1. Russie - civilisation chrétienne orthodoxe, périphérique, locale... Selon l'historien britannique Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975), graphique 5), Les civilisations d'Europe occidentale et russe ont une « mère commune », une relation fraternelle. "Chaque civilisation locale, connaissant des chemins similaires et interconnectés avec des étapes voisines, avait en même temps son propre destin unique, son propre rythme, tantôt approchant, tantôt s'éloignant des pays d'avant-garde." Déterminant la place de la civilisation russe, le philosophe russe N. Ya. Danilevsky a écrit dans son livre "La Russie et l'Europe": "Si la Russie... n'appartient pas à l'Europe par droit d'aînesse, elle lui appartient par droit d'adoption."
2. La Russie est un pays de type oriental. Des tentatives ont été faites pour inclure la Russie dans la version européenne - l'adoption du christianisme, les réformes de Pierre Ier, mais elles ont échoué. octobre 1917 a rendu la Russie au despotisme oriental. La preuve du type oriental de développement est la nature cyclique du développement de la Russie - des réformes aux contre-réformes.
3. La Russie est une civilisation eurasienne particulière. Il diffère à la fois de l'Occident et de l'Orient - c'est un monde spécial - l'Eurasie. La nationalité russe est une combinaison des ethnies turques, finno-ougriennes et slaves. Les idées de l'eurasianisme étaient très proches Nikolaï Alexandrovitch Berdiaev (1874 -1948), pour le philosophe religieux russe du XXe siècle, "le peuple russe n'est pas un peuple d'Europe occidentale, il est, dans une plus large mesure, un peuple d'Asie de l'Est". un rôle décisif. La Russie est un continent fermé qui peut exister isolément et qui a une mentalité particulière, une spiritualité particulière.
STAVROPOL 2007
BBK 63,3 (2) Ya73
La Russie dans la civilisation mondiale (IX-XIX siècles) Guide d'étude pour le travail indépendant des étudiants. –Stavropol. Maison d'édition : SGMA, 2007. ISBN
Compilé par: L.I. Tsapko
Un manuel pour le travail indépendant des étudiants examine les principaux jalons de l'histoire de la Russie du IXe au XIXe siècle. L'histoire de la Russie est considérée dans le contexte de la civilisation mondiale. Le matériel didactique est présenté en chapitres par ordre chronologique. L'utilisation d'éléments d'ordre visuel et graphique permet de mieux comprendre et assimiler la matière, de se rapprocher de la compréhension d'un processus historique complexe et contradictoire.
Le manuel est destiné aux étudiants des universités médicales et pharmaceutiques.
Réviseurs :
Bulygina T.A., Docteur en histoire, professeur, chef département histoire de la Russie SSU
Kalinchenko S.B.., candidat en sciences historiques, professeur agrégé du département d'histoire de la SSAU
© État de Stavropol
Académie de médecine, 2007
Avant-propos
Dans le manuel, une tentative est faite conformément aux exigences du Gosstandart actuel de la Fédération de Russie pour les établissements d'enseignement supérieur à partir de nouvelles positions et de manière holistique pour analyser l'histoire nationale, montrer l'histoire comme un processus, révéler la logique de le développement de l'histoire russe. Certains des principaux points et tendances de l'histoire de la Russie sont présentés dans le contexte de l'étranger, car tout comme une personne ne peut pas se connaître en dehors de la communication avec d'autres personnes, de même l'histoire d'un pays, même aussi spécifique que la Russie, ne peut pas être comprise. et compris sans comparer ses points fondamentaux avec l'histoire des autres pays. L'histoire russe n'existe tout simplement pas en dehors de l'histoire européenne et mondiale. Et pas seulement dans un sens chronologique ou géographique. La spécificité russe et même "l'unicité" est une sorte de manifestation de processus mondiaux. Comprendre l'histoire de la Russie est une condition préalable pour comprendre ce qui se passe dans le monde. Le manuel vise à aider l'étudiant à se forger des idées concrètes sur les événements les plus importants qui ont déterminé le cours de l'histoire du monde et sur les structures socio-historiques qui la sous-tendent. Lors de la rédaction du manuel, deux approches ont été utilisées - problématique et chronologique, qui permettent d'analyser les aspects les plus importants de la vie de l'État et de la société pendant longtemps. Le volume limité du manuel et l'accent mis sur un contingent déjà familier de l'enseignement scolaire avec quelques faits historiques ont rendu nécessaire l'abandon de la présentation détaillée de tous les faits pour se concentrer sur les moments cruciaux de l'histoire russe. La compréhension de l'histoire est un processus créatif et diversifié, il est donc impossible sans un travail indépendant réfléchi et intense. Les diagrammes visuels, les diagrammes, les tableaux présentés dans le manuel devraient aider les étudiants.
Thème 1. Problèmes méthodologiques et concepts de base de la science historique. La place et le rôle de la Russie dans l'histoire.
Planifier
1. Sujet, méthodes et sources d'étude de l'histoire de la Patrie.
2. Science historique russe. Caractéristiques de l'histoire russe.
3. Conditions de formation de l'État russe : facteurs qui ont déterminé les caractéristiques de la civilisation russe.
L'histoire est la mémoire collective du peuple. La perte de la mémoire historique détruit la conscience publique, rend la vie dénuée de sens. Comme l'écrivait le grand Pouchkine, « le respect du passé est le trait qui distingue l'éducation de la sauvagerie ».
Le terme est une histoire d'origine ionienne. Ionia est devenue le berceau de la prose grecque primitive, sur laquelle il a écrit son essai Hérodote- "père de l'histoire" V siècle. AVANT JC. Cependant, une distinction claire entre la science et l'art n'était pas encore établie à cette époque. Cela se reflète clairement dans la mythologie des anciens Grecs : la déesse Athéna patronnait à la fois les arts et les sciences, et la muse Cléo était considérée comme la patronne de l'histoire. Les travaux des auteurs anciens comprenaient des informations à la fois sur l'histoire et la littérature, la géographie, l'astronomie, la théologie.
La science historique essaie de donner une vision holistique du processus historique dans l'unité de toutes ses caractéristiques... En cela, elle ne diffère pas des autres sciences. Comme dans les autres sciences, il y a en histoire accumulation et découverte de faits nouveaux, la théorie s'améliore en tenant compte du développement d'autres branches de la connaissance (culturologie,
psychologie, sociologie, etc.), les méthodes de traitement et d'analyse des sources (par exemple, l'utilisation de méthodes mathématiques). Le plus souvent en science historique, deux groupes de méthodes sont utilisés : général scientifique et spécial-historique.
Méthodes scientifiques générales- ce sont des méthodes de recherche empirique (observation, mesure, expérimentation) ; méthodes de recherche théorique (idéalisation, formalisation, modélisation, induction, déduction, expérience de pensée, approche systémique, historique, logique, etc.) Les méthodes scientifiques générales en tant que telles sont nécessaires au niveau théorique de la science historique. Appliquées à des situations historiques particulières, elles servent à développer des méthodes historiques particulières auxquelles elles servent de base logique.
Méthodes spéciales-historiques représentent une combinaison différente de méthodes scientifiques générales, adaptées aux caractéristiques des objets historiques étudiés. Ceux-ci incluent : historique et génétique ; historique et comparatif; historique et typologique; historique et systémique; méthode
analyse diachronique.
L'histoire est une science qui étudie le passé dans l'ensemble des faits spécifiques, cherchant à identifier les causes et les conséquences des événements qui ont eu lieu, à comprendre et à évaluer le cours du processus historique
... Vous ne pouvez pas créer un nouveau monde en contournant le passé - les gens le savaient.
de tout temps.
Tout ça
témoigne en faveur du fait que la connaissance de l'histoire permet de mieux comprendre
comprendre la modernité.
La tâche de l'histoire est de généraliser et de traiter l'expérience humaine accumulée. Le sujet de l'histoire est l'étude de la société humaine en tant que processus contradictoire et unifié.
On a longtemps remarqué que les pierres parlent si ce sont des pierres d'histoire. -
La preuve des conclusions est une caractéristique obligatoire de la connaissance scientifique. Isto
Riya opère avec des faits établis avec précision. Comme dans d'autres
sciences, dans l'histoire il y a accumulation et découverte de faits nouveaux.
Ces faits sont tirés de sources historiques. Sources historiques- ce sont tous des vestiges d'une vie passée, tous des témoignages de pro
shlom. Actuellement, il existe quatre groupes principaux
sources historiques : 1) réel;
2) écrit ; 3) et
visuel; 4) phonique.
Les historiens enquêtent sur tous les faits sans exception. Le matériel factuel collecté nécessite sa propre explication, une clarification des raisons du développement de la société. C'est ainsi que les concepts théoriques sont développés. Ainsi, d'une part, la connaissance est nécessaire -
faits précis, par contre, l'historien doit comprendre l'ensemble
collecte de faits afin d'identifier les causes et les modèles
développement de la société.
À différentes époques, les historiens ont expliqué différemment les raisons et les modèles de développement de l'histoire de notre pays. Chroniqueurs depuis les temps
Nestor croyait que le monde se développe selon la providence divine et la volonté divine. Avec l'avènement d'un savoir expérimenté et rationaliste
les historiens comme force déterminante du processus historique -
a commencé à chercher des facteurs objectifs. Ainsi, M.V. Lomonosov (1711 -
1765) et V.N. Tatishchev (1686 - 1750), qui se trouvaient aux origines de la science historique, croyaient que la connaissance et l'illumination déterminent le cours du processus historique. La pensée principale qui imprègne les œuvres
N. M. Karamzina (1766 - 1826), ("Histoire de l'état de la Russie
»),
- la nécessité d'une sage autocratie pour la Russie.
Le plus grand historien russe du XIXe siècle. S. M. Soloviev (1820-1870)
) ("Histoire de la Russie depuis les temps anciens") vu le cours de l'histoire
pays en transition des relations ancestrales à la famille et suite à
indépendance. Les trois facteurs les plus importants : la nature du pays, la nature -
la tribu et le cours des événements extérieurs, comme le croyait l'historien, déterminaient objectivement le cours de l'histoire russe.
Élève S. M. Solovieva V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) ("Cours d'histoire russe"), développant les idées de son professeur, il a cru qu'il était nécessaire d'identifier l'ensemble des faits et des facteurs (géographiques, -
ethnique, économique, social, politique, etc.),
caractéristique de chaque période. « Nature humaine, société humaine
l'état et la nature du pays - ce sont les trois forces principales qui sont
c'est une auberge humaine ".
La spécificité russe et même son « unicité » ne sont qu'une sorte de manifestation de processus mondiaux. La manifestation est souvent extrême. Mais c'est précisément pourquoi comprendre l'histoire de la Russie est une condition nécessaire pour comprendre ce qui se passe dans le monde. Et, au contraire : sans une compréhension de l'histoire du monde, le passé russe se transforme vraiment en une chaîne de mystères ridicules, qui, comme l'a dit le poète, ne peuvent être compris par l'esprit ni mesurés par un étalon commun. Disciple de l'éminent historien libéral Klyuchevsky Mikhaïl Pokrovski est arrivé à la conclusion que le passé russe a besoin d'être repensé radicalement, et l'analyse marxiste fournit la clé d'une nouvelle compréhension des événements. K. Marx au milieu du XIXe siècle. a formulé le concept d'une explication matérialiste de l'histoire, qui était basée sur l'approche formationnelle. Il partait du principe suivant : si l'humanité se développe progressivement comme un tout, alors toute elle doit passer par certaines étapes de son développement. Le penseur a appelé ces étapes des « formations socio-économiques ». L'ensemble des rapports de production forme sa base, sur laquelle s'accordent les rapports politiques, juridiques et autres, lesquels, à leur tour, correspondent à certaines formes de conscience sociale : morale, religion, art, philosophie, science, etc. Le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectue sur la base d'une révolution sociale. À cet égard, la lutte des classes a été déclarée la force motrice la plus importante de l'histoire. Cependant, une personne n'apparaît dans cette théorie que comme un rouage d'un puissant mécanisme objectif.
Dans les années 30 du XXe siècle, une nouvelle direction de la pensée historique est apparue en France, qui a reçu le nom de l'école "Annales". Les adeptes de cette tendance utilisent souvent le concept de civilisation. Civilisation - un ensemble ou un certain niveau de réalisations de la culture matérielle et spirituelle, des techniques et des méthodes de contact humain avec la nature, un mode de vie, des stéréotypes de pensée et de comportement établis... Les scientifiques croient que l'histoire est conçue pour étudier une personne dans l'unité de toutes ses manifestations sociales. Relations sociales et activité professionnelle, formes de conscience et de sentiments collectifs, coutumes et folklore - sous ces angles, une personne apparaît dans les travaux de cette direction. La faiblesse de la méthodologie de l'approche civilisationnelle réside dans l'amorphie des critères de distinction des types de civilisations. Les structures intellectuelles, spirituelles et morales d'une personne jouent sans aucun doute un rôle très important dans l'histoire, mais leurs indicateurs sont mal perceptibles, vagues. Avec toute la diversité des civilisations dans l'histoire de l'humanité, deux macrocommunautés peuvent être distinguées - l'Est et l'Ouest.
Dans l'historiographie nationale et mondiale, il y a
Il y a trois points de vue principaux sur le problème des singularités
(spécificités) de l'histoire de la Russie. Défenseurs de la première, adhérant au concept
unilinéarité de l'histoire du monde, je crois que tous les pays
nous et
peuples, y compris la Russie et la nation russe, pro
marchent dans leur évolution la même, commune à tous,
les étapes se déplacent le long d'un chemin commun à tous.
Certains traits de l'histoire russe sont interprétés
représentants de cette école comme une manifestation de retard
fidélité à la Russie et aux Russes. Dans le plus brillant
Sous quelle forme ce point de vue est-il présenté dans vos écrits
un historien russe donné Sergueï Mikhaïlovitch Co-
Lovyeva.
Les partisans de la deuxième approche de l'histoire russe sont
passer du concept multilinéarité des temps historiques
orné... Ils croient que l'histoire de l'humanité consiste
à partir des histoires d'un certain nombre de civilisations distinctes, chacune
don dont se développe principalement (développé)
l'un quelconque (ou une combinaison spécifique de plusieurs
kih) côté de la nature humaine, évolue le long
ton propre chemin; l'une de ces civilisations est la civilisation russe (slave). À partir de
chercheurs nationaux, cette approche est la plus
forme plus complète est justifiée par le retard slavophiles
ferraille par Nikolay Yakovlevich Danilevsky.
Un troisième groupe d'auteurs essaie de concilier les deux approches. Un éminent historien et personnalité publique russe appartenait aux représentants de cette tendance.
Pavel Nikolaïevitch Milyukov... À son avis, dans l'histoire
On distingue ainsi trois groupes principaux
conditions qui la produisent : « La première condition est une tendance interne
tion, la loi interne du développement, inhérente à chaque société et pour chaque société la même. Seconde
état
cela réside dans les particularités de ce matériau
environnement, environnement, parmi lesquels cette société est destinée à se développer.
Enfin, la troisième condition est d'influencer
le développement d'une personnalité humaine individuelle au cours de l'histoire
processus du ciel ".
Ainsi, des représentants des trois approches de différentes manières
Ils posent le problème des particularités de l'histoire russe. pourtant
moins tous reconnaissent l'impact sur son cours de certains
facteurs puissants (causes, conditions), sous l'influence de
l'histoire de la Russie est très différente de celle de
ries des sociétés occidentales.
Quelles sont ces conditions ? Dans l'historiographie nationale et étrangère, on distingue généralement 4 facteurs qui déterminent les caractéristiques (à la traîne
fidélité, originalité, originalité) du russe
histoires: naturel et climatique; géopolitique; religieux; organisation sociale.
Influence facteur naturel et climatique noté par tous les chercheurs, l'un des derniers à s'attarder sur ce problème L.V. Milov en utilisant une base factuelle solide. La Russie se trouve dans la zone d'action de l'anticyclone arctique, ce qui rend les fluctuations de température importantes jusqu'à 35-40 degrés par an. En Europe, le paysan n'a pas de "hors saison", ce qui lui apprend à travailler systématiquement. En Russie, le gel profond du sol et un printemps court, se transformant en été chaud, obligent le paysan, après les soucis domestiques de la saison hivernale, à passer rapidement aux travaux agricoles - labour, semis, dont la vitesse dépend de son bien-être tout au long de l'année. L'été pour le paysan russe est une période de souffrance, d'effort extrême. Cela développe chez une personne russe la capacité de « faire de son mieux, de faire un excellent travail en peu de temps. Mais le temps de la souffrance est court. L'hiver en Russie dure de 4 à 7 mois. Par conséquent, la principale forme d'attitude envers le travail est une attitude passive-loisir.
Cependant, une telle attitude envers le travail et la vie est associée à une autre valeur de la personne russe - sa patience, qui est devenue l'un des traits du caractère national. Il vaut mieux "endurer" que d'entreprendre quoi que ce soit, de changer le cours de la vie. Ce comportement est justifié par la nature du travail et de l'installation des paysans russes. L'aménagement des forêts qui couvraient la majeure partie du pays, la déforestation et le déracinement, le labour des terres ont nécessité le travail collectif de plusieurs familles. Travaillant en équipe, les gens agissaient de manière uniforme, essayant de ne pas se démarquer des autres. La cohésion de l'équipe était plus importante que l'efficacité des activités de chacune des personnes qui la composaient. En conséquence, l'individualisme s'est mal développé chez les Russes, les forçant à faire preuve d'initiative, augmentant l'efficacité du travail et l'enrichissement personnel. Le soutien du collectif garantissait au paysan une certaine irresponsabilité dans l'accomplissement de certaines actions, la possibilité d'agir « au hasard » sans réfléchir. Le serf ou le paysan dépendant d'Europe s'enfuit vers la ville, qui était un îlot de démocratie et de droit au milieu d'une mer d'obstination féodale. Il n'y avait nulle part où courir, sauf au-dessus de la mer. En Russie, ils n'ont pas fui vers la ville, mais vers les Cosaques, d'où "il n'y a pas eu d'extradition", vers les schismatiques - vers la périphérie, vers des terres non aménagées. En conséquence, des valeurs urbaines et bourgeoises se sont développées en Europe et des valeurs communales et collectivistes en Russie. L'Européen a résolu ses problèmes en développant la prudence et l'intérêt personnel, et le Russe - en affirmant les idéaux collectivistes égalisateurs. Au niveau politique, cela s'est manifesté, respectivement, dans les révolutions bourgeoises, à la suite desquelles l'État en tant qu'institution est tombé dans la dépendance de la société civile et les valeurs du libéralisme et de la démocratie ont été établies, ou dans les guerres paysannes, au cours desquelles Les cosaques et les paysans ont essayé de traduire leurs idéaux égalitaires dans la vie de l'État. Le résultat de telles tentatives n'a été que le renforcement du pouvoir autoritaire et indivisible de l'État.
La colonisation a miné les conditions démographiques développement historique. Si en Europe la croissance de la densité de population a stimulé les processus de création de villes, de formation de classe, d'intensification de l'économie, alors en Russie chacune des étapes de la colonisation était associée à une baisse plus ou moins grande de la densité de population dans le centre du pays. C'était une conséquence du fait que la colonisation russe a été réalisée non seulement en raison de la croissance démographique, mais aussi en raison de la réinstallation, de la fuite des personnes des nomades, de l'oppression sociale et de la faim. Colonisation des terres aux IX-XVII siècles. de plus en plus aliéné la Russie de l'Europe, entravé l'assimilation des réalisations avancées de la civilisation européenne. Aux IX-XII siècles. l'ancien État russe a été créé sur la grande route commerciale européenne « des Varègues aux Grecs », reliant le nord et le sud de l'Europe. Deux centres de l'ancienne Russie : Novgorod et Kiev se trouvaient aux points clés de cette voie. Cependant, déjà au XIIIe siècle. la route commerciale « des Varègues aux Grecs » commença à céder son rôle à la « route de l'ambre » qui traversait l'Europe centrale. Cela était dû à la transition du rôle de la première puissance mondiale en Méditerranée de Byzance à la République de Venise. En conséquence, la Russie a perdu son poids politique et est devenue la périphérie de l'Europe. ... Dans le processus de colonisation des terres orientales, la Russie est devenue une partie de l'espace géopolitique eurasien, dans lequel des formes de pouvoir autoritaires ont prévalu depuis l'Antiquité.
Le paradoxe du développement historique de la Russie était qu'elle a été endommagée non seulement par le déclin de la productivité naturelle des forces naturelles alors qu'elle se déplaçait du sud-ouest de Tchernozem vers les terres limoneuses du nord-est au 13ème siècle (le rendement a chuté de 1,5 à 2 fois ). "Asiatique", la stagnation dans le développement de l'industrie a conduit au fait que la stagnation a également été favorisée par la découverte et le développement de nouvelles ressources naturelles. La concentration dans la première moitié du XIXe siècle de l'industrie lourde serf dans l'Oural, riche en ressources naturelles, a entraîné un fort décalage entre la Russie et l'Occident dans cette industrie, importante pour l'industrialisation et la défense du pays. . C'est la richesse des ressources qui a rendu l'introduction de la main-d'œuvre gratuite et de nouveaux procédés technologiques dans la métallurgie et le travail des métaux considérés comme sans importance. Le développement des terres noires de la mer Noire et de la région de la Volga a conduit non seulement à une augmentation des rendements agricoles, mais aussi au développement du servage au XVIIIe siècle, ce qui a entravé le développement social. Jusqu'au début du 20e siècle, la richesse sans précédent de la Sibérie était pratiquement inutilisée. Le problème de la Russie n'était pas le manque de ressources naturelles, mais le système socio-politique et la tradition culturelle, imprégnés d'influences communautaires et asiatiques, qui ne permettaient pas l'utilisation de ces ressources.
La vie historique du peuple russe a été extrêmement compliquée par un facteur tel que ouverture naturelle des frontières des terres russes aux invasions étrangères de l'ouest et de l'est ... La menace constante d'incursions militaires et l'ouverture des lignes frontalières ont exigé des efforts colossaux des Russes et des autres peuples de Russie pour assurer leur sécurité : coûts matériels importants, ressources humaines. De plus, les intérêts sécuritaires exigeaient une concentration des efforts populaires : en conséquence, le rôle de l'État aurait dû augmenter énormément.
À propos du prochain facteur géopolitique – isolement du commerce maritime ... Pour percer les mers, la Russie a dû mener d'intenses guerres sanglantes pendant des siècles.
Si les facteurs considérés ci-dessus ont façonné le corps de la Russie, le tempérament, les compétences et les habitudes du peuple russe, alors religion - Christianisme oriental- élevé leur âme. Dans le christianisme oriental, la confrontation entre le pouvoir séculier et l'Église se termine par l'absorption complète du pouvoir séculier de l'Église. Le pouvoir royal, dominant tout, n'est contrôlé par rien.
L'orthodoxie enseigne que Dieu est séparé du monde et inconnaissable, mais Dieu peut être vu et ressenti. Aucune définition ne peut être appliquée à Dieu. Par conséquent, l'idée de mystère et d'inconnaissabilité est forte dans la culture russe (la Russie est un Sphinx "dans Blok", la Russie ne peut pas être comprise avec l'esprit "dans Tioutchev, etc.)
L'idée de la connaissance de Dieu en Europe occidentale enseigne que depuis que le Christ (Dieu) est descendu sur terre, il est connaissable. La civilisation de l'Occident cherche à connaître l'objet non pas de manière holistique, mais analytiquement, définissant, structurant, démembrant, décrivant des traits. La culture protestante-catholique est basée sur une connaissance rationnelle et la culture russo-orthodoxe est basée sur une connaissance holistique. La culture de l'Occident est dialogique, la culture de la Russie est monologique.
Sous l'influence des facteurs ci-dessus :
indigène-climatique, géopolitique, religieux
aller, - un social spécifique
organisation. Ses principaux éléments sont les suivants :
unité économique et sociale primaire - entreprise
talkie-walkie (communauté, artel, société de personnes, ferme collective, coopérative
tiv, etc.), et non un enseignement de la propriété privée,
comme en Occident ;
l'État n'est pas une superstructure sur
la société civile, comme dans les pays occidentaux, et
l'épine dorsale, et parfois le démiurge (créateur) de la société civile ;
l'état a soit
caractère sacré, ou inefficace (« agitation ») ;
État, société, personnalité ne sont pas divisés, non
autonome, comme en Occident, mais mutuellement perméable, entier
stny;
le cœur de l'État est
service radio noblesse (noblesse, nomenclature).
Cette organisation sociale se distinguait par son extrême
résistance du thé et, changeant leurs formes, et non leur essence,
a été recréé après chaque choc du Russe
l'histoire, assurant la vitalité de la société russe.
Quelle est la place de la Russie dans la société mondiale ? A quel type de civilisation peut-il être attribué ?
1. Russie - civilisation chrétienne orthodoxe, périphérique, locale... Selon le sociologue A.J. Toynbee, l'Europe occidentale et la civilisation russe ont une « mère commune », une fraternité. "Chaque civilisation locale, connaissant des chemins similaires et interconnectés avec des étapes voisines, avait en même temps son propre destin unique, son propre rythme, tantôt approchant, tantôt s'éloignant des pays d'avant-garde." Déterminant la place de la civilisation russe, le philosophe russe N. Ya. Danilevsky a écrit dans son livre "La Russie et l'Europe": "Si la Russie... n'appartient pas à l'Europe par droit d'aînesse, elle lui appartient par droit d'adoption."
2. La Russie est un pays de type oriental. Des tentatives ont été faites pour inclure la Russie dans la version européenne - l'adoption du christianisme, les réformes de Pierre Ier, mais elles ont échoué. octobre 1917 a rendu la Russie au despotisme oriental. La preuve du type oriental de développement est la nature cyclique du développement de la Russie - des réformes aux contre-réformes.
3. La Russie est une civilisation eurasienne particulière. Il diffère à la fois de l'Occident et de l'Orient - c'est un monde spécial - l'Eurasie. La nationalité russe est une combinaison des ethnies turques, finno-ougriennes et slaves. Les idées de l'eurasianisme étaient très proches de N.A. Berdiaev, « le peuple russe n'est pas un peuple d'Europe occidentale, il est principalement un peuple d'Asie de l'Est. » Les eurasiens attachent une importance exceptionnelle à la culture russe, dans laquelle l'idée orthodoxe joue un rôle décisif. La Russie est un continent fermé qui peut exister isolément et qui a une mentalité particulière, une spiritualité particulière.
Questions de contrôle:
1. Quel est le sujet d'étude de la science historique?
2. Quelles sont les théories modernes de l'histoire de la société humaine ?
3. Nommez les plus grands représentants de la science historique russe.
4. Quelles sont les caractéristiques de la situation géographique de la Russie ?
5. Quelle influence les particularités de la position géopolitique de la Russie ont-elles eu sur le mécanisme étatique ?
6. Quels types de civilisations connaissez-vous et auxquelles d'entre elles la Russie peut-elle être attribuée ?
A quel type de civilisation la Russie appartient-elle et pourquoi ?. et j'ai eu la meilleure réponse
Réponse de l'Association PAKMASH [gourou]
La Russie est un type particulier de civilisation qui diffère à la fois de l'Occident et de l'Orient. Ils ont appelé ce type spécial de civilisation eurasienne.
Dans le concept eurasien du processus civilisationnel, une place particulière a été accordée au facteur géographique (environnement naturel) - le "lieu de développement" du peuple. Cet environnement, selon eux, détermine les caractéristiques des divers pays et peuples, leur identité et leur destin. La Russie occupe l'espace médian de l'Asie et de l'Europe, grossièrement délimité par trois grandes plaines : l'Europe de l'Est, la Sibérie occidentale et le Turkestan. Ces immenses zones plates, dépourvues de frontières géographiques naturelles et nettes, ont laissé une empreinte sur l'histoire de la Russie, ont contribué à la création d'une sorte de monde culturel.
Réponse de Jeka[gourou]
Au type de la civilisation maya. Pourquoi pas! Aussi intelligent et aussi inglorieusement éteint!
Réponse de Alexeï Titov[gourou]
hors des types
Réponse de Arn[gourou]
Si rien n'a changé en 10 ans, alors il n'y avait qu'un avis qu'à eux, pour un croisement sauvage entre Occident et Orient.
Réponse de 3 réponses[gourou]
Hey! Voici une sélection de sujets avec des réponses à votre question : À quel type de civilisation la Russie appartient-elle et pourquoi ?.
Nous avons caractérisé les principaux types de civilisations qui se sont formées dans l'Antiquité, l'Antiquité et le Moyen Âge. A l'époque du Moyen Âge commence l'entrée dans le processus historique mondial, d'abord de la Russie, puis de la Russie. La question se pose naturellement : à quel type de civilisation peut-elle être attribuée ? La solution à ce problème est d'une grande importance pour la méthodologie d'étude de l'histoire de la Russie. Mais ce n'est pas seulement un problème historique et scientifique, mais un problème socio-politique et spirituel et moral. Telle ou telle solution à ce problème est associée au choix de la voie de développement de notre pays, à la définition des principaux axes de valeurs. Par conséquent, la discussion sur cette question ne s'est pas arrêtée tout au long de l'histoire de la Russie. À notre avis, il n'est pas nécessaire de reproduire tout le cours de cette discussion. En présentant les sujets pertinents, nous aborderons cette question. Maintenant, il est nécessaire de fixer les positions de principe de base.
La question principale de cette discussion est de savoir comment l'héritage des civilisations orientale et occidentale est-il lié à l'histoire de la Russie ? Dans quelle mesure est la civilisation distinctive de la Russie? Des historiens, des publicistes et des personnalités publiques répondent à ces questions du haut de leur époque, en tenant compte de tout le développement historique antérieur de la Russie, ainsi que conformément à leurs principes idéologiques et politiques. Dans l'historiographie et le journalisme des XIX-XX siècles. une solution polaire à ces problèmes s'est reflétée dans la position des occidentalistes et des slavophiles.
civilisation des Occidentaux ou « européistes » (V.G.Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, etc.). Ils croient que la Russie, bien qu'avec un certain retard, s'est développée selon les lignes de la civilisation occidentale.
De nombreuses caractéristiques de l'histoire russe plaident en faveur de ce point de vue. L'écrasante majorité de la population russe professe le christianisme et, par conséquent, est attachée aux valeurs et aux attitudes socio-psychologiques qui sous-tendent la civilisation occidentale. Les activités de réforme de nombreux hommes d'État : le prince Vladimir, Pierre Ier, Catherine II, Alexandre II visent à inclure la Russie dans la civilisation occidentale.
Il existe une autre position extrême, dont les partisans tentent de classer la Russie comme un pays de type oriental de civilisation.
Les partisans de cette position estiment que ces quelques tentatives d'intégration de la Russie dans la civilisation occidentale se sont soldées par un échec et n'ont pas laissé de trace profonde dans la conscience de soi du peuple russe et de son histoire. La Russie a toujours été une sorte de despotisme oriental. L'un des arguments les plus importants en faveur de cette position est la nature cyclique de l'histoire de la Russie : la période des réformes a été inévitablement suivie d'une période de contre-réformes, et la réforme a été suivie d'une contre-réforme. Les partisans de cette position soulignent également la nature collectiviste de la mentalité du peuple russe, l'absence dans l'histoire russe de traditions démocratiques, le respect de la liberté, la dignité de l'individu, la nature verticale des relations socio-politiques, leur coloration principalement subordonnée, etc.
Mais le plus grand courant de la pensée historique et sociale de la Russie est le courant idéologique et théorique qui défend l'idée de l'identité de la Russie. Les partisans de cette idée sont des slavophiles, des eurasiens et de nombreux autres représentants de l'idéologie dite « patriotique ». Les slavophiles (A.S. Khomyakov, K.S.Aksakov, F.F. Samarin, I.I.Kireevsky et leurs partisans) ont lié l'idée de l'originalité de l'histoire russe avec un mode de développement exceptionnellement unique de la Russie, et, par conséquent, avec l'exceptionnelle originalité de la culture russe. La thèse initiale des enseignements des slavophiles est d'affirmer le rôle décisif de l'orthodoxie pour la formation et le développement de la civilisation russe. Selon A. S. Khomyakov, c'est l'orthodoxie qui a formé « cette qualité primordialement russe, cet » esprit russe « qui a créé la terre russe dans son volume infini ».
L'idée fondamentale de l'orthodoxie russe et, par conséquent, de toute la structure de la vie russe est l'idée collégialité. La conciliarité se manifeste dans toutes les sphères de la vie de la personne russe : dans l'église, dans la famille, dans la société, dans les relations entre les États. De l'avis des slavophiles, la collégialité est la qualité la plus importante qui sépare la société russe de l'ensemble de la civilisation occidentale. Les peuples occidentaux, s'éloignant des décisions des sept premiers conciles œcuméniques, ont perverti le credo chrétien et ainsi voué à l'oubli le principe conciliaire. Et cela a donné lieu à tous les défauts de la culture européenne et, surtout, à son mercantilisme et à son individualisme.
La civilisation russe est inhérente haute spiritualité, basé sur une vision du monde ascétique, et collectiviste, structure communautaire de la vie sociale. Du point de vue des slavophiles, c'est l'orthodoxie qui a donné naissance à une organisation sociale spécifique - une communauté rurale, un "monde" qui a une signification économique et morale.
Dans la description de la communauté agricole, les slavophiles voient clairement le moment de son idéalisation, de son embellissement. L'activité économique de la communauté est présentée comme une combinaison harmonieuse d'intérêts personnels et publics, et tous les membres de la communauté agissent les uns par rapport aux autres en tant que « camarades et actionnaires ». En même temps, ils ont néanmoins admis que dans la structure moderne de la communauté, il y a des aspects négatifs générés par l'existence du servage. Les slavophiles condamnaient le servage et prônaient son abolition.
Cependant, les slavophiles voyaient le principal avantage de la communauté rurale dans les principes spirituels et moraux qu'elle éduque ses membres : la volonté de défendre les intérêts communs, l'honnêteté, le patriotisme, etc. À leur avis, l'émergence de ces qualités en communauté membres ne se produit pas consciemment, mais instinctivement, en suivant les anciennes coutumes et traditions religieuses.
Partant du principe de principe que la communauté est la meilleure forme d'organisation sociale de la vie, les slavophiles ont exigé que le principe communautaire soit généralisé, c'est-à-dire qu'il soit transféré dans la sphère de la vie urbaine, dans l'industrie. La structure communale doit aussi être la base de la vie de l'État et être capable, selon leurs termes, de remplacer « l'abomination de l'administration en Russie ».
Les slavophiles croyaient qu'à mesure que le « principe communautaire » se répandrait dans la société russe, « l'esprit de conciliarité » se renforcerait de plus en plus. Le principe directeur des relations sociales sera l'abnégation de chacun au profit de tous." Grâce à cela, les aspirations religieuses et sociales des personnes fusionneront en un seul flux. En conséquence, la tâche de notre histoire interne sera accomplie, qu'ils définissent comme "l'illumination du principe communautaire du peuple par le principe communautaire et ecclésial".
Le slavophilisme est basé sur l'idéologie du panslavisme. Leur idée du sort particulier de la Russie est basée sur l'idée de l'exclusivité, la particularité des Slaves. Un autre domaine important prônant l'idée de l'identité de la Russie est eurasisme(P.A.Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky et autres). Les Eurasiens, contrairement aux Slavophiles, insistaient sur l'exclusivité de la Russie et de l'ethnie russe. Cette exclusivité, à leur avis, était déterminée par le caractère synthétique de l'ethnie russe. La Russie est un type particulier de civilisation qui diffère à la fois de l'Occident et de l'Orient. Ils ont appelé ce type spécial de civilisation eurasienne.
Dans le concept eurasien du processus civilisationnel, une place particulière a été accordée au facteur géographique (environnement naturel) - le "lieu de développement" du peuple. Cet environnement, selon eux, détermine les caractéristiques des divers pays et peuples, leur identité et leur destin. La Russie occupe l'espace médian de l'Asie et de l'Europe, grossièrement délimité par trois grandes plaines : l'Europe de l'Est, la Sibérie occidentale et le Turkestan. Ces immenses zones plates, dépourvues de frontières géographiques naturelles et nettes, ont laissé une empreinte sur l'histoire de la Russie, ont contribué à la création d'une sorte de monde culturel.
Un rôle important dans l'argumentation des Eurasiens a été attribué aux particularités de l'ethnogenèse de la nation russe. L'ethnie russe s'est formée non seulement sur la base de l'ethnie slave, mais sous la forte influence des tribus turques et ougro-finlandaises. L'influence sur l'histoire russe et la conscience de soi russe de l'élément oriental « Turanien », à prédominance turco-tatare associé au joug tatare-mongol a été particulièrement soulignée.
Les attitudes méthodologiques des Eurasiens étaient largement partagées par l'éminent penseur russe N.A. Berdiaev.
L'une des caractéristiques les plus importantes de l'individualité nationale russe, selon Berdiaev, est sa profonde polarisation et son caractère contradictoire. « La contradiction et la complexité de l'âme russe, note-t-il, peuvent être dues au fait qu'en Russie, deux courants de l'histoire du monde se heurtent et entrent en interaction : l'Est et l'Ouest. Le peuple russe n'est pas un peuple purement européen ni un peuple purement asiatique. La Russie est toute une partie du monde, un immense Est-Ouest, elle relie deux mondes. Et toujours dans l'âme russe, deux principes se sont battus, l'oriental et l'occidental "(Berdiaev NA idée russe. Les principaux problèmes de la pensée russe au XIXe et au début du XXe siècle. Dans la collection" Sur la Russie et la culture philosophique russe. Philosophes de la Russie post-octobre à l'étranger". - M., 1990 .-- P. 44).
SUR LE. Berdiaev croit qu'il existe une correspondance entre l'immensité, l'infinité de la terre russe et l'âme russe. Dans l'âme du peuple russe, il y a la même immensité, la même infinité, l'effort vers l'infini, que dans la plaine russe. Le peuple russe, soutient Berdiaev, n'était pas un peuple d'une culture fondée sur des principes rationnels ordonnés. Il était un peuple de révélation et d'inspiration. Deux principes opposés formaient la base de l'âme russe : l'élément dioniste païen et l'orthodoxie ascétique-monastique. Cette dualité imprègne toutes les principales caractéristiques du peuple russe : despotisme, hypertrophie étatique et anarchisme, liberté, cruauté, propension à la violence et à la gentillesse, humanité, douceur, ritualisme et recherche de la vérité, individualisme, conscience de la personnalité exacerbée et collectivisme impersonnel, nationalisme , l'éloge de soi et l'universalisme, toute l'humanité, la religiosité eschatolo-messianique et la piété extérieure, la recherche de Dieu et l'athéisme militant, l'humilité et l'arrogance, l'esclavage et la rébellion. Ces traits contradictoires du caractère national russe ont prédéterminé, selon Berdiaev, toute la complexité et les cataclysmes de l'histoire russe.
Il est à noter que chacun des concepts définissant la place de la Russie dans la civilisation mondiale repose sur certains faits historiques. En même temps, ces concepts montrent clairement une orientation idéologique unilatérale. Nous ne voudrions pas adopter la même position idéologisée unilatérale. Essayons de donner une analyse objective du cours du développement historique de l'histoire dans le contexte du développement de la civilisation mondiale.