Religion du Japon Le shintoïsme est la religion, la culture et la philosophie nationales traditionnelles. Le shintoïsme se traduit par la voie des dieux. Le shintoïsme d'État japonais est basé sur les rituels et les croyances animistes des anciens Japonais. La religion shinto, comme le souligne Wikipédia, compte de nombreux objets de culte appelés kami. Le shintoïsme compte de nombreux dieux, mais le culte y comprend non seulement des dieux, mais également de nombreuses divinités classées, des esprits des morts et des forces de la nature. La religion du Japon, le shintoïsme, a été influencée non seulement par le bouddhisme, mais aussi par le taoïsme, le confucianisme et même le christianisme. Pour décrire brièvement le shintoïsme, la religion du Japon est une symbiose, avec des millions d'objets de culte, ainsi que des centaines de nouvelles religions apparues après le XVIIIe siècle, sans compter l'influence de l'hindouisme, du confucianisme, du taoïsme et du bouddhisme. Le rituel, c'est-à-dire la pratique qui doit être suivie dans une situation donnée, est d'une grande importance, pourrait-on dire décisive.

Le shintoïsme, en tant que religion au Japon, ne peut pas être qualifié de religion hautement organisée, comme le christianisme par exemple. Shintoïsme ou Shinto, son essence réside dans la déification de toutes sortes de forces et de phénomènes naturels et des rituels de culte correspondants. On pense également que beaucoup de choses ont leur propre essence spirituelle – les kami. Le shintoïsme décrit le kami précisément comme la spiritualité, l'essence spirituelle du sujet. Les Kami en shinto peuvent exister sur Terre dans n'importe quel objet matériel, et pas nécessairement dans un objet considéré comme vivant au sens standard habituel du terme. Le shintoïsme déclare que le kami est présent dans tout, par exemple dans un arbre, une pierre, un lieu sacré ou l'un ou l'autre phénomène naturel. Le shintoïsme décrit également que sous certaines conditions, un kami peut atteindre la dignité divine.

La religion japonaise du shintoïsme décrit que certains kami sont des esprits d'une région particulière ou de certains objets naturels, par exemple l'esprit d'une montagne particulière. Les Kami d'autres niveaux personnifient des phénomènes naturels mondiaux, et en plus d'eux se trouve la déesse centrale du shintoïsme - Amaterasu Omikami, la déesse du Soleil. Le shintoïsme honore également les kami en tant que patrons des familles et des clans ; parmi les kami, il y a aussi les esprits des ancêtres décédés, qui sont considérés comme les patrons et les protecteurs de leurs descendants. La religion shinto du Japon comprend également la magie, le totémisme et la croyance en l'efficacité de divers talismans et amulettes protecteurs. Dans le shintoïsme, il est également considéré comme possible de se protéger contre les kami hostiles ou de les soumettre à l'aide de rituels et de sorts spéciaux.
En bref, l'essence du shintoïsme peut être décrite comme un principe spirituel : c'est la vie en harmonie avec la nature et les gens qui vous entourent. Selon les idées des adeptes du shintoïsme, le monde entier est un seul environnement naturel harmonieux où les kami, les gens et les âmes des morts vivent côte à côte. Le shintoïsme considère que les kami sont immortels et inclus dans le cycle des naissances et des morts. Le shintoïsme prétend qu'à travers un tel cycle, tout se renouvelle constamment dans le monde. Le shintoïsme affirme également que le cycle actuel dans sa forme actuelle n'est pas sans fin, il n'existera que jusqu'à la destruction de la terre, après quoi ce processus prendra d'autres formes. Dans le shintoïsme, il n’existe pas de concept de salut en tant que tel, comme dans le christianisme. Ici, chaque croyant détermine lui-même sa place naturelle dans le monde qui nous entoure à travers ses sentiments, ses motivations et ses actions.
Le shintoïsme d’État japonais ne peut pas être considéré comme une religion dualiste. Le shintoïsme ne partage pas la même loi stricte que les religions abrahamiques. Les concepts shinto du bien et du mal diffèrent considérablement des concepts chrétiens traditionnels européens, tout d'abord par leur relativité et leur spécificité. On peut donner un exemple de la façon dont l'inimitié entre deux antagonistes par nature ou nourrissant des griefs personnels est considérée comme tout à fait naturelle et ne rend pas l'un des adversaires inconditionnellement brillant ou bon, et l'autre sombre ou absolument mauvais. Dans l'ancien shintoïsme, les forces de la lumière et des ténèbres, ou le bien et le mal, étaient désignées par les termes yoshi, qui signifie bien, et ashi, qui signifie mauvais. Le shintoïsme donne à ces définitions un sens non pas comme un absolu spirituel dans le christianisme, mais seulement comme ce qui devrait être évité et ce à quoi il faut s'efforcer d'éviter le tsumi, qui est socialement condamné, nuisible aux personnes environnantes, déformant les actions, les motivations et les actions de la nature humaine. .
Le shintoïsme japonais affirme que si une personne agit avec un cœur sincère et ouvert, perçoit le monde tel qu'il est, si son comportement est respectueux et impeccable et si ses motivations sont pures, alors il est plus susceptible de faire le bien, du moins en ce qui concerne lui-même et votre groupe social, ce qui est extrêmement important. Le shintoïsme reconnaît comme vertus la compassion envers les autres, le respect des aînés en termes d'âge et de position, l'importante capacité de vivre harmonieusement parmi les gens et d'entretenir des relations sincères et amicales avec tous ceux qui entourent une personne et composent sa société ici et maintenant. Au Japon, le shintoïsme condamne la colère, l'égoïsme humain, la compétition pour le plaisir de la compétition elle-même, ainsi que l'intolérance envers les points de vue et les opinions des autres. Dans le shintoïsme, tout ce qui viole l'ordre social établi, détruit l'harmonie du monde environnant lui-même et interfère avec le service des kami et des esprits des morts ou des forces de la nature est considéré comme maléfique.
La religion shinto définit l'âme humaine comme le bien originel, car elle est sans péché et le monde qui nous entoure est initialement bon, c'est-à-dire qu'il est correct, bien que pas nécessairement bon. Le shintoïsme affirme que le mal envahit de l'extérieur, le mal est apporté par de mauvais esprits qui profitent des diverses faiblesses de l'homme, de ses diverses tentations et de ses pensées et motivations indignes. Ainsi, le mal dans le shintoïsme est une sorte de maladie du monde, ainsi que de l'homme lui-même.
Le shintoïsme montre ainsi que le processus de création du mal, c'est-à-dire le fait de causer délibérément ou inconsciemment du mal à une personne, n'est généralement pas naturel, car une personne ne crée le mal que lorsqu'elle est trompée ou a été soumise à une auto-tromperie. Une personne fait le mal quand elle ne peut pas ou ne sait pas se sentir heureuse, distinguer le mal du bien, vivre parmi les gens, quand sa vie est mauvaise et fausse, chargée de mauvaises pensées et de motivations négatives qui ont envahi la vie d’une personne.
Le shintoïsme japonais traditionnel montre qu'il n'y a pas de bien et de mal absolus, et que seule une personne elle-même peut et doit être capable de distinguer l'un de l'autre, et pour un jugement correct, elle a besoin d'une perception adéquate de la réalité. Le shintoïsme définit l'adéquation de manière très poétique, c'est-à-dire qu'une personne doit avoir un cœur comme un miroir et qu'il doit y avoir une union entre l'homme et Dieu. N’importe qui peut atteindre un état aussi élevé en vivant correctement et en ne commettant pas de mauvaises actions.
Le shintoïsme d'État japonais traditionnel en tant que philosophie religieuse est un développement des croyances animistes des anciens habitants des îles japonaises. Il n'y a pas de consensus sur la manière dont le shintoïsme est né. Il existe plusieurs versions traditionnelles de l'origine du shintoïsme. L’une de ces versions parle de l’exportation de cette religion à l’aube de notre ère depuis des États continentaux comme la Chine ancienne et la Corée. Il existe également une version sur l'origine du shintoïsme directement sur les îles japonaises. On peut également noter que les croyances animistes sont typiques de toutes les cultures connues dans le monde à un certain stade de développement, mais de tous les grands États civilisés, ce n'est qu'au Japon qu'elles n'ont pas été oubliées au fil du temps, mais n'ont été que partiellement modifiées. la base de la religion d'État du Japon, le shintoïsme.
Le shintoïsme ou la voie des dieux en tant que religion nationale et d'État des Japonais remonte à la période des VIIe-VIIIe siècles après JC. J.-C., lorsque le Japon fut unifié sous le règne des dirigeants de la région centrale de Yamato. Au cours du processus d'unification, la religion d'État du Japon a été canonisée et le système de mythologie interne a reçu la principale déesse du shintoïsme. La déesse du shintoïsme est la déesse du soleil Amaterasu, déclarée ancêtre de la dynastie impériale au pouvoir, et les dieux locaux et claniques ont pris une position subordonnée correspondante. La religion shinto a une hiérarchie similaire aux rangs des fonctionnaires gouvernementaux.
Le shintoïsme est devenu la religion d'État du Japon et le bouddhisme l'y a aidé. Le shintoïsme s'est initialement uni en une seule religion du Japon aux VIe et VIIe siècles. Depuis que le bouddhisme avait pénétré le Japon à ce stade, il était très populaire, principalement parmi l'aristocratie japonaise. A cette époque, les autorités faisaient tout pour prévenir les conflits interreligieux. Dans le shintoïsme, les kami furent d'abord déclarés patrons du bouddhisme, puis certains kami commencèrent à être associés aux saints bouddhistes. En fin de compte, à la suite de telles fusions religieuses, l'idée est apparue que les kami, comme les humains, peuvent avoir besoin du salut, qui est obtenu conformément aux canons bouddhistes. Le bouddhisme et le shintoïsme au Japon semblent être étroitement liés depuis le tout début.
On peut également noter que divers temples bouddhistes ont commencé à être implantés sur le territoire des complexes de temples shinto, où se déroulaient les cérémonies religieuses correspondantes. Ainsi, les sutras bouddhistes étaient désormais lus directement dans les sanctuaires shinto. Le shintoïsme reconnaît l'empereur comme le disciple direct de Dieu sur terre. Une influence particulièrement forte du bouddhisme commença à se manifester à partir du IXe siècle. A cette époque, le bouddhisme était déjà devenu la religion d’État du Japon. A cette époque, l'appareil d'État japonais transféra de nombreux éléments de culte du bouddhisme au shintoïsme.
Diverses images de bouddhas et de bodhisattvas ont commencé à apparaître dans les sanctuaires shinto. De nouvelles fêtes ont commencé à être célébrées dans le shintoïsme, des détails de divers rituels, objets rituels ainsi que des caractéristiques architecturales des bâtiments et des temples ont été empruntés. À cette époque, divers enseignements mixtes shinto-bouddhistes sont apparus, tels que le Sanno-Shinto et le Ryobu Shinto, considérant les kami spirituels comme des manifestations du Vairocana bouddhiste, c'est-à-dire le Bouddha lui-même, imprégnant l'Univers entier, c'est-à-dire le Bouddha primaire, et les kami comme leurs incarnations japonaises.

Shintoïsme

Le shintoïsme. Traduit du japonais, « shintoïsme » signifie la voie des dieux - une religion née au début du Japon féodal non pas à la suite de la transformation d'un système philosophique, mais de nombreux cultes tribaux, basés sur des idées animistes et totémiques de magie, de chamanisme. , et le culte des ancêtres.

Le panthéon shinto se compose d'un grand nombre de dieux et d'esprits. La notion d’origine divine des empereurs occupe une place centrale. Les Kami, censés habiter et spiritualiser toute la nature, sont capables de s'incarner dans n'importe quel objet, qui deviendra plus tard un objet de culte, appelé shintai, qui en japonais signifie le corps d'un dieu. Selon le shintoïsme, l’homme fait remonter ses origines à l’un des innombrables esprits. L'âme du défunt, dans certaines circonstances, est capable de devenir un kami.

Au cours de la formation de la société de classe et de l'État, l'idée d'une divinité suprême et d'un acte créateur a émergé, à la suite de quoi, selon les croyances shinto, est apparue la déesse du soleil Amaterasu - la divinité principale et ancêtre de tous les empereurs japonais. .

Le shintoïsme n'a pas de livres canoniques d'église. Chaque temple a ses propres mythes et instructions rituelles qui peuvent être inconnues dans d'autres temples. Les mythes communs au shintoïsme sont rassemblés dans le livre Kojiki (Records of Ancient Affairs), issu des traditions orales du début du VIIIe siècle. Il contient les idées fondamentales du nationalisme, élevées au rang de religion d’État : la supériorité de la nation japonaise, l’origine divine de la dynastie impériale et la fondation de l’État japonais. Et le deuxième livre sacré « Nihon seki » (qui se traduit par « Annales du Japon »).

Le shintoïsme est profondément nationaliste. Les dieux n'ont donné naissance qu'aux Japonais. Les personnes d'autres nationalités ne peuvent pas pratiquer cette religion. Le culte du shintoïsme lui-même est également unique. Le but de la vie dans le shintoïsme est proclamé comme étant la mise en œuvre des idéaux des ancêtres : le « salut » est atteint dans ce monde, et non dans l'autre, par la fusion spirituelle avec la divinité à travers des prières et des rituels accomplis dans un temple ou à la maison. . Le shintoïsme se caractérise par de somptueuses fêtes avec des danses et des processions sacrées. Un service shinto se compose de quatre éléments : la purification (harai), le sacrifice (shinsei), la courte prière (norito) et la libation (naorai).

En plus des services réguliers dans les temples et de diverses cérémonies rituelles, les fêtes shinto locales et les fêtes bouddhistes sont largement célébrées. Les rituels les plus importants ont commencé à être accomplis par l’empereur, qui est devenu grand prêtre du shintoïsme au VIIe siècle. Seules les fêtes locales les plus importantes sont au nombre d'environ 170 (Nouvel An, Fête des Morts, Fête des Garçons, Fête des Filles, etc.). Toutes ces fêtes sont accompagnées de cérémonies religieuses dans les temples. Les cercles dirigeants encouragent leur comportement par tous les moyens possibles, essayant de faire de ces vacances un moyen de promouvoir l'exclusivité de la nation japonaise.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, la soi-disant « école historique » commença ses activités, dirigée par ses fondateurs M. Kamo et N. Matoori, qui se fixèrent pour objectif de renforcer le shintoïsme, de raviver le culte et le plein pouvoir de l'empereur.

En 1868, le shintoïsme fut proclamé religion d’État du Japon. Pour renforcer l'influence de la religion officielle sur la population, un organisme bureaucratique a été créé - le Département des Affaires Shinto (transformé plus tard en ministère). Le contenu de la religion change progressivement. Au lieu du culte de plusieurs esprits gardiens, le culte de l'empereur prend le dessus. La structure du système religieux évolue également. Le shintoïsme a commencé à être divisé en temple, maison et commun. Les ecclésiastiques commencent à prêcher non seulement dans les églises, mais aussi par des canaux non religieux : les écoles et la presse.

Le 1er janvier 1946, l'empereur japonais renonça publiquement à son origine divine, de sorte que la constitution de 1947 rendit le shintoïsme égal à tous les autres cultes du Japon et cessa ainsi d'être la religion d'État. En décembre 1966, par décision gouvernementale, « le jour de la fondation de l'empire - kigensetsu (11 février) - le jour où, selon les mythes shinto, Jimisu en 660, fut rétabli comme fête nationale. AVANT JC. monta sur le trône.

Ces dernières années, les forces réactionnaires se sont battues pour restaurer le shintoïsme comme religion d'État du Japon, mais jusqu'à présent, ces tentatives n'ont pas été couronnées de succès.

hindouisme

L'hindouisme est la plus ancienne religion nationale de l'Inde. Ses origines remontent généralement à l'époque de l'existence de la civilisation proto-indienne (harappéenne), c'est-à-dire au 2ème-3ème millénaire avant JC Par conséquent, au tournant de la nouvelle ère, son existence comptait déjà plus d’un millénaire. Nous ne verrons peut-être pas une existence religieuse aussi longue et aussi complète nulle part ailleurs sur le globe, à l’exception de l’Inde. Dans le même temps, l’hindouisme préserve toujours les lois et les fondements de la vie établis depuis l’Antiquité, étendant jusqu’aux temps modernes les traditions culturelles nées à l’aube de l’histoire.

En termes de nombre d’adeptes (il y en a plus de 700 millions), l’hindouisme est l’une des religions les plus répandues au monde. Ses adeptes représentent environ 80 pour cent de la population indienne. Les adeptes de l'hindouisme vivent également dans d'autres pays d'Asie du Sud et du Sud-Est : au Népal, au Pakistan, au Bangla Desh, au Sri Lanka, en Indonésie, en Afrique du Sud et ailleurs. À la fin de ce siècle, l’hindouisme a traversé les frontières nationales et est devenu populaire dans un certain nombre de pays d’Europe et d’Amérique, revendiquant sa reconnaissance comme l’une des religions du monde.

L'Inde compte de nombreuses religions et croyances, y compris toutes les religions du monde - bouddhisme, islam, christianisme - mais elle a néanmoins été et reste un pays d'hindouisme par excellence. C'est autour de lui que s'est construite son unité culturelle, politique et sociale au cours de tous les siècles.

En tant que phénomène religieux, l’hindouisme est pour le moins complexe et contradictoire, déroutant et chaotique. La définition même du terme « hindouisme » pose un sérieux problème historique et culturel. Il n'existe toujours pas de définition satisfaisante ni même d'explication de ce qui est considéré comme l'hindouisme proprement dit, quel est le contenu et les limites de ce concept.

Au cours de plusieurs milliers d’années de son histoire, l’hindouisme s’est développé comme une synthèse d’organisation sociale, de doctrine religieuse et philosophique et de vues théologiques. Elle imprègne toutes les sphères de la vie de son adhérent : idéologique, sociale, juridique, comportementale, etc., jusque dans les sphères profondément intimes de la vie. En ce sens, l’hindouisme n’est pas seulement et pas tant une religion qu’un mode de vie et une norme comportementale holistique.

L’hindouisme ne connaissait pas, et à ce jour, ne connaît pas une seule organisation (comme l’Église chrétienne), ni à l’échelle locale, ni à l’échelle de l’ensemble de l’Inde. Les temples, dont la construction a commencé en Inde vers la fin de la période antique, étaient des entités autonomes et n’étaient subordonnés à aucun clergé supérieur ordonné. Divers types de prêtres, d'enseignants-acharyas, de mentors-gourous ont servi et servent maintenant des familles individuelles, des sectes, des rois, des individus, etc., mais ils n'ont jamais été liés les uns aux autres sur le plan organisationnel ; Ils ne sont plus comme ça maintenant. Dans toute l’histoire de l’hindouisme, aucun conseil pan-indien n’a jamais été convoqué pour établir des normes générales, des principes et des règles de conduite ou pour codifier des textes.

L’hindouisme est également étranger au prosélytisme : on ne peut pas devenir hindou, on ne peut que naître hindou. L'essentiel pour un hindou était et reste de suivre les traditions anciennes, les commandements des ancêtres et le respect des normes rituelles et comportementales qui, selon la légende, ont été proclamées par les dieux, capturées dans les mythes et confirmées par l'autorité des textes sacrés.

24.1. La religion nationale du Japon est un vaste complexe de croyances, de coutumes et de rituels, qui ont reçu relativement tard le nom de « shintoïsme » afin de les séparer des religions venues de Chine - le bouddhisme (bukke ; voir 6.9) et le confucianisme (voir 19 ). Avec le christianisme, apparu au Japon après 1549, cela donne un total de quatre religions, qui survivent toutes sur les îles jusqu'à nos jours.

Le mot Shinto lui-même signifie la Voie (vers – du Tao chinois) des kami74 ou divinités qui spiritualisent toutes choses.

24.2. La source la plus ancienne des traditions nationales japonaises est le livre Kojiki (« Registres des affaires anciennes »), compilé sur ordre de l'impératrice Genmei vers 712 par l'officier Ono Yasumaro à partir de légendes enregistrées à partir des paroles d'un chanteur doué d'une mémoire phénoménale. Le Kojiki raconte l'histoire du Japon depuis la création du monde jusqu'en 628.

Le Livre des Nihongi75 (Annales du Japon) se compose de trente et un volumes (trente ont survécu) - cette vaste compilation a été achevée vers 720. D'autres informations sur les croyances japonaises originales sont disponibles dans Fudoki (8e siècle), Kogoshui (807-808). ), Shinsen Sejiroku et Engi shiki (927). De plus, des informations précieuses sur le Japon ancien sont contenues dans des documents chinois de la dynastie Wei (220-265).

Grâce aux découvertes archéologiques, nous connaissons l'existence d'une culture néolithique (Jomon), caractérisée par des figurines féminines en argile (dogu) et des cylindres (symboles phalliques ?) en pierre polie (sekibo). À l’époque suivante (Yayoi), les Japonais pratiquaient la divination avec des os et des écailles de tortue. La période Kofun comprend des enterrements où les enterrés étaient placés à quatre pattes – les historiens des religions n'ont jamais pu trouver de solution à ce phénomène.

24.3. Cependant, les chercheurs ont dû faire face à bien plus que ce problème. La mythologie japonaise ancienne combine de nombreux éléments enregistrés dans les croyances d'autres peuples. Malgré toutes les tentatives des auteurs anciens et nouveaux - d'Augustin à Claude Lévi-Strauss - jusqu'à présent, aucune explication satisfaisante de l'unité fondamentale de toutes les mythologies n'est apparue. (L’affirmation selon laquelle cette unité repose sur l’immuabilité des opérations logiques est assez astucieuse, mais peu plausible : elle présuppose d’ailleurs la présence d’un système caché qui contrôle le mécanisme de classification binaire, c’est-à-dire quelque chose comme un dispositif mythopoétique dans le monde. cerveau.)

Les cinq premières divinités shinto émergent soudainement du chaos. À la suite de plusieurs copulations, naissent Izanaki (Elle-qui-invite) et sa sœur Izanami (Elle-qui-invite), qui descendent dans l'eau de mer salée sur un pont aérien flottant et créent la première île. Ayant mis le pied dessus, ils, en observant la bergeronnette, comprennent leur sexe et la capacité de l'utiliser. Lors de leur première copulation, ils commettent une erreur et, par conséquent, Hiruko (Leech) naît, incapable de se tenir debout même à l'âge de trois ans (mythologue du monstre premier-né). Après avoir copulé à nouveau, elles donnent naissance aux îles japonaises et à plusieurs Kami, jusqu'à ce que le Kami du feu tue la mère, lui brûlant le ventre. Izanaki, en colère, coupe la tête du coupable, puis de nombreux autres Kami surgissent du sang jaillissant sur le sol. Comme Orphée, il se rend aux Enfers (Pays de la Source Jaune) à la recherche de sa sœur, qu'ils ne veulent pas lâcher car elle a réussi à goûter à la nourriture infernale (mythe de Perséphone). Izanami espère l'aide de Kami, mais pose la condition qu'Izanaki ne vienne pas la chercher la nuit. Izanaki rompt son serment et, à la lumière d'une torche de fortune, voit qu'Izanami s'est transformé en un cadavre en décomposition couvert de vers. Huit furies, les Effroyables Sorcières du Pays de la Nuit, se précipitent après Izanaki, mais il rejette son casque, qui se transforme en vigne, et les furies s'arrêtent pour manger les baies. Comme dans les contes de fées de toutes les nations, cet épisode se répète trois fois - des bosquets de bambous et une rivière apparaissent comme les prochains obstacles. Izanaki parvient à s'échapper, et Izanami elle-même se précipite après lui, accompagnée de huit Kami du tonnerre et d'un millier et demi de Guerriers du Pays de la Nuit. Puis Izanaki bloque leur chemin avec un rocher, divisant ainsi les deux royaumes, et des sortilèges de séparation éternelle sont prononcés des deux côtés du rocher : Izanami prendra chaque nuit un millier de créatures vivantes, et Izanaki en créera un millier et demi ainsi. que le monde ne reste pas un désert. Après avoir effectué un rituel de purification après le contact avec la mort, Izanaki donne naissance au plus haut Kami du panthéon shinto - la déesse du soleil Amaterasu (grand corps céleste), ainsi qu'au dieu rusé Susanoo. D'innombrables générations de Kami comblent successivement l'intervalle de temps séparant les divinités primordiales des humains. Certains Kami apparaissent comme les protagonistes d'un certain nombre de contes mythologiques, le plus important d'entre eux étant les cycles d'Izumo et de Kyushu. Les habitants de Kyushu, qui trouvèrent refuge dans le pays (mythique ? ) Yamato, deviendra plus tard le premier empereur du Japon.

24.4. Dans l’ancien shintoïsme, les Kami – les manifestations omniprésentes de tout ce qui est sacré – sont entourés d’un honneur particulier. À l’origine, les Kami, qu’ils soient des forces de la nature, des ancêtres vénérés ou simplement des concepts abstraits, n’avaient pas de sanctuaire. Le territoire qui leur appartenait n'était désigné que lors de rituels en leur honneur. L’agriculture étant à la base de la production nationale au Japon, ces rituels et célébrations sont saisonniers. Aux cérémonies collectives s’ajoute un culte shinto individuel. Parmi les plus anciens figurent les rituels chamaniques extatiques. La cosmologie qui reflète ces croyances est également primordiale. Il comprend soit une division tertiaire verticale (ciel – terre – royaume souterrain des morts), soit une division binaire horizontale (terre – Toeuke ou « monde éternel ») du cosmos.

Initialement, chaque groupe structuré de personnes avait son propre Kami. Cependant, suite à la création de l'empire, l'expansion du Kami impérial – la déesse Amaterasu-omikami – se produit. Au VIIe siècle, sous l'influence du système politique chinois, le département principal des affaires kami chercha à identifier tous les Kami de l'empire afin que le gouvernement central leur construise des temples et leur accorde les honneurs qui leur sont dus. . Au 10ème siècle L'État soutient l'existence de plus de trois mille temples.

De la fusion du shintoïsme avec le bouddhisme, qui pénétra au Japon en 538 et reçut le soutien des autorités au VIIIe siècle, naît une synthèse très intéressante. Au début, les Kami étaient identifiés aux dieux bouddhistes (devas) ; plus tard, ils furent élevés à un niveau supérieur et devinrent des avatars – l’incarnation des bodhisattvas. Les deux cultes pratiquent un échange actif entre les images de Bouddhas et de Kami. Durant le shogunat de la dynastie Kamakura (1185-1333), marqué par l'extraordinaire productivité des penseurs bouddhistes japonais, apparaissent le shintoïsme tendai et le shintoïsme tantrique (Shingon). Les siècles suivants donneront naissance à un mouvement d'opposition visant à purifier le shintoïsme (Watarai et Yoshida Shinto) de l'influence bouddhiste. Durant l’ère Edo (Tokyo, 1603-1867), le shintoïsme fusionna avec le confucianisme (Suika Shinto). Même si la Renaissance (Fukko) Motoori Norinaga (XVIIe siècle)76 s’est attachée à redonner au shintoïsme sa pureté originelle et a critiqué la fusion avec le bouddhisme et le confucianisme, le mouvement finira par embrasser le concept catholique de la Trinité et la théologie jésuite. Si, à l’époque Tokugawa (Edo, 1603-1867), le bouddhisme shinto était reconnu comme religion d’État, à l’époque Meiji77 (après 1868), le shintoïsme dans sa forme pure devint la religion officielle.

24.5. À la suite de la réforme religieuse des empereurs Meiji, quatre types de Shinto ont émergé : Koshitsu ou Shinto impérial, Jinja (Jingu) ou Shinto du Temple, Kyoha ou Shinto sectaire, Minkan ou Shinto populaire.

Le rituel impérial, bien que privé, a néanmoins eu une influence significative sur le shintoïsme des sanctuaires, qui fut la religion officielle du Japon de 1868 à 1946. et était administré par une association spéciale (« Jinja honte »)78.

Un sanctuaire shinto est un lieu où vit Kami, associé à l'une ou l'autre partie du paysage : une montagne, une forêt, une cascade. S’il n’y a pas d’environnement naturel, le temple doit avoir un paysage symbolique. Un sanctuaire shinto est une simple structure en bois (comme celles d'Ise ou d'Izumo), parfois décorée d'éléments d'architecture chinoise. Selon la tradition, le temple devrait être renouvelé tous les vingt ans.

Les rites de purification occupent une place dominante dans le shintoïsme. Leur essence réside dans certains types d’abstinence qui précèdent les cérémonies importantes et accompagnent les menstruations ou la mort. Initialement, ces rites étaient observés par tous les croyants - c'est désormais la prérogative du clerc shinto. Lui seul a le droit exclusif d'accomplir le harai ou rite de purification à l'aide d'un bâton (haraigushi). Après le nettoyage, les pousses de l'arbre sacré sakaki, symbole de la récolte, sont offertes en cadeau. La partie principale de la cérémonie est constituée d'offrandes de riz, de saké, etc. L'action rituelle est accompagnée de musique, de danses et de prières (norito) adressées à Kami.

La présence symbolique du Kami dans le sanctuaire est indiquée par son emblème (par exemple, le miroir symbolise Amaterasu) ou, sous l'influence du bouddhisme, par une figurine. Lors d'une cérémonie appelée shinko (circumambulation sacrée), une procession portant l'emblème Kami défile dans tout le quartier. Le rituel expiatoire (jitinsai)79 est accompli sur le chantier de la future construction. Cela reflète l’idée que les innombrables Kami peuvent être dangereux et doivent être apaisés à certains moments. L'ensemble des rituels shinto – à la fois collectifs et individuels – est désigné par le terme matsuri. Selon une tradition établie, chaque maison japonaise possédait un kamidana ou son propre autel, au milieu duquel se dressait un temple miniature. Des objets symboliques parlaient de la présence de Kami.

24.6. À l’époque du shintoïsme d’État (1868-1946), les prêtres étaient des fonctionnaires au service du Jingikan ou du Département des affaires shinto80. D'un autre côté, le gouvernement a été contraint de reconnaître la liberté de religion, ce qui signifiait avant tout l'abolition de la persécution du christianisme. Cependant, la Constitution Meiji de 1896 a également eu des conséquences politiques négatives, puisque seules les religions officiellement reconnues par l'État avaient le droit d'exister. Dzingikan a dû s'attaquer à un problème assez difficile : la classification des nouveaux cultes qui ont commencé à apparaître dans la seconde moitié du XIXe siècle. Bien que dans la plupart des cas le lien avec le shintoïsme - le cas échéant - ne puisse être retracé qu'à un stade précoce, treize nouveaux cultes (dont douze furent fondés entre 1876 et 1908) furent enregistrés comme « sectes shinto » : Shinto Taike (sans fondateur, reconnu en 1886), Kurozumi ke (fondé par Kurozumi Munetada en 1814), Shinto shusei ha (fondé par Nitta Kuniteru en 1873), Izumo Oyashiro ke (fondé par Senge Takatomi en 1873), Fuso ke (fondé Shishino Nakaba en 1875), Jikko ke (fondé par Shibata Hanamori, reconnu en 1882), Shinto Taisei ke (fondé par Hirayama Sosai, reconnu en 1882), Shinshu ke (fondé par Yoshimura Masamoki en 1880), Ontake ke (fondé par Shimoyama Osuka, reconnu en 1882), Shinri ke (fondée par Sano Tsunehiko, reconnue en 1894), Misogi ke (fondée par les étudiants d'Inone Masakane en 1875), Konko ke (fondée par Kawate Bunjiro en 1859) et Tenri kyo (fondée par une femme - Nakayama Miki - en 1838, reconnue en 1908, séparée du shintoïsme en 1970 ; la secte Hommichi est originaire d'ici). Depuis 1945, de nombreuses « nouvelles sectes » sont apparues (selon les données statistiques de 1971, elles sont au nombre de 47).

Au Japon, le chamanisme est traditionnellement considéré comme le domaine des femmes, c'est pourquoi, dans de nombreuses croyances ultérieures, on attribue aux femmes des pouvoirs spéciaux.

24.7. La religion populaire japonaise (Minkan Shinko) ne doit pas être confondue avec le shintoïsme populaire, bien qu'ils présentent de nombreuses similitudes. Le Minkan Shinko est un complexe de rites expiatoires, saisonniers et sporadiques empruntés aux trois grandes religions du Japon. Ce n’est pas un hasard si l’on dit qu’un Japonais vit comme un confucéen, se marie comme un shintoïste et meurt comme un bouddhiste. Il a deux autels dans sa maison – shinto et bouddhiste. Il observe les interdictions déterminées par la géomancie (l'entrée de la maison ne doit jamais être située du côté nord-est, etc.) et le calendrier (jours favorables et défavorables). Quant aux rituels vénérés, les plus significatifs d'entre eux sont associés au Nouvel An (sogatsu), au Printemps (setsubun, 13 février), à la Fête des Poupées (Hana Matsuri, 8 avril), à la Fête des Garçons (tango no-sekyu, mai 5), et le Festival de l'eau Kami (suijin matsuri, 15 juin), le Festival des étoiles (tanabata, 7 juillet), le Jour de la Toussaint (bon, 13-16 juillet), l'équinoxe d'été (aki no-higan), etc. sur.

Les rituels sont accomplis par tous les membres d'une certaine communauté sociale - il s'agit d'une famille au sens large du terme (dozoku) ou de personnes vivant dans le quartier (kumi).

24.8. Bibliographie. J. M. Kitagawa, La religion japonaise : un aperçu, dans ER 7, 520-538 ; H. Naofusa, Shinto, dans ER 13, 280-94 ; A, L. Miller, Popular Religion, dans ER 7, 538-545 ; M. Takeshi, Mythical Themes, dans ER 7, 544-52 ; H. P. Varley, Religions Documents, dans ER 7, 552-7.

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES DE RUSSIE

Établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral

formation professionnelle supérieure

Académie sociale et humanitaire de l'État de la Volga

Département d'histoire

Département d'histoire générale et de méthodes pédagogiques

Shintoïsme

Réalisé par un étudiant de première année du groupe 11

Spécialité d'études à temps plein : 050401.65 histoire

Fomicheva Ioulia Vladimirovna

Plan de travail

Introduction………………………………………………………………………………3

Origine du shintoïsme………………………...4

Mythologie du shintoïsme……………………….………………………..……7

Culte dans cette religion, principaux rituels et fêtes……………...9

Temples……..…………..……………………………………………………………...….11

L'état actuel de cette religion………..………..…………..21

Conclusion………………………………………………………………………………...………24

Liste de la littérature utilisée……………………………………………………………..25

Introduction

Le shintoïsme est une religion traditionnelle japonaise. Le terme « Shinto » ou « Shinto » signifie « la voie des dieux ». Le shintoïsme est une religion païenne. Elle repose sur le culte des ancêtres et le culte des forces de la nature. Le shintoïsme est la religion nationale et est purement japonaise. Il vise à l'élévation de la maison impériale, à leur déification.

Les formes de croyances les plus anciennes, telles que la magie, le totémisme et le fétichisme, ont été préservées et continuent de vivre dans le shintoïsme. Le shintoïsme n’a pas de fondateur, comme le bouddhisme ou le christianisme. Selon les légendes shinto, la religion ne donne pas le salut aux gens ; elle ne soulève même pas cette question. Son idéal est l'existence de l'homme en harmonie avec la nature.

Le but de l'étude est d'étudier la religion shinto.

Les tâches comprennent :

découvrir l'histoire de l'origine de cette religion;

familiarisation avec la mythologie du shintoïsme;

étudier les principaux rituels et fêtes du shintoïsme ;

familiarisation avec la structure des temples;

clarification de l'état actuel de cette religion.

§1 Origine du shintoïsme

Le nom de la religion « Shinto » est composé de deux caractères : « shin » et « to ». Le premier est traduit par « divinité » et a une autre lecture – « kami », et le second signifie « chemin ». Ainsi, la traduction littérale de « Shinto » est « la voie des dieux ».

Depuis des temps immémoriaux, les Japonais croient et vénèrent le kami. C'est la religion nationale née dans les temps mythiques de l'Antiquité. C’est la religion indigène du peuple qui a construit l’État japonais et créé la culture japonaise. La religion Kami s'est affinée au fil des siècles et continue d'évoluer aujourd'hui.

Les dieux-kami sont avant tout les dieux du Ciel-Terre et leurs âmes, vénérés dans les sanctuaires, ainsi que les êtres humains, les oiseaux et les animaux, les arbres et les plantes, les mers et les montagnes, qui ont un pouvoir particulier et deviennent naturellement l'objet de culte. Le concept de kami inclut non seulement les créatures bonnes et bienfaisantes, mais également les mauvais esprits qui ont une nature particulière et sont dignes de vénération.

Le mot Shinto est le terme utilisé aujourd'hui pour désigner la religion Kami. Ce terme est assez ancien, même s'il n'était pas largement utilisé dans l'Antiquité ni parmi la population ni parmi les théologiens. On le trouve pour la première fois dans les sources écrites du Nihon seki - «Annales du Japon», rédigé au début du VIIIe siècle. Là, il était utilisé pour distinguer la religion locale traditionnelle du bouddhisme, du confucianisme et du taoïsme, croyances continentales entrées au Japon au cours des siècles précédents. Depuis le XIIIe siècle environ, le mot Shinto est utilisé pour désigner la religion kami afin de la distinguer du bouddhisme et du confucianisme, répandus dans le pays. Il est encore utilisé aujourd’hui dans ce sens.

Contrairement au bouddhisme, au christianisme et à l’islam, le shintoïsme n’a pas de fondateur tel que Gautama l’illuminé, le messie Jésus ou le prophète Mahomet ; Il ne contient aucun texte sacré, comme les sutras du bouddhisme, la Bible ou le Coran. D'un point de vue personnel, le shintoïsme implique la foi dans les kami, l'observance des coutumes conformément à l'esprit du kami et la vie spirituelle obtenue par l'adoration des kami et la fusion avec eux. Pour ceux qui vénèrent les kami, le shintoïsme est un nom collectif désignant toutes les croyances. C'est un terme englobant couvrant une grande variété de religions, interprété selon l'idée de kami. Par conséquent, les shintoïstes utilisent ce terme différemment de ce qui est habituel.

utilisez le mot « bouddhisme » pour parler des enseignements de Bouddha et le mot « christianisme » pour parler des enseignements du Christ.

D'une manière générale, le shintoïsme est plus qu'une simple religion. Il s’agit d’une fusion de points de vue, d’idées et de méthodes spirituelles qui, depuis plus de deux millénaires, sont devenues partie intégrante du chemin du peuple japonais. Ainsi, le shintoïsme est à la fois une croyance personnelle dans le kami et un mode de vie social correspondant. Le shintoïsme s'est formé au cours de plusieurs siècles sous l'influence de diverses traditions ethniques et culturelles fusionnées, tant indigènes qu'étrangères, et grâce à cela, le pays a réalisé l'unité sous le règne de la famille impériale.

Le shintoïsme n’a pas d’écritures comme celles que l’on trouve dans de nombreuses autres religions. Ce fait caractérise le shintoïsme en tant que foi. Cependant, il existe des textes anciens considérés comme faisant autorité et qui décrivent les fondements historiques et spirituels du shintoïsme.

Les plus anciens de ces textes ont été compilés sous la direction de la famille impériale et contiennent des mythes et des premières chroniques historiques du Japon. Le plus ancien monument d'écriture japonaise encore existant est le Kojiki, « Records of Ancient Deeds », datant de 712 après JC. Le Kojiki décrit les événements jusqu'à l'an 628. Le texte est écrit en caractères chinois, mais le style d'écriture est un japonais familier ancien, grâce auquel vous pouvez en apprendre davantage sur le style de discours oral qui existait auparavant et qui a été transmis de génération en génération. C'est pourquoi cette source écrite est extrêmement précieuse. Un autre texte appelé Nihongi, ou Nihon shoki – « Annales du Japon », paru huit ans plus tard, en 720, raconte des événements survenus avant 697. Il est écrit en chinois et donc dans un style différent. Ce manuscrit, contrairement au Kojiki, contient plus de détails ; certains événements ont des explications et des interprétations mythologiques, ce qui est très important, puisqu'il n'y a pas de tels détails dans le Kojiki. Les shintoïstes apprécient particulièrement ces deux documents, car ils contiennent les seules informations anciennes qui nous soient parvenues sur la famille impériale et plusieurs clans qui ont donné naissance à la nation japonaise.

Les textes parlent des origines du trône impérial, des généalogies de certains clans et bien d'autres choses encore qui constituent la base du système social et des traditions japonaises. De plus, ces sources contiennent une mine d’informations sur les anciens rituels et coutumes shinto, ainsi que sur les devoirs et

les droits inébranlables des clans individuels en ce qui concerne leur participation aux rites religieux. Ces devoirs et droits exprimaient les revendications particulières de certains clans à un rôle dans la structure sociale du Japon, sans lequel le système clanique lui-même s'effondrerait presque inévitablement. Kujiki - --- "Chroniques des événements anciens", Kogo-shui - "Histoires sélectionnées de l'Antiquité" et Engi Shiki - "Code de l'ère Engi" sont également considérés comme des sources fiables. On pense que Kujiki a été écrit vers 620, soit cent ans avant l'apparition du Nihongi. Le livre de Kogoshui, écrit en 807, ajoute des informations supplémentaires sur les débuts du shintoïsme. Publié en 927, l'Engi Shiki est une source fondamentale de connaissances sur le shintoïsme primitif, les cérémonies, les prières, les rituels et les méthodes de gestion des affaires de l'Église.

Il convient de souligner à nouveau que, contrairement au christianisme et à l’islam, aucun des manuscrits énumérés ci-dessus n’est considéré comme un texte sacré. Il s’agit avant tout de documents historiques qui, outre leur signification politique et dynastique, révèlent d’anciennes formes de croyance dans les kami. Dans le shintoïsme, aucun ensemble canonique de règles religieuses n'est apparu, car au début les temples n'étaient que des intermédiaires rituels entre les gens et les divinités kami, et plus tard, lorsque ces temples ont commencé à être perçus comme des symboles de la foi d'une certaine communauté de personnes, il y avait pas besoin de créer des doctrines et des instructions. De plus, à travers l’histoire, il n’y a que quelques cas où des personnes professant le shintoïsme ont évité leur devoir public. Il faut admettre qu’il y a eu des moments où l’opposition forcée aux religions étrangères et la peur de perdre ses traditions ont fait parler de la nécessité de créer des canons ; cependant, les circonstances n’ont jamais été suffisamment graves pour mettre fin à l’affaire. Les changements modernes dans la société et la confusion dans les religions nécessitent tout autant d’approfondir et de renforcer la doctrine du shintoïsme sacré. Cependant, rien n’indique encore que cela sera fait.

Quelle religion au Japon compte le plus de fidèles ? Il s’agit d’un complexe de croyances nationales très archaïques appelé Shinto. Comme toute religion, elle a développé et absorbé des éléments de culte et des idées métaphysiques d’autres peuples. Mais il faut dire que le shintoïsme est encore très loin du christianisme. Et d’autres croyances communément appelées abrahamiques. Mais le shintoïsme ne se limite pas au culte des ancêtres. Cette vision de la religion japonaise serait une simplification extrême. Ce n’est pas de l’animisme, même si les croyants shinto divinisent les phénomènes naturels et même les objets. Cette philosophie est très complexe et mérite d'être étudiée. Dans cet article, nous expliquerons brièvement ce qu'est le shintoïsme. Il existe d'autres enseignements au Japon. Comment le shintoïsme interagit-il avec ces sectes ? Est-il en antagonisme direct avec eux, ou peut-on parler d'un certain syncrétisme religieux ? Découvrez-le en lisant notre article.

L'origine et la codification du shintoïsme

L'animisme – la croyance selon laquelle certaines choses et certains phénomènes naturels sont spirituels – existait chez tous les peuples à un certain stade de développement. Mais plus tard, les cultes d’adoration des arbres, des pierres et du disque solaire ont été abandonnés. les peuples se sont réorientés vers des dieux qui contrôlent les forces de la nature. Cela s'est produit partout dans toutes les civilisations. Mais pas au Japon. Là, l'animisme a survécu, s'est partiellement modifié et s'est développé métaphysiquement, et est devenu la base de la religion d'État. L'histoire du shintoïsme commence avec sa première mention dans le livre « Nihongi ». Cette chronique du VIIIe siècle parle de l'empereur japonais Yomei (qui régna au tournant des VIe et VIIe siècles). Ledit monarque « professait le bouddhisme et honorait le shintoïsme ». Naturellement, chaque petite région du Japon avait son propre esprit, Dieu. De plus, dans certaines régions, le soleil était vénéré, tandis que dans d'autres, d'autres forces ou phénomènes naturels étaient privilégiés. Lorsque les processus de centralisation politique ont commencé à se produire dans le pays au VIIIe siècle, la question s'est posée de la codification de toutes les croyances et de tous les cultes.

Canonisation de la mythologie

Le pays était uni sous le règne du souverain de la région de Yamato. Ainsi, au sommet de « l’Olympe » japonais se trouvait la déesse Amaterasu, identifiée au Soleil. Elle a été déclarée ancêtre de la famille impériale au pouvoir. Tous les autres dieux reçurent un statut inférieur. En 701, un corps administratif, le Jingikan, fut même créé au Japon, chargé de tous les cultes et cérémonies religieuses célébrés dans le pays. La reine Gemmei ordonna en 712 la compilation d'un ensemble de croyances qui existaient dans le pays. C'est ainsi qu'est apparue la chronique « Kojiki » (« Recueils des actes de l'Antiquité »). Mais le livre principal du shintoïsme, qui peut être comparé à la Bible (du judaïsme, du christianisme et de l'islam), était « Nihon Shoki » - « Annales du Japon, écrites au pinceau ». Cet ensemble de mythes fut compilé en 720 par un groupe de fonctionnaires sous la direction d'un certain O no Yasumaro et avec la participation directe du prince Toneri. Toutes les croyances ont été réunies dans une sorte d'unité. De plus, « Nihon Shoki » contient également des événements historiques racontant la pénétration du bouddhisme, des familles nobles chinoises et coréennes.

Culte des ancêtres

Si l’on considère la question « qu’est-ce que le shintoïsme », il ne suffira pas de dire qu’il s’agit d’un culte des forces de la nature. Le culte des ancêtres joue un rôle tout aussi important dans la religion traditionnelle du Japon. Dans le shintoïsme, il n’y a pas de concept de salut, comme dans le christianisme. Les âmes des morts restent invisibles parmi les vivants. Ils sont présents partout et imprègnent tout ce qui existe. De plus, ils participent très activement à ce qui se passe sur terre. Comme dans la structure politique du Japon, les âmes des ancêtres impériaux décédés jouent un rôle important dans les événements. En général, dans le shintoïsme, il n'y a pas de frontière claire entre les gens et les kami. Ces derniers sont des esprits ou des dieux. Mais eux aussi sont entraînés dans le cycle éternel de la vie. Après la mort, les gens peuvent devenir des kami et les esprits peuvent s'incarner dans des corps. Le mot « shinto » lui-même est composé de deux hiéroglyphes qui signifient littéralement « la voie des dieux ». Chaque résident du Japon est invité à emprunter cette route. Après tout, le shintoïsme ne s’intéresse pas au prosélytisme ni à la diffusion de ses enseignements auprès d’autres peuples. Contrairement au christianisme, à l’islam ou au bouddhisme, le shintoïsme est une religion purement japonaise.

Idées clés

Ainsi, de nombreux phénomènes naturels et même des choses ont une essence spirituelle, appelée kami. Parfois, il réside dans un objet spécifique, mais parfois il se manifeste sous la forme d'un dieu. Il existe des kami patrons de localités et même de clans (ujigami). Ensuite, ils agissent comme les âmes de leurs ancêtres - des sortes d'« anges gardiens » de leurs descendants. Il convient de souligner une autre différence fondamentale entre le shintoïsme et les autres religions du monde. La dogmatique y occupe une assez petite place. Il est donc très difficile de décrire, du point de vue des canons religieux, ce qu'est le shintoïsme. Ce qui est important ici n’est pas l’orthodoxie (interprétation correcte), mais l’orthopraxie (pratique correcte). Par conséquent, les Japonais accordent beaucoup d’attention non pas à la théologie en tant que telle, mais au respect des rituels. Ce sont eux qui nous sont parvenus presque inchangés depuis l'époque où l'humanité pratiquait diverses sortes de magie, de totémisme et de fétichisme.

Volet éthique

Le shintoïsme est une religion absolument non dualiste. Vous n’y trouverez pas, comme dans le christianisme, la lutte entre le Bien et le Mal. Le « ashi » japonais n’est pas un mot absolu, mais plutôt quelque chose de nocif qu’il vaut mieux éviter. Sin – tsumi – n’a aucune connotation éthique. C'est un acte condamné par la société. Tsumi change la nature humaine. « Asi » s'oppose à « yoshi », qui n'est pas non plus un Bien inconditionnel. Ce sont toutes des choses bonnes et utiles qui méritent d’être recherchées. Les kami ne sont donc pas des normes morales. Ils peuvent être hostiles les uns aux autres, nourrir de vieux griefs. Il y a des kami qui commandent les éléments mortels – tremblements de terre, tsunamis, ouragans. Et leur essence divine ne diminue pas à cause de leur férocité. Mais pour les Japonais, suivre la « voie des dieux » (c’est ainsi qu’on appelle le shintoïsme) signifie tout un code moral. Vous devez respecter vos aînés en termes de position et d'âge, être capable de vivre en paix avec vos égaux et honorer l'harmonie de l'homme et de la nature.

Concept du monde qui nous entoure

L'univers n'a pas été créé par un bon Créateur. Du chaos sont sortis les kami qui, à un certain stade, ont créé les îles japonaises. Le shintoïsme du Pays du Soleil Levant enseigne que l'univers est organisé correctement, même s'il n'est en aucun cas bon. Et l’essentiel, c’est l’ordre. Le mal est une maladie qui dévore les normes établies. Par conséquent, une personne vertueuse doit éviter les faiblesses, les tentations et les pensées indignes. Ce sont eux qui peuvent le conduire au tsumi. Le péché non seulement déformera la bonne âme d’une personne, mais en fera également un paria dans la société. Et c'est la pire punition pour un Japonais. Mais le mal et le bien absolus n’existent pas. Pour distinguer le « bien » du « mauvais » dans une situation particulière, une personne doit avoir « un cœur comme un miroir » (juger adéquatement la réalité) et ne pas rompre l'union avec la divinité (honorer le rituel). Ainsi, il apporte une contribution réalisable à la stabilité de l’univers.

Shintoïsme et bouddhisme

Un autre trait distinctif de la religion japonaise est son étonnant syncrétisme. Le bouddhisme a commencé à pénétrer dans les îles au VIe siècle. Et il fut chaleureusement accueilli par l’aristocratie locale. Il n'est pas difficile de deviner quelle religion au Japon a eu la plus grande influence sur la formation du rite shinto. Au début, on proclamait qu'il existait un kami, le saint patron du bouddhisme. Puis ils commencèrent à associer les esprits et les bodhidharmas. Bientôt, les sutras bouddhistes commencèrent à être lus dans les temples shinto. Au IXe siècle, pendant un certain temps, les enseignements de Gautama l'Illuminé sont devenus la religion d'État au Japon. Cette période modifia le culte du shintoïsme. Des images de bodhisattvas et de Bouddha lui-même sont apparues dans les temples. La croyance est née que les kami, comme les gens, avaient besoin du salut. Des enseignements syncrétiques sont également apparus - Ryobu Shinto et Sanno Shinto.

Sanctuaire Shintoïsme

Les dieux n'ont pas besoin de vivre dans des bâtiments. Par conséquent, les temples ne sont pas les habitations des kami. Ce sont plutôt des lieux où les fidèles des paroisses se rassemblent pour prier. Mais sachant ce qu’est le shintoïsme, on ne peut comparer un temple traditionnel japonais avec une église protestante. Le bâtiment principal, le honden, abrite le « corps du kami » – shintai. Il s'agit généralement d'un signe portant le nom de la divinité. Mais il peut y avoir des milliers de shintai de ce type dans d’autres temples. Les prières n'entrent pas dans le honden. Ils se rassemblent dans la salle de réunion – haiden. En plus de cela, sur le territoire du complexe du temple se trouvent une cuisine pour préparer la nourriture rituelle, une scène, un lieu pour pratiquer la magie et d'autres dépendances. Les rituels dans les temples sont accomplis par des prêtres appelés kannusi.

Autels de la maison

Il n’est pas du tout nécessaire qu’un croyant japonais visite les temples. Après tout, les kami existent partout. Et ils peuvent aussi être honorés partout. Par conséquent, avec le shintoïsme des temples, le shintoïsme domestique est très développé. Au Japon, chaque famille possède un tel autel. Il peut être comparé au « coin rouge » des huttes orthodoxes. L'autel kamidana est une étagère sur laquelle sont exposées des plaques avec les noms de différents kami. Ils sont également complétés par des amulettes et des amulettes achetées dans des « lieux saints ». Pour apaiser les âmes des ancêtres, des offrandes sous forme de mochi et de vodka au saké sont déposées sur le kamidana. En l'honneur du défunt, certaines choses importantes pour le défunt sont également placées sur l'autel. Parfois, il peut s'agir de son diplôme ou d'une commande de promotion (le shintoïsme, en bref, choque les Européens par sa spontanéité). Ensuite, le croyant se lave le visage et les mains, se tient devant le kamidan, s'incline plusieurs fois, puis frappe fort dans ses mains. C'est ainsi qu'il attire l'attention des kami. Puis il prie tranquillement et s'incline à nouveau.