezeu este pronunțat pentru toată lumea și un răspuns la acesta se poate naște în orice inimă. De aceea, respectul și încrederea pe care membrii Misiunii Ortodoxe și-au câștigat-o pe bună dreptate prin aducerea Evangheliei lui Hristos în lume ar putea apărea printre soldații germani și printre materialiștii sovietici de ieri, în formațiunile partizane și în rândul copiilor și tinerilor. Aceasta este o altă confirmare a succesului neîndoielnic pe care Misiunea Ortodoxă la obținut în 1941–1944. Pe de altă parte, supravegherea, controlul constant și pericolele cotidiene care îi așteptau pe misionari atât din partea ocupanților germani, cât și din subteranul partizan, mărturisesc despre „altă lume” a acestei mișcări misionare ortodoxe. În toate timpurile, adevărații profeți și apostoli au fost persecutați de lume, iar unii dintre ei au fost uciși, iar alții au fost alungați (). Aceasta subliniază caracterul cu adevărat ecleziastic al misiunii din Pskov. Ea este un vestitor al viitoarei Împărății a Cerurilor. Odată cu venirea Sa, Domnul „va desființa orice autoritate și orice autoritate și putere” (), și de aceea, în slujirea Cuvântului lui Hristos, este o nebunie să ne bizuim pe această „trestie frântă, care, dacă se sprijină cineva pe ea, va intră mâna lui și străpunge-o” ().

Exact așa au văzut misionarii ortodocși puterea lui Cezar, indiferent de culoarea în care a fost pictată (roșu sau maro). Acest lucru este confirmat de cuvintele pr. George Bennigsen: „Văzusem de multă vreme prăbușirea iminentă a Germaniei, dar acest lucru nu ne privea. Am fost ultimii care au plecat de pretutindeni, făcându-ne lucrarea până la capăt cu perseverență neclintită, știind că lucrarea noastră este lucrarea biruinței lui Hristos.”

Relațiile cu Patriarhia Moscovei

Una dintre problemele importante, dar mai puțin clare din istoria „Misiunii Ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei” este atitudinea Patriarhiei Moscovei față de activitățile acesteia. La începutul lucrării, s-a remarcat că organizatorul misiunii din Pskov, Exarhul Serghie, până la sfârșitul vieții nu a lăsat subordonarea canonică mitropolitului patriarhal locum tenens. Sergius. Și aceasta a fost un fel de condiție pentru serviciul cu succes al Misiunii. Cu toate acestea, se știu foarte puține despre reacția Moscovei ortodoxe la renașterea vieții bisericești în regiunile ocupate din nord-vestul Rusiei. Așadar, în septembrie 1942, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul. Serghie (Strgorodsky) s-a adresat episcopilor din teritoriile de nord-vest ale URSS, care s-au trezit sub ocupație, cu cererea „de a lua imediat toate măsurile pentru a le corecta abaterea de la linia de conduită obligatorie pentru episcopii aflați sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei. ” Este foarte greu să comentezi acest document. Ce a vrut să spună Patriarhia prin „evaziune”? Este clar că în condițiile dificile ale timpului de război, când toate legăturile dintre Moscova și eparhiile care se aflau de cealaltă parte a frontului s-au pierdut, este destul de probabil că a existat foarte puțină conștientizare, și poate chiar distorsionare, a fapte despre viața Misiunii Ortodoxe care a ajuns la locum tenens patriarhal. Pot doar ghici ce anume ar fi putut influența percepția negativă a Patriarhiei Moscovei asupra activităților Mitropolitului. Sergius (Voskresensky). Poate că un astfel de factor iritant a fost anticomunismul nedisimulat al exarhului statelor baltice și al unor membri ai Misiunii, au făcut referire cercetătorii. Aceste note pot fi auzite în adresele Direcției de Misiune și însuși Mitropolitul. El a subliniat că „în primul rând, trebuie să depășim „bolșevismul” în inimile oamenilor”. Conducerea misiunii din Pskov a remarcat distrugerea fructelor și rădăcinilor comunismului ca o sarcină urgentă. Și celebrul mesaj al Patriarhalului Locum Tenens către poporul rus din 22 iunie 1941, potrivit Mitropolitului. Sergius (Voskresensky) fie nu l-a semnat, fie l-a semnat „sub amenințări teribile, dorind să salveze de la exterminare completă clerul care i-a fost încredințat”. Dar totuși, episcopul a recomandat cu tărie „să citiți cu atenție și atenție acest mesaj în parohii...” În plus, exarhul a subliniat că biserica nu trebuie să devină un instrument al luptei politice și de clasă, iar credința creștină nu poate fi făcută dependentă de unul. regim sau altul. Aceasta înseamnă că acest anticomunism în rândul misionarilor ortodocși nu a fost orientarea lor politică sau de partid, ci o preocupare pentru trezirea sufletelor poporului rus, în mare măsură otrăvit de propaganda bolșevică.

Misiunea Ortodoxă, din cauza lipsei de comunicare cu centrul, nu a primit niciun ajutor sau pur și simplu sprijin din partea Patriarhiei Moscovei, în timp ce bisericile ortodoxe din statele baltice și din Polonia au oferit asistență misionarilor din Pskov. Cărțile erau trimise din Polonia, mâncarea, manualele, cărțile liturgice și veșmintele bisericești veneau de la Riga.

* * *

Pentru a rezuma, nu putem omite problema determinării tipului de Misiune Ortodoxă. Se știe că misiunea creștină este de două tipuri - internă și externă. Misiunea internă operează în limitele oficiale, oficiale ale bisericii. Se adresează celor care sunt membri ai bisericii prin botez, dar fără învățătură serioasă în credință, fără evanghelizare profundă, rămânând așa-numiții „prunci în Hristos”. Acest lucru este relevant mai ales în situația bisericii moderne din Rusia.

O misiune externă este orice misiune adresată celor din afara granițelor Bisericii Ortodoxe, tuturor ne-ortodocșilor, începând cu un ateu și păgân și terminând cu un schismatic și un creștin de altă confesiune, indiferent dacă această misiune este îndeplinită în cadrul sau în afara graniţelor statului ortodox. Adevărat, termenul însuși „stat ortodox” nu mai este relevant pentru perioada post-constantină din istoria bisericii creștine și, prin urmare, interpretarea teritorială a tipurilor de misiune este astăzi nejustificată. O ilustrare bună în acest sens este istoria misiunii din Pskov. Primii misionari sosiți la Pskov în august 1941 s-au trezit într-o situație care amintește oarecum de situația trimișilor Bisericii Ortodoxe, luminând străinii de la periferia Imperiului Rus. Rusia sovietică nu poate fi numită stat creștin, deoarece la începutul războiului, rugăciunea bisericească nu a fost auzită pe pământul Pskov, cuvintele predicării creștine nu au fost auzite, mărturisirea deschisă de credință, de regulă, a dus la persecuție, arestări, și martiriul. Este clar că aceste condiții sunt caracteristice unei misiuni externe.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm complet că locuitorii din Pskov au fost printre primii pe pământ rusesc care au auzit cuvintele Evangheliei lui Hristos. Înainte de Revoluția din octombrie 1917, Pskov, împreună cu Novgorod, a fost perla Ortodoxiei: multe biserici antice și mănăstiri bogate, sărbători naționale tradiționale, procesiuni solemne de mai multe zile ale crucii, slujbe magnifice ale episcopului, o abundență de ritualuri și obiceiuri de Viața ortodoxă. Toată această splendoare de comori acumulată de tradiția ortodoxă de-a lungul istoriei de aproape o mie de ani a creștinismului din Rusia era încă foarte bine amintită de poporul sovietic din generația mai veche. Și-au amintit, iar unii au sperat, că aurirea cupolelor va scânteia din nou, clopotele vor cânta și exclamația preotului va răsuna în templu. Ei au continuat să rămână membri ai Bisericii de-a lungul anilor vremurilor grele bolșevice. Ei au fost cei care au salutat membrii Misiunii cu lacrimi de bucurie și recunoştinţă. Prin eforturile acestor creștini, bisericile au fost reînviate, parohiile au fost reînviate și uneori își ajutau pastorii în slujirea misionară și în activități caritabile. Așadar, misiunea creștină din timpul ocupației de la Pskov a avut și un caracter intern, întrucât era adresată creștinilor credincioși care au supraviețuit încă în condițiile unui stat ateu. Dar printre cei care au sperat în renașterea Bisericii Ortodoxe și s-au alăturat imediat lucrării de restaurare a ei, au fost diferiți oameni. Nu este un secret pentru nimeni că problema iluminării creștine a fost vitală în orice moment pentru ortodoxia rusă. Problema evanghelizării a apărut și mai acut în anii de funcționare a „Misiunii Ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei” cu centrul la Pskov. Evanghelizarea este tocmai o parte integrantă a misiunii interne. Deci, misiunea de la Pskov a fost atât internă, cât și externă.

Mitropolit Sergius (Voskresensky), exarhul statelor baltice, a fost organizatorul Misiunii. A înțeles că, în ciuda distrugerii bisericii, în această regiune s-au păstrat rădăcinile vieții duhovnicești și, în condiții favorabile, vor răsări lăstari tineri. Prin urmare, scopul principal al misionarilor a fost renașterea vieții bisericești odată dispărute.

Bineînțeles, viața bisericească este imposibilă fără biserici restaurate, fără sfinte icoane, lumânări, diverse ustensile de templu, veșminte (producția acestor obiecte de cult creștin și distribuirea lor a fost efectuată de departamentul economic din cadrul Administrației Misiunii), însă, în adevărata renaștere a vieții spirituale, locul principal este ocupat de propovăduirea cuvintelor Adevărului divin, mai ales pentru cei care încă nu le-au întâlnit. Prin urmare, s-a pus un accent deosebit pe munca misionară cu tinerii și copiii. Acești tineri membri ai Bisericii urmau să devină nucleul vieții spirituale în noile condiții. Ei au fost instruiți ca misionari pentru lucrarea creștină în rândul tinerilor. În plus, pentru a asigura pe deplin Misiunea Ortodoxă cadre de preoți misionari, la Vilna au fost deschise cursuri teologice. Pregătirea specială a preoților pentru Misiune și educarea personalului pentru slujirea misionară din rândul adolescenților și tinerilor sunt primele lăstari ale a ceea ce, odată cu dezvoltarea ulterioară a Misiunii, ar fi trebuit logic să devină un adevărat catehumenat creștin. În plus, o nouă caracteristică a Misiunii Ortodoxe a fost utilizarea pe scară largă a mijloacelor moderne în predicare. Pentru prima dată în Rusia, radioul este folosit în acest scop, și anume de către preotul misiunii din Pskov.

În plus, s-a desfășurat o muncă enormă, care a necesitat eforturi supraomenești: „Am făcut tot ce am putut. Au fost deschise sute de parohii, au fost botezați zeci de mii de copii, adolescenți și adulți nebotezați. Au fost deschise adăposturi bisericești, grădinițe și școli parohiale. Ei au condus cateheze la scară uriașă, au dus propovăduirea Evangheliei în fiecare colț accesibil nouă... organizând uniuni bisericești, comunități, frății și frății”.

Putem aminti doar un exemplu, descris de pr. Alexei Ionov, când câteva sute de oameni s-au împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos în timpul liturghiei pe care a săvârșit-o. Astăzi, când Biserica Ortodoxă din Pskov se află într-o poziție incomparabil mai bună decât în ​​timpul ocupației germane, acest lucru nu se vede în niciuna dintre bisericile din Pskov. Înălțarea spirituală extraordinară cauzată de activitățile misiunii din Pskov în anii 1941–1944 a fost remarcată chiar de istoricul sovietic Z. Balevits, deși a explicat acest lucru prin faptul că „membrii bisericii” au profitat cu pricepere de situația extrem de dificilă a oameni, atragându-i în rețelele lor. Este incontestabil că greutățile din timpul războiului nu au putut să nu afecteze starea poporului rus și nu în ultimul rând - asupra stării sale interioare, spirituale. Cred că anii precedenți ai puterii sovietice, plini de devastare, foame și teroare, nu i-au răsfățat pe cetățenii sovietici cu o viață bine hrănită și așezată. Poate că datorită acestui lucru, în inimile oamenilor, în ciuda ateismului năprasnic, încrederea și credința în Domnul au rămas încă. Acest lucru a fost remarcat și de lucrătorii Misiunii. Există un anumit tipar în aceasta: adesea o viață pașnică și prosperă liniștește sufletul unei persoane, stinge arderea Spiritului din el, face creația uitucă și ingrată Creatorului ei. Numai „poarta îngustă” duce la Patria Cerească și numai șocurile de natură personală sau la scară statală sau publică pot scoate poporul lui Dumnezeu din hibernarea spirituală. Pentru a confirma acest lucru, se poate cita o carte întreagă a Vechiului Testament - cartea Judecătorilor, care este în mare parte construită pe acest model. Apoi, probabil, ascensiunea spirituală de la Pskov în anii de război este puțin probabil să fie cauzată de viclenia insidioasă a clerului ortodox, ci mai degrabă de faptul că sufletul uman este încă „creștin prin fire” și, mai devreme sau mai târziu, în anumite condiții. condiţii, aceasta se manifestă.

Nu întâmplător tonul misiunii de la Pskov a fost dat de misionarii care au absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris și de cei care au comunicat activ în anii de dinainte de război cu liderii mișcării studențești creștine ruse din Statele baltice și prin aceasta s-au îmbogățit cu noi experiențe. Centrul Mișcării se afla și la Paris, care era centrul diasporei ortodoxe ruse. Era un mic fragment al Bisericii Ortodoxe Ruse, care s-a aflat în condiții unice - „liber de persecuție și de subvenții guvernamentale”, presiunea „Cezarului”, pe care biserica a experimentat-o ​​de-a lungul istoriei creștinismului. Biserica emigrantă rusă din Franța a văzut ca scop nu numai păstrarea acelor valori spirituale care au fost distruse în Rusia sovietică, ci și dobândirea de noi valori - „libertatea spirituală, un apel la lume, la spiritualitate. probleme care o sfâșie, la cultură, știință, artă, noua viață de zi cu zi”.

Misiunea Pskov operează într-o situație similară, deși condițiile aici erau mai grele decât în ​​Franța în anii 20-30. Fiecare pas al misionarilor a fost sub atentia atenta a serviciilor de informatii germane. Totuși, nu au existat obstacole în lucrarea de predicare și cateheză și, prin urmare, Misiunea Ortodoxă a putut folosi experiența pe care Biserica Rusă o dobândise deja în emigrație. În ciuda dificultăților externe, a constrângerilor materiale și, uneori, a libertății fizice limitate, cele mai active figuri ale Misiunii au fost adevărați purtători ai spiritului libertății. Hristos dă acest spirit ucenicilor Săi care Își împlinesc poruncile (de la apostolul Pavel până la creștinii secolului al XX-lea), inclusiv pe cea principală - despre propovăduirea Evangheliei în lume. Datorită spiritului de libertate, ascensiunea vieții bisericești și succesul misiunii ortodoxe din nord-vestul Rusiei în timpul ocupației au devenit posibile. Poate că tocmai această libertate a lipsit în Biserica Ortodoxă Rusă din perioada sinodală, când „adevărul lui Hristos este înlocuit de nenumărate reguli, canoane, tradiții și ritualuri externe. Datorită creșterii externe și fastului extern, viața internă și realizările sunt diminuate.”

Succesul misiunii de la Pskov a devenit posibil tocmai datorită vieții interioare intense și faptei slujirii apostolice a preoților misionari. Unii dintre membrii Misiunii Ortodoxe, chiar și după plecarea din străinătate, au continuat slujirea Cuvântului, rămânând din toată inima alături de Patria lor, de poporul rus. De exemplu, pr. Georgy Bennigsen a vorbit la Radio Liberty timp de câțiva ani cu predici pentru poporul Rusiei. Și prot. Kirill Zaits, pe când se afla în lagărul stalinist, în îndepărtata regiune Karaganda, nu a lăsat grija copiilor săi spirituali care au rămas la Pskov, sprijinindu-i și instruindu-i în scrisorile sale. Experiența misiunii de la Pskov, pregătirea spirituală dobândită în condiții grele de război, a servit ca un impuls puternic pentru toți anii următori din viața misionarilor. Cei care au rămas în statele baltice au fost arestați, condamnați și trimiși în lagăre. „Aceștia sunt martirii Misiunii. Cu isprava lor, ei mărturisesc lumii întregi că Misiunea făcea o lucrare cu adevărat bisericească”, pentru care unii „... au murit din cauza gloanțelor agenților bolșevici, alții au fost arestați de Gestapo-ul lui Hitler”.

Sper că va veni vremea când numele conducătorilor misiunii din Pskov vor fi cunoscute de întreaga Biserică Ortodoxă, și nu doar de istoricii bisericești individuali. Recunoașterea bisericească a faptei lor apostolice (și, prin urmare, amintirea noastră plină de rugăciune despre ei), studierea experienței lor de educație creștină în Rusia de astăzi poate fi deosebit de importantă și necesară pentru ucenicii lui Hristos chemați să predice Evanghelia.

A funcționat în 1941-1944 în partea ocupată a eparhiilor Bisericii Ortodoxe Ruse: Leningrad (Sankt Petersburg), Pskov și Novgorod. Anterior, în timpul Marii Terori din 1937-1938, cel mai înalt cler din nord-vestul Rusiei, precum și din alte părți ale URSS, au fost parțial reprimați, parțial forțați să treacă la munca seculară, iar până în vara lui 1941 în Eparhiile indicate (fără a include Leningrad și împrejurimile sale imediate) nu funcționau mai mult de 10 temple. Ultima biserică din orașul Pskov a fost închisă în primăvara anului 1941. În mai puțin de doi ani și jumătate, populația credincioasă, cu ajutorul misiunii, a reușit să revigoreze peste 300 de parohii, potrivit altor date - aproximativ 200.

Pentru credincioși, crearea misiunii ortodoxe s-a explicat nu numai prin necesitatea unei renașteri rapide a vieții bisericești în „zonele eliberate”, ci și prin faptul că aceste zone înainte de război nu aveau un episcop care să fi condus anterior. lor.

Miezul misiunii din Pskov a fost alcătuit din preoți ortodocși din eparhiile Riga și Narva. La 18 august 1941, la Pskov au sosit primii 14 preoți misionari, printre care se numărau atât absolvenți ai Bisericii Ortodoxe, cât și lideri ai Uniunii Creștine Ruse. Primul șef al misiunii ortodoxe din Pskov a fost protopopul Serghie Efimov, în octombrie 1941 fiind înlocuit de protopopul Nikolai Koliversky, după moartea căruia, în octombrie 1942, protopresbiterul Kirill Zaits a fost numit noul șef. În bisericile nou deschise, mitropolitul Alexei de Leningrad, în a cărui eparhie au slujit misionarii, a fost amintit în timpul slujbelor, subliniind că misiunea face parte din Biserica Rusă. (Dar când avioanele sovietice au început să împrăștie pliante antifasciste semnate de Alexy, autoritățile de ocupație au interzis menționarea numelui său în biserici.)

În timpul slujbelor divine din teritoriul ocupat, nu numai numele exarhului, ci și Locum Tenens al tronului patriarhal a fost înălțat. S-a anunțat oficial că „Cea mai înaltă autoritate bisericească din Biserica Ortodoxă Rusă aparține Locum Tenens a tronului patriarhal, Preafericitul Sa Serghie și adunării episcopilor de pe lângă acesta. Dar Exarhatul, din cauza cursului evenimentelor militare, s-a găsit pe această parte a frontului și, prin urmare, este guvernat independent.”

Organizarea misiunii în 1941 nu a fost o inițiativă a autorităților de ocupație. La început, germanii nici nu le-au dat preoților sosiți carduri de mâncare, care erau eliberate angajaților structurilor administrative de ocupație. Dar la 12 septembrie 1941, Exarhul Serghie s-a adresat autorităților germane cu o cerere de asistență, unde le-a dovedit ocupanților că Patriarhia Moscovei nu s-a împăcat niciodată cu guvernul fără Dumnezeu, supusându-i doar în exterior și, prin urmare, el, Serghie, avea dreptul moral de a chema poporul rus să lupte împotriva bolșevismului. Dar, în ciuda tuturor acestor afirmații, nemții încă nu aveau încredere în mitropolitul Serghie. Astfel, starețul Mănăstirii Pskov-Pechersky, arhimandritul Pavel (Gorshkov), în care germanii aveau mai multă încredere, a fost chemat de mai multe ori la Gestapo din Pskov, unde a fost interogat în detaliu despre sentimentele politice ale exarhului.

Autoritățile germane au folosit la maximum munca misiunii în propriile scopuri de propagandă. Propaganda s-a desfășurat activ prin ziare și reviste publicate de misiune în limba rusă. Preoții au fost instruiți să identifice indivizi nesiguri care erau ostili armata germană și autorităților germane, precum și partizanii și cei care îi simpatizau. Îndatoririle lor includeau, de asemenea, colectarea de informații despre randamentul unei anumite zone, cantitatea de cereale, legume și animale: unitățile din spate ale Wehrmacht-ului doreau să afle mai multe despre posibilitățile populației ruse de a crește rezervele de alimente pentru nevoile lor.

Zilele „eliberării de bolșevism” de către germanii din alte orașe au fost, de asemenea, sărbătorite ca sărbători: de exemplu, la 9 august 1942, a avut loc o procesiune religioasă la Pskov în onoarea aniversării eliberării orașului de sub bolșevism. După război, misionarii au scuzat că în adâncul lor aveau o atitudine proastă față de ocupanți. Unul dintre misionari, protopresbiterul Alexi Ionov, decanul districtului Ostrovsky în 1941-1943, a scris în memoriile sale:

Câteva zeci de preoți, diaconi și cititori de psalmi, care în anii de dinainte de război au fost nevoiți să treacă la munca civilă sau se aflau în afara personalului, s-au întors să slujească în bisericile deschise cu ajutorul misiunii. Hirotonirea noilor clerici pentru parohiile din zona misiunii a fost săvârșită de Mitropolitul Serghie, Arhiepiscopul Pavel (Dmitrovski) și alți episcopi ai Exarhatului Baltic. Misiunea a emis o serie de circulare cu privire la necesitatea de a selecta și examina toți solicitanții pentru cler în bisericile nou deschise. Această politică poate fi explicată nu numai prin temerile misiunii că ar putea exista oponenți ai germanilor în rândul clerului, ci și prin numărul mare de impostori care, în condițiile deschiderii masive a bisericilor și a penuriei de preoți adevărați, au creat ca rezultat al represiunii sovietice, pozați în preoți. Astfel, decanul raionului Gatchina, impostorul Ivan Amozov, fost comunist, a reușit să se prefacă drept preot cu ajutorul unui certificat de eliberare din închisoare, dar la Kolyma, în 1936, s-a trezit nu la fel de „prigonit. pentru credința lui”, ci pentru mită și bigamie.

De la mijlocul anului 1942, misiunea a început să editeze revista lunară „Creștin Ortodox. Publicarea misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei”. La publicație au participat preoții Iacov Nachis, Nikolai Trubetskoy (editor), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zaits, Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Ioan cel Ușor, Georgy Taylov, Nikolay Shenrok, Arhimandritul Mănăstirii Epifaniei Serafim (Protsenko), laici baronul B.G. Wrangel, R. V. Polchaninov, R. I. Matveeva. Toate numerele acestei reviste au fost cenzurate anterior de serviciile germane de propagandă și, dacă conțineau „prea multă ortodoxie și prea puțin material anti-bolșevic”, publicarea lor nu era permisă. Misiunea a publicat „Calendarul Ortodox pentru 1943”. În condițiile de ocupație, a devenit posibil să se efectueze soneria bisericilor (în URSS, la mijlocul anilor 1930, au fost impuse restricții asupra acesteia, iar în unele regiuni a fost complet interzisă) și să se facă procesiuni religioase în aer liber, inclusiv pe distanțe lungi. Caritatea biserică-parohie a fost reînviată.

Un eveniment bisericesc semnificativ din acea vreme a fost transferul la Biserica Icoanei Tikhvin a Maicii Domnului. Icoana a fost salvată din biserica în flăcări din Tikhvin cu participarea soldaților germani, dusă la Pskov și predată solemn Bisericii de către germani la 22 martie 1942.

Preoții misionari au acordat o atenție deosebită asistenței spirituale pentru prizonierii de război - au reușit să deschidă biserici într-o serie de lagăre. S-au adunat donații și îmbrăcăminte pentru prizonierii de război. După slujba de rugăciune, preotul ținea mereu o predică, explicând prizonierilor că acest război le-a fost trimis de Dumnezeu ca pedeapsă pentru ateismul bolșevicilor. Misiunea a îngrijit și orfani. Prin eforturile enoriașilor, la Biserica Sfântul Dimitrie din Tesalonic din Pskov a fost creat un orfelinat pentru 137 de băieți și fete cu vârste cuprinse între 6 și 15 ani. De dragul reînvierii vieții religioase în regiune, preoția a început să apară la radio: emisiunile săptămânale erau difuzate de la Pskov.

Viața parohială era sub dublu control. Pe de o parte, activitățile preoților misionari erau supravegheate de autoritățile de ocupație, iar pe de altă parte, de partizanii sovietici. Raportul șefului misiunii, protopopul Kirill Zaits, către conducerea germană a remarcat inconsecvența informațiilor disponibile: „După unii, partizanii îi consideră pe preoți dușmani ai poporului, cu care încearcă să se ocupe. Potrivit altora, partizanii încearcă să sublinieze o atitudine tolerantă, și chiar binevoitoare, față de Biserică și, în special, față de preoți”. Administrația germană a fost deosebit de interesată de faptul dacă oamenii credeau mesajele de propagandă despre schimbările în politica bisericii și cum au reacționat la aceste mesaje. Mesajele scrise au început să sosească regulat la Direcția Misiunii. Conținutul lor era variat.

În august 1942, toți preoții din regiunile ocupate din Nord-Vestul RSFSR au primit de la misiune o circulară secretă, semnată de protopopul Kirill Zayets. A dat următoarele sarcini: 1) identificarea partizanilor și a persoanelor asociate acestora; 2) dintre enoriași, identificați pe toți cei care se opun germanilor și exprimați nemulțumirea față de ordinul german: 3) identificați pe toți cei care fac slujbe fără a fi hirotonit, adică preoți impostori; 4) identificați în parohia dumneavoastră toate persoanele care au fost reprimate anterior de regimul sovietic. Aceeași circulară conținea și sarcini pentru chestiuni pur bisericești, inclusiv colecții caritabile ale enoriașilor pentru copiii săraci, reparații la biserici etc.

Dar în interior, departe de marile garnizoane germane, nu toți preoții au îndeplinit ordinele misiunii ortodoxe de a-i ajuta pe ocupanți. Astfel, preotul satului Rozhdestveno, raionul Pușkin, regiunea Leningrad, Georgy Sviridov, a ajutat în secret prizonierii unui lagăr de concentrare german, iar preotul satului Khokhlovo, districtul Porkhov, Fiodor Puzanov, a colaborat cu partizanii, iar după Nemții au ars parohia, el a intrat în detașament.

După încheierea unui acord între Stalin și conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse de la Moscova în 1943, ierarhii care s-au adunat la Moscova au semnat apelul „Condamnarea trădătorilor credinței și patriei”, unde cei care au trecut de partea fascismului erau declarați excomunicați, iar episcopii și clerul - deroșiți, conducerea germană a convocat o întâlnire a episcopilor ortodocși din Letonia, Estonia și Lituania. La întâlnire au participat însuși Serghie, Mitropolitul Lituaniei, Exarhul Letoniei și Estoniei, Arhiepiscopul Iacov de Jelgava, Pavel, Episcopul Narvei și Daniel, Episcopul Kovenului. Participanții la întâlnire și-au exprimat părerea cu privire la apelurile către poporul rus ale Patriarhalului Locum Tenens Serghie, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, privind rezistența față de armata germană și amenințările cu excomunicarea la adresa tuturor celor care au colaborat cu germanii:

Înalt veneratul ierarh, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, nu a putut să întocmească sau măcar să semneze de bunăvoie acest apel. O serie de circumstanțe dovedesc că acest apel a fost fabricat de conducătorii Kremlinului și distribuit în numele Patriarhalului Locum Tenens. ... Ori nu a semnat-o deloc, ori a semnat-o sub amenințări groaznice, vrând să salveze de la exterminare completă clerul care i-a fost încredințat. Pentru noi, acest apel servește drept dovadă clară că bolșevicii încă țin Biserica Ortodoxă în strânsoarea lor, sugrugând-o și falsificându-i vocea. Plângând soarta locum tenens patriarhalului, ne despărțim hotărât de poziția politică impusă lui cu forța și ne rugăm Domnului pentru eliberarea completă și rapidă a Bisericii Ortodoxe de sub blestemata opresiunea bolșevică.

Germanii au insistat asupra nerecunoașterii canonicității alegerii lui Serghie ca Patriarh de către Consiliul Episcopilor de la Moscova în septembrie 1943. Autoritățile de ocupație au insistat să țină o conferință cu o rezoluție obligatorie împotriva patriarhului. Dar exarhul din proiectul de rezoluție nici măcar nu a menționat numele marelui preot, ca să nu mai vorbim de disocierea de Patriarhia Moscovei. Dar menționarea numelui lui Serghie ca patriarh la slujbă a fost oprită.

În toamna anului 1943, în așteptarea unei contraofensive a trupelor sovietice, comandamentul german a efectuat o evacuare masivă a populației civile din zona de front către statele baltice. Exarhul Mitropolit Serghie a ordonat ca, în timpul evacuării forțate, parohiile să ia cu ele sanctuare și cele mai valoroase proprietăți bisericești (transportul adecvat nevoilor a fost asigurat de ocupanți), și a împărțit clerul evacuat între bisericile parohiale din Estonia, Letonia și Lituania. Printre obiectele de valoare s-a numărat Icoana Tihvin a Maicii Domnului, care mai târziu a ajuns în SUA.

În 2010, Vladimir Khotinenko a regizat lungmetrajul „Pop”, care spune povestea unui personaj fictiv - un preot al misiunii din Pskov.

Ultimul membru supraviețuitor al misiunii ortodoxe din Pskov, protopopul Georgy Taylov, a murit în Letonia pe 8 mai 2014, la al sutelea an de viață.

În prezent, activitățile misiunii din Pskov sunt un subiect de controversă în mediul bisericesc. Ei sunt numiți eroi ai rezistenței anti-bolșevice, victime ale acuzațiilor false de colaborare și trădători ai patriei lor. Cel mai înalt cler al Bisericii Ortodoxe Ruse nu a făcut declarații oficiale cu privire la atitudinea față de activitățile misiunii din Pskov.

Vezi si

Note

1. „Pastori și ocupanți, partea a 2-a” Radio Liberty, 01/06/2012: Pe internet puteți vedea o decuplare din ziarul Pskov-Riga „Pentru patria-mamă” din decembrie 42 cu fotografii ale lui Sergius și cu următorul „șapcă” : „În numele Bisericii Ortodoxe Ruse. Doamne, dă-i lui Adolf Hitler puterea pentru victoria finală.”

Și în Evul Mediu, ca și astăzi, ținutul Pskov era un ținut de graniță, iar stabilirea de contacte cu triburile vecine de finlandezi și estonieni (Chudi) s-a datorat nu în ultimul rând misiunii de succes a Bisericii Ortodoxe Ruse. Iar ciocnirea intereselor Occidentului latin, reprezentat de Ordinul Spadasinilor, cu Rusia Ortodoxă, începând din secolul al XIII-lea la hotarele pământului Pskov, a arătat nevoia unei contra-misiuni ortodoxe. Cavalerii misionari latini au căutat „... atât pe cale pașnică, cât și prin cucerire să-și propagă învățăturile printre... regiunile rusești...”, ca să nu mai vorbim de teritoriile de așezare a triburilor finlandeze și estoniene. O situație similară a continuat mai târziu. Doar cavalerii livonieni au fost înlocuiți din Occident de Reforma - un adversar la fel de serios al Ortodoxiei, care a avut un succes enorm în statele baltice.

Și pe lângă misiunea externă, i.e. îndreptată către partea neortodoxă a ţinuturilor învecinate, este vizibilă permanent nevoia unei misiuni interne legate de ortodocşi, de cei care se aflau deja în sânul bisericii. Într-adevăr, pe lângă ignoranță și analfabetism, superstiție și păgânism ascuns, erezia strigolnicilor apare în cadrul Ortodoxiei din regiunea Pskov. Și mai târziu, o schismă s-a dovedit a fi o rană sângeroasă nevindecătoare pe corpul Bisericii Ruse. Nord-vestul țării, în special provincia Pskov, a fost cucerit în mod deosebit de puternic de mișcarea Vechilor Credincioși. Astfel, majoritatea eforturilor misionarilor ortodocși din Pskov în secolul al XIX-lea au fost îndreptate spre lucrul printre schismatici.

Ceea ce s-a întâmplat în anii 20-30 ai secolului al XX-lea în toată Rusia nu a putut ocoli dieceza Pskov. Persecuția bisericii și a credincioșilor a început în primii ani ai puterii sovietice. Deşi în 1917–1918. bisericile nu au fost închise, dar chiar și atunci au început execuțiile episcopilor și preoților. În perioada 1922–1924. Au fost închise mănăstiri, mănăstiri de bărbați și femei, biserici afiliate și case. Anii colectivizării au fost marcați de închiderea masivă a bisericilor parohiale (din 1929 până în 1933, 30% au fost închise). În 1935, un nou val de epurări îndreptate împotriva așa-zisului element antisovietic a dus la arestări în masă și expulzări ale clerului. În 1936, departamentul episcopal a fost desființat la Pskov. În 1937, începe al treilea și ultimul atac. În 1939–1940 Ultimele biserici din Pskov și raioanele din apropiere (Porkhov, Ostrov, Munții Sfinților) au fost închise. „Până când armata germană a ajuns în această zonă, nu exista o singură biserică și nici un preot care să facă slujbe divine.” Aici, doar cifrele pot arăta adâncimea distrugerii bisericii care a domnit în regiunea Pskov. La momentul Revoluției din octombrie 1917, în Pskov existau 40 de preoți și 32 de biserici active și alți 52 de preoți și 40 de biserici în districtul Pskov. În cele mai mari districte ale provinciei Pskov, imaginea a fost următoarea:

Din tot acest număr, nimic nu a supraviețuit la momentul ocupației...

Ideologii statului sovietic s-ar putea mândri de aceste rezultate, deși externe. Faptul că au fost încă exterioare va fi demonstrat de evenimentele și schimbările care au avut loc în legătură cu activitățile Misiunii Ortodoxe. Extinderea granițelor Uniunii Sovietice în 1939–1940 a crescut și turma Bisericii Ortodoxe Ruse. După cum scrie O.Yu Vasiliev, în fața lui Met. Sergius (locum tenens patriarhal) se confruntă cu o sarcină dificilă - „de a transmite clerului din regiunile anexate experiența de a lucra în condițiile unui nou sistem social pentru ei”. În acest sens, au fost făcute noi numiri în departamentul Chișinău, în regiunile de vest ale Ucrainei și Belarus și în statele baltice. Prin decretul Patriarhiei Moscovei din 24 februarie 1941 a fost înființată o exarhată, adică. o regiune metropolitană specială, care includea eparhiile letonă și estonienă. Sergius (Voskresensky), care până atunci era deja Mitropolit al Lituaniei și Vilnei, a fost numit exarh al acestei regiuni. Toți episcopii exarhatului, inclusiv foștii mitropoliți ai Letoniei și Estoniei, s-au trezit în postura de episcopi subordonați exarhului.

Adesea, locuitorii locali i-au considerat pe episcopii invitați „aproape agenți ai Ceka”. Într-o oarecare măsură, aceste temeri ar putea fi justificate: prudență și ostilitate deschisă față de mitropolitul patriarhal locum tenens. Serghie, după Declarația sa de loialitate față de regimul sovietic din 1927, au fost larg răspândite printre mulți episcopi și preoți ortodocși atât în ​​Rusia sovietică, cât și în străinătate.

Umbra persecuției și masacrului iminente a venit peste biserica din regiunile nou anexate ale statului sovietic. Era așteptată de aceeași înfrângere pe care autoritățile au produs-o deja la sfârșitul anilor 30 în cadrul fostelor granițe ale URSS, însângerând viața bisericească. Iar Marele Război Patriotic, care tocmai începuse, a împiedicat un nou val de persecuții și a deschis o nouă etapă în relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic.

Exarhul Statelor Baltice Met. Sergius (Voskresensky) a fost arestat în primele zile ale ocupației Letoniei de către trupele germane. Acest lucru s-a întâmplat, probabil, nu fără influența unor episcopi locali care au perceput negativ „protejatul Moscovei” și se aflau pe poziții naționaliste rigide, ceea ce, de fapt, a fost un punct dureros în viața antebelică a Bisericii Ortodoxe Letone. Da, mitropolite. Augustin, după proclamarea Bisericii Ortodoxe Letone autocefale în 1936, „... a îndepărtat clerul rus de la conducerea bisericii și a început să efectueze reforme pentru „letonizarea” cultului și a structurii bisericii...”

Cu toate acestea, exarhul Sergius a fost eliberat în curând. Mai mult, odată cu cunoștințele Berlinului, s-au păstrat atât exarhatul, cât și apartenența sa canonică la Patriarhia Moscovei. Dar noile autorități au garantat toate acestea cu condiția ca exarhul să creeze „o nouă administrație bisericească sub auspiciile autorităților germane”. O astfel de instituție bisericească a fost „Misiunea Ortodoxă în regiunile eliberate ale Rusiei”.

Cert este că autoritățile germane sperau să facă din Biserica Ortodoxă principalul lor sprijin în stabilirea unei „noui ordini” în teritoriile ocupate. Un rol similar a fost atribuit misiunii din Pskov.

Pentru a fi corect, trebuie menționat că în problema apariției Misiunii, nu există un consens cu privire la cine a fost inițiatorul înființării „Misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei” în vara anului 1941. Pe lângă punctul de vedere de mai sus, există și alte indicații.

De exemplu, Olga Raevskaya-Hughes, una dintre creatorii colecției de predici a pr. George Bennigsen, scrie că era Mitropolit. Sergius (Voskresensky) a obținut „permisiunea de a deschide o misiune a Bisericii Ortodoxe Ruse în regiunile ocupate ale Rusiei”. Înșiși participanții Misiunii mărturisesc acest lucru și mai convingător: „Nevoia misiunii din Pskov a fost recunoscută de Mitropolit. Serghie, exarhul Letoniei și Estoniei, de îndată ce au început să sosească primele cereri din Pskov și din alte orașe de a trimite cler în aceste locuri.” Iar autoritățile germane, foarte fără tragere de inimă, fără să fie de acord mult timp, își dau totuși acordul pentru organizarea Misiunii. Se dovedește că nu autoritățile de ocupație și nici măcar exarhul Serghie anume s-au dovedit a fi, într-o măsură sau alta, „inițiatorii” mișcării misionare de pe pământul Pskov. Nu, acest „instigator” a fost oamenii de rând. „Acești oameni i-au convins pe germani de inutilitatea propagandei și educației antireligioase sovietice. Au cerut o biserică, preoți, închinare. Germanii au fost nevoiți să cedeze fără tragere de inimă”.

Acest lucru poate suna puțin neașteptat. La urma urmei, guvernul sovietic a transformat teritoriul unde activitățile Misiunii Ortodoxe s-au desfășurat într-un „deșert bisericesc”. Numeroase biserici din Pskov au fost „distruse, profanate, transformate în depozite, ateliere, cluburi de dans, cinematografe și arhive. Majoritatea clerului reprimat a murit în lagărele de concentrare din Siberia”. După aceasta, era greu de imaginat că oamenii obișnuiți, cetățenii sovietici, vor manifesta o astfel de activitate, motivul pentru care a fost „foamea spirituală, setea de rugăciune în biserică, sacramente, predicare...”.

Când i-a îndemnat pe primii misionari înainte de plecarea lor la Pskov, exarhul a spus: „Nu uitați că ați ajuns într-o țară în care de mai bine de 20 de ani religia a fost otrăvită și persecutată în cel mai nemilos mod, unde oamenii au fost speriați, umiliți. , asupriți și depersonalizați. Va fi necesar nu numai să se întemeieze viața bisericească, ci și să se trezească oamenii la o nouă viață dintr-o lungă hibernare, explicându-le și arătându-le avantajele și meritele vieții noi care se deschide pentru ei”.

Trimișii Misiunii se așteptau să vadă „un câmp gol, în termeni religioși”. Dar după cum a scris pr. Alexey Ionov, „acolo am găsit o viață spirituală atât de intensă de care oamenii din străinătate habar nu au”. Mulți dintre acei oameni care încă trăiau în Imperiul Romanov rus și-au purtat cu grijă credința și speranța prin două decenii teribile și sângeroase. Dar s-a născut deja o întreagă generație, ai cărei reprezentanți abia acum „...au văzut pentru prima dată în viața lor figura unui preot, întâlnindu-l anterior doar în caricaturi și caricaturi ale publicațiilor antireligioase”, ca să nu mai vorbim. participarea lor la viața bisericească.

„Timp de două decenii, autoritățile le-au luat (poporului) ceea ce a construit și a motivat viața de stat, morală și culturală a strămoșilor lor timp de un mileniu.” Și, desigur, acest lucru nu a trecut fără urmă, iar recuperarea spirituală a poporului rus nu s-ar putea produce fără o reînviorare a vieții bisericești, fără evanghelizare, fără cuvântul lui Dumnezeu. Acesta este exact ceea ce misionarii sosiți pe pământul Pskov au văzut ca scop al slujirii lor - „de a ajuta oamenii care căzuseră în bandiți”.

însuşi mitropolitul Serghie (Voskresensky), vorbind despre Misiunea Ortodoxă și Administrația înființată în temeiul acesteia, a menționat că această organizație bisericească este temporară și va funcționa „până la restabilirea comunicării directe cu Biserica Patriarhală, când cea mai înaltă autoritate bisericească poate fie anexarea acestora. zone către exarhat sau reunirea cu fostele eparhii”.

Din cauza operațiunilor militare, legătura dintre Exarhul Serghie și episcopii eparhiilor vecine a fost întreruptă și, prin urmare, Mitropolitul nu a putut include acest teritoriu în exarhat fără acordul acestor episcopi. Totuși, „conform regulilor canonice existente, exarhul avea dreptul complet legal de a accepta zonele altor eparhii care și-au pierdut temporar episcopii sub grija sa spirituală, deoarece aparțin aceleiași biserici autocefale ca și el”. Și mai mult, era datoria pastorală a Exarhului Serghie, pe care a îndeplinit-o, iar în această împlinire nici amenințarea cu moartea nu l-a putut opri. Singurul obstacol ar putea apărea odată cu ieșirea exarhatului din Biserica Patriarhală și independența sa canonică față de aceasta. În acest caz, chiar și administrarea temporară a acestor eparhii ar fi ilegală. În acest moment, cea mai înaltă putere ecleziastică din Biserica Ortodoxă Rusă aparținea locum tenens al tronului patriarhal, Preafericitul Sa Serghie, și adunării episcopilor de pe lângă acesta.

Dar din cauza ostilităților, Exarhul Serghie își pierde „conexiunea directă cu Biserica Patriarhală”, aflându-se în spatele liniilor germane. Și, prin urmare, fără a părăsi Biserica Ortodoxă Rusă, exarhul de fapt „se bucură de autonomie și, prin urmare, guvernează independent...” În același timp, Mitropolit. Serghie nu era nevoie „să se afilieze la nicio altă biserică autocefală, care în viitor ar fi, fără îndoială, considerată o crimă canonică”. Rugăciunile făcute în timpul slujbei pentru locotenentul tronului patriarhal, Serghie (Strgorodsky), au servit drept dovadă că „integritatea bisericii-mamă ortodoxe a fost păstrată”, deși nu existau legături reale cu Moscova și Patriarhia Moscovei ar putea nu produce leadership.

Aceeași dovadă a prezenței Misiunii Ortodoxe în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse (Patriarhia Moscovei) este faptul că „în bisericile nou deschise s-au pomenit pe Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, în a cărui eparhie a lucrat Misiunea”. Acest lucru i-a ajutat și pe misionari să câștige încrederea necesară în turma lor. Mulți dintre credincioși au înțeles bine nuanțele canonice și nu au vrut să se treacă într-o schismă în viitor, excomunicați din Biserica Ortodoxă Rusă.

Astfel, apare un alt motiv pentru apariția Misiunii - nevoia de a acorda îngrijire eparhiilor ortodoxe care se trezesc temporar fără episcopi. Și deja în limitele acestui motiv formal, au fost stabilite sarcini mai specifice pentru restabilirea vieții bisericești, precum: renașterea parohiilor, educația și evanghelizarea. Toate acestea nu s-ar fi putut realiza fără serviciul misionar, care aduce prima scânteie în sufletul omului și apoi transformă întreaga lume. Exact asta le-a spus Exarhul Serghie misionarilor în citatul de mai sus, subliniind importanța nu numai a trezirii oficiale a bisericii, ci „trezirii oamenilor..., explicându-le și arătându-le avantajele și virtuțile vieții noi. deschiderea pentru ei.”

Înființarea directă a Misiunii Ortodoxe „este în întregime opera și inițiativa exarhului însuși, care, văzând și realizând pe deplin situația bisericii în zonele eliberate de trupele germane și învecinate cu Estonia și Letonia...”, începe negocierile cu reprezentanți ai grupului armatei fasciste germane „Nord” » despre trimiterea primilor misionari în aceste zone. Negocierile au început la începutul lunii iulie, adică. de îndată ce au apărut primele orașe și regiuni, ocupate de trupele germane și, în consecință, eliberate de dominația ateismului militant și de teroarea roșie a puterii sovietice.

Negocierile au fost amânate din cauza progresului ostilităților active. În cele din urmă, până la jumătatea lunii august, s-a primit permisiunea. Primii 14 misionari din statele baltice au ajuns la Pskov pe 18 august 1941, iar acest lucru s-a întâmplat cu ajutorul SD. Aparent, asistența a constat în furnizarea de documente și permise speciale de circulație prin teritoriul ocupat. Iată cum scrie Zigmund Balewitz despre asta: „În dimineața devreme a zilei de 18 august 1941, un autobuz gri închis... pus la dispoziție de comandamentul german, i-a dus pe primii „misionari” din Riga la Pskov, unde se afla centrul de „misiune”. fiind creat.

Cu o zi înainte, în Catedrala din Riga, după slujba de duminică, Exarhul Serghie s-a adresat turmei sale de la amvon cu cuvinte de bucurie că „Biserica Ortodoxă din Letonia pe care o conducea... a avut „marea onoare” de a trimite primul grup de misionari. spre Rusia."

O. Alexey Ionov, amintind aceste zile, scrie că însăși trimiterea trimișilor s-a efectuat rapid, fără întârziere. Mitropolitul a ales personal candidați la preoți pentru această slujire importantă. Fără discuții preliminare cu ei și anchete despre consimțământul personal, Exarhul Serghie „a ordonat unui număr de preoți, cei care erau mai tineri, să meargă la Pskov”.

În ciuda unei decizii atât de autoritare, de stil militar, strict luată „în cadrul disciplinei bisericești, al supunerii bisericești”, „nimeni nu a refuzat să participe la Misiune, din lucrarea bisericească în acele locuri în care Cuvântul lui Dumnezeu nu a fost auzit pentru ani, nu s-a săvârșit nicio slujire divină, în care oamenii s-au rugat doar „pentru ei înșiși”, în secret”. Mai mult decât atât, misionarii înșiși erau conștienți de toate dificultățile și pericolele legii marțiale care îi așteptau pe pământul Pskov. Probabil, nu este vorba doar de ascultare față de episcop și de îndeplinirea datoriei sale preoțești, ci de acele experiențe personale profunde, greu de descris în cuvinte pământești: „Am intrat în hotarele noastre natale, stând în picioare, cântând imnuri de Paște. Ne-am bucurat de tot ce am întâlnit nativ pe drum: cerul, aerul, copacii pierniciți, iarba îngălbenită de toamnă.”

Este puțin probabil să mă înșel recunoscând marele merit în dezvoltarea cu succes a Misiunii față de indivizii extraordinari care au format nucleul acestei organizații bisericești. Numele unora sunt cunoscute astăzi: protopr. Kirill Zaits, prot. Georgy Bennigsen, prot. Liveriy Voronov. Aceasta în sine este o dovadă a umplerii cu Duhul Sfânt a acestor slujitori ai Cuvântului lui Dumnezeu...

Pentru mulți misionari, cuvintele pr. Alexia Ionova: „Cel mai bun timp al păstoririi mele a fost timpul petrecut la misiunea din Pskov...”.

Printre cei care au ajutat activ RSHD și RPSE a fost Protopr. Kirill Zaits, rectorul Catedralei din Riga, iar în anii de război - șeful Biroului Misiunii Ortodoxe din Pskov. Chiar înainte de participarea sa la Misiune, părintele Kirill a arătat un dar luminos pentru lucrarea misionară. El cunoștea și iubea cuvântul lui Dumnezeu și putea împărtăși această iubire cu alții. Cu puterea acestei iubiri, pr. Kirill a returnat uneori parohii întregi la Biserica Mamă Ortodoxă.

Este semnificativ faptul că cei mai activi misionari fie au studiat la Paris, fie au luat parte la activitățile RPSE. Ei au fost cei care au modelat atitudinea față de Misiunea Ortodoxă atât din partea populației, cât și din partea ocupanților, despre care vor fi discutate mai detaliat. Și acești oameni au fost cei care au organizat Direcția „Misiunii Ortodoxe în Regiunile Eliberate ale Rusiei”, care a supravegheat activitățile întregii Misiuni, operand pe un teritoriu vast populat de două milioane de oameni și extinzându-se pe întreaga zonă a Leningradului. regiune ocupată de trupele germane, în parte din regiunile Kalinin și Novgorod și în întregime - în regiunea Pskov.

Direcția de misiune a fost înființată pentru a gestiona viața bisericească și pentru a oferi îndrumare spirituală creștinilor din aceste regiuni. Ea a reînviat districtele decanilor. Pentru a coordona „relațiile dintre centrul Misiunii și zonele aflate sub jurisdicția sa și pentru a supraveghea activitatea clerului local”, au fost numiți decani pentru zone. În regiunea Pskov - preot. N. Zhunda, în Ostrovsky - preot. A. Ioanov, la Novgorod - prot. V. Nikolaevsky, în Porkhovsky și Dnovsky - preot. V. Rushanov, în Gdovsky - preot. I. Legky et al.

Conducerea Misiunii din Pskov era subordonată direct doar exarhului Serghie, care se afla la Riga. S-a întâlnit la întâlniri și a luat „o decizie cu privire la una sau alta problemă importantă, care a fost apoi supusă la discreția exarhului”.

Direcția era condusă de Șeful Misiunii (primul șef al Misiunii a fost părintele Serghii Efimov, din 17 august până în octombrie 1941; al doilea a fost părintele Nikolai Kolibersky, care a murit în noiembrie 1941; ultimul a fost părintele Kirill Zaits, din 1 decembrie 1941. până în februarie 1944). A avut un auditor ca asistent și adjunct în toate problemele legate de viața bisericească. Judecând după listele de angajați ai Misiunii Ortodoxe din iunie 1943, în fruntea Misiunii erau chiar doi auditori: cel mai mare, protopop. Nikolai Shenrok și cel mai tânăr – preot. Liveriy Voronov, precum și secretarul Direcției de Misiune - Andrey Perminov și traducătorul Georgy Radetsky. Pe lângă Biroul Misiunii, care era alcătuit în principal din persoanele menționate mai sus, Direcția cuprindea două mese sau departamente: un tabel pentru dezvoltarea culturii creștine (condus de Pr. G. Bennigsen) și un departament economic condus de Ivan Obodnev și asistentul său Konstantin Kravchenko. Este interesant de observat că Direcția de Misiune era formată nu numai din clerici, ci și oameni laici. Este caracteristic Misiunii de la Pskov că, împreună cu preoții misionari, misionarii laici au lucrat în „câmpul lui Dumnezeu”.

Fructele muncii direcției economice, pe de o parte, au susținut starea financiară a Misiunii, alături de alocațiile de zece la sută venite de la parohii și, pe de altă parte, au contribuit la scopul și serviciul principal al acestei misiuni. organizaţie misionară bisericească.

Departamentul economic al Misiunii includea: o fabrică de lumânări situată în turnul clopotniță al Catedralei din Pskov, un atelier de pictură de icoane situat în Pskov pe teritoriul Kremlinului și un magazin de rechizite pentru biserică pe strada principală din Pskov.

Fabrica de lumânări a deservit majoritatea parohiilor situate pe teritoriul Misiunii. Produsele erau de o calitate mult mai mare decât cele produse de întreprinzătorii privați și reprezentau principala sursă de venit pentru Misiune.

Atelierul de pictură-icoană a angajat 20 de persoane, printre care șeful atelierului, maeștri pictori, croitorese de aur, ucenici, o echipă de cioplitori în lemn și dulgheri. Aici s-au pictat icoane noi si s-au restaurat cele vechi, s-au realizat stindarde, cruci, calvar, giulgii, vase bisericesti, chiar si catapeteasme intregi. Practic, atelierul a îndeplinit comenzile venite de la biserici, procesând adesea propriile materii prime în produse finite. Uneori, o echipă de meșteri se deplasa la cererea uneia sau alteia biserici îndepărtate și efectua lucrările necesare la fața locului.

Produsele erau produse în cantități mari, dar veniturile din producție abia acopereau costurile legate de întreținerea atelierului. Dar, desigur, nu veniturile au fost dorința principală în activitățile departamentului economic al Misiunii, ci „aprovizionarea bisericilor cu acele obiecte necesare care la un moment dat erau furate din biserici și fără de care săvârșirea slujbelor divine și aspectul interior al bisericilor ar fi pierdut mult.” Punctul de distribuție pentru aceste articole era un magazin de provizii pentru biserică. A îndeplinit pe deplin nevoile nu numai ale locuitorilor din Pskov, ci și ale vizitatorilor din alte orașe, sate și regiuni îndepărtate.

Înainte de începerea Misiunii, oamenii au rezolvat problema furnizării obiectelor de credință creștină în mod independent, pe cât posibil. Unul dintre misionari își amintește că s-a întâlnit cu meșteri care făceau cruci din monede sovietice. Iar crucile sosite de la magazinul Mission nou organizat au fost binecuvântate în sute și apoi cumpărate ca niște prăjituri calde de către enoriași.

Astfel, activitățile tuturor întreprinderilor din masa economică a Administrației Misiunii au contribuit la refacerea bisericilor, a slujbelor divine și a vieții bisericești în general. Sunt obiectele de artă bisericească realizate într-un atelier și vândute într-un magazin bisericesc unul dintre mijloacele de educație creștină și de lucrare misionară? După cum știți, o icoană ortodoxă este o predicare a Cuvântului lui Dumnezeu în culori...

Reînvierea vieții parohiale

Primii trimiși ai Misiunii au sosit la Pskov în seara zilei de 18 august 1941 și au mers imediat la Catedrala Treimii pentru o slujbă divină, care a avut loc în marea sărbătoare a Schimbarii la Față a Domnului. Și cu o zi înainte de sosirea misionarilor, prima liturghie a fost săvârșită în biserica principală din Pskov după câțiva ani de tăcere și pustiire. Acest serviciu a fost efectuat de Rev. Sergius Efimov, care prin voia și mila lui Dumnezeu s-a găsit în Pskov în aceste zile. O. Sergius, deja un preot în vârstă, a fost arestat în Letonia cu puțin timp înainte de începerea războiului, a supraviețuit ororilor temnițelor NKVD și se pregătea să accepte martiriul. Cu toate acestea, odată cu retragerea trupelor sovietice din statele baltice, un grup dintre cei arestați, în care pr. Serghii, a fost transportat în regiunea Pskov la închisoarea Ostrov. De acolo, el, împreună cu alți prizonieri, a fost eliberat de soldații armatei germane și „a putut să le spună celor care stătuseră până acum în întunericul bolșevismului despre mila Salvatorului nostru față de ei”.

Într-adevăr, pr. Sergius Efimov s-a dovedit a fi primul misionar care a început adevărata lucrare de restaurare a bisericii de pe teritoriul misiunii din Pskov, care încă nu fusese înființată. La 14 august 1941, nu departe de orașul Ostrov, în curtea bisericii Elinei, a sfințit prima biserică și a săvârșit liturghia „pe teritoriul rusesc liber de bolșevism”. Potrivit pr. Sergius, la sfârșitul slujbei, o mașină cu soldați germani a ajuns la biserica Elinsky. Fără prea multe explicații, preotul „a fost dus direct de la biserică în orașul Pskov pentru a săvârși acolo slujbe divine și o procesiune religioasă”.

Această slujbă a avut loc în ajunul sosirii misionarilor din Letonia. S-a încheiat cu o procesiune religioasă, săracă în numărul de sfinte icoane și stindarde. „Dar este puțin probabil ca procesiuni religioase să fi fost vreodată desfășurate în oraș în anii precedenți cu un entuziasm atât de plin de rugăciune.”

Odată cu venirea primului grup de preoți, membri ai Misiunii, „a început adevărata aranjare a vieții bisericești. Pastorii misionari și-au asumat cu zel responsabilitățile care le-au fost atribuite.” Primele zile au fost dedicate aducerii templului principal al orașului, Catedrala Trinității, într-o formă adecvată. În ultimii ani, a găzduit un muzeu ateu și „urme ale muncii hulitorilor de la personalul muzeului antireligios erau vizibile peste tot”. Rămășițele sfinților din Pskov și ale altor oameni eminenți din Pskov au fost aruncate și profanate de „atei” din templul-mormânt de la subsol. Toate acestea au fost adunate, curățate, „așezate la locul lor”. De la muzeul orașului (Pogankin Chambers) multe obiecte sacre, ustensile bisericești, icoane sfinte, inclusiv cele miraculoase, au fost transferate în catedrală: blgv. Prințul Vsevolod și miraculoasa icoană Tikhvin a Maicii Domnului a fost adusă de germani de la Mănăstirea Tikhvin și a fost, de asemenea, transferată la catedrală. Clopotele au fost returnate în clopotniță.

După restaurarea Catedralei Treimii, a început revigorarea altor biserici din oraș. Conform descrierilor de arhivă ale vieții bisericii, în decembrie 1943, s-au ținut slujbe în opt biserici din Pskov: în catedrală, în Biserica Mihail-Arhangelsk, în Dmitrievskaya, în Alekseevskaya, Varlaamovskaya, Kazanskaya, Butyrskaya și neregulat în Sfântul Ioan cel Biserica teologului.

Trecuse mai puțin de o săptămână de la sosirea misionarilor din statele baltice, când plimbătorii din bisericile suburbane, deja restaurate de forțele credincioșilor, au început să contacteze Misiunea cu o cerere de a sluji în bisericile lor. Au luat legătura și delegații din zone mai îndepărtate - petiționari pentru preoți pentru parohii. Vestea că bisericile erau restaurate în Pskov, se țineau slujbe și „au fost aduși o mulțime de preoți” s-a răspândit rapid din ce în ce mai mult pe teritoriul misiunii din Pskov.

Majoritatea preoților Misiunii au mers în diferite regiuni pentru „... să se stabilească la nivel local”. Dar nici acolo nu au stat, ci s-au mutat în cele mai îndepărtate colțuri, purtând vestea bucuroasă în inimă, propovăduind peste tot Cuvântul lui Dumnezeu, care nu fusese rostit deschis de mulți ani lungi și plictisitori. Peste tot, misionarii și-au găsit rapid înțelegere reciprocă cu populația, aprofundând în nevoi, ajutându-i cu exemple și sfaturi, îndeplinind sarcina principală pe care le-a pus-o Exarhul Serghie - înființarea și eficientizarea vieții bisericești și parohiale.

Această sarcină a fost finalizată. În august 1942, pe teritoriul Misiunii funcționau 221 de biserici, în timp ce în ajunul războiului nu exista rugăciune în nicio biserică (cu excepția a 5 biserici din regiunea Leningrad, care se aflau sub jurisdicția ortodocșilor). Misiune).

Este clar că, cu toată activitatea misionarilor, a fost imposibil să depășești singuri o asemenea lucrare titanică. Părintele Alexey Ionov, care a îngrijit orașele Ostrov, Opochka și împrejurimile lor, a restaurat 15 biserici. Și totul a fost reparat cu fonduri personale și eforturile populației. Munca necesară s-a desfășurat rapid, precis și temeinic, cu mare pasiune și entuziasm.

Da, oh. Alexey își amintește că în orașul Ostrov, tânărul inginer sovietic N.N l-a ajutat constant la restaurarea bisericilor și „era imposibil să se îndoiască de credința lui, de sinceritatea lui”. Adică, așa cum Misiunea însăși a fost un răspuns la mișcarea spirituală și la cererile credincioșilor din teritoriile ocupate de a reînvia viața bisericească, tot așa și restaurarea propriu-zisă a unor catedrale, temple, cimitire, capele specifice a fost realizată în întregime de către populație, dintre care cea mai mare parte erau copii, bătrâni, femei și adolescenți. Poate că, la prima vedere, astfel de activități ale membrilor Misiunii precum restaurarea și consacrarea bisericilor nu pot fi de natură educațională și misionară. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că fără templul restaurat nu va exista predică la biserică și nu se vor oficia slujbe. Dar tocmai închinarea (ca să nu mai vorbim de predicare) este una dintre sursele educației bisericești. Hrănindu-se cu această bogăție, creștinii au pătruns mereu în țesutul teologic al Ortodoxiei, învățând înțelepciunea spirituală și întărindu-se în credință. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru acele vremuri în care „rugăciunile secrete” erau citite cu voce tare, închinarea era desfășurată într-un limbaj ușor de înțeles și era ținută o predică plină de sânge în biserică. În plus, însuși procesul de restabilire a vieții bisericești a contribuit la apropierea preotului și a turmei sale, a făcut posibilă predicarea în tăcere a credinței, care a radiat de la misionari și i-a aprins pe cei care au lucrat în apropiere și au văzut dăruire, jertfă și disponibilitate pentru întotdeauna și pretutindeni slujiți cauzei „victoriei lui Hristos”.

Și când un grup de tineri preoți misionari a pășit prin Pskov în acele zile de august 1941, aceasta era și o misiune pentru oameni care „de ani de zile nu văzuseră „clerici” și „dușmanii poporului” trecând atât de calm și demn. Cetăţenii sovietici de ieri, iar acum doar ruşi, ascultă cu atenţie cuvintele lor, îi opresc chiar pe stradă, cer binecuvântări, pun întrebări şi sunt surprinşi.

Slujirea în parohii a necesitat eforturi supraomenești din partea preoților. Mai mult, fiecare dintre ei trebuia să îngrijească două-trei parohii în 1942, erau 84 de clerici pentru 221 de biserici ale Misiunii; Dovezile din acea vreme arată biserici supraaglomerate, când uneori nu toți credincioșii încăpeau sub bolțile bisericilor micilor biserici rurale, provinciale și „... toate celelalte sute stăteau în prag pe pridvor și în jur în timpul slujbei, ascultând cu nerăbdare. fiecare strigăt din altar”.

Condițiile slujirii pastorale din orașul Ostrov sunt descrise în mod viu în memoriile pr. Alexia Ioanova. Duminică, slujba a început la ora 7 dimineața și s-a încheiat pentru rector aproape seara - la ora 4 după-amiaza! Imediat după o liturghie, Sf. Mistere de la 500 la 800 de oameni. A lor despre. Alexey a mărturisit - desigur, într-o mărturisire generală. „Până la 80 de bebeluși au fost botezați simultan și s-au făcut 10 înmormântări. Trei până la cinci cupluri au fost căsătorite, de obicei în același timp.” Pentru a sfinți templul, trebuia uneori să parcurgem 40–50 km. Și întreaga regiune încredințată pr. Alexy, era situat pe o rază de 50–70 km. Potrivit relatărilor unui alt misionar, pr. Vladimir Tolstoukhov, care a slujit în districtul care acoperă orașele Novorzhev, Opochka, Ostrov, satul Mikhailovskoye, Pușkinskie Gory etc., în perioada august-decembrie 1941, a făcut peste 2 mii de „înmormântări absente”. Ultimele cifre ne vorbesc și despre rata mare de mortalitate a populației acestor zone în primul an de război.

Chiar și cercetările tendențioase ale lui Z. Balevits confirmă că „misionarii” lucrau cu sudoarea frunții: pe loc au recrutat o nouă generație în Misiune dintre cei mai mult sau mai puțin cunoscători în treburile bisericești...” Desigur, fără asistenți, era pur și simplu imposibil pentru un preot să-și îndeplinească singur toate îndatoririle și slujbele. Oameni de rând, enoriașii bisericii, mulți dintre ei tineri, au venit în ajutor. Părintele Alexey Ionov își amintește, de exemplu, că a atras tineri de 16-17 ani (membri recenti ai Komsomolului) să citească note diptic la proskomedia, dintre care erau atât de multe încât starețul nu a putut face față. În plus, câțiva preoți locali s-au alăturat Misiunii. Ziarul local „Pentru Patria” era plin de reclame. invitând preoții la muncă. Totuși, toate acestea nu au putut rezolva pentru Misiunea Ortodoxă problema lipsei acute de preoți misionari, al căror număr în anul de funcționare a Misiunii a crescut doar la 84 de persoane.

Cursuri teologice în Vilna

Atunci conducerea Misiunii ia o decizie destul de îndrăzneață pentru timpul dificil de război - să asigure cu personal propriu preoțesc vastul teritoriu bisericesc îngrijit de Mitropolit. Sergius (Voskresensky). În toamna anului 1942, ziarul „Creștin Ortodox”, organul tipărit al Misiunii Pskov, a publicat un decret al Direcției de Misiune privind deschiderea cursurilor teologice ortodoxe la Vilna (Lituania) „pentru pregătirea candidaților pentru preoți, eclesiastici și ministeriali. poziții.” Poate că această formulare a implicat că absolvenții cursurilor nu vor fi doar clerici, ci pastori și cateheți misionari. La urma urmei, tocmai de astfel de slujitori avea nevoie Misiunea, bazată pe sarcina de a reînvia viața bisericească și de a trezi oamenii din somnul spiritual. Într-un fel, Cursurile Teologice pot fi numite școală de cateheți, deoarece cateheza, despre care vom discuta mai jos, a fost unul dintre aspectele vitale ale slujirii pastorale.

Cursurile prevăd doi ani de studiu. Ascultătorii ar putea fi persoane cu vârsta de cel puțin șaptesprezece ani. Mai mult, cei care au absolvit instituțiile de învățământ secundar au fost acceptați la studii fără teste, iar cei care au absolvit cel puțin 6 clase de instituții de învățământ bisericesc (sau școală de bază) au fost acceptați pentru studii la disciplinele de învățământ general. Toată lumea a fost rugată să trimită la Pskov, la Direcția de Misiune, o cerere de admitere la cursuri, un certificat de naștere și de botez, certificat de studii și, de asemenea, „anexează o recenzie a părintelui spiritual sau a decanului sau a comunității parohiale”.

În arhiva Pskov există un dosar compus în întregime din petiții primite de Misiunea Ortodoxă din Pskov. Dintre cei care doreau să se înscrie la cursurile pastorale au fost mulți copii de preoți, bătrâni de biserică, regenți – au vrut să continue lucrarea părinților și bunicilor lor, slujind Domnului și aproapelui lor. Printre cei care au înaintat petiția s-au numărat persoane cu studii superioare, de exemplu, un profesor de la Universitatea de Stat din Leningrad cu titlu academic, Grigori Dmitrievich Selivanov și copii țărani obișnuiți. Unii au fost respinși din cauza vârstei lor; Astfel, unul dintre petiționari avea doar șaisprezece ani. Iar pentru unii, precum G.I. Radetzky, care a lucrat ca traducător în Direcția de Misiune, a fost refuzat din cauza faptului că „nu i s-a găsit încă un succesor...”. Listele celor admiși la cursuri au fost aprobate direct de Mitropolit. Sergius.

Cursurile la cursuri au început la 20 decembrie 1942. Biroul Misiunii a trimis solicitanților selectați o citație și un certificat în limba germană, scutindu-i de muncă și permițându-le să călătorească la Vilna.

Până în august 1943, 38 de persoane erau înscrise la cursuri. Rectorul acestei școli a fost profesorul-protopresbiter Vasily Vinogradov. Datorită scrisorilor de la cursanți, este posibil să ne formăm cel puțin o imagine incompletă a vieții seminariștilor. Școala în sine era situată în Vilna, în Mănăstirea Sfântului Duh. Ziua de școală a început cu rugăciunea în templu și a fost plină de cursuri încă de dimineața. De la trei la cinci - timp liber, apoi înapoi la cursuri. La urma urmei, a fost necesar să studiezi cursul de seminar într-un timp scurt. Seara s-a încheiat din nou cu o rugăciune comună în templu.

Tuturor elevilor li s-au oferit carduri de pâine și locuințe. Seminarii care nu aveau mijloacele (majoritatea dintre ei) trăiau, mâncau și studiau complet gratuit.

Se știe că deja în 1943 mai mulți studenți ai cursurilor teologice au fost hirotoniți de Mitropolit. Serghie ca preot. Și la începutul anului 1944, „mulțumită venirii preoților din alte locuri în Rusia, precum și datorită numeroaselor hirotoniți... numărul preoților a crescut la 175”. Dar pentru a „... satisface pe deplin nevoia acută de preoți în zona Misiunii”, acest număr trebuia mărit de trei ori. Deși, desigur, speranțele și planurile pe care conducerea Misiunii Ortodoxe le avea în legătură cu această școală de pastori nu au putut fi pe deplin realizate, pentru că o absolvire cu drepturi depline trebuia să aibă loc în ajunul Nașterii Domnului Hristos în 1945, în timp ce misiunea Pskov a existat până în primăvara anului 1944. , aproape până în ultimele zile, când orașul Pskov a fost de fapt pe prima linie și a fost aproape complet distrus.

Activitatea de publicare a Misiunii

Unul dintre domeniile active de activitate practică a misiunii din Pskov a fost munca de publicare. A existat o cerere uriașă în rândul populației pentru publicațiile tipărite ale Misiunii. Cu toate acestea, a fost dificil să le oferim pe deplin tuturor credincioșilor îngrijiți de „Misiunea Ortodoxă în Regiunile Eliberate ale Rusiei”. În ciuda oarecare sprijin pentru tipărirea publicațiilor misionare din partea departamentului de propagandă, aceasta a necesitat cheltuieli mari. O altă dificultate a fost legată de transportul produselor finite, deoarece tipografia „din motive tehnice” era situată în Riga. Aici se afla și redacția organului tipărit al Misiunii, revistă periodică destinată zonelor de sub jurisdicția Misiunii Ortodoxe. Editorul executiv al acestei publicații a fost I.P. Chetverikov. Revista avea un nume destul de comun - „creștin ortodox”. Publicarea sa a început în august 1942, la un an după înființarea misiunii din Pskov.

În primul an au fost publicate cinci numere ale revistei, 30 de mii de exemplare pe număr. În 1943, numărul numerelor a crescut la 14, deși tirajul unora a scăzut de la 30 de mii la 20 de mii de exemplare. Pe lângă „creștinul ortodox”, au fost tipărite cărți de rugăciuni (100 de mii de exemplare) iar în ajunul anului 1943 a fost publicat calendarul ortodox pentru acest an (30 de mii), care a fost foarte popular.

Din păcate, există foarte puține informații despre activitățile de publicare ale Misiunii și, prin urmare, este imposibil de stabilit ce altceva a fost publicat pentru nevoile educației creștine. Fără îndoială că serviciul misionar și evanghelizarea nu pot fi imaginate fără Sfânta Scriptură. Publicarea și furnizarea ei credincioșilor creștini ar fi trebuit să devină una dintre preocupările principale ale misiunii din Pskov, așa cum a fost întotdeauna cazul în misiunile externe adresate populației necreștine de la periferia Rusiei sau care operează în alte țări. țările necreștine.

Desigur, revista „Creștin Ortodox” a jucat un rol important în lucrarea misionară. În ciuda faptului că redacția era situată în Riga, colectarea, pregătirea materialelor și, adesea, scrierea articolelor erau efectuate adesea de membrii Misiunii, în special de angajații Direcției Misiunii. Acest lucru nu este deloc întâmplător, deoarece revista (așa cum s-a indicat mai sus) era în esență organul tipărit al Misiunii Ortodoxe. În ea, Direcția de Misiune și-a publicat ordinele circulare, apeluri către creștinii ortodocși, Mitropolit. Serghie (Voskresensky), știri despre viața Misiunii Ortodoxe, informații despre noi numiri și hirotonire în preoție, mesaje de sărbătoare de la Misiune către turma ei. Editorii nu s-au oprit la aceasta, ca să spunem așa, parte oficială a revistei, iar restul conținutului ei era de natură educațională și nu era mai puțin importantă. Materialele de aici erau foarte diverse: învățăturile sfinților părinți ai bisericii, de exemplu, Sf. „Despre necesitatea și puterea pocăinței”, etc.; predici ale mărturisitorilor de credință și sfinților contemporani ai secolului XX, precum Patriarhul Tihon „Gânduri asupra Bisericii”, Arhiepiscop. Riga John (Pommer) „Setea de nemurire”, Episcop. Ohridsky Nikolay (Velimirovich) din Serbia „Veteranului rus care-și plânge patria-mamă răstignită” (toate trei sunt acum canonizate de diferite biserici - nota editorului); articole pregătite de redactorii revistei și membrii Misiunii, de exemplu, pr. Kirill Zayets „Rolul femeilor în lupta pentru Biserica lui Hristos”. Alte materiale au fost consacrate aspectului doctrinar: „Crucea (a lui Hristos) a Domnului”, „Slava Maicii Domnului în Sf. icoane”; direcție caritativă: „Fii mai aproape de persoană”. A existat chiar și o încercare de a afla motivul încercărilor dificile care s-au abătut asupra Rusiei și a Bisericii Ruse: „Patriotului rus - fiul credincios al Sf. Biserică ortodoxă." S-a acordat atenție faptei mărturisitorilor de credință care și-au pus sufletul pentru Sf. Biserica, pentru turma ei. Într-unul dintre numere a fost publicat un ordin circular al Misiunii privind restaurarea cronicilor parohiale distruse în anii persecuției, întocmirea listelor clerului decedat și descrierea detaliată a vieții parohiale în perioada persecuției. Aceste documente urmau să fie trimise la Direcția Misiune. Această chemare a Misiunii Ortodoxe indică faptul că misionarii au înțeles cât de importantă a fost istoria Bisericii Ortodoxe Ruse din noua perioadă sovietică, au văzut aceasta ca datoria lor creștină - de a restaura numele noilor martiri pentru credința lui Hristos; Aceasta ne spune, de asemenea, cât de serios și responsabil și-au luat poziția liderii misiunii din Pskov, indiferent cât de mult le-ar fi permis Domnul să slujească pe pământul rănit rusesc. Un apel similar de a colecta materiale „despre martirii pentru credință” în timpul revoluției, războiului civil și epurărilor în masă ale dictaturii proletariatului a fost făcut de Institutul Teologic din Paris în timpul războiului. Apelul a fost apoi „primit cu căldură de către arhiepiscop. Letonul John (Pommer), care a încredințat această chestiune decanilor...”

Revista avea și o rubrică permanentă „Oameni învățați și credință în Dumnezeu”. A fost dedicat lui Ampère și Bismarck, Pestalozzi și Pușkin, Pavlov și Leibniz. Locul a fost acordat și clasicilor literaturii ruse. Lucrările lui A. Pleshcheev, A. Maykov, A. Remizov, F. Dostoievski au putut fi citite în „Creștinul ortodox”. Într-una din numerele memoriile pr. Sergius Efimov despre începutul slujirii sale pe pământul Pskov și despre primii pași ai Misiunii Ortodoxe din Pskov în august 1941.

Principalul lucru pe care editorii „Creștinului ortodox” au vrut să-l transmită cititorilor lor a fost înțelegerea modelului evenimentelor tragice din ultimii 20 de ani. Majoritatea poporului ortodox s-a îndepărtat de Dumnezeu. Continuând să îndeplinească ritualuri, observând aspectele exterioare ale cultului, de fapt, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de „căile drepte și adevărate ale Regelui Sfinților” (). Numai pocăința și trezirea vieții spirituale l-ar putea întoarce în stâna Bisericii.

Din câte se pare, pregătirea preoților misionari la Cursurile teologice din Vilna s-a desfășurat în această direcție. La urma urmei, atât instruirea la cursuri, cât și publicarea numerelor „Creștinului ortodox” au fost efectuate practic de aceiași oameni - membri ai „Misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei”.

Misiune, cateheză, educație creștină

Un talent deosebit de strălucitor ca predicator, pastor și misionar a fost demonstrat în misiunea de la Pskov de către pr. Georgy Bennigsen. A condus masa pentru dezvoltarea culturii creștine la Direcția de Misiune și a dedicat multă energie lucrului cu copiii și tinerii. Așadar, în toamna anului 1942, la propunerea Departamentului de propagandă din Pskov, pr. Georgy a preluat conducerea departamentului de transmisie pentru copii al centrului radio din Pskov. Pentru pregătirea și lansarea directă a programelor despre. George a atras elevi de la Școala Bisericii (înființată de el, de fapt), precum și „cele mai bune forțe artistice ale orașului”. Succesul programelor a dus la faptul că șeful centrului radio din Pskov i-a sugerat pr. George Bennigsen „să dea rapoarte săptămânale pe subiecte religioase”. Numele unora au ajuns la noi: primul raport „Oamenii de știință despre religie” a fost citit pe 30 septembrie, iar o săptămână mai târziu discursul misionarului a fost dedicat împlinirii a 550 de ani de la moartea Sf. Sergiu de Radonezh - „Hegumenul întregii Rusii”. Emisiunile erau difuzate seara pentru ca cei care „nu au ocazia sau nu doresc să viziteze templul” să le poată asculta. însuşi pr Georgy, în raportul său către șeful Misiunii, subliniază marea importanță a faptului că „pentru prima dată în Rusia, cuvântul bisericesc a sunat prin aer...” Și cu legătura cu centrul radio din Pskov și nu numai zone îndepărtate (Ostrov, Porkhov, Dno), capacitățile Misiunii Creștine pe pământul Pskov au crescut de multe ori. Tânărul preot a folosit toate mijloacele, inclusiv cele moderne, toate modurile de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu oamenilor...

Dar pe lângă programele radio, pr. George a fost puternic implicat în educația creștină și în lucrările de milă.

Pavel Zhadan, care a ajuns la Pskov în 1942 pentru a organiza munca ilegală a NTS, constată cât de activ au acționat membrii Misiunii Ortodoxe pentru educația creștină a Pskoviților în cele mai dificile condiții de ocupație.

Pe teritoriul Kremlinului, unde se afla Direcția de Misiune, în turnul clopotniță al catedralei, la etajul doi, deasupra fabricii de lumânări, se afla unul dintre centrele misionare - „... tineretul, pe cont propriu. , pune în ordine camera pentru adunările celor mai mici și pentru cercul literar al celor mai mari. Acolo s-au purtat conversații cu tineri în grupuri pe teme religioase.” Sarcina principală a cercului literar este „educația în spirit patriotic, național și ortodox...” În acest caz, munca catehetică cu copiii a fost completată de pregătirea lor pentru viața în „noua” Rusia și, cel mai important, pentru slujire. Patria lor Mamă. Prin urmare, nu este o coincidență, după cum scrie P.V. Zhadan, „... lucrul cu juniori a fost de fapt o muncă de cercetare subterană”, în organizarea căreia autorul acestor rânduri, un membru activ al NTS, a jucat un rol important. Sloganul acestei uniuni a fost: „Pentru Rusia fără germani și fără bolșevici”. Cu acest accent, copiii au fost crescuți în aceste grupuri. Cu toate acestea, un astfel de program de cercetaș, adoptat în Rusia încă din 1909 și dezvoltat în spiritul național în anii 1930 în Iugoslavia, este menționat o singură dată în legătură cu activitățile de pe teritoriul Kremlinului. În alte cazuri, misiunea și evanghelizarea sunt foarte strâns legate de activitățile caritabile ale preoților misionari și ale creștinilor care promovează slujirea Misiunii Ortodoxe. Înseși actele de milă sunt uneori mai vii decât discursurile și discursurile și sunt deseori dovezi ale lucrării lui Hristos și ale împlinirii poruncii Sale de a-și iubi aproapele. De aceea nu este întotdeauna ușor sau corect să separăm activitățile misionare de cele caritabile. La urma urmei, atât unul cât și celălalt sunt acele fapte fără de care credința noastră este moartă, fără de care este imposibil să aprindem focul iubirii lui Hristos în inimile oamenilor.

În toamna anului 1942, rectorul bisericii Sf. Vmch. Dmitri Solunsky la Pskov. George Bennigsen, cu binecuvântarea exarhului Serghie, deschide la sosirea sa un orfelinat pentru 15 persoane. În acest scop a fost renovată casa bisericii, unde, de fapt, locuiau copiii. Părintele George a făcut apel la turmă să ajute la crearea unui adăpost. Parohia a adunat toate amenajările necesare: paturi, mobilier, lenjerie de pat, ustensile de sufragerie și de bucătărie. Elevilor din orfelinat li se furnizează hrană, care a fost cumpărată din fonduri donate de enoriași și parțial adusă de către enoriașii înșiși. În același timp, starețul a remarcat receptivitatea extremă a creștinilor: datorită eforturilor lor, deschiderea adăpostului a devenit posibilă în multe feluri. Practic, vârsta elevilor a variat între 8 și 15 ani. Unii dintre ei de aici, la umbra Bisericii Dimitrie, au devenit membri ai Bisericii Creștine și au fost botezați de pr. Georgiy. Pe lângă faptul că în orfelinat copiii erau pregătiți pentru sacramentul Botezului, instruiți în credința ortodoxă și, cel mai important, adolescenții cu vârsta cuprinsă între 13-15 ani erau pregătiți pentru serviciul misionar, pentru „lucrare religioasă și educativă în rândul copiilor. și tinerețe.” Nu întâmplător subliniez acest aspect, căci aici văd trăsături ale ceea ce este nou în lucrarea misionară a Bisericii Ortodoxe din Rusia, trăsături ale experienței pe care pr. Georgy a comunicat cu figuri ale RSHD din Letonia în anii 30. Într-adevăr, este mult mai ușor pentru misionarii adolescenți și tineri să înțeleagă și să găsească contact cu semenii lor decât pentru un preot misionar, care de multe ori pur și simplu nu are experiență în comunicarea și învățarea tinerilor creștini. Și în sfârșit, într-o astfel de pregătire văd începuturile catehumenatului în misiunea de la Pskov. Una dintre condițiile indispensabile ale catehumenatului este prezența școlilor de cateheți și misionari. Prototipul unei astfel de școli a fost adăpostul pentru adolescenți orfani la Biserica Dimitrie, împreună cu cursurile teologice din Vilna, a căror sarcină principală era să sature misiunea din Pskov cu preoți și misionari.

În plus, prin eforturile unui neobosit misionar de aici, la biserica Sf. Vmch. Dmitri, în octombrie 1942 au fost deschise o grădiniță și o școală bisericească. Preșcolarii au fost admiși la grădiniță, așa cum era de așteptat, iar copiii care absolviseră patru clase de școală primară au venit la școală, deoarece școala bisericească Dmitrievskaya a înlocuit gimnaziul inactiv.

Pe lângă această activitate caritativă și catehetică desfășurată de pr. Gheorghe, pe baza parohiei care i-a fost încredințată și cu ajutorul viu al enoriașilor, a început să predea Legea lui Dumnezeu la Școala de Artă din Pskov, care în 1942 avea 60 de elevi cu vârste cuprinse între 17 și 22 de ani. Misionarul însuși a raportat acest lucru șefului Misiunii astfel: „...prima mea întâlnire cu acești tineri, contrar tuturor așteptărilor, mi-a făcut o impresie extrem de îmbucurătoare. Este posibil să lucrezi cu acești tineri, iar munca poate fi fructuoasă și interesantă.”

În ciuda deficitului de documente care să reflecte activitățile Misiunii, roadele pr. George Bennigsen erau vizibili. Elevii școlii sunt cei care își ajută mentorul în realizarea emisiunilor radio creștine pentru copii, iar domeniul de activitate pe care am încercat să-l descriu mărturisește faptul că pr. George s-a bazat pe ajutorul asistenților săi, dintre care majoritatea, se pare, erau încă foarte tineri. Se știe că școala bisericească era foarte populară în 1943, acolo învațau aproximativ 150 de copii; Totuși, la sfârșitul aceluiași an, școala a fost închisă de autoritățile de ocupație, deoarece toți copiii cu vârsta peste 12 ani au fost obligați să muncească. Dar munca acestui păstor nu a fost în zadar: în timpul evacuării Misiunii din Pskov în februarie 1944, împreună cu pr. George lasă pe treisprezece dintre studenții săi, care, urmându-și mentorul, au ales calea serviciului apostolic.

S-au păstrat fapte și despre activitățile altor membri ai Misiunii Ortodoxe. La biserica Sf. Varlaam Khutynsky, aflat tot la Pskov, misionar pr. Konstantin Shakhovskoy a organizat o școală în care au studiat 80 de copii. În districtul Pushkinogorsky aproximativ. Vladimir Tolstoukhov a fondat 17 școli similare, iar în districtul Krasnogorodsky 15 școli elementare se aflau în grija preotului misionar Fiodor Yagodkin, care a slujit în acele locuri. El a predat Legea lui Dumnezeu și elementele de bază ale cântării bisericești.

Cred că pretențiile istoricilor sovietici care acuzau Misiunea Ortodoxă de preluare a întregului sistem de învățământ public nu erau justificate. Potrivit martorilor oculari, „Școlile rusești din Pskov erau atât oraș, cât și biserică, iar programele lor, în consecință, erau diferite; nimeni nu a obligat pe nimeni să învețe Legea lui Dumnezeu”.

În același timp, este de netăgăduit că Misiunea Ortodoxă a acordat o atenție deosebită activității educaționale cu copiii. Acesta este subiectul unei părți a unuia dintre ordinele Administrației Misiunii, în care rectorii bisericilor parohiale erau însărcinați cu „mai presus de orice altceva, să-i învețe pe copiii enoriașilor lor din școala parohială Legea lui Dumnezeu, înțelegerea corectă a bisericii. rituri, citit, scris și alte materii utile în comunitate...” În același timp, era strict interzisă încasarea taxelor de școlarizare sau folosirea copiilor care erau predați în lucrările lor.

Pr. Alexey Ionov a predat cursuri despre Legea lui Dumnezeu în școlile din Ostrov și suburbiile sale. Și înainte de asta, a participat la o conferință a profesorilor, care a avut loc în 1942, în ajunul începerii anului școlar. Scopul său principal a fost dezvoltarea unui nou program de predare în școlile din regiune. Exact despre. Alexey a reușit să demonstreze necesitatea educației creștine în școală și s-a asigurat că învățătura Legii lui Dumnezeu a fost adoptată în programa școlară nou dezvoltată. Deși problema a fost complicată de lipsa de profesori de drept, pr. Alexey nu s-a descurajat, iar tinerii profesori sovietici au mers în acele sate în care fizic nu a putut ajunge să-i învețe pe copii, primind binecuvântarea preotului și Evanghelia în dar. Nu contează că unii dintre ei au descoperit Cuvântul lui Dumnezeu pentru prima dată. „În condiții de front, pline de ruină, sărăcie și foame, un astfel de „sistem de predare”, când însuși profesorul, împreună cu copiii, studiază Scripturile și încearcă să trăiască după ele”, a spus pr. Alexei, părea destul de posibil.

Dean Ostrovsky a comunicat mult cu copiii și își amintește acest lucru în „Note” sale: „Prietenii mei cei mai buni din Rusia au fost copii. Lucrul la școală a fost cel mai plin de satisfacții.”

Dar pe lângă zidurile școlii de lângă pr. Alexey a fost mereu despre copii. I-a încălzit în modesta sa casă bisericească, unde au locuit uneori câteva luni, scăpând de foame, i-a pregătit pentru sacramentul Botezului și i-a botezat, devenind atât naș, cât și aproape propriul lor tată pentru mulți. După fiecare botez al micilor sale sarcini, pr. Alexei a văzut în ochii lor atât de multă recunoștință încât nu va uita niciodată și a vrut să repete din nou și din nou: „ce bucurie este să fii preot!” Au fost foarte mulți copii și l-au înconjurat necruțător pe preot, l-au ajutat la slujbele bisericii, „au ocupat întotdeauna primele locuri în biserică, răbdând în picioare prin slujbele noastre lungi și copilărești”.

După ce a început să reînvie viața parohială bisericească din orașul Ostrov, pr. Alexey Ionov stabilește foarte repede relații cu turma lui mare - creștinii din generația mai veche, prin eforturile cărora au fost restaurate bisericile profanate, și cu acei tineri care știau puțin despre credința lui Hristos, nu aveau nicio experiență în viața bisericească, iar unii aveau nici măcar nu a fost botezat. Din ei s-a format Cercul Evangheliei, în care misionarul ținea conversații - „evanghelizare” - de două ori pe săptămână. Foarte repede numărul participanților în acest cerc a ajuns la 40 de persoane. „Printre aceștia se numărau medici, profesori, croitori și pur și simplu gospodine.” O. Alexey scrie: „Dacă aș fi făcut cel puțin un anunț despre activitățile noastre din cerc, numărul membrilor ar fi crescut mult mai mult.” Și un singur lucru l-a oprit pe preot să facă acest lucru - cantitatea uriașă de lucrări bisericești din teritoriu pe o rază de 50–70 km. A mai rămas prea puțină energie și timp pentru a lansa evanghelizarea în masă, a cărei nevoie colosală nu putea fi ignorată.

Lucrări de milă. „Misiune interioară”

Așa cum în orașul Gdov s-a constituit societatea „filantropică” voluntară „Ajutorul Poporului” din preotul Ioan Legky, al cărei scop era sprijinirea celor aflați în nevoie, tot așa și în orașul Ostrov decanul local pr. Alexey Ionov a fondat Crucea Roșie Rusă. Activitățile sale au avut ca scop ajutarea prizonierilor de război din Armata Roșie. In aceasta despre. Alexei a fost ajutat atât de cei care au participat la cercul „evanghelic”, cât și de cei care nu puteau încă nu doar să fie numiți oameni ai bisericii, ci încă nu ajunseseră pe deplin la credință. Așa a spus un student al Institutului Pedagogic din Leningrad. Herzen: „Deși nu cred în Dumnezeu, nu mă lepăd de El. Demonstrează-mi cum se cuvine, și voi crede!...” Faptul că astfel de oameni, dând dovadă de „dăruire, perseverență și veritabilă caritate creștină”, împreună cu preotul ortodox pe care îl respectau, au făcut fapte de milă, mărturisește că calea adevărului deja a fost ales, în ciuda faptului că nu intraseră încă în comunitatea ecleziastică a credincioșilor pe cale sacramentală.

Crucea Roșie Rusă a preluat controlul unui lagăr de prizonieri de război. Asistenți voluntari despre. Alexei a postat apeluri pentru a colecta alimente pentru soldații ruși, a pregătit prânzuri pentru 200 de persoane, care au fost aduse în tabără de două ori pe săptămână. După aceasta, rata mortalității în lagăr a scăzut considerabil. A fost oferit ajutor și locuitorilor orașului nevoiași care s-au găsit fără adăpost și fără mijloace de subzistență.

Astfel de activități caritative ale iluminatului pr. Alexey și cei care tocmai dobândeau credința în Hristos, mi-au amintit de un exemplu similar din vremurile bisericii creștine din primul mileniu. Apoi cele anunțate, adică. cei care s-au pregătit pentru sacramentul Botezului au participat în mod necesar la lucrările de milă ale comunității creștine, în care s-au alăturat ulterior, devenind, împreună cu restul fraților și surorilor lor, credincioși sau creștini deplini. norocul special al lui Pr. Alexey Ionov a luat în considerare slujba specială de Paște pe care a făcut-o în primăvara anului 1943 pentru prizonierii ruși din lagărul de pază. Slujba a avut loc în biserică cu ușile închise și la ei staționați paznici înarmați. Toți ceilalți credincioși, cu excepția prizonierilor, au fost nevoiți să plece – acestea erau cererile făcute de șeful lagărului. Și totuși, aproximativ trei sute de oameni, la cererea lor, au umplut biserica insulei. Cu mare entuziasm, preotul misionar a săvârșit slujba solemnă. A rostit o predică în care „i-a convins să nu se piardă, să-și amintească că mamele lor se roagă pentru ei...” La finalul liturghiei, pr. Alexey „dând tuturor nu un ou tradițional, ci patru sau cinci ouă - au fost aduse cu o zi înainte de credincioși - i-a salutat pe toată lumea ...: „Hristos a înviat!” Și toți au răspuns ca unul: „Adevărat a înviat!”

Acest exemplu viu confirmă încă o dată ideea că deseori este dificil să se facă distincția între activitatea misionară și faptele de milă, care, totuși, împreună constituie o lucrare întreagă și indivizibilă a iubirii lui Hristos, lucrarea victoriei lui Hristos.

Asistența prizonierilor de război ruși a fost organizată de Misiunea Ortodoxă pe întreg teritoriul său. Șeful Misiunii, pr. Kirill Zaits s-a adresat poporului ortodox rus cu un apel pentru a-și ajuta frații aflați în captivitate. S-a anunțat o colecție pentru donații voluntare de haine de căldură pentru prizonierii de război care au fost capturați vara și, prin urmare, nu aveau îmbrăcăminte de iarnă.

Donațiile au fost acceptate la parohii de către preoți, bătrânii bisericii și bătrânii satului, apoi transferate la Misiunea Ortodoxă din Pskov. În tabără au fost trimise haine de căldură, pantofi, lenjerie și pături, care au fost colectate în cantități mari pe teritoriul Misiunii.

Este imposibil să ignorăm serviciul misionar în rândul populației ruse exilate la muncă forțată în Letonia. Cert este că a doua jumătate a războiului pentru ocupația Pskov a fost caracterizată de exporturi masive de populație indigenă către statele baltice și Germania. Desigur, păstorii nu-și puteau lăsa turma în aceste condiții grele de pământ străin și lipsă de libertate, iar misionarii și-au extins domeniul de activitate călătorind în Letonia.

Arhiva din Pskov nu spune aproape nimic despre această latură a slujirii misiunii din Pskov, cu excepția unei mențiuni dintr-o scrisoare a unei fete din Pskov luată pentru muncă silnică despre modul în care căminul lor din Riga a fost vizitat de preoții ortodocși din Pskov. Mult mai mult material despre această problemă este stocat în arhivele letone. Acest lucru este de înțeles, deoarece din inițiativa și sub conducerea directă a arhiepiscopului. Ioan de Letonia (Harklav) a fost „înființat... o „Misiune internă” pentru a servi prizonierii de război și rușii strămuți în Letonia”. După evacuarea Misiunii Ortodoxe din Pskov în iarna și primăvara anului 1944, unii misionari s-au alăturat lucrării „Misiunii Interne” pe teritoriul Letoniei, continuând să desfășoare isprava apostolică până în ultimele zile... A fost pr. Kirill Zayc devine șeful „Misiunii interne” din Siauliai.

Sub consiliul eparhial de la Riga a fost creată o comisie specială pentru treburile „Misiunii interne”. În această comisie au făcut parte protopopii Serghie Efimov (unul dintre pionierii „Misiunii ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei”), Nikolai Smirnov și preot. Nikolai Kravcenko. Scopul principal pe care l-au văzut organizatorii „Misiunii interne” a fost întărirea credinței în rândul prizonierilor, „distribuirea literaturii bisericești, icoane, cruci etc.”. Cu acordul autorităților de ocupație au fost organizate servicii speciale pentru prizonierii de război, pentru cei aflați în muncă forțată și pentru refugiați. Astfel de servicii au fost practicate pe scară largă în 1943–1944, când, pe măsură ce linia frontului se apropia, zeci de mii de refugiați ruși s-au mutat din Pskov în statele baltice. Sunt cunoscute cazuri când, prin eforturile preoților ortodocși, condițiile de viață, condițiile de detenție și îngrijirea medicală în lagărele de migranți ruși și prizonieri de război au fost efectiv îmbunătățite. Mai ales multe în acest domeniu a făcut comisarul pentru afaceri interne ale misiunii, pr. Vladimir Tolstoukhov, care a călătorit de la Riga în lagărele Kurzeme și Zemgale, precum și preoții Viktor Permin și Yakov Nachis, care au îngrijit tabăra de lângă Shkirotava. Toți erau membri ai Misiunii Ortodoxe, care în acel moment (1944) nu mai exista, sau mai bine zis, continua să funcționeze în Letonia în condiții noi.

Probleme interne ale Misiunii

În ciuda succesului neașteptat al Misiunii și a amplorii și intensității inumane a activităților preoților misionari, este naiv să presupunem că slujirea Misiunii din Pskov s-a desfășurat fără dificultăți și probleme interne, iar calea misionarilor a fost presărată cu trandafiri. Desigur că nu. Până la urmă, în comunitățile întemeiate de apostoli, ca în orice societate umană, existau imperfecțiuni, slăbiciune și păcat. Dacă ar fi fost altfel, atunci epistolele apostolice nu ar fi fost scrise.

Cu atât mai greu era pentru pastorii ortodocși să ducă Evanghelia pe pământul ocupat al Rusiei. Începutul slujirii lor a avut loc în condiții extrem de grele: foamete, lipsă de locuințe normale și instabilitate domestică. La aceasta s-au adăugat și consecințele propagandei ateiste: a trebuit să ne confruntăm cu „o pierdere completă a credinței” și cu cei care nu îndrăzneau să „rupă cu trecutul”, care au rămas departe de renașterea Bisericii și au tratat „condiții noi” cu suspiciune și neîncredere.

Iar cei care se aflau deja sub ocrotirea Bisericii Mame aveau nevoie de învățătură, călăuzire în credința lui Hristos, eliberare de prejudecăți, neînțelegeri și superstiții, care, poate, fuseseră atrase de biserică încă din vremea Rusiei imperiale. Acest lucru este indicat de predicile și articolele corespunzătoare din revista „Creștin ortodox”, precum și de circularele Direcției de Misiune către decanul și întregul cleric al Misiunii din Pskov. În special, într-una dintre ele preoții sunt instruiți cum să păstorească cel mai bine „turma” încredințată lor de Domnul Însuși. Și primul loc aici este dat faptului că pastorul „va confirma instruirea în credință și evlavie prin exemplul propriei sale vieți evlavioase”. Pentru a-i învăța pe alții, stareții înșiși au nevoie să „în primul rând și mai presus de toate să fie sârguincioși... în a se învăța, exersând în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor părinților și a lucrărilor scriitorilor laici și duhovnicești, utile. pentru instruire, „chiar în adevăr”” () Și pe lângă aceasta, sunt indicate și o serie întreagă de calități, fără de care serviciul misionar este imposibil: „Sobrietate, castitate, frică de Dumnezeu, blândețe, răbdare, neobligatorie, nepretențiune, dragoste de bani, imparțialitate, afecțiune și curtoazie fără ipocrizie și pretenție.” Preoții nu aveau voie să perceapă taxe sau remunerații pentru predarea copiilor în școlile parohiale, săvârșirea sacramentelor, rugăciunile, consacrarile etc. Cerințele de mai sus pot părea excesiv de scrupuloase și nu au nevoie de o amintire atât de persistentă, din moment ce vorbim aici, se pare, despre lucruri care sunt evidente pentru conștiința creștină, însă, problema disciplinei și incompatibilitatea clerului individual cu pastoralul, și cu atât mai mult, misionar serviciu, era urgent pentru Misiunea Ortodoxă. Acest lucru este dovedit atât de circularele Direcției de Misiune, cât și de rapoartele decanului privind situația din raioanele care le-au fost încredințate. Apropo, monografia lui Z. Balevits „Clerul ortodox în Letonia 1920–1940” este în mare măsură dedicată acestui lucru. În ciuda părtinirii sale, această lucrare a fost scrisă pe baza datelor din arhivele Republicii Letonia. Autorul citează în ea documente care reflectă nu doar atitudinea neglijentă a clerului față de îndatoririle lor, ci mai mult, contaminarea lor cu vicii și pur și simplu comportament antietic. Poate că aceasta este o moștenire a costurilor vieții bisericești în Rusia la începutul secolelor XIX-XX. Întrucât Letonia, până la sfârșitul anilor 30, a existat independent de Rusia sovietică, iar tornada „dictaturii proletariatului” a ocolit atât statele baltice, cât și Biserica Ortodoxă aflată acolo, viața intra-bisericească s-a dezvoltat acolo în mare măsură conform principiilor stabilite. în secolul 19. În consecință, multe afecțiuni caracteristice bisericii, fără de care a avut loc catastrofa din 1917, au persistat în Biserica Ortodoxă din Letonia. Prin urmare, nu este de mirare că Exarhul Serghie și Administrația Misiunii acordă o atenție atât de mare și cerințe stricte calităților spirituale și morale ale preoților misionari.

Printre aceștia din urmă s-au numărat cei care nu au rezistat condițiilor extreme de viață și de slujire din teritoriul ocupat și și-au renunțat de bună voie la responsabilitatea de apartenență la Misiunea Ortodoxă.

Au existat, însă, exemple contrare, când în parohii slujbele și slujbe erau săvârșite de „sfinți de sine”, adică. „persoanele care nu au consacrare episcopală și, prin urmare, dreptul de a oficia”. Astfel de cazuri au fost dispuse a fi raportate decanului sau Direcției de Misiune. Dar chiar și pe lângă acest tip de arbitrar sau aventurism, s-ar putea observa o scădere a disciplinei în rândul membrilor Misiunii, o manifestare de „neglijență extremă... și o atitudine inconștientă” față de realizarea lucrării lui Dumnezeu. Exarhul Serghie a avertizat cu insistență împotriva acestui lucru în adresa sa circulară către decani. Părintele Ioan cel Ușor (unul dintre decani) a subliniat că uneori „oamenii... stau deasupra păstorilor lor”. Aceasta se referea la atitudinea față de închinare, sacramente, slujbe și, în general, față de turma cuiva. Unul dintre fenomenele triste pe care misionarul le amintește este lipsa pregătirii corespunzătoare a clerului pentru Sfânta Liturghie: „Trebuia să văd cum preoții, în fața laicilor, înainte de a săvârși Liturghia la momentul nepotrivit, stăteau la masă cu mâncare și băutură, am luat mâncare și băutură și apoi a început liturghia”. Părintele Ioan notează că o astfel de neglijență a slujitorilor bisericii înlocuiește păstorirea creștină cu birocrație grosolană.

Fără îndoială că toate aceste boli ale clerului au fost transferate enoriașilor. De exemplu, se știe că pe teritoriul Misiunii Ortodoxe a fost stabilită o normă specială pentru „eliberarea de produse alimentare și textile cu ocazia nunților la biserică, a botezului copiilor și a înmormântării morților” suplimentar, care au fost certificate. printr-un certificat special de la preot. În acest sens, s-au remarcat cazuri de „atitudine hulitoare față de sacramentele Sfintei Mame Biserici”, când de dragul foloaselor materiale puteau boteza de mai multe ori același copil.

De aceea a fost atât de important să-i învățăm pe oameni „înțelegerea corectă a riturilor bisericești”. Un ordin special de la Direcția de Misiune le reamintea preoților că cei care se căsătoresc (sau adulții care se pregătesc pentru sacramentul Botezului) trebuie să fie „probați: cunosc ei credința, Rugăciunea Domnului și poruncile; în timpul botezului, nu permiteți minorilor sau destinatarilor altor credințe, în caz contrar, insuflați ca cel puțin unul dintre ei să fie major și ortodox.” Această memento arată preocuparea Misiunii pentru atitudinea conștientă și serioasă a creștinilor față de sfintele sacramente. Aceasta a fost o încercare a Misiunii Ortodoxe de a sublinia prioritățile vieții spirituale și de a corecta unele dintre fenomenele sale negative care s-au acumulat în Biserica Rusă în ultimele secole.

Relațiile Misiunii cu diferite segmente ale populației și dificultăți externe

La începutul lucrării s-a menționat cum credincioșii din Pskov i-au primit pe preoții misionari cu lacrimi în ochi, cu bucurie, recunoștință și dragoste în vara anului 1941. Prin eforturile și munca oamenilor de rând au fost reparate bisericile, s-au adunat lucruri pentru orfelinate și școli, hrană și haine de căldură pentru prizonierii de război. Adesea, nu numai oamenii care nu erau bisericești, ci uneori chiar și necredincioșii - cei care tocmai își începuseră calea către Dumnezeu - au venit în ajutorul misionarilor. Inginerii și doctorii sovietici, profesorii și angajații au lucrat cot la cot cu creștinii credincioși și cu păstorii lor. De asemenea, au restaurat biserici, au participat la organizarea de adăposturi pentru orfani și la lucrări de milă (ajutând nevoiașii și prizonierii de război). Isprava și pasiunea conducătorilor Misiunii Ortodoxe nu i-au lăsat indiferenți pe cei care sunt numiti în mod obișnuit inteligența sovietică. Prin participarea lor la treburile Misiunii, acești oameni și-au descoperit o nouă existență pentru ei înșiși, plină de iubire față de aproapele și iubire față de Creator. Pentru mulți, aceasta a fost un fel de perioadă de preconciliere, urmată de biserica lor. „Am dezvoltat cele mai bune relații cu acești „candidați de partid”, și... m-au ajutat foarte mult...” – așa se face pr. Alexei Ionov. Ar fi necinstit să tăcem despre cei care au rămas pe marginea ascensiunii religioase, care nu au putut scăpa atât de repede de povara ideologiei sovietice. Dar chiar și din partea acestor cetățeni, atitudinea față de misionari a fost „ori cea mai prietenoasă, fie cea mai corectă” și niciunul dintre „poporul subsovietic” nu și-a permis să spună ceva jignitor despre ei.

Relația dintre Misiunea Ortodoxă și cuceritorii pământului rusesc a fost mult mai complicată. Cu toate acestea, în ciuda întregii complexități, aș dori să remarc că din partea clericilor ortodocși ai misiunii din Pskov „... nu a existat nicio laudă a lui Hitler... și singura relație cu SD-ul a fost că era sub conducerea sa. supraveghere." Ceea ce mărturisesc martorii oculari nu se potrivește cu viziunea Misiunii Ortodoxe ca complice al serviciilor speciale germane, stabilite în știința istorică a perioadei sovietice.

După cum notează foarte corect pr. Alexey Ionov, dacă Misiunea ar fi primit instrucțiuni speciale de la autoritățile germane, cu atât mai puțin le-ar fi îndeplinit, atunci „este puțin probabil ca Misiunea noastră să fi avut loc” și ar fi avut un asemenea succes. Este naiv să credem că un rus ortodox nu ar simți falsitatea și nesinceritatea care emană de la pastori și nu le-ar lăsa după aceea în zidurile goale ale bisericilor. Desigur, comandamentul german avea planuri de anvergură pentru Biserica Ortodoxă (O.Yu. Vasilyeva a scris despre asta mai detaliat în articolul „Lotul Mitropolitului Serghie al Învierii”) și, datorită acestui fapt, Exarhul Serghie a fost a permis să înceapă munca misionară pe teritoriul controlat de trupele germane . Într-adevăr, la început, noul „Cezar” a oferit o oarecare asistență misionarilor din Pskov: li s-au dat certificate speciale și cărți de pâine, cărți liturgice, icoane și ustensile bisericești au fost returnate bisericilor de la muzee, autoritățile orașului au alocat combustibil, legume, și carduri de pâine pentru adăposturi. Cu toate acestea, treptat, această atitudine puternic loială a autorităților de ocupație începe să se schimbe. Aparent, germanii s-au speriat de amploarea fără precedent a lucrării misionare și, cel mai important, de roadele acesteia: unitatea poporului rus sub protecția Bisericii, fermitatea, curajul și credința lui. „Noii stăpâni” ai vieții nu au contat pe asta, pentru că „Misiunea nu a devenit un instrument de control asupra poporului rus, ci, dimpotrivă, prin întoarcerea lui Bisericii, l-a întărit și sprijinit în condiții de ocupaţie." Exarhul Serghie și conducătorii Misiunii în general, atunci când au început să lucreze la Pskov, în relație cu germanii au fost ghidați de principiul „alegeți cel mai mic dintre cele două rele”. Și niciunul dintre membrii Misiunii nu s-a îndoit că germanii sunt răi. Profitând la maximum de oportunitatea oferită de a predica Evanghelia și de a-i întoarce pe oameni în Biserică, niciunul dintre misionari nu a avut „nici o simpatie pentru cuceritorii „spațiului de viață” al Patriei noastre”. Această afirmație nu este deloc neîntemeiată. În scopuri propagandistice, comandamentul german a aranjat un transfer ceremonial la Catedrala din Pskov a Icoanei Tihvin a Maicii Domnului, adusă de invadatorii din Novgorod. Pe piața catedralei, cu o adunare a tuturor creștinilor ortodocși ai orașului Pskov, în prezența reprezentanților biroului comandantului german, a avut loc această sărbătoare. A început cu cuvântul o. George Bennigsen. Cu îndrăzneala inerentă tinereții, a vorbit despre isprava Sf. Alexandru Nevski, care a eliberat Pskov și Novgorod de invazia străină, inclusiv de cavalerii germani din Ordinul Teutonic.

Deja menționat de mai multe ori, pr. Alexei Ionov a fost nevoit să alunge din biserică soldații germani, care veneau adesea în timpul slujbelor în coifuri, pentru a apăra la sediul diviziei dreptul de a presta slujbe după calendarul iulian, contrar directivei de la sediul lui Rosenberg, prin care se ordona biserica în zona ocupată. teritorii pentru a trece la noul stil adoptat în „Germania Mare””.

În timpul slujbei de înmormântare pentru o familie rusă care a fost arsă de vie, pr. Alexey se întoarse către oamenii plângători care se adunaseră în jurul ciobanului lor într-un moment amar. El a denunțat crimele teribile care deveneau norma în așa-numita „Noua Europă”. „Dacă rămânem tăcuți despre aceste crime, pietrele vor striga la cer!” - „Cu o astfel de Europă, nu suntem pe aceeași cale!” – așa a terminat pr. Alexei și-a ținut predica „în mijlocul lacrimilor și suspinelor care umpleau templul”. Aceste exemple slabe arată că misionarii au fost alături de oamenii lor epuizați și îndelung răbdători până la capăt și în toate situațiile și nu „fumau tămâie, sufocându-se de încântare”, căutând clemență și loialitate din partea autorităților germane.

Cu cât activitățile Misiunii s-au dezvoltat cu mai mult succes și cu cât situația armatei germane pe fronturi era mai proastă, cu atât relațiile dintre Exarhul Serghie și Misiunea Pskov cu ocupanții germani au devenit mai tensionate. Germanii au intensificat supravegherea misionarilor, fără a disprețui actele minore de provocare. În ultimele luni de existență a misiunii Pskov, situația acesteia s-a înrăutățit și mai mult. Astfel, în Schitul Nikandrova (lângă Pskov), germanii l-au ucis pe rectorul acestuia, ieromonahul Andrei Tișko, care a fost trimis la mănăstire prin Misiune. Actele de profanare și distrugere a bisericilor de către ocupanții germani datează din această perioadă. Iar uciderea exarhului Sergius din aprilie 1944, conform opiniei unanime a cercetătorilor, a fost pregătită și efectuată de agenții Gestapo. Astfel, serviciile germane de informații au confirmat fără să vrea eșecul planurilor lor de cooperare cu Misiunea Ortodoxă. Înlăturarea fizică a mitropolitului „intratabil” pune capăt încercărilor nereușite ale autorităților germane de a „îmblânzi” Biserica Ortodoxă.

Totuși, în ciuda acestor dificultăți externe în slujirea și viața membrilor Misiunii, nu au existat obstacole în calea lucrării misionare, a catehezei sau a evanghelizării din partea noilor autorități. Acesta este probabil motivul pentru care, în comparație cu regimul sovietic, invadatorii erau un rău „mai mic”. Există exemple surprinzătoare în relațiile Misiunii cu autoritățile germane, poate oarecum contradictorii cu cele menționate mai sus. Vorbim despre recunoștința care a venit către Exarhul Serghie și Direcția de Misiune din partea autorităților din diferite părți ale teritoriului îngrijit de Misiunea Ortodoxă. Aceste mesaje au remarcat eforturile dedicate ale misionarilor de a restabili treburile bisericii. Pr. s-a bucurat de onoare și respect „nu numai în rândul credincioșilor, ci și în rândul comandamentului german”. Ioan cel Ușor la Gdov, decanul Ostrovsky pr. Alexey Ionov, rectorul Bisericii Petru și Pavel, pr. Alexei asiatic. Cum se poate întâmpla? Acest lucru poate fi explicat dacă ne amintim că Cuvântul lui Dumnezeu este accesibil tuturor, este destinat tuturor (chiar dacă această persoană este neplăcută nouă sau dușmanului nostru), iar Domnul poate chema orice persoană dezvăluindu-i pe ale Sale, adică Tu. Cred că acest lucru nu trebuie uitat niciodată.

Faptul unei asemenea recunoștințe atestate vorbește despre arderea de foc a spiritului asceților Misiunii Ortodoxe, care nu putea lăsa indiferenți nici măcar oamenii departe de Ortodoxie, de cultura rusă, de nenorocirile unui popor sărac și flămând. Adevărata misiune creștină este Misiunea Sacră. Se adresează întregii creații, când pentru slujitorii ei nu mai există bariere sociale, naționale, politice, când nu legile umane ale acestei lumi operează, ci harul lui Dumnezeu.

În același timp, este necesar să remarcăm una dintre neajunsurile cercetării istorice, când în spatele terminologiei generale și convenabile personalitatea umană se pierde și mult se reduce la generalizări. Am subliniat deja eterogenitatea preoților Misiunii Ortodoxe, atitudinea lor uneori diferită față de slujire și față de turmă. Reprezentanții autorităților de ocupație, soldații și ofițerii trebuie abordați în mod similar. Fiecare dintre ele este unică (ca orice persoană), are propriile sale avantaje și dezavantaje, propriul nivel de educație, cultură, conștiință etică și, în sfârșit, calități spirituale. În amintirile pr. Alexei Ionov vorbește despre crimele brutale ale germanilor și despre cei care au fost simpatici cu misionarii, respectând sentimentele religioase ale poporului rus și, dacă nu au oferit asistență evidentă, atunci nu au împiedicat renașterea bisericii și nu au făcut. agravează situaţia deja dificilă a populaţiei civile.

În memoriile pr. Alexey Ionov menționează, de asemenea, contactele ecumenice unice ale misionarilor cu pastorii germani care au ajuns la Pskov în 1941 împreună cu unitățile armatei Wehrmacht-ului. Aceste întâlniri au fost întâmplătoare. Un pastor din Elba, îmbrăcat în uniformă militară, a intrat în Biroul Misiunii pentru a-i întâlni pe misionarii din Pskov. S-a dovedit că era interesat de el de multă vreme. După o lungă conversație pe teme religioase, „a rugat să-i cânte mai multe cântece ortodoxe”, iar ca răspuns a cântat „o serie de corale antice”. Misionarii s-au întâlnit cu un alt pastor „în Catedrala Sfânta Treime, urmărind cu uimire mărturisirea generală a două până la trei sute de oameni”.

Reacția la activitățile Misiunii Ortodoxe din partea partizanilor nu a fost, de asemenea, lipsită de ambiguitate. Există un caz cunoscut când un misionar a fost ucis de partizani pe drumul din regiune către Pskov. Din corespondența Misiunii Ortodoxe cu clerul, se pot obține informații despre modul în care s-au dezvoltat relațiile dintre misionari și partizani în sate. Într-una dintre scrisori, preotul face apel la șeful Misiunii cu cererea de a-l transfera într-un alt loc, îngrijorat pentru viață din cauza hărțuirilor și amenințărilor la adresa sa din partea unui grup partizan local.

„Neînarmați, fără apărare, protejați doar de puterea Crucii dătătoare de viață”, misionarii ortodocși au mers să slujească în zone îndepărtate, realizând că întâlnirea cu partizanii nu promitea lucruri bune. „Nu le puteți explica că noi Îl predicăm pe Hristos răstignit. Suntem de această parte - asta înseamnă că suntem dușmani. Am îngropat oameni băionați de partizani de mai multe ori.” Așa descrie pr. Percepția lui Alexei Ionov asupra Misiunii de către detașamentele de partizani din raionul pe care îl supraveghea... Totuși, atât în ​​relațiile cu nemții, nici aici nu era nicio certitudine. Șeful Misiunii, pr. Kirill Zaits: „După unii, partizanii consideră că preoții sunt dușmani ai poporului, cu care încearcă să se ocupe. Potrivit altora, partizanii încearcă să sublinieze o atitudine tolerantă și chiar binevoitoare față de Biserică și, în special, față de preoți”. Deci, din raportul pr. Vladimir Tolstoukhov a aflat că comandantul unuia dintre detașamentele partizane „a încurajat țăranii să meargă cu sârguință la biserică, spunând că în Rusia sovietică bisericii i se oferă acum libertate deplină...” Adesea, partizanii „s-au asigurat cu strictețe că nu există discursuri în predici ale clerului împotriva puterii sovietice”, pentru că tocmai reprezentanții acesteia erau cei care se considerau membrii clandestinului partizan din teritoriul ocupat.

Exemple pozitive de astfel de relații și chiar patronajul unor grupuri clandestine de preoți și parohiile lor au fost posibile și datorită talentului predicatorilor misionari, muncii lor dedicate și, în cele din urmă, apropierii, grijii și dragostei lor față de populația locală. Rectorii parohiei s-au bucurat adesea de o mare autoritate și încredere din partea turmei lor, formată în majoritate din femei, bătrâni și copii. Este posibil ca această încredere și respect față de păstori să fi fost transmise taților, fraților, soților și celor care au participat la mișcarea de rezistență locală. Contactele dintre clandestinul partizan și populația civilă sunt binecunoscute astăzi. Așa se explică buna cunoaștere a partizanilor despre ceea ce se întâmpla în orașele, orașele, satele ocupate, inclusiv în zona vieții bisericești. Cazurile de atitudine loială a detașamentelor partizane față de Biserica Ortodoxă din teritoriul ocupat nu sunt doar o reflectare a schimbărilor în politica statului sovietic față de Biserica Ortodoxă Rusă din 1941, ci și roadele isprăvii apostolice a misiunii din Pskov. La urma urmei, cuvântul lui Dumnezeu este pronunțat pentru toată lumea și un răspuns la acesta se poate naște în orice inimă. De aceea, respectul și încrederea pe care membrii Misiunii Ortodoxe și-au câștigat-o pe bună dreptate prin aducerea Evangheliei lui Hristos în lume ar putea apărea printre soldații germani și printre materialiștii sovietici de ieri, în formațiunile partizane și în rândul copiilor și tinerilor. Aceasta este o altă confirmare a succesului neîndoielnic pe care Misiunea Ortodoxă la obținut în 1941–1944. Pe de altă parte, supravegherea, controlul constant și pericolele cotidiene care îi așteptau pe misionari atât din partea ocupanților germani, cât și din subteranul partizan, mărturisesc despre „altă lume” a acestei mișcări misionare ortodoxe. În toate timpurile, adevărații profeți și apostoli au fost persecutați de lume, iar unii dintre ei au fost uciși, iar alții au fost alungați (). Aceasta subliniază caracterul cu adevărat ecleziastic al misiunii din Pskov. Ea este un vestitor al viitoarei Împărății a Cerurilor. Odată cu venirea Sa, Domnul „va desființa orice autoritate și orice autoritate și putere” (), și de aceea, în slujirea Cuvântului lui Hristos, este o nebunie să ne bizuim pe această „trestie frântă, care, dacă se sprijină cineva pe ea, va intră mâna lui și străpunge-o” ().

Exact așa au văzut misionarii ortodocși puterea lui Cezar, indiferent de culoarea în care a fost pictată (roșu sau maro). Acest lucru este confirmat de cuvintele pr. George Bennigsen: „Văzusem de multă vreme prăbușirea iminentă a Germaniei, dar acest lucru nu ne privea. Am fost ultimii care au plecat de pretutindeni, făcându-ne lucrarea până la capăt cu perseverență neclintită, știind că lucrarea noastră este lucrarea biruinței lui Hristos.”

Relațiile cu Patriarhia Moscovei

Una dintre problemele importante, dar mai puțin clare din istoria „Misiunii Ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei” este atitudinea Patriarhiei Moscovei față de activitățile acesteia. La începutul lucrării, s-a remarcat că organizatorul misiunii din Pskov, Exarhul Serghie, până la sfârșitul vieții nu a lăsat subordonarea canonică mitropolitului patriarhal locum tenens. Sergius. Și aceasta a fost un fel de condiție pentru serviciul cu succes al Misiunii. Cu toate acestea, se știu foarte puține despre reacția Moscovei ortodoxe la renașterea vieții bisericești în regiunile ocupate din nord-vestul Rusiei. Așadar, în septembrie 1942, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul. Serghie (Strgorodsky) s-a adresat episcopilor din teritoriile de nord-vest ale URSS, care s-au trezit sub ocupație, cu cererea „de a lua imediat toate măsurile pentru a le corecta abaterea de la linia de conduită obligatorie pentru episcopii aflați sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei. ” Este foarte greu să comentezi acest document. Ce a vrut să spună Patriarhia prin „evaziune”? Este clar că în condițiile dificile ale timpului de război, când toate legăturile dintre Moscova și eparhiile care se aflau de cealaltă parte a frontului s-au pierdut, este destul de probabil că a existat foarte puțină conștientizare, și poate chiar distorsionare, a fapte despre viața Misiunii Ortodoxe care a ajuns la locum tenens patriarhal. Pot doar ghici ce anume ar fi putut influența percepția negativă a Patriarhiei Moscovei asupra activităților Mitropolitului. Sergius (Voskresensky). Poate că un astfel de factor iritant a fost anticomunismul nedisimulat al exarhului statelor baltice și al unor membri ai Misiunii, au făcut referire cercetătorii. Aceste note pot fi auzite în adresele Direcției de Misiune și însuși Mitropolitul. El a subliniat că „în primul rând, trebuie să depășim „bolșevismul” în inimile oamenilor”. Conducerea misiunii din Pskov a remarcat distrugerea fructelor și rădăcinilor comunismului ca o sarcină urgentă. Și celebrul mesaj al Patriarhalului Locum Tenens către poporul rus din 22 iunie 1941, potrivit Mitropolitului. Sergius (Voskresensky) fie nu l-a semnat, fie l-a semnat „sub amenințări teribile, dorind să salveze de la exterminare completă clerul care i-a fost încredințat”. Dar totuși, episcopul a recomandat cu tărie „să citiți cu atenție și atenție acest mesaj în parohii...” În plus, exarhul a subliniat că biserica nu trebuie să devină un instrument al luptei politice și de clasă, iar credința creștină nu poate fi făcută dependentă de unul. regim sau altul. Aceasta înseamnă că acest anticomunism în rândul misionarilor ortodocși nu a fost orientarea lor politică sau de partid, ci o preocupare pentru trezirea sufletelor poporului rus, în mare măsură otrăvit de propaganda bolșevică.

Misiunea Ortodoxă, din cauza lipsei de comunicare cu centrul, nu a primit niciun ajutor sau pur și simplu sprijin din partea Patriarhiei Moscovei, în timp ce bisericile ortodoxe din statele baltice și din Polonia au oferit asistență misionarilor din Pskov. Cărțile erau trimise din Polonia, mâncarea, manualele, cărțile liturgice și veșmintele bisericești veneau de la Riga.

* * *

Pentru a rezuma, nu putem omite problema determinării tipului de Misiune Ortodoxă. Se știe că misiunea creștină este de două tipuri - internă și externă. Misiunea internă operează în limitele oficiale, oficiale ale bisericii. Se adresează celor care sunt membri ai bisericii prin botez, dar fără învățătură serioasă în credință, fără evanghelizare profundă, rămânând așa-numiții „prunci în Hristos”. Acest lucru este relevant mai ales în situația bisericii moderne din Rusia.

O misiune externă este orice misiune adresată celor din afara granițelor Bisericii Ortodoxe, tuturor ne-ortodocșilor, începând cu un ateu și păgân și terminând cu un schismatic și un creștin de altă confesiune, indiferent dacă această misiune este îndeplinită în cadrul sau în afara graniţelor statului ortodox. Adevărat, termenul însuși „stat ortodox” nu mai este relevant pentru perioada post-constantină din istoria bisericii creștine și, prin urmare, interpretarea teritorială a tipurilor de misiune este astăzi nejustificată. O ilustrare bună în acest sens este istoria misiunii din Pskov. Primii misionari sosiți la Pskov în august 1941 s-au trezit într-o situație care amintește oarecum de situația trimișilor Bisericii Ortodoxe, luminând străinii de la periferia Imperiului Rus. Rusia sovietică nu poate fi numită stat creștin, deoarece la începutul războiului, rugăciunea bisericească nu a fost auzită pe pământul Pskov, cuvintele predicării creștine nu au fost auzite, mărturisirea deschisă de credință, de regulă, a dus la persecuție, arestări, și martiriul. Este clar că aceste condiții sunt caracteristice unei misiuni externe.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm complet că locuitorii din Pskov au fost printre primii pe pământ rusesc care au auzit cuvintele Evangheliei lui Hristos. Înainte de Revoluția din octombrie 1917, Pskov, împreună cu Novgorod, a fost perla Ortodoxiei: multe biserici antice și mănăstiri bogate, sărbători naționale tradiționale, procesiuni solemne de mai multe zile ale crucii, slujbe magnifice ale episcopului, o abundență de ritualuri și obiceiuri de Viața ortodoxă. Toată această splendoare de comori acumulată de tradiția ortodoxă de-a lungul istoriei de aproape o mie de ani a creștinismului din Rusia era încă foarte bine amintită de poporul sovietic din generația mai veche. Și-au amintit, iar unii au sperat, că aurirea cupolelor va scânteia din nou, clopotele vor cânta și exclamația preotului va răsuna în templu. Ei au continuat să rămână membri ai Bisericii de-a lungul anilor vremurilor grele bolșevice. Ei au fost cei care au salutat membrii Misiunii cu lacrimi de bucurie și recunoştinţă. Prin eforturile acestor creștini, bisericile au fost reînviate, parohiile au fost reînviate și uneori își ajutau pastorii în slujirea misionară și în activități caritabile. Așadar, misiunea creștină din timpul ocupației de la Pskov a avut și un caracter intern, întrucât era adresată creștinilor credincioși care au supraviețuit încă în condițiile unui stat ateu. Dar printre cei care au sperat în renașterea Bisericii Ortodoxe și s-au alăturat imediat lucrării de restaurare a ei, au fost diferiți oameni. Nu este un secret pentru nimeni că problema iluminării creștine a fost vitală în orice moment pentru ortodoxia rusă. Problema evanghelizării a apărut și mai acut în anii de funcționare a „Misiunii Ortodoxe în regiunile eliberate ale Rusiei” cu centrul la Pskov. Evanghelizarea este tocmai o parte integrantă a misiunii interne. Deci, misiunea de la Pskov a fost atât internă, cât și externă.

Mitropolit Sergius (Voskresensky), exarhul statelor baltice, a fost organizatorul Misiunii. A înțeles că, în ciuda distrugerii bisericii, în această regiune s-au păstrat rădăcinile vieții duhovnicești și, în condiții favorabile, vor răsări lăstari tineri. Prin urmare, scopul principal al misionarilor a fost renașterea vieții bisericești odată dispărute.

Bineînțeles, viața bisericească este imposibilă fără biserici restaurate, fără sfinte icoane, lumânări, diverse ustensile de templu, veșminte (producția acestor obiecte de cult creștin și distribuirea lor a fost efectuată de departamentul economic din cadrul Administrației Misiunii), însă, în adevărata renaștere a vieții spirituale, locul principal este ocupat de propovăduirea cuvintelor Adevărului divin, mai ales pentru cei care încă nu le-au întâlnit. Prin urmare, s-a pus un accent deosebit pe munca misionară cu tinerii și copiii. Acești tineri membri ai Bisericii urmau să devină nucleul vieții spirituale în noile condiții. Ei au fost instruiți ca misionari pentru lucrarea creștină în rândul tinerilor. În plus, pentru a asigura pe deplin Misiunea Ortodoxă cadre de preoți misionari, la Vilna au fost deschise cursuri teologice. Pregătirea specială a preoților pentru Misiune și educarea personalului pentru slujirea misionară din rândul adolescenților și tinerilor sunt primele lăstari ale a ceea ce, odată cu dezvoltarea ulterioară a Misiunii, ar fi trebuit logic să devină un adevărat catehumenat creștin. În plus, o nouă caracteristică a Misiunii Ortodoxe a fost utilizarea pe scară largă a mijloacelor moderne în predicare. Pentru prima dată în Rusia, radioul este folosit în acest scop, și anume de către preotul misiunii din Pskov.

În plus, s-a desfășurat o muncă enormă, care a necesitat eforturi supraomenești: „Am făcut tot ce am putut. Au fost deschise sute de parohii, au fost botezați zeci de mii de copii, adolescenți și adulți nebotezați. Au fost deschise adăposturi bisericești, grădinițe și școli parohiale. Ei au condus cateheze la scară uriașă, au dus propovăduirea Evangheliei în fiecare colț accesibil nouă... organizând uniuni bisericești, comunități, frății și frății”.

Putem aminti doar un exemplu, descris de pr. Alexei Ionov, când câteva sute de oameni s-au împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos în timpul liturghiei pe care a săvârșit-o. Astăzi, când Biserica Ortodoxă din Pskov se află într-o poziție incomparabil mai bună decât în ​​timpul ocupației germane, acest lucru nu se vede în niciuna dintre bisericile din Pskov. Înălțarea spirituală extraordinară cauzată de activitățile misiunii din Pskov în anii 1941–1944 a fost remarcată chiar de istoricul sovietic Z. Balevits, deși a explicat acest lucru prin faptul că „membrii bisericii” au profitat cu pricepere de situația extrem de dificilă a oameni, atragându-i în rețelele lor. Este incontestabil că greutățile din timpul războiului nu au putut să nu afecteze starea poporului rus și nu în ultimul rând - asupra stării sale interioare, spirituale. Cred că anii precedenți ai puterii sovietice, plini de devastare, foame și teroare, nu i-au răsfățat pe cetățenii sovietici cu o viață bine hrănită și așezată. Poate că datorită acestui lucru, în inimile oamenilor, în ciuda ateismului năprasnic, încrederea și credința în Domnul au rămas încă. Acest lucru a fost remarcat și de lucrătorii Misiunii. Există un anumit tipar în aceasta: adesea o viață pașnică și prosperă liniștește sufletul unei persoane, stinge arderea Spiritului din el, face creația uitucă și ingrată Creatorului ei. Numai „poarta îngustă” duce la Patria Cerească și numai șocurile de natură personală sau la scară statală sau publică pot scoate poporul lui Dumnezeu din hibernarea spirituală. Pentru a confirma acest lucru, se poate cita o carte întreagă a Vechiului Testament - cartea Judecătorilor, care este în mare parte construită pe acest model. Apoi, probabil, ascensiunea spirituală de la Pskov în anii de război este puțin probabil să fie cauzată de viclenia insidioasă a clerului ortodox, ci mai degrabă de faptul că sufletul uman este încă „creștin prin fire” și, mai devreme sau mai târziu, în anumite condiții. condiţii, aceasta se manifestă.

Nu întâmplător tonul misiunii de la Pskov a fost dat de misionarii care au absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris și de cei care au comunicat activ în anii de dinainte de război cu liderii mișcării studențești creștine ruse din Statele baltice și prin aceasta s-au îmbogățit cu noi experiențe. Centrul Mișcării se afla și la Paris, care era centrul diasporei ortodoxe ruse. Era un mic fragment al Bisericii Ortodoxe Ruse, care s-a aflat în condiții unice - „liber de persecuție și de subvenții guvernamentale”, presiunea „Cezarului”, pe care biserica a experimentat-o ​​de-a lungul istoriei creștinismului. Biserica emigrantă rusă din Franța a văzut ca scop nu numai păstrarea acelor valori spirituale care au fost distruse în Rusia sovietică, ci și dobândirea de noi valori - „libertatea spirituală, un apel la lume, la spiritualitate. probleme care o sfâșie, la cultură, știință, artă, noua viață de zi cu zi”.

Misiunea Pskov operează într-o situație similară, deși condițiile aici erau mai grele decât în ​​Franța în anii 20-30. Fiecare pas al misionarilor a fost sub atentia atenta a serviciilor de informatii germane. Totuși, nu au existat obstacole în lucrarea de predicare și cateheză și, prin urmare, Misiunea Ortodoxă a putut folosi experiența pe care Biserica Rusă o dobândise deja în emigrație. În ciuda dificultăților externe, a constrângerilor materiale și, uneori, a libertății fizice limitate, cele mai active figuri ale Misiunii au fost adevărați purtători ai spiritului libertății. Hristos dă acest spirit ucenicilor Săi care Își împlinesc poruncile (de la apostolul Pavel până la creștinii secolului al XX-lea), inclusiv pe cea principală - despre propovăduirea Evangheliei în lume. Datorită spiritului de libertate, ascensiunea vieții bisericești și succesul misiunii ortodoxe din nord-vestul Rusiei în timpul ocupației au devenit posibile. Poate că tocmai această libertate a lipsit în Biserica Ortodoxă Rusă din perioada sinodală, când „adevărul lui Hristos este înlocuit de nenumărate reguli, canoane, tradiții și ritualuri externe. Datorită creșterii externe și fastului extern, viața internă și realizările sunt diminuate.”

Succesul misiunii de la Pskov a devenit posibil tocmai datorită vieții interioare intense și faptei slujirii apostolice a preoților misionari. Unii dintre membrii Misiunii Ortodoxe, chiar și după plecarea din străinătate, au continuat slujirea Cuvântului, rămânând din toată inima alături de Patria lor, de poporul rus. De exemplu, pr. Georgy Bennigsen a vorbit la Radio Liberty timp de câțiva ani cu predici pentru poporul Rusiei. Și prot. Kirill Zaits, pe când se afla în lagărul stalinist, în îndepărtata regiune Karaganda, nu a lăsat grija copiilor săi spirituali care au rămas la Pskov, sprijinindu-i și instruindu-i în scrisorile sale. Experiența misiunii de la Pskov, pregătirea spirituală dobândită în condiții grele de război, a servit ca un impuls puternic pentru toți anii următori din viața misionarilor. Cei care au rămas în statele baltice au fost arestați, condamnați și trimiși în lagăre. „Aceștia sunt martirii Misiunii. Cu isprava lor, ei mărturisesc lumii întregi că Misiunea făcea o lucrare cu adevărat bisericească”, pentru care unii „... au murit din cauza gloanțelor agenților bolșevici, alții au fost arestați de Gestapo-ul lui Hitler”.

Sper că va veni vremea când numele conducătorilor misiunii din Pskov vor fi cunoscute de întreaga Biserică Ortodoxă, și nu doar de istoricii bisericești individuali. Recunoașterea bisericească a faptei lor apostolice (și, prin urmare, amintirea noastră plină de rugăciune despre ei), studierea experienței lor de educație creștină în Rusia de astăzi poate fi deosebit de importantă și necesară pentru ucenicii lui Hristos chemați să predice Evanghelia.

Dușmanii puterii sovietice care au ajutat populația și prizonierii de război să supraviețuiască în teritoriile ocupate
Vladimir Dergaciov



Pentru a ridica moralul misionarilor ortodocși, Exarhul Baltic Sergius (Voskresensky) a înființat Ordinul Misiunii Pskov de trei grade, care a fost acordat celor mai buni.

După prăbușirea Uniunii Sovietice, miturile pseudo-istorice și pseudo-ortodoxe s-au răspândit. Dintre acestea, cel mai răspândit este mitul despre deschiderea (restaurarea) bisericilor ortodoxe închise (distruse) de bolșevici de către guvernul sovietic sub conducerea înțeleaptă a lui Iosif Stalin.

Într-adevăr, în timpul războiului, cultul a fost reluat în multe biserici ortodoxe închise de autoritățile comuniste, dar... mai ales în teritoriile ocupate. Acolo unde credincioșii au deschis biserici și mănăstiri, iar autoritățile germane de ocupație nu au intervenit în acest sens. Deci, de exemplu, în regiunea Kursk, sub stăpânirea bolșevicilor, funcționau doar 2 biserici, dar în timpul ocupației erau 282.

În teritoriile ocupate trăiau aproximativ 70 de milioane de cetățeni sovietici, în mare parte bătrâni, femei și copii. S-au gândit doar să supraviețuiască.

Un rol deosebit în renașterea vieții religioase din teritoriile ocupate i-a revenit Misiunea Ortodoxă Pskov (1941 - 1944). Această instituție pastorală și misionară, cu sediul în Pskov, și-a pus sarcina de a reînvia viața bisericească ortodoxă în nord-vestul teritoriului Rusiei ocupat de Wehrmacht. Misiunea a fost creată în august 1941 cu ajutorul administrației germane Mitropolitul Vilnei și Lituaniei Sergius (Voskresensky). Mitropolitul, ajuns în jurisdicția Patriarhiei Moscovei, a condamnat cooperarea ierarhilor bisericești cu regimul sovietic în lupta împotriva Germaniei. Părintele Serghie, luând o poziție anticomunistă, a cooperat cu forțele de ocupație. Misiunea a activat în teritoriile ocupate din regiunile Pskov, Leningrad și Novgorod. Aici, sub stăpânirea sovietică, majoritatea preoților au fost reprimați și nu au rămas operaționale mai mult de zece biserici. În mai puțin de doi ani și jumătate, credincioșii, cu sprijinul Misiunii Ortodoxe și permisiunea administrației germane, au reînviat peste 300 de parohii, dintre care 200 în regiunea Pskov, unde mai erau trei biserici înainte de război. Numărul preoților la începutul anului 1944 a ajuns la 175.

Misionarii și-au desfășurat activitățile într-o atmosferă anticomunistă. Majoritatea nu aveau nicio simpatie ascunsă pentru Armata Roșie.

La baza misiunii din Pskov au fost preoții ruși din eparhia Riga și Narva. Printre ei s-au numărat și absolvenți Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghieîn Paris. Câteva zeci de preoți s-au întors să slujească în bisericile deschise, fiind nevoiți să treacă la munca civilă în anii de dinainte de război.

Unul dintre misionari, absolvent al Institutului Teologic, protopresbiter (cel mai înalt rang pentru clerul alb) Alexy (Alexey) Ioanov a scris în 1952 în memoriile sale:

Marea regiune a fost transformată de puterea sovietică într-un deșert ecleziastic. „Frumoasele temple cândva au fost distruse, profanate, transformate în depozite, ateliere, cluburi de dans, cinematografe și arhive. Majoritatea clerului reprimat a murit în lagărele de concentrare din Siberia. Doi sau trei supraviețuitori subsovietic preoţii, intimidaţi, obosiţi psihic şi nepregătiţi, nu puteau să-şi asume munca de organizare a vieţii bisericeşti a unei populaţii de câteva sute de mii de oameni. Iar foamea duhovnicească, setea după rugăciunea bisericească, sacramentele și propovăduirea s-au simțit acut în aceste locuri.

Autoritățile germane nu au fost de acord de mult timp să organizeze Misiunea Pskov; în cele din urmă, și-au dat acordul pentru călătoria a 15 preoți ortodocși din statele baltice în țara „în spatele ciulinului (V.D. - Cortina de Fier).”

„Nimeni dintre noi nu s-a îndoit că germanii sunt răi. Niciunul dintre noi, desigur, nu a avut nicio simpatie pentru cuceritorii „spațiului de viață” al patriei noastre. Compasiunea și simpatia profundă pentru oamenii necăjiți, frații noștri în credință și sânge, este ceea ce ne-a umplut inimile.”
„În timpul celor douăzeci și opt de luni ale lucrării noastre misionare, nu-mi amintesc niciuna dintre ele subsovietic le-a permis oamenilor să ne spună ceva jignitor. De regulă, atitudinea majorității față de noi a fost fie prietenoasă, fie cea mai corectă.

„Cuceritorii” nu au fost atât de politicoși. Soldații germani intrau adesea în bisericile noastre purtând pălării. Le-am rugat în repetate rânduri să-și scoată șapca sau să plece. Când eram în veșminte, am ordonat pur și simplu: „Ieși afară!” Apropo, soldaților germani li s-a interzis să participe la serviciile noastre. Dar germanii, cu toate acestea, au încercat să se dovedească în viața bisericească.”

Administrația germană a permis sunetul la biserici, care a fost interzis de autoritățile sovietice în anii treizeci, și procesiunile religioase. Misiunea a publicat lunar o revistă, Creștin ortodox, distribuită în teritoriile ocupate. Caritatea biserică-parohie a fost reînviată. Preoții misionari au oferit asistență spirituală prizonierilor de război și au fost deschise capele într-un număr de lagăre de concentrare. Prin eforturile enoriașilor, a fost creat un orfelinat pentru orfani la o biserică din Pskov. De la Pskov erau difuzate săptămânal programe despre renașterea vieții bisericești.
Autoritățile de ocupație germane au predat misiunii ortodoxe din Pskov Icoana Tikhvin a Maicii Domnului, salvat în noiembrie 1941 dintr-o biserică incendiată din Tikhvin.

Icoana, pictată conform legendei de către evanghelistul Luca, a fost venerată în Biserica Ortodoxă Rusă ca fiind miraculoasă și până în 1941 a fost în Muzeul Tikhvin. Misiunea ortodoxă a livrat o icoană neprețuită în Catedrala Treimii din Pskov pentru închinare în fiecare săptămână, duminica. În primăvara anului 1944, icoana a venit în statele baltice și apoi în zona americană de ocupare a Germaniei. În 1950, imaginea miraculoasă a fost transportată la Catedrala Sfânta Treime din Chicago, unde rectorul, Arhiepiscopul Ioan de Riga, a lăsat testament ca icoana să fie returnată în patria sa când mănăstirea Tikhvin a fost reînviată. Această oră a venit în 2004. Icoana a fost readusă solemn la locul său istoric în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Tikhvin.

***
Misionarii ortodocși au trebuit să lucreze între două incendii - sub controlul autorităților de ocupație și al partizanilor sovietici. Regimul de ocupație în regiunea Pskov a fost mai blând decât în ​​Ucraina și statele baltice, deoarece teritoriul se afla sub jurisdicția administrației militare. Dar acolo unde au apărut partizanii, au început jafurile, iar populația locală s-a trezit între două incendii și a fost atrasă într-un război de gherilă brutal. Adevărul teribil era că oamenii pur și simplu încercau să supraviețuiască, așa că majoritatea populației i-a perceput pe partizani ca pe o mare nenorocire, iar polițiștii din populația locală erau adesea percepuți ca protectori împotriva tiraniei „răzbunătorilor poporului” și a tiraniei. a soldaților germani. Desigur, atunci când germanii foloseau polițiști în operațiuni punitive, aceștia au devenit criminali.

***
Problemele acute cu autoritățile de ocupație au început cu exarhul, Mitropolitul Serghie (Voskresensky) în toamna anului 1943, după principala bătălie pentru Heartland - Bătălia de la Stalingrad. Administrația germană a cerut ca Mitropolitul să nu recunoască canonicitatea alegerii lui Serghie (Strgorodski) ca Patriarh de către Consiliul Episcopilor de la Moscova. Dar exarhul a refuzat să se disocieze de Patriarhia Moscovei. Datorită ofensivei trupelor sovietice, Misiunea și-a încheiat activitățile în regiunea Pskov în februarie 1944.

În aprilie 1944, mitropolitul Sergius, împreună cu șoferul său și cei doi însoțitori, a fost ucis pe drumul de la Vilnius la Riga. Mașina a fost împușcată de bărbați înarmați în uniforme germane.

În toamna anului 1944, odată cu restabilirea puterii sovietice în statele baltice, au început represiunile împotriva preoților misionari ai Misiunii Ortodoxe, aceștia fiind acuzați de colaborare cu forțele de ocupație;

Preoții misiunii din Pskov au fost reprimați, printre altele, pentru că au ajutat prizonierii de război. Potrivit propagandei sovietice, numai trădătorii patriei puteau fi capturați. Și dacă în Europa francezilor și britanicilor aflați în captivitate germană li se acorda asistență de către Crucea Roșie (ajutor pentru bolnavi, asistență alimentară, hrană spirituală), iar prizonierii dormeau sub cearșafuri albe și jucau volei, atunci în lagărele de concentrare din în Est soldaţii Armatei Roşii au fost ţinuţi în condiţii inumane.

Sarcina principală a Misiunii Pskov a fost renașterea vieții bisericești în teritoriile ocupate. Mai mult decât atât, activitățile lor nu se limitau doar la zidurile bisericilor nu era mai puțin importantă serviciul lor misionar; Misionarii au desfășurat o muncă educațională. Inclusiv lecții de cultură spirituală rusă. Acesta este tocmai secretul succesului Misiunii de la Pskov. Pe de altă parte, meritul misionarilor este că au ajutat populația locală să supraviețuiască, să supraviețuiască fizic și, mai ales spiritual, și a avut loc o adevărată renaștere spirituală a poporului rus. De-a lungul anilor de activitate a Misiunii Pskov, populația locală a început să se întoarcă la moștenirea culturală și la conștientizarea lor ca popor rus. Dar Guvernul sovietic nu i-a putut ierta pe misionari pentru asta.

De teamă de indignarea credincioșilor, procesele postbelice au avut loc cu ușile închise. Inculpaţii, care au primit pedepse cuprinse între 10 şi 20 de ani, au fost trimişi în lagărele Gulag. Supraviețuitorii s-au întors la casele lor și și-au reluat slujirea. Ultimul preot supraviețuitor al Misiunii Ortodoxe din Pskov a murit în Letonia în 2014, la al sutelea an de viață.

***
Nu există multe misiuni de succes ortodoxe ruse. Misiunea ortodoxă din Pskov a devenit atât una dintre cele mai tragice pagini din Ortodoxia rusă, cât și o ispravă spirituală a misionarilor care au reînviat Ortodoxia în ținuturile rusești ocupate, unde bolșevicii au distrus aproximativ 1.200 de biserici. Majoritatea membrilor Misiunii Ortodoxe din Pskov erau anticomuniști consecvenți. Autoritățile sovietice i-au acuzat de colaborare și cooperare cu administrația de ocupație germană, apoi au păstrat tăcerea.

Eroii în război au distrus inamicul, iar misionarii au salvat sufletele oamenilor. Eroii de război sunt onorați și recompensați, păstorii spirituali au trecut prin arestări, închisori, lagăre și moarte, dar supraviețuitorii au rămas credincioși slujirii lor spirituale. Mulți participanți la misiunea din Pskov au fost tineri preoți, iar cei care au supraviețuit anilor de represiune și-au păstrat sentimentul că „a fost una dintre cele mai fericite perioade din viață”.