Au IXe siècle. dans les steppes, des hordes séparées de Pechenegs ont commencé à apparaître, venant des rives de la Volga et de l'Oural. Au Xe siècle. les Pechenegs remplissaient toutes les steppes du sud de la Russie, atteignant le Danube à l'ouest. L'installation des fermiers slaves sur la steppe a été suspendue, les colonies slaves du sud-est sur le Don, dans les régions d'Azov et de la mer Noire ont été coupées des principales terres russes, et la Russie elle-même, sur une vaste zone de mille verstes, a été soumise à le coup des Pechenegs. Au milieu du Xe siècle. les Pechenegs réussirent à repousser les possessions russes vers le nord. Byzance a habilement utilisé cette nouvelle force et a souvent opposé les Pechenegs à l'ancien État russe renforcé.
Construction de villes à la périphérie des steppes de la Russie
Le gouvernement de Vladimir Sviatoslavich a dû prendre des mesures énergiques afin de protéger la Russie des raids annuels rapides et dévastateurs des khans de Pechenezh, qui ont fait prisonnier le peuple russe et ont laissé derrière eux la fumée des villages et des villes incendiés. Vladimir a entrepris la construction de villes à la périphérie sud de la steppe. Pour effectuer le service de garnison dans ces nouvelles villes, les « meilleurs hommes » se sont déplacés des régions éloignées du nord de la Russie. Ainsi, l'État féodal réussit à organiser la défense, attirant
l'accomplissement des tâches nationales des justiciers de ces terres russes, qui n'étaient pas directement menacées par les raids des Pechenegs.
L'importance de la lutte contre les nomades était qu'elle protégeait la culture agricole de la ruine et réduisait la zone d'agriculture nomade extensive dans les steppes fertiles, laissant la place à une agriculture plus parfaite.
Bulgares noirs. Torquay. Berendei. Polovtsi
En plus des Pechenegs, les Bulgares noirs (dans la région d'Azov) et les Torks et Berendei (le long de la rivière Ros) vivaient dans les steppes du sud de la Russie. Les princes russes cherchaient à les gagner à leur côté et à les utiliser comme troupes de mercenaires. La cavalerie légère des Torks participa aux campagnes des princes russes.
Au milieu du XIe siècle. dans les steppes, de nouveaux déplacements se produisirent et les Kipchaks se déplaçaient vers l'ouest à cause du Don et de la Volga, que les Russes appelaient les Polovtsy, et les Byzantins appelaient les Coumans. Simultanément avec eux, les Turcs seldjoukides ont quitté l'Asie centrale, qui ont conquis presque toutes les possessions asiatiques de Byzance. Le Polovtsi s'est avéré être un ennemi très puissant et dangereux. Ils repoussèrent les Péchenègues jusqu'au Danube, occupèrent le Caucase du Nord, toutes les steppes russes méridionales, une partie de la Crimée, et firent des campagnes en Russie et à Byzance.
La lutte du peuple russe contre les raids polovtsiens
L'attaque polovtsienne contre la Russie a été particulièrement terrible dans les années 90 du XIe siècle, lorsque, à la suite de raids prédateurs, des khans individuels ont réussi à «frapper avec un sabre au Golden Gate de Kiev». Le prince Vladimir Vsevolodich Monomakh a réussi à organiser un certain nombre de campagnes dans les steppes, à vaincre les troupes polovtsiennes et à reprendre les villes capturées par les polovtsiens.
La campagne de 1111 était d'une grande importance, à la suite de laquelle la capitale de l'un des khans - la ville de Sharukan (à proximité de Kharkov moderne) a été prise par les troupes russes. Une légende s'est formée à propos de cette campagne, dont l'auteur a écrit que la renommée de la victoire de Monomakh sur les Polovtsiens atteindrait Byzance, la Hongrie, la Pologne, la République tchèque et l'Italie.
La partie vaincue des Polovtsiens fut alors contrainte de quitter les steppes de Donetsk et de migrer vers le Caucase du Nord. De là, 40 000 soldats polovtsiens sont partis pour la Géorgie.
Le processus de féodalisation dans la société polovtsienne
Dans la seconde moitié du XIIe siècle. on observe le début de la féodalisation des tribus polovtsiennes. Dans les steppes du sud de la Russie, deux États polovtsiens guerriers mais fragiles se sont formés. L'un d'eux couvrait les tribus des régions du Dniepr et du Dniestr (la dynastie des descendants de Khan Bonyak). Un autre, plus fort, unissait les tribus le long du Seversky Doniu. Priazovyu, Don et Kuban; ici régnait la dynastie Sharukan, dont le petit-fils Konchak était l'unificateur le plus énergique des hordes et des tribus individuelles. Les khanats de Kipchak ont également pris forme à la place de leurs anciens nomades asiatiques - dans les steppes de l'ouest du Kazakhstan.
De nombreux vestiges du système communal primitif ont été conservés dans la vie polovtsienne. En Crimée au XIIIe siècle. un dictionnaire Polovtsian-La-Tino-Persan a été compilé, à partir duquel nous apprenons à la fois sur la nature de la langue Polovtsian (turc), et sur certains aspects de leur vie.
Les forces unies des princes russes ont continué à combattre avec succès les Polovtsi, mais des actions séparées et mal préparées de princes individuels (comme la campagne d'Igor Svyatoslavich contre Konchak en 1185) se sont soldées par un échec.
Au XIIe - début XIIIe siècle. les Polovtsiens étaient sous la forte influence de la culture russe. Les khans polovtsiens portaient souvent des noms chrétiens russes. Plus tard, après l'invasion tatare-mongole, les Polovtsiens se mêlèrent aux Tatar-Mongols.
Culture de la Russie aux IX-XII siècles.
Le peuple russe a apporté une contribution précieuse à la culture mondiale, ayant créé des œuvres de littérature, de peinture et d'architecture qui ne se sont pas fanées depuis des siècles déjà il y a des centaines d'années.
La connaissance de la culture de la Russie kiévienne et des principautés russes de l'ère de la fragmentation féodale nous convainc de l'erreur de l'opinion autrefois existante sur le retard primordial de la Russie.
Culture médiévale russe X-XII siècles. a mérité les éloges de ses contemporains et de ses descendants.
Si l'on compare les deux pôles de la culture russe aux IXe-XIe siècles - le village et le château féodal - on verra un contraste marqué dans leur apparence. Le village, gardien de la culture populaire, avec ses vêtements faits à la main, ses broderies faites à la main et ses sculptures sur bois, a constamment préservé les traditions d'il y a mille ans. Elle a porté l'ornement archaïque à travers toute l'ère féodale et seulement avec le développement de l'industrie manufacturière au 19ème siècle. s'est séparé de son art traditionnel.
Les seigneurs féodaux russes, comme leurs frères européens, byzantins et orientaux, luttaient principalement pour la représentativité et la représentativité. Les vêtements, les armes, les harnais devaient être décorés aussi magnifiquement et richement que possible. Or, dorures, gemmes accrocheuses et brillantes, une abondance de métal précieux aurait dû proclamer haut et fort la richesse, et, par conséquent, la puissance de ce seigneur féodal.
La représentativité imprégnait toute la vie, embrassant l'architecture, opposant particulièrement clairement la noblesse aux gens ordinaires. Avec chaque siècle, le contraste entre la culture matérielle folklorique et féodale augmentait, étant un indicateur clair de la présence de deux cultures dans la société féodale de Kievan Rus.
La progressivité de la culture populaire à l'ère de la formation et du renforcement de l'État s'est particulièrement manifestée lors de la création au 10ème siècle. un nouveau genre épique - une épopée épique héroïque.
Les épopées diffèrent nettement des louanges de cour, exprimées soit par des chanteurs princiers, soit par des chroniqueurs. Ni Sviatoslav, ni Yaroslav le Sage, ni Yuri Dolgoruky ne sont devenus des héros de l'épopée populaire, bien que de nombreuses pages de louanges leur aient été consacrées dans des écrits historiques et théologiques.
Le peuple chantait à la fin du Xe siècle. la lutte contre les Varègues, et le premier héros épique était Mikula Selyaninovich, un laboureur-héros, la personnification du peuple lui-même dans les événements des années 970.
Le peuple glorifiait les exploits du fils du paysan Ilya Muromets, qui s'est battu contre le rossignol le voleur - un symbole de l'aîné de la tribu, qui évite le nouvel État et "s'allonge sur la route". Le peuple a mis à la tête de tout le cycle d'épopées de Kiev du prince Vladimir, le Soleil rouge, à l'image duquel deux vrais Vladimir ont fusionné, deux hommes d'État devenus célèbres pour la protection active des terres russes contre les Pechenegs et les Polovtsians - Vladimir Sviatoslavich et Vladimir Monomakh.
Les épopées n'ont pas été créées dans les cours princières, mais pas dans les coins sourds et baissiers de l'arrière-pays rural. Guerriers des milices rurales, citadins, "jeunes" - c'est l'environnement qui, conformément à leurs sympathies, a créé des héros épiques.
Les citadins étaient l'avant-garde des masses populaires ; Leurs mains, leur intelligence et leur goût artistique ont créé toute la partie quotidienne de la culture féodale : forteresses et palais, temples sculptés en pierre blanche et émail multicolore sur les couronnes et les barmas, navires avec des nez d'animaux et des bracelets en argent représentant des sirènes joyeuses. Les artisans étaient fiers de leurs produits et les signaient de leur nom.
Le point de vue des citadins était incomparablement plus large que celui des laboureurs ruraux, liés à leur « monde » étroit de plusieurs villages.
Les citadins communiquaient avec les marchands étrangers, voyageaient dans d'autres contrées, étaient alphabétisés, savaient compter. 
Ce sont eux, les citadins - artisans et marchands, guerriers et navigateurs - qui ont modifié l'ancien concept d'un petit monde rural (en une journée de voyage !), en élargissant son cadre au concept de « le monde entier ».
C'est ici, dans les villes, que les citadins aimaient les joyeux jeux païens et encourageaient les bouffons, au mépris des interdits de l'église. Ici, la poésie satirique a été créée, une arme tranchante de lutte sociale, des idées d'hérétiques épris de liberté sont nées, qui ont élevé la voix contre les monastères, les églises et parfois même contre Dieu lui-même. Ce "peuple noir" posadskie a écrit aux XI-XII siècles. les murs des églises de Kiev et de Novgorod avec des inscriptions gaies et moqueuses, détruisant la légende de la religiosité répandue du Moyen Âge.
La découverte de lettres en écorce de bouleau des XIe - XVe siècles à Novgorod était extrêmement importante. Un tout nouveau monde s'est ouvert aux chercheurs en étudiant ces lettres. Accords commerciaux, lettres privées, notes hâtives envoyées par courrier, rapports sur l'exécution des tâches, rapport sur une campagne, invitation à un service commémoratif, énigmes, poèmes et bien plus encore nous sont révélés par ces merveilleux documents, encore une fois confirmant le large développement de l'alphabétisation parmi les citoyens russes.
Les anciens Russes aimaient non seulement lire et réécrire des livres, mais ils comprenaient aussi profondément leur signification, affirmant que "les livres sont des rivières qui alimentent l'univers de sagesse".
Peu de temps après le baptême de Rus, qui a joué un rôle positif bien connu dans la convergence avec la culture byzantine, à Kiev et dans d'autres villes, de nombreux travaux ont commencé sur la traduction et la correspondance des livres. En peu de temps, l'église russe a reçu des livres liturgiques et l'environnement de boyard princier - une traduction de la chronique de George Amartol (réalisée dans la première moitié du XIe siècle), des "sélections" d'écrits hystériques et philosophiques, ainsi que comme le roman chevaleresque byzantin et d'autres genres de la littérature mondiale d'alors, calculés sur un environnement aristocratique. Les scribes russes connaissaient la littérature en slavon, grec, hébreu et latin. À propos du fils de Yaroslav le Sage, Vsevolod, le chroniqueur dit avec respect qu'il est « assis à la maison et abasourdi par cinq langues ».
Une différence significative entre la culture russe et la culture de la plupart des pays de l'Est et de l'Ouest est l'utilisation de la langue maternelle.
Littérature russe XI - XIII siècles nous est parvenu, bien sûr, pas complètement. L'église médiévale, détruisant jalousement les apocryphes et les écrits qui mentionnaient des dieux païens, a probablement participé à la destruction de manuscrits comme "Le Lai de l'hostie d'Igor", où l'on parle de l'église en passant, et tout le poème est plein de païens russes. divinités. 
Les plus grandes œuvres de la littérature russe, créées au cours de cette période, mais poursuivant leur vie littéraire pendant de nombreux siècles, sont : "La Parole de loi et de grâce" du métropolite Iplarion. L'"Instruction" de Vladimir Monomakh, le "Kiev-Petchersk Patericon" et, bien sûr, les chroniques, parmi lesquelles le "Conte des années passées" de Nestor (début du XIe siècle) occupe une place prépondérante.
La plupart d'entre eux se caractérisent par une large vision panrusse des événements et des phénomènes, la fierté de l'État créé, la conscience de la nécessité d'une lutte commune constante contre les hordes de nomades, le désir de mettre fin aux guerres ruineuses des princes russes entre eux. .
Écrivains russes XI - XIII siècles forcé leurs lecteurs et auditeurs (beaucoup devaient être lus à haute voix) à réfléchir au sort de la terre russe, à connaître les héros positifs et négatifs de leur histoire natale, à ressentir et à renforcer l'unité de tout le peuple russe antique. Les ouvrages historiques occupent une place honorable dans cette littérature.
La perspective géographique du chroniqueur est très large - il connaît à la fois la Grande-Bretagne à l'ouest du Vieux Monde, notant quelques vestiges ethnographiques des Britanniques, et la Chine à l'est du Vieux Monde, où les gens vivent "au bout du monde".
À l'aide d'archives russes, de contes populaires et de littérature étrangère, les chroniqueurs ont dressé un tableau large et intéressant de l'évolution historique de l'État russe.
Malgré tout le patriotisme de la littérature russe, nous n'y trouverons pas trace de la prédication d'actions agressives. La lutte contre les Polovtsiens n'est considérée que comme une défense du peuple russe contre des raids prédateurs inattendus. Un trait caractéristique est l'absence de chauvinisme, une attitude humaine envers les personnes de diverses nationalités : « Ayez pitié non seulement de votre foi, mais aussi de celle d'autrui, si vous êtes juif, ou sarrasin, ou hérétique, ou un latin, ou de tous les ordures - ayez pitié de tout le monde et apportez des ennuis »(Épître de Théodore de Pechersk au prince Izyaslav-XI siècle).
L'architecture médiévale russe est une contribution sérieuse à l'histoire de la culture mondiale. Expérimentés dans la construction de forteresses, de tours, de palais, de temples païens en bois, les architectes russes ont maîtrisé avec une rapidité étonnante la nouvelle technique byzantine de construction en briques et ont décoré les plus grandes villes russes de magnifiques structures monumentales.
La peinture et le dessin russes nous sont parvenus sous forme de fresques, d'icônes, de miniatures de livres. Les travaux de restauration, de lavage et de déblayage des monuments de la peinture ont révélé devant nous d'une manière nouvelle cette partie de la culture russe.
En peinture, comme en architecture, les Russes d'abord, aux X-XI siècles, étaient des étudiants des Byzantins.
La majeure partie des peintures et des sculptures qui ont survécu à notre époque appartiennent malheureusement à une seule catégorie - à l'art religieux. Nous ne connaissons que partiellement l'art profane.
L'essence de classe de l'église féodale s'est pleinement révélée par rapport à l'art, que l'église a cherché à monopoliser afin d'influencer les esprits du peuple russe par sa force d'attraction.
Les cathédrales médiévales russes, comme les cathédrales des pays d'Europe occidentale, étaient des exemples d'une utilisation très habile et subtile de tous les types d'art afin d'affirmer les idées de l'église féodale. Des bâtiments tels que la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev (1037), la cathédrale du Sauveur à Tchernigov (1036) et la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod (1045) ont survécu à ce jour.
La culture médiévale russe est née sans héritage ancien, dans les dures conditions d'une lutte continue avec la steppe, avançant sur les tribus agricoles, avec un danger constant d'esclavage par Byzance. L'État féodal russe s'est renforcé dans cette lutte défensive. La culture russe s'est développée très rapidement, en utilisant le riche potentiel des Slaves agricoles. Le développement des relations féodales, l'émergence de villes ont accéléré la croissance de la culture de l'ancien peuple russe.
De larges liens pacifiques avec l'Est et l'Ouest ont fait de la Russie un participant actif à la culture générale de l'Ancien Monde, qui a pris forme au Moyen Âge, en négligeant les frontières féodales.
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- introduction
- 1. Ethnogenèse des nomades qui parcouraient le territoire de l'ancienne Russie. Leur éducation et leurs caractéristiques
- 2. Culture, coutumes, traditions des nomades qui erraient sur le territoire de l'ancienne Russie
3. Relations de la Rus antique avec les peuples nomades aux IX-XII siècles
4. L'influence des relations avec les États frontaliers et les peuples nomades sur le développement ethnoculturel de la Russie antique
- Conclusion
- Liste de la littérature utilisée
introduction
Le but de ce travail est d'étudier les relations des nomades russes, à la fois entre eux et leur influence sur l'ancien État russe et les autres États qui leur sont adjacents.
Le développement des tribus vivant sur le territoire de l'ancienne Rus s'étendit sur plusieurs siècles. Les tribus se sont installées, mélangées et fusionnées. Les tribus slaves vivaient dans de vastes zones, généralement elles s'installaient sur les rives des grands fleuves. L'errance est un mode de vie des personnes qui ont domestiqué des animaux pour assurer leur subsistance. En errant avec leur bétail, les peuples pastoraux ont assimilé la nature naturelle, s'identifiant comme faisant partie de celle-ci. La mentalité des nomades est principalement déterminée par leurs activités économiques et professionnelles - élevage, pâturage et élevage d'animaux domestiques à quatre pattes pour le lait, la viande, le cuir, etc.
Les nomades étaient considérés comme la population la plus mobile d'Eurasie. Leurs déplacements fréquents étaient associés à la recherche de meilleurs pâturages pour le bétail, étaient les principaux conducteurs de liens culturels entre les peuples nomades, chasseurs et sédentaires. Mais en plus, les tribus nomades représentaient un danger pour les États avec leurs propres territoires et frontières permanents.
a) Identifiez l'origine des nomades qui parcouraient le territoire de l'ancienne Russie.
b) Parlez de la culture, des coutumes et des traditions des nomades qui parcouraient le territoire de l'ancienne Russie.
c) Montrez la relation entre la Russie antique et les tribus nomades.
d) Évaluer l'influence des tribus nomades sur les États frontaliers et le développement ethnoculturel de la Russie antique
1. Ethnogenèse des nomadesqui erraitsur le territoire de l'ancienne Russie. Leur éducation et leurs caractéristiques
Selon certains chercheurs (B.N. Zakhoder), l'ethnie Khazar avait une base dualiste, unissant deux tribus principales - les Khazars blancs et noirs (Kalis-Khazars et Kara-Khazars). Les partisans d'un point de vue différent (M.I. Artamonov, A.P. Novoseltsev) considèrent cette division non pas ethnique, mais sociale et pointent vers une organisation plus complexe. Les Barsils, les Savirs, les Balanzhdars, etc. étaient étroitement liés à l'union tribale des Khazars. Plus tard, ils ont été partiellement assimilés. Les plus proches des Khazars étaient les Barsils, avec qui ils sont souvent mentionnés dans la période initiale de l'histoire, et le pays de Bersilia apparaît dans les sources comme le point de départ à partir duquel commence l'expansion khazare en Europe.
Les hypothèses suivantes ont été avancées concernant l'origine des Khazars et leur patrie ancestrale :
1) Les Khazars sont les descendants de la tribu Hunnic Akatsir, connue en Europe depuis le 5ème siècle (A.V. Gadlo, O. Pritsak).
2) Les Khazars sont d'origine ouïghoure, du peuple d'Asie centrale des Ko-sa, mentionné dans les sources chinoises. (D. Dunlop) (voir article principal Théorie ouïghoure de l'origine des Khazars).
3) Les Khazars sont les descendants des Hephtalites qui ont migré vers le Caucase depuis le Khorasan (Est de l'Iran) (D. Ludwig).
4) Les Khazars sont issus d'une union tribale formée par les Ogurs, les Savirs et, au stade final, par les Turcs de l'Altaï. (P. Golden, M. I. Artomanov, A. P. Novoseltsev, D. Nemet).
Ce dernier point de vue (dans diverses variantes) occupe une position dominante dans la science russe.
Dans les légendes généalogiques médiévales, les Khazars remontaient au descendant de Noé Togarme. Dans la littérature juive, ils étaient parfois reconnus comme descendants de la tribu de Siméon.
Polovtsi
Pomlovtsy, Polovtsy (dans les sources arabo-persanes - Kypchaks, dans les sources européennes et byzantines - Cumans) - un peuple nomade d'origine turque. Au début du XIe siècle, ils se sont déplacés de la région de la Volga vers les steppes de la mer Noire, déplaçant de là les Pechenegs et les Torks. Ensuite, les Polovtsiens ont traversé le Dniepr et ont atteint le cours inférieur du Danube, devenant ainsi les maîtres de la Grande Steppe du Danube à l'Irtych, qui à partir de ce moment-là dans les sources orientales a commencé à s'appeler Desht-i-Kypchak ou, en russe sources, la steppe polovtsienne.
Avec la formation de la Horde d'Or (mi-XIII), les Coumans assimilent les conquérants mongols et leur transmettent leur langue. Plus tard, la langue Kypchak a formé la base du tatar, du bachkir, du karachai-balkar, du nogai, du kazakh, du karakalpak, du kumyk et de quelques autres langues.
Selon la version traditionnelle de l'étymologie, le nom russe de "sexuel" a été proposé pour la première fois en 1875 par A. Kunik. E.Ch.Skrzhinskaya rejette cette version, liant l'origine du nom à la situation géographique du champ polovtsien. À son avis, la racine du mot « Polovtsy » est « moitié » (« moitié »). Habitants de la rive droite du Dniepr, où se trouvait Kiev, appelés nomades de la rive gauche, de «l'autre côté» - «cet étage». Ancienne désignation de Novgorod "les gens de l'autre côté" (Volkhova), à laquelle Skrzhinskaya fait référence. L'une des versions est que les Polovtsiens étaient simplement appelés les habitants du champ, quelle que soit leur affiliation tribale, c'est-à-dire les Polovtsiens. Cette version se trouve dans les sources historiques russes jusqu'au début du XIXe siècle.
Il existe également d'autres versions qui produisent l'ethnikon "Polovtsy" à partir du mot "attraper". E.Ch. Skrzhinskaya rapporte à leur sujet: "Au XVIe siècle, on croyait que le mot" Polovtsy " venait soit de " capture ", " chasse " (mais ils ne comprenaient les chasseurs Polovtsy que dans le sens de chasser les gens et leur propriété), ou de "champ" (au sens, apparemment, de l'habitation polovtsienne dans la steppe, ce sont des campestres, des habitants de la steppe. " ils ont erré, ou du "polon" qu'ils faisaient chez les Russes. "
Péchenègues
Pechenemgi est une union de tribus nomades, vraisemblablement formées aux VIIIe et IXe siècles. La langue pechenezh, selon un certain nombre de scientifiques (N.A. Baskakov), appartenait au sous-groupe Oguz du groupe des langues turques.
Selon Konstantin Porphyrogenitus, certains des Pechenegs se sont appelés Kangars. A la fin du IXe siècle, ceux d'entre eux que l'on appelait « patzynak » (Pechenegs), en raison des changements climatiques (sécheresse) dans la zone steppique d'Eurasie, ainsi que sous la pression des tribus voisines Kimak et Oguz, ont forcé la Volga et se sont retrouvés dans les steppes d'Europe de l'Est, où ils parcouraient auparavant les Hongrois. Sous eux, cette terre s'appelait Levedia, et sous les Pechenegs, elle reçut le nom de Padzinakia. Vers 882, les Pechenegs atteignirent la Crimée. Dans le même temps, les Pechenegs entrent en conflit avec les princes de Kievan Rus Askold (875 - cet affrontement est décrit dans des chroniques ultérieures et contesté par les historiens), Igor (915, 920). Après l'effondrement du Khazar Kaganate (965), le pouvoir sur les steppes à l'ouest de la Volga passa aux hordes Pechenezh. Au cours de cette période, les Pechenegs ont occupé les territoires entre Kievan Rus, Hongrie, Danube Bulgarie, Alania, Mordovie et les Oguzes habitant le Kazakhstan occidental. L'hégémonie des Pechenegs a conduit au déclin de la culture sédentaire, puisque les colonies agricoles des Slaves de Transnistrie (Tibériens : colonie Ekimouc) et du Don Alains (colonie Mayack) ont été dévastées et détruites.
- 2. Culture, coutumes, traditions des nomades qui parcouraient le territoire de la Russie antique
La culture archéologique de Saltov-Mayak est considérée comme commune au Khazar Kaganate, mais les monuments fermement liés aux Khazars proprement dits n'ont pas encore été identifiés.
L'organisation sociale dans son ensemble ne différait pas des formations ethnopolitiques similaires des nomades, mais au fur et à mesure que l'État s'établissait, elle évoluait progressivement. Initialement, les dirigeants élus ont cédé la place à la dynastie héréditaire des kagans, qui, à son tour, a été remplacée par la diarchie des kagan ibek. Au 10ème siècle, les Khazars étaient passés d'un mode de vie nomade à un mode de vie semi-nomade, passant l'hiver dans les villes.
Les croyances religieuses consistaient en des rituels païens turcs communs, dont un trait caractéristique était le culte du dieu Tengri et la déification du kagan. Grâce à la situation géographique et à la politique de tolérance du gouvernement, le christianisme et l'islam ont intensément pénétré l'environnement khazar. Aux VIIIe - IXe siècles. Une partie des Khazars, dirigée par le clan au pouvoir, s'est convertie au judaïsme.
Initialement, les Khazars adhéraient aux croyances païennes traditionnelles. La place principale dans le panthéon était occupée par le dieu du ciel Tengri. Le kagan était considéré comme l'incarnation du patronage de ce dieu. Il possédait le kut "om - une force vitale spéciale qui assurait le bonheur du peuple. Le culte païen du souverain a finalement transformé le kagan en un demi-dieu super-sacralisé inactif. Ils croyaient également aux dieux des routes, adoraient le soleil, la lune et le tonnerre céleste. Les funérailles des nobles étaient accompagnées de sacrifices humains et de danses rituelles, au cours desquelles des guerriers nus se battaient avec des épées. Pour les rituels, on utilisait des temples dans lesquels se trouvaient des idoles et des bosquets sacrés. Le culte des arbres sacrés était répandu parmi la population du kaganate.Les chevaux étaient sacrifiés aux arbres, dont le sang était répandu sur la terre, et les peaux étaient pendues aux branches.Les prêtres Khazars avaient la capacité de faire pleuvoir
Cependant, la situation à la jonction des mondes chrétien et islamique a conduit à la coexistence de trois religions monothéistes : le christianisme, l'islam et le judaïsme. Chronologiquement, le christianisme a été le premier à venir en Khazaria. Cela a été facilité à la fois par la proximité de Byzance et la connaissance des Khazars avec les États chrétiens de Transcaucasie. Déjà dans VII au Daghestan, l'émergence d'églises chrétiennes est enregistrée. Une importante communauté chrétienne existait à Semender.
La connaissance de l'islam s'est produite pendant les guerres arabo-khazares. Après la défaite subie par les Arabes, le kagan se serait temporairement converti à l'islam. Cependant, il y a lieu d'affirmer que la pénétration massive de cette religion a commencé dans la période suivante à la suite de la formation de relations commerciales. Une puissante communauté musulmane est née à Itil, reconstituée d'immigrants de différents pays du califat. La garde royale était islamique et, selon les écrivains arabes, les minarets islamiques étaient plus hauts que le palais du roi. En 854/855, 300 familles de musulmans khazars s'installèrent dans la ville transcaucasienne de Shamkor. Au début. Au Xe siècle, les Bulgares de la Volga, dépendants des Khazars, adoptèrent l'islam comme idéologie d'opposition. L'Islam est devenu la religion d'une grande partie des Khazars et un peu plus tard du roi Khazar dans les années qui ont suivi la défaite et la perte de l'indépendance par l'Etat Khazar, mais il n'a finalement pu prendre pied dans cette région qu'à l'époque de la Horde d'Or.
Les Juifs ont émigré en Khazaria à partir de trois sources : du Moyen-Orient (Irak), du Khorosan et de Byzance. Le Bosphore est un centre majeur de colonies juives depuis l'Antiquité. Selon les données qui nous sont parvenues, le processus de judaïsation a été long et, apparemment, le judaïsme n'est pas devenu immédiatement la religion dominante. L'établissement du judaïsme orthodoxe (rabbinique) est associé aux activités du roi Obadiya, qui a construit des synagogues et introduit la Mishna et le Talmud. Des Juifs d'autres pays ont commencé à s'installer en Khazaria. La migration était particulièrement répandue sous le règne de Joseph, lorsque les persécutions juives ont commencé à Byzance. Le roi Khazar a répondu en persécutant les chrétiens.
Économiekhazar
La base de l'activité économique de la population ordinaire était l'élevage de bétail nomade. L'ancien centre de peuplement de Khazaria était le Daghestan, où la viticulture s'est développée. En Khazaria, on cultivait du blé, de l'orge, du riz, des légumes et du melon, il y avait des vergers et des vignobles, et ils pêchaient en grande quantité. La forge, la joaillerie et la poterie se sont développées, ciblant le marché local. La vaisselle était faite au tour de potier.
Pour l'élite dirigeante, la principale source d'enrichissement était à l'origine le butin de guerre obtenu en pillant les pays voisins. Cependant, il y a eu ensuite une réorientation vers des sources de revenus non militaires. Cela est devenu possible grâce au fait que globalement au 2ème étage. VIII-début. Au 9ème siècle, l'essor du commerce international a commencé, dont les principaux agents étaient des commerçants juifs - les Rahdonites. Plusieurs routes commerciales internationales passaient par Khazaria. En Europe de l'Est, la Volga est devenue la principale artère commerciale, dont les cours inférieurs et moyens étaient sous contrôle khazar. La route commerciale de la Volga allait de l'embouchure au Don (en passant par Perevoloka), puis aux terres des Slaves et aux pays adjacents à la mer Baltique. Le contrôle des routes de transit importantes a conduit au fait que dans les 9e et 10e siècles. La principale (mais pas la seule) source de revenus pour Khazaria a commencé à être les droits de douane. Dans le même temps, les Khazars eux-mêmes ont conservé leur mode de vie nomade traditionnel et ne se sont pas engagés dans le commerce international. Elle était entre les mains des communautés juive et musulmane. Khazaria était célèbre comme un grand marché pour la revente de fourrures et d'esclaves. La colle de poisson et les moutons étaient les sujets de notre propre exportation.
Khazaria a frappé sa propre pièce, bien que la question de la régularité de ce processus reste ouverte.
armée khazare
A l'époque des guerres arabo-khazares, la milice était la principale force du pouvoir khazar. A la demande des Khazars, les peuples dépendants mettent en place des contingents militaires. Le nombre de troupes pourrait atteindre 100 à 300 000 personnes. La base de l'armée était la cavalerie. Les tactiques militaires étaient typiques des nomades : une partie de l'armée s'est cachée dans une embuscade et est entrée dans la bataille à un moment opportun. Les Khazars savaient prendre des villes à l'aide d'engins de siège. L'armée du kaganat s'est avérée capable d'affronter l'armée régulière arabe, sous le commandement des meilleurs commandants du califat.
Aux IX - X siècles. la situation a changé. Le gouvernement, ayant abandonné les grandes campagnes de conquête, a commencé à s'appuyer sur des forces d'une origine ethnique différente, non liées par les intérêts tribaux locaux. Le noyau de l'armée khazare était la garde à cheval, composée des Larisi, une tribu musulmane d'origine Khorezm, qui s'installa à Itil et servit le Bek dans des conditions particulières. La garde avait son propre vizir et stipulait le droit de ne pas se battre avec d'autres croyants (la plupart des opposants aux Khazars à cette époque étaient des païens). Les soldats recevaient des salaires. Le nombre de gardes atteint, selon diverses sources, de 7 à 12 mille personnes
Religionet la culture des Polovtsiens
Les Polovtsi (Kipchaks) professaient le tengrianisme. Cette religion est basée sur le culte de Tengri Khan (ciel bleu éternel). En plus de Tengri Khan, les Kipchaks adoraient la déesse Umai, qui personnifiait le principe terrestre. Ils adoraient également les animaux, en particulier le loup (une croyance similaire existait chez les Torks), que les Kipchaks considéraient comme leur ancêtre-totem.
En plus des prêtres Khans, les Polovtsiens avaient également une couche sacerdotale spéciale - les chamanes. Les Polovtsiens appelaient le chaman "Kam", d'où le mot "kamlanie". Les principales fonctions des chamanes étaient la divination (prédire l'avenir) et la guérison basée sur la communication directe avec les bons et les mauvais esprits.
Il faut nommer brièvement trois cercles des monuments les plus précieux du monde polovtsien. L'un d'eux est le fameux "Codex Kumanikus", un dictionnaire Kipchak-latin-persan, créé en 1303, déjà pendant l'existence de la Horde d'Or. La langue de ce dictionnaire est très proche du tatar de Crimée moderne. Le deuxième cercle est constitué des riches sépultures du guerrier Kipchak ainsi que des restes d'un cheval et d'armes (il s'agit d'un matériel historique, archéologique et anthropologique très précieux). Enfin, le troisième - selon Rubruk, sur les cendres de leurs morts, ils ont versé des monticules et érigé les célèbres balbals Kipchak ("femmes de pierre"), érigées, comme dans le kaganate turc, en l'honneur des soldats morts au combat. pour leur terre. Ce sont de merveilleux monuments de la culture matérielle, reflétant le riche monde spirituel de leurs créateurs.
Vie quotidienne et coutumes des Polovtsiens
Selon des sources, les Polovtsiens étaient d'excellents cavaliers des steppes et disposaient de leur propre système militaire. L'occupation principale des Polovtsiens était l'élevage de bétail (élevage de bovins, de chevaux, de moutons, de chameaux), à la suite de quoi ils erraient d'un endroit à un autre. Cependant, ils avaient des camps permanents d'été et d'hiver. Au début, les Polovtsiens ont dirigé le nomadisme dit de camp, plus tard (à partir de la fin du XIe siècle) il a été remplacé par un autre type de nomadisme, lorsque certaines parcelles de terres pour les pâturages ont été attribuées à des hordes, des kurens et des ails. La nature des steppes polovtsiennes a beaucoup contribué au développement et à la prospérité de l'élevage bovin nomade. Par contre, la position des nomades était assez difficile lors des hivers froids. Ils ont extrait de l'or et de l'argent par le pillage et le commerce. Il existe une version selon laquelle les Coumans n'ont pas construit de villes, bien que les villes de Sharukan, Sugrov, Cheshuev, fondées par les Coumans, soient mentionnées dans leurs terres. De plus, Sharukan (maintenant la ville de Kharkov) était la capitale des Coumans occidentaux. Il y avait une petite couche d'artisans dans la société polovtsienne. Les khans polovtsiens menaient une vie luxueuse. La nourriture principale des nomades ordinaires était la viande, le lait et le millet, leur boisson préférée était le koumiss. Chemises, caftans et pantalons en cuir servaient de vêtements de tous les jours aux Polovtsiens. La position des femmes parmi les Polovtsiens était assez élevée. Les normes de comportement polovtsiennes étaient régies par le « droit commun ». Les vendettas ont pris une place importante dans le système des coutumes polovtsiennes.
Organisation générique et système politique des Polovtsiens
Les Polovtsiens avaient un système militaro-démocratique typique. Le peuple polovtsien était divisé en plusieurs clans (tribus), nommés d'après leurs chefs. Ainsi, la chronique mentionne les enfants Voburgevichs, Ulashevichs, Bostaeva, Chargova. Ces clans étaient unis en grandes unions tribales, dont les centres étaient des cités d'hivernage primitives. Le processus de consolidation des hordes nomades dispersées en associations tribales séparées a pris fin à la fin du XIe siècle. Chaque horde, ainsi que les unités de fumeurs plus petites qui la composent, avaient leurs propres parcelles de terrain avec des routes d'hiver, des routes d'été et des routes d'errance entre elles. Les Kureni étaient un amalgame de plusieurs familles apparentées. Les fumeurs ethniques pouvaient appartenir non seulement aux Polovtsiens, mais aussi aux peuples voisins (par exemple, les Bulgares). Les chefs des hordes étaient les khans, qui, par tradition, étaient aussi les chefs de certains kurens.
la culture pechenègue
La société Pechenezh, selon Constantin Porphyrogenitus, était une confédération de huit tribus ou fems : Irtim, Tsur, Gila, Kulpei, Kharavoi, Talmat, Hopon, Tsopon. A la tête de ces tribus se trouvaient des princes ou archontes : Vaitsu, Kuela, Kurkute, Ipaosa, Kaiduma, Kostu, Giatsi, Batana. De plus, 4 tribus ont erré à l'ouest du Dniepr et 4 - à l'est. La tribu avait des taxons d'ordre inférieur à 4 niveaux : des milliers (clans dirigés par des princes inférieurs), des centaines (familles nombreuses) et des familles (mals). Les familles inférieures se sont installées dans un wagon de feutre et se sont rassemblées autour d'un chaudron de marche. Les Pechenegs pratiquaient l'élevage nomade (moutons, bovins, chevaux) et n'ont pas construit d'établissements permanents. Lorsqu'ils sont localisés sur place, les Pechenegs établissent un campement (camp, camp, stanitsa) à partir de charrettes attachées placées en cercle. De même, ils n'ont pas créé leurs propres nécropoles, préférant enterrer leurs morts dans des tumulus scythes. Comme les Pechenegs ne vivaient pas dans un vide politique, ils ont souvent profité de raids et de butin militaire (commerce des esclaves), concluant des alliances avec des États voisins : Khazaria, Russie ou Byzance.
3. Relations de la Rus antique avec les peuples nomades dans la période IX-XIIdes siècles
tribu nomade ancien état russe
Tout au long du IXe siècle, tout le sud de la Russie actuelle était occupé par les Khazars - l'État du Khazar Kaganate, qui dans la seconde moitié du IXe siècle. étendit ses colonies le long de la côte nord de la mer d'Azov et de la côte nord de la mer Noire. L'État Khazar a perçu le tribut des tribus slaves qui vivaient au nord de la frontière des steppes, c'est-à-dire les clairières de la région du Dniepr, des habitants du nord et de Radimichi.
La région nord de la mer Noire, à l'ouest du cours du Dniepr, était occupée par une population hétéroclite de tribus nomades des Ougriens et des Proto-bulgares qui faisaient partie de l'État bulgare. A la fin du IXe siècle, les Pechenegs commencèrent à pénétrer dans ce territoire, pressés par les Khazars et les Polovtsiens. Ils chassèrent les Ougriens et les Proto-bulgares de la région nord de la mer Noire. Et au début du Xe siècle, après s'être installés dans cette nouvelle région, ils ont commencé à déranger leurs voisins, y compris Kievan Rus.
« La situation dans le sud de la Russie, dans les régions de la mer Noire et d'Azov dans la seconde moitié du IXe siècle. fournit une clé pour expliquer les premières actions internationales de Kievan Rus ».
Tout d'abord, à la suite du retrait des Proto-bulgares vers le Danube et le Dniestr, la région de la mer Noire est devenue pendant un certain temps complètement libre de nomades hostiles, les premiers pas, les premières tentatives de l'ancien Russ et de leur État nouvellement émergé pour entrer dans l'arène internationale par des contacts avec Byzance et l'Europe occidentale.
Deuxièmement, la nature maritime des opérations de la Russie antique avec Byzance s'explique par deux circonstances : le fait que Byzance était isolée de la Russie par des États nomades intermédiaires hostiles et agités. Et le fait que les escouades des premiers princes de Russie étaient familières et préparées professionnellement pour les voyages en mer.
Vers la fin du IXe siècle. La région nord de la mer Noire était complètement occupée par les nomades et leurs formations étatiques, clôturant la Russie antique de la mer Noire et de Byzance. La rive gauche du Dniepr était occupée par les tribus Petchenezh, la rive droite par les Khazars.
Quand, au milieu du XIe siècle. toute la région nord de la mer Noire et la région d'Azov deviennent une zone contrôlée par des hordes de nomades guerriers, la Russie reste en effet coupée des relations avec Byzance, donc ces relations de plus en plus atténuées à la fin du XIe siècle, et à partir de la seconde moitié du 12ème siècle. ils n'acquièrent plus une politique étrangère, mais un caractère ecclésiastique.
Pendant l'existence de Kievan Rus, sa frontière sud, pendant une période de 300 à 350 ans, n'a jamais été fixée et est restée essentiellement tout le temps dans un état mobile et changeant, car les peuples qui ont vécu et se sont succédé ici menaient un mode de vie nomade. et pourrait partir sous la pression d'extraterrestres plus forts de cette région, pour la quitter pour de bon, laissant la place aux agresseurs.
Les relations que l'État de Kiev développa avec diverses tribus nomades avaient pour caractéristique commune que, quelle que soit la composition nationale des nomades, elles étaient toujours extrêmement tendues, puisqu'il s'agissait d'un état de guerre permanent, jamais imprévisible, jamais soumis à aucune règle, coutumes ou lois, et toujours éphémères, mais en même temps extrêmement dévastatrices. La principale forme d'opérations militaires des nomades était des raids rapides dans le but de piller le bétail et d'emmener la population en captivité. Les hordes d'habitants des steppes qui avaient attaqué ont instantanément reculé avec les biens pillés, et si les escouades princières russes n'avaient pas le temps de les rattraper et de récupérer le butin avant que les habitants des steppes n'atteignent leurs limites de steppe, alors les gens et le bétail disparaissaient à jamais , et la région s'est dépeuplée.
Même si les princes russes, souhaitant garantir leurs terres contre les incursions des nomades, menaient des campagnes conjointes loin dans les profondeurs des steppes pour poursuivre les brigands, alors dans ces cas la « guerre » se limitait à une ou deux batailles locales. L'issue de ces batailles a eu un impact décisif sur tout le cycle ultérieur des relations entre les parties : en cas de victoire décisive des Russes, la paix était immédiatement conclue, qui était préservée pendant plusieurs années, mais en cas de défaite ou de en l'absence d'avantage dans les escouades russes, l'état de guerre se prolongeait indéfiniment, c'est-à-dire que le raid pouvait suivre à tout moment.
Infligeant des dommages constants et réguliers aux ressources humaines et matérielles des anciennes principautés russes - à la fois séparément et collectivement, les peuples nomades des steppes du sud ont en même temps joué un rôle complexe et important dans la politique étrangère de la Russie kiévienne. Un rôle qui ne peut pas être qualifié sans ambiguïté de « négatif ».
Face à la menace d'une invasion de nomades, les princes russes ont été contraints de modifier globalement leur tactique de politique étrangère. Cela a contribué à la création de diverses nouvelles méthodes pour résoudre les problèmes de politique étrangère et les relations territoriales (par exemple, les méthodes de négociation).
Ce furent les premiers cas dans l'histoire de la diplomatie russe où il y eut un changement sérieux dans les techniques, les méthodes et les concepts de politique étrangère qui s'étaient déjà développés au cours des siècles.
À la frontière orientale de Kievan Rus, la zone était subordonnée aux Khazars. Mais déjà en 882-885, le prince Oleg libéra les Polyens, les Drevlyans, les Nordistes et les Radimichs de la domination des Khazars.
Au cours de la période de 200 ans des affrontements russo-khazars, il n'y a pas eu une seule tentative d'entrer en contact officiel les uns avec les autres et de conclure un accord réglementant les relations entre les deux États voisins, ou du moins une condition pacifique qui arrêterait ou suspendrait raids et guerres pendant un certain temps. Ni les Khazars qui ont été attaqués ni les Russes qui ont volé les Khazars n'ont cherché un règlement pacifique.
En résumant ce qui précède et en combinant les données de différentes sources, je vais donner une liste des pays avec lesquels Kievan Rus a noué des relations aux IXe-XIIe siècles. Les relations comprennent les raids, les campagnes, les guerres et les accords de paix.
1) Byzance
2) Khazar Kaganate
3) Bulgarie trans-Danube
4) Terre Lyashskaya (Pologne)
5) Royaume ougrien (Hongrie)
6) Péchénègues
7) Steppe polovtsienne
8) Volga-Kama Bulgarie
4. Influence des relations avec les États frontaliers et les peuples nomades sur l'ethnocdéveloppement culturel de la Russie antique
Le sud-ouest de l'ancienne Russie (principautés de Kiev, Pereyaslavskoe, Chernigovskoe, Smolenskoe, Volynskoe, Turovskoe), il y a la région du Dniepr - le fleuve principal de la voie navigable "des Varègues aux Grecs"; à cette voie, la Russie doit son lien avec l'Europe du Nord-Ouest et du Sud-Est : dès les premiers princes sont apparus, dès le second le christianisme a été reçu.
Les États voisins de Kievan Rus professaient des religions basées sur le monothéisme, c'est-à-dire la croyance en un seul Dieu. A Byzance, le christianisme a prévalu, en Khazaria - judaïsme, dans la Volga Bulgarie - islam.
L'adoption du christianisme de Byzance, scellé par mariage avec un représentant de la maison impériale, rehaussa le prestige international de l'ancien État russe. Le statut international de la Rus antique a radicalement changé. En témoignent les nombreux mariages dynastiques de la famille princière en Russie avec presque toutes les maisons royales d'Europe occidentale, centrale et septentrionale.
Le baptême a eu la plus grande influence sur la vie culturelle de la Russie, sur le développement de la technologie, de l'artisanat, etc. De Byzance, Kievan Rus a emprunté les premières expériences de frappe de pièces de monnaie. Une influence notable du baptême s'est manifestée dans le domaine artistique. Les artistes grecs ont créé de nouveaux chefs-d'œuvre dans le pays nouvellement converti, qui ont été assimilés aux meilleurs exemples de l'art byzantin, par exemple, la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, construite par Yaroslav en 1037. C'est actuellement un grand musée. L'exemple de l'art architectural est encore construit en 1050. Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. La peinture sur planches a également pénétré de Byzance à Kiev. Dans le cadre du baptême, des échantillons de sculpture grecque sont apparus à Kievan Rus. Le baptême a également laissé une marque notable dans le domaine de l'éducation et de l'édition. Le développement rapide de l'écriture russe a également eu lieu au XIe siècle, après la reconnaissance du christianisme comme religion officielle en Russie. Le besoin de livres d'église en langue slave a fortement augmenté, à mesure que le christianisme pénétrait non seulement la ville, mais aussi la campagne.
Quant aux relations avec les Coumans, une évolution graduelle s'opère ici : d'une confrontation aiguë à une volonté de trouver des accords de manière pacifique.
Certaines méthodes sont en cours de développement pour établir des relations pacifiques avec les khans polovtsiens et les unions des tribus polovtsiennes :
1) Établir des relations amicales avec l'élite khan par le biais de cadeaux systématiques aux khans, soigner leurs escouades et inviter leurs familles à "visiter".
2) Corruption directe de khans et de commandants khan avec de l'or
3) La conclusion de mariages dynastiques avec les khans polovtsiens et la création de clans apparentés russo-polovtsiens et de familles princières khan.
Oleg Sviatoslavovich a pris en charge l'éducation des enfants polovtsiens laissés orphelins, a exigé de renégocier régulièrement les mondes et de maintenir des relations par le biais de mariages dynastiques et de parenté.
À la suite d'une telle politique, non seulement le nombre et l'intensité des raids polovtsiens ont fortement diminué, mais aussi la mosaïque ethnoculturelle de l'ensemble de la population de la Rus antique s'est agrandie.
La haute culture agricole des Slaves, acquise sur les terres fertiles du sud, était perçue positivement par les peuples indigènes. La coopération pacifique des Slaves avec les populations baltes et finno-ougriennes entraîna progressivement la slavisation d'une partie importante de celle-ci. Des études anthropologiques montrent que les ancêtres des Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses modernes ne sont pas seulement les Slaves, mais aussi les anciens Ougriens et Baltes.
Dans la seconde moitié du XIIe siècle. le processus de formation d'un système de principautés séparées est en train de s'achever. Une période de fragmentation féodale a commencé. Dans le même temps, ce processus dans son contenu a créé de nouvelles conditions favorables au développement économique, politique et culturel des terres russes.
Conclusion
Par rapport aux autres mondes culturels de l'Ancien Monde, le monde nomade est au milieu, et même en raison de sa position géographique, il a été contraint de communiquer d'une manière ou d'une autre avec les peuples qui l'entourent. L'histoire de la communication entre les Russes et les nomades s'étend sur plusieurs siècles. Les sources reflètent la diversité de ces relations pour la période des IXe-XIIIe siècles. Plus ou moins, de nombreux monuments de peuples différents témoignent des liens commerciaux, politiques, militaires, matrimoniaux de la Rus antique avec les nomades turcophones. Ce n'est sans doute pas un hasard si l'unification des nomades et des Russes sous les noms généraux de « Scythes », « Turcs », « Slaves », « Khazars », mentionnant que ces peuples parlent la même langue. Toutes ces informations nous permettent de supposer l'inclusion des nomades et des anciens Russes dans un seul système politique.
L'histoire des relations entre la Rus antique et les nomades est dramatique, et n'est donc jamais tombée hors de vue des historiens. Tout au long des XVIII-XIX siècles. Dans l'historiographie russe, une approche négative prévalait dans l'évaluation du rôle des peuples nomades dans l'histoire de la Rus antique. La base en était les nombreux appels des chroniqueurs à combattre les nomades. De plus, il était probablement difficile d'admettre la possibilité de l'influence de hordes barbares incultes sur l'environnement culturel européen. Même les auteurs qui ont pu franchir la barrière du rejet total des nomades, et qui ont souligné certains aspects positifs des relations entre la Russie et les nomades, ont vu la manifestation de ces moments dans le développement plus rapide de l'ancien État russe. à cause de la lutte avec les nomades.
Avec le développement de la science historique, le problème de "la Russie et les nomades" a commencé à être démembré et compliqué. Au fil du temps, dans le vaste et complexe problème des relations entre la Russie et les nomades, développé par des chercheurs - historiens, archéologues, anthropologues, linguistes, folkloristes - plusieurs thèmes indépendants ont surgi et ont été définis. Il s'agit notamment des racines historiques de la relation de la population slave d'Europe de l'Est avec la population nomade et semi-sédentaire des steppes et de la zone forêt-steppe avant l'apparition des Pechenegs, le rôle des Khazars et des Khazar Khaganate dans l'histoire des Slaves orientaux en général et de l'ancien État russe en particulier, la classification des éléments de la culture matérielle des nomades et l'établissement de leur ethnicité, la lutte de la Russie avec les nomades - Pechenegs, Torks, Polovtsians, le système social des nomades, la population russe des steppes des régions de la mer Noire et d'Azov, l'influence économique, culturelle et politique de la Russie sur les nomades, la population turcophone du sud de la Russie kiévienne (cagoules noires) en tant qu'élément ethnique qui est entré dans la composition du territoire de l'État de Kievan Rus, et son rôle dans la vie politique de la société, le reflet de la lutte de Rus avec les nomades dans le folklore oral du peuple russe.
Aujourd'hui, on peut affirmer que les relations de la Russie avec les peuples nomades étaient multiformes et en aucun cas réduites à un seul affrontement militaire. Aux IX-XIII siècles. les nomades et la Russie étaient sur le point de construire un État. Le voisinage et l'interaction étroite pourraient soit stimuler le processus de formation d'un État, soit le ralentir. Les caractéristiques communes du développement ont conduit à une convergence rapide et à une ouverture à l'influence mutuelle, à l'intégration politique, économique et culturelle.
ListerutiliséLittérature
1.https : //ru.wikipedia.org/wiki/Khazar_Kaganate
2.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Khazars
3.https://ru.wikipedia.org/wiki/Pechenegi
4.https : //ru.wikipedia.org/wiki/Polovtsy
5.http: //www.bestreferat.ru/referat-276063.html
6. Arslanov R.A., Kerov V.V., Moseikina M.N. Histoire de la Russie de l'Antiquité au début du XXe siècle : manuel. pour que les étudiants soient humains. spécialiste. / Éd. V.V. Kerov. - M. : Supérieur. shk., 2001 .-- 784 p.
7. Vdovina LN, Kozlova NV, Florea BN .. Histoire de la Russie de l'Antiquité à la fin du XVIIe siècle. EN HAUT. / Milov L.V. M., 2006 - 762c
8. Danilevsky II La Russie antique à travers les yeux des contemporains et des descendants (IX-XII siècles); Cours magistral : Manuel pour étudiants universitaires - Moscou : Aspect Press, 1998 - 399 p.
9. Pokhlebkin V.V. La politique étrangère de la Russie, de la Russie et de l'URSS pendant 1000 ans dans les noms, dates, faits des IX-XX siècles : Vol. 2 Guerres et traités de paix. Tome 1 : L'Europe et l'Amérique. Annuaire. - M. : Mezhdunar. relations, 1995 .-- 784 p.
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Réinstallation des Slaves et affrontements avec les nomades
Remarque 1
Au cours des siècles VIII-IX $, les Slaves se sont battus avec beaucoup de succès contre les tribus nomades des steppes. Des colonies de Slaves sont apparues sur le Don, le nord du Donets, dans les steppes de la région d'Azov, sur le Taman - ainsi la propagation de l'élevage a été réduite, car les Slaves étaient des agriculteurs.
L'incapacité de s'engager dans l'élevage a miné l'économie des nomades. La colonisation active des terres par les Slaves a influencé les nomades eux-mêmes, les assimilant, car les Slaves étaient à un stade de développement supérieur.
Les raids des Hongrois et des Bulgares étaient épisodiques, visant à piller et capturer des prisonniers, mais ils ne pouvaient pas inverser la situation générale. Ainsi, la domination des Slaves s'est établie dans la région de la mer Noire.
Khazars et Slaves
Les voisins des Slaves à l'ouest de la Caspienne étaient les Khazars. Cette ethnie était d'origine turco-tatare. Les Khazars commerçaient avec succès avec les peuples d'Asie, ainsi qu'avec les Slaves. Certains de ces peuples leur ont rendu hommage. Le Khazar Kaganate a pris forme dans le Caucase du Nord au VIIe siècle. Les Slaves tombèrent sous son règne sans guerre, probablement, une telle dépendance ne les opprimait pas. Le fait est qu'un kaganate assez fort a arrêté le flux d'autres nomades se précipitant vers l'ouest depuis l'est. Les Khazars avaient des relations absolument pacifiques avec certains Slaves. Mais la clairière, les Radimichi, les Vyatichi et les nordistes avaient une opinion différente des Khazars, puisque, obligés de leur payer tribut, ils n'étaient pas protégés des attaques des Bulgares. La chute du Khazar Kaganate est associée au nom du prince Sviatoslav, qui, environ 970 $ par an, a finalement détruit cette association d'État, y compris ces territoires dans l'ancien État russe.
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Péchenègues
Mais au siècle X $, une vague de nouveaux nomades est arrivée dans la steppe de la mer Noire. Cependant, la confrontation n'était plus entre les tribus, mais entre la tribu nomade et l'ancien État russe. Ces nomades étaient les Pechenegs venus d'Asie centrale. La patrie ancestrale des Pechenegs est considérée comme la région au nord de la mer d'Aral, ainsi que les cours inférieur et moyen du Syr-Daria.
Image 1.
Au début du $ IX $ siècle, les Pechenegs occupaient les steppes entre la Volga et l'Oural. C'est ainsi qu'une puissante union tribale a pris forme. Il comprenait des Sarmates locaux et quelques tribus finno-ougriennes. L'union tribale était limitée à la Volga, au fleuve Oural, à la crête de l'Oural et aux montagnes Zhigulevsky. Les unions tribales Oguz et Kypchak ont fait pression sur les Pechenegs, ce qui les a obligés à traverser la Volga, à contourner la Khazaria et à envahir la région de la mer Noire à la fin du $ IX $ siècle. Konstantin Porfirorodny a écrit que les Pechenegs sont arrivés dans les steppes de la mer Noire au cours du $ 90 $ -th années $ IX $ siècle.
Les Pechenegs ont immédiatement réussi à occuper une bande de steppes séparant l'ancien État russe de la Khazaria, ils ont également vaincu les Hongrois, et ils sont partis vers l'ouest. Au début du $ X $ siècle, les Pecheneg possédaient toutes les steppes proches de la mer Noire de la Volga au Prut. La Horde de Pechenezhsk est devenue une menace sérieuse. On sait qu'en 915 $, le prince Igor a conclu un certain accord avec eux, après quoi ces nomades n'ont pas dérangé la Russie pendant cinq ans. A 920 $, une bataille a eu lieu, mais son résultat est inconnu, sauf qu'après cela les Pechenegs disparaissent pendant 25 ans.
Le prince guerrier Sviatoslav a combattu activement avec les Pechenegs, le prince Vladimir s'est battu avec acharnement et sans cesse avec eux, mais apparemment sans succès. Seul Yaroslav le Sage a pu infliger la défaite finale des Pechenegs, la dernière lourde bataille de 1036$ par an est connue. Bientôt les Pechenegs quittèrent les steppes russes et se rendirent dans les Balkans. Ainsi, la lutte de la Russie avec les Pechenegs a été une tâche prioritaire de la politique étrangère pendant plusieurs décennies.
Polovtsi
À 1054 $, les couples ont remplacé les Pecheneg. Mais ces nomades étaient peu nombreux, et afin d'empêcher leur alliance avec les Polovtsy, les fils de Yaroslav le Sage battirent les Torks. En plus des Torks, les Bulgares noirs et Berendei vivaient également dans les steppes du sud. Les princes se tournaient souvent vers ces nomades, les utilisant comme mercenaires. Par exemple, les Torks avaient de la cavalerie légère, qui participait activement aux campagnes des princes.
Figure 2.
Au milieu du XI $ siècle, les Coumans sont devenus une nouvelle menace sérieuse pour l'ancien État russe. Ils étaient d'origine turque. Ces nomades occupaient toute la steppe de la Volga au Danube. À la fin du XI $ siècle, les Polovtsiens s'étaient constitués en grandes associations avec les khans à la tête.
Remarque 2
Il est curieux que les Polovtsiens aient une apparence de type caucasien avec un certain mélange de mongoloïde. Le nom "Polovtsy" pour ces nomades n'était utilisé qu'en Russie, les Européens les appelaient Cumans et les sources arabes les appelaient Kypchaks. Le premier conflit entre la Russie et les Polovtsy a eu lieu à 1061 $. Cela a été suivi d'une période de conflits entre les Yaroslavichs. Les conflits et la division de l'État en apanages ont considérablement affaibli sa puissance militaire.
De 1061$ à 1210$, les Polovtsiens ont fait 46$ de raids majeurs sur la Russie, mais le nombre total ne se compte pas, car les escarmouches mineures étaient trop nombreuses. Vladimir Monomakh a remporté un succès significatif dans la lutte contre les Polovtsiens. Dans les années 90 $ du XI $ siècle, l'attaque polovtsienne contre la Russie a été colossale, certains ont réussi à atteindre littéralement Kiev de très près. Vladimir Monomakh a pu organiser plusieurs campagnes au plus profond des steppes et vaincre les troupes polovtsiennes. Il a conquis les villes capturées par les nomades.
La campagne de 1111 $ était particulièrement importante, car les troupes russes purent alors prendre la capitale de l'un des khans, Sharukan. Les Polovtsiens vaincus ont quitté les steppes de Donetsk et de là se sont déplacés vers le Caucase du Nord et plus loin vers la Géorgie.
Après Vladimir Monomakh, la guerre civile ne s'est pas arrêtée, son fils Mstislav le Grand a toujours régné fermement, mais la désintégration de l'État n'a pas pu être arrêtée. Cela a aidé les Polovtsiens à se remettre de la défaite de 1111 $ de l'année et à renforcer leur pouvoir. Ils ont activement fait pression sur la périphérie de l'État. La réponse des princes est devenue plus fragmentée et moins réussie.
Exemple 1
Par exemple, en 1185 $, les princes Igor et Vsevolod Svyatoslavich se sont lancés dans une campagne contre les steppes polovtsiennes, mais pour eux, cela s'est terminé par une défaite et une capture. Nous connaissons cette triste page de l'histoire de la Russie grâce à la chanson folklorique "Words about Igor's Host". La population de l'ancien État russe a clairement compris que la raison de ses troubles était l'incapacité des princes à agir harmonieusement, dans leur éternelle lutte. Les reproches aux princes résonnent assez clairement dans les répliques du Lai de l'hostie d'Igor.
Dans la seconde moitié du XIIe siècle, la principauté de Pereyaslavl, qui était la plus proche des Polovtsiens, était en réalité occupée par les Polovtsiens, ils ne venaient plus y voler, mais y vivaient simplement. L'ancien État russe a perdu des territoires dans la mer d'Azov, car ils étaient occupés par les Polovtsiens. De même, les routes de la steppe étaient presque entièrement sous la domination des nomades. Les marchands se frayaient un chemin avec beaucoup de difficulté, de sorte que le commerce avec Byzance a connu un déclin sévère jusqu'à ce qu'il cesse complètement.
À la suite de tout cela, la position de Kiev en tant que centre, capitale, est tombée. La ville était coupée de la mer, ne pouvait servir d'intermédiaire dans le commerce de l'Europe avec Byzance et les autres pays de l'Est. Les Européens ont ouvert de nouvelles routes commerciales à travers les croisades. Et Kiev était sans travail. La population a commencé à se déplacer en masse vers des zones plus calmes, vers le nord-est.
Les Polovtsi ne furent vaincus que par un nouveau désastre pour l'ancien État russe. Ils ont été vaincus par les Mongols-Tatars, qui sont entrés dans les steppes de la région de la mer Noire en 1222-1223 $, alors qu'il est à noter que les Polovtsiens ont assimilé les Mongols-Tatars, puisqu'ils leur ont transmis leur langue.
En 1238 $, Batu Khan se rendit à la frontière de l'ancienne Russie et commença à occuper les villes les unes après les autres. Des temps encore plus difficiles sont venus pour l'État russe.
Les terres slaves ont longtemps bordé la grande steppe, d'où venaient souvent les nomades guerriers. Ils ont pillé et incendié des villages, réduit les gens en esclavage. Contrairement aux Slaves, les nomades ne restaient pas au même endroit, mais erraient avec leur bétail le long de la steppe à la recherche de pâturages. Attaquant les terres d'autres peuples, les nomades ont essayé de les forcer à quitter leurs maisons. Par conséquent, leur apparition a toujours été associée à des affrontements militaires. Au fil du temps, une nouvelle vague de tribus nomades est venue remplacer les vainqueurs des profondeurs de l'Asie.
Avant même l'établissement de la dynastie Rurik en Russie (IXe siècle), la tribu polyane rendait hommage aux nomades - les Khazars. Après que les Khazars eurent été vaincus par le prince guerrier de Kiev Sviatoslav Igorevich, leur place fut prise par les Pecheneg. Sviatoslav est tombé aux mains des Pechenegs. Selon la légende, le prince des Pechenegs fabriqua une coupe à partir du crâne de Sviatoslav afin que le courage de ce grand guerrier lui passe à travers elle. Mais les Pechenegs n'ont pas régné longtemps dans la steppe. Au milieu du XIe siècle, une nouvelle tribu de Polovtsy s'empara de leurs camps de nomades.
La Russie et les Polovtsiens se sont souvent battus. Les raids polovtsiens devinrent un véritable désastre pour les principautés du sud de la Russie. Le prince Vladimir Monomakh a décidé de les repousser. Au début du XIIe siècle, il battit les Polovtsiens, et ils furent contraints de demander la paix. Pendant quelque temps, la paix s'est établie dans les relations entre la steppe et la Russie. Mais bientôt l'inimitié reprit. Les Polovtsi recommençaient à attaquer et les princes russes menaient leurs escouades dans les steppes polovtsiennes comme proies.
La campagne infructueuse du prince Igor contre les Polovtsy, décrite dans l'ouvrage remarquable de la littérature russe ancienne "La campagne des laïcs d'Igor", est devenue largement connue.
A la recherche de la gloire militaire, Igor conduit ses régiments dans la steppe. À mi-parcours, les Russes ont été témoins d'un phénomène naturel rare d'éclipse solaire - c'était un signe méchant, beaucoup le croyaient. En effet, la quasi-totalité de l'armée russe est morte, seules 12 personnes ont survécu. Le prince Igor a été capturé, mais s'est échappé plus tard de captivité.
Depuis la fin du XIIe siècle, les Russes et les Polovtsiens vivaient le plus souvent en paix. De nombreux khans russes et polovtsiens étaient liés par des mariages dynastiques. En 1223, de nouvelles tribus nomades sont venues conquérir la Russie - les Tatars-Mongols. Ils ont vaincu les Polovtsiens, qui ont commencé à demander de l'aide à leurs alliés et parents des princes russes. Ils ont envoyé des détachements dispersés pour les aider, mais il n'y avait pas d'harmonie dans l'armée russo-polovtsienne. En 1223, les Mongols-Tatars lui infligent une terrible défaite sur la rivière Kalka. Mais ils ne sont pas allés plus loin.
Cependant, après 15 ans, les Mongols-Tatars sont revenus pour apporter de terribles ruines à la terre russe.
La Russie antique, située historiquement entre l'Europe et l'Asie, entretenait depuis des temps immémoriaux des relations complexes avec les peuples des steppes et les pays de l'Est. Tout mouvement des habitants de la steppe vers l'ouest a conduit au fait que l'ancien État russe était menacé - les nomades ont constamment ruiné les principautés frontalières, fait des prisonniers des résidents locaux. Et dans des années particulièrement malheureuses pour la Russie, ils ont réussi à avancer loin vers l'ouest - il y avait des situations où l'ennemi frappait littéralement aux portes de Moscou, Kiev et d'autres villes.
Quelles tribus des steppes étaient particulièrement dangereuses pour les Slaves ?
Au fil des siècles, l'ennemi menaçant la Russie depuis l'Est a changé.
La première mention des Pechenegs remonte au Xe siècle - en 915, ils rencontrent l'armée du légendaire prince Igor.
- Cet affrontement se termine bien pour les Slaves - Igor l'emporte, conclut la paix avec l'ennemi et recourt même un peu plus tard à son assistance militaire.
- Cependant, le fils d'Igor, Sviatoslav, a beaucoup moins de chance - en 972, le célèbre guerrier meurt d'une embuscade de Pechenezh sur le Dniepr.
- Le fils de Sviatoslav, Vladimir, mène des guerres continues avec les Pechenegs. Ainsi, au début du XIe siècle, le prince décide de donner un de ses fils en « otages » aux nomades et ainsi garantir la paix. Pendant un certain temps, cela aide, bien que maintenant les Pechenegs soient des alliés des princes apanages dans la lutte interne.
- La victoire finale sur les nomades appartient à Yaroslav. En 1034, il parvient à infliger une si lourde défaite à l'ennemi près de Kiev que la Russie oublie à jamais la menace Pechenezh.
Cependant, le problème de la Steppe n'a disparu nulle part. Très vite, les tribus polovtsiennes vinrent remplacer les Pechenegs. Sous Vladimir Monomakh, les raids polovtsiens à plusieurs reprises se sont terminés avec l'ennemi atteignant jusqu'à Kiev. Pendant cette période, il y avait un renforcement actif des villes russes et en particulier des frontières - de nouvelles villes avec des escouades renforcées étaient construites, des lignes ennuyeuses étaient érigées. De plus, Monomakh applique une toute nouvelle stratégie de lutte contre les nomades - non seulement il repousse leurs raids, mais il envahit lui-même à plusieurs reprises les territoires des steppes.
Menace de la Horde
Et bien sûr, l'affrontement le plus célèbre et le plus triste de la Russie avec les pays de l'Est est le joug mongol - plusieurs siècles passés sous le règne de la Horde d'Or. En 1247, la Russie a été conquise pour la première fois par les troupes de Khan Batu, et ce n'est qu'en 1480 que le pays a réussi à se débarrasser complètement et définitivement de sa dépendance à la volonté des dirigeants mongols et des chefs militaires.