Tyutchev'in şarkı sözlerinde insan ve doğa felsefesi. Tyutchev'in sözlerinde insan ve doğa

Fyodor Ivanovich Tyutchev, dünya lirik şiirinin en yüksek yaratıcılarından biridir. Bu sözleri desteklemek için, Tyutchev'i "dünyada var olan en büyük söz yazarlarından biri" olarak gören Fet'e ve "Tyutchev'in bir söz yazarı olarak Puşkin'le kıyaslanamayacak kadar derin olduğunu" söyleyen Leo Tolstoy'a atıfta bulunulabilir. Tyutchev'in bir şair olarak üstünlüğü, Nekrasov, Dobrolyubov, Turgenev, Dostoyevski ve Maykov'un onun hakkındaki değerlendirmeleri ve yargılarıyla doğrulanmaktadır.

Eski ve görkemli bir aileden gelen bir soylu, bir diplomatik memur, zamanını seyahat ve neredeyse bohem bir yaşam arasında paylaştıran bir sosyetik, aristokrat salonların müdavimi, en sevdiği konu kesinlikle dış politika nüktedan, bir idol ve kadınların gözdesi olduğundan, kendisini memurların arasına aitmiş gibi hissediyordu.

Ancak Tyutchev'in en derin ve en güçlü yönleri lirik şiire ayrılmıştı. İçinde kendisiyle baş başa, doğayla bir olarak yaşadı, onunla bütünleşti ve doğa aracılığıyla - onunla Büyük dünya, kraliyet sarayı ve görev yaptığı Dışişleri Bakanlığı ne olursa olsun. Doğa onun yeteneğinin yalnızca bir yönü ya da pek çok temadan biri değil, aynı zamanda şairin görünüşünü ve kaderini hayal edemeyeceğimiz yaşamın bir parçasıdır.

Küçük, kırılgan, her zaman rahatsız olan, Fransızca'yı Rusça'dan daha özgürce konuşan ve yazan, lirik şiirinde, çağdaşlarının tanıklık ettiği gibi, gerçekten kendiliğinden bir ses, duyulmamış bir güç, bir yargıcın, bir sihirbazın yeteneklerini, Peygamber.

Tyutchev'ler, Rusya'nın kalbinde, orta kısmında, Fetov'un Novoselki'si, Turgenev'in Spasskoe-Lutovinovo'su, Leskov'un Panino'su, Prişvin'in Kruşçevo'su, Krasny Rog A.K.'nin bulunduğu gerçekten muhteşem yerlerde bulunan büyük Ovstug köyünün bir kısmına sahipti. Tolstoy ve biraz daha ileride - Leo Tolstoy'un yazdığı Yasnaya Polyana. Evleri, I. Levitan veya F. Vasiliev'in fırçasına layık, her yöne harika bir manzaranın açıldığı yüksek bir yerde duruyordu. Tyutchev'in erken çocukluktan itibaren doğayla ne tür bir ilişkisi olduğu açıktır ve bu onun şiirsel çalışmasına da yansıyabilir.

Korunun nasıl yeşerdiğine bak,

kavurucu güneşte ıslanmış,

Ve içinde - ne mutluluk esiyor

Her daldan ve yapraktan!

Tarlalarda kar hâlâ beyaz,

Ve sular zaten baharda hışırdamaya başlıyor...

Manzara şarkı sözlerinin satırlarının doğduğu dönemde bile güçlü ve derin bir manevi yaşamla dolu olduğunu söylememek mümkün değil. Tyutchev'e göre doğa kesinlikle bir kişinin düşüncelerini ve duygularını anlama, bilme, onları derinlemesine inceleme çabasıdır. Bu konudaki en iyi şiirler arasında “Sonbahar Akşamı” adını vermek isterim:

Sonbahar akşamlarının parlaklığında var

Dokunaklı, gizemli bir çekicilik...

Şairin ruhu, filozofların kıyamet ve özgürlük, kaçınılmazlık ve şans, zaman ve mekan, yaşam ve ölüm açısından tanımladıklarıyla bağlantılı duygularla doluydu. Bu satırlar buradan geliyor:

Düşündüğün gibi değil doğa:

Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -

Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.

Sevgisi var, dili var...

Elbette yıllar geçtikçe şairin sözlerinin iç içeriği değişti. Onun erken iş hayata aşık bir kişinin şenlikli ihtişamını doğruladı. Daha sonraki şiirlerde lirik kahraman açıkça her şeye kadir değil, açıkça ölümlü görünüyor. Ancak Denisyev döngüsüne ait sevgili kadına hitap eden bu ayetlerde bile maneviyat dünyası ile aşk dünyasının bir birleşimi vardır:

Ağaçlar şarkı söylüyor, sular parlıyor,

Hava aşkla dolu...

Doğru, bu sevgi ve doğa birliğinde, bir kişinin dokunaklı bir gülümsemesi, "her şeyin bir gülümseme olduğu" tüm "doğanın çiçek açan dünyasına" ağır basar:

Ama aynı zamanda aşırı coşku

Daha güçlü bir coşku yok

Bir şefkat gülümsemesi

Acı çeken ruhundan...

Elbette sonraki şarkı sözleri öncekileri iptal etmedi. Sonuçta edebiyatta iki Tyutchev'in olduğunu ve her ikisinin de kendine göre güzel olduğunu söyleyebiliriz. Bunlardan ilki, çiçek açan gençliğin şairidir. İkincisi, hayatın tüm çelişkili bütünlüğüyle, inişleriyle çıkışlarıyla ortaya çıktığı ve insanlar arasındaki ilişkilerin kendi içinde pastoral bir şey taşımadığı, bir doğa resminin bile ortaya çıkabildiği gerçek, en yüksek insan olgunluğudur. yoğun, dramatik bir şiir “İşte, seni yine gördüm…”

Tyutchev, eserinde insan ölümü konusuna değinmemiş olsaydı, şair-filozof olmazdı (ve tam da böyle bir şairdi). Üstelik onun yokluğa karşı tutumu, artan zaman ve mekan duygusuyla ilişkilendiriliyordu. Tyutchev'e göre, zamanın ve uzayın uzaklığı ve bunların insan üzerindeki gücü, algıları tek bir şeyde birleşiyor gibiydi: İnsan, zamanın ve uzayın görünmez gücüyle savaşta doğal bir istisnadır, o, üstesinden gelme arzusudur. zamansal uçurum. Bir kişi zaman zincirini hayatıyla bağlayabilir ve bağlamalıdır. Bu, Ovstug'da oluşturulan sekiz satırla ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır:

Sessiz gece, yaz sonu,

Yıldızlar gökyüzünde nasıl parlıyor,

Sanki onların kasvetli ışıkları altında

Uyuyan tarlalar olgunlaşıyor...

Uyuşturucu derecede sessiz

Gecenin sessizliğinde nasıl da parlıyorlar

Onların altın dalgaları

Ayın beyazlattığı...

Bu sadece bir yaz gecesinin tanımı gibi görünebilir. Ancak şair, tarlalardaki tahıllardan zihinsel olarak gökyüzüne, yıldızlara yükselir ve onların ışığını mısır tarlasına bağlar. Hayat devam ediyor, hem Dünya'da hem de uzayda gece de olsa hayat devam ediyor.

Şairin sözlerinde insan ve doğa temasından bahsederken, tanrıların ölümlülerin mücadelesine kıskançlıkla baktığı "İki Ses" gibi, insani başarı şiiriyle merhum Tyutchev için böylesine önemli bir şiiri görmezden gelemezsiniz. ama boyun eğmeyen yürekler. İnsan temasının Anavatan temasıyla birleştiği “Rus Kadınına” şiirinden bahsetmemek mümkün değil. Şair, "Büyülü Kış...", "Orijinal sonbaharda...", "Sessiz gece, yaz sonu..." gibi manzara lirizminin başyapıtlarıyla birlikte, şiirin yeni bir vizyonunu aktarmak istiyor. dünya ve Rusya. Tyutchev, Rusya'nın gerçek varlığının yüzeysel bir bakışla erişilemeyen derinliklerde gerçekleştiğinden emin. Rus hayatı şaire bariz bir gerçeklikten çok bir parıltı gibi bir unsur olarak görünüyor. Ve bu unsurda, Tanrı'dan değil insandan doğan şiirini aynı standartlarla ölçtü:

Tahmin edemiyoruz

Sözümüz nasıl karşılık verecek?

Tahmin etmek mümkün değil ama Tyutchev'in sözünün unutulmaması, unutulup gitmemesi çok daha önemli. Fyodor İvanoviç, St. Petersburg'daki Novodevichy mezarlığına gömüldü. Ve Neva'daki şehre gittiğimde, bu gibi durumlarda dedikleri gibi, mezarının önünde eğildim. Ve evde onun şiirlerinden oluşan bir cildi açtım.

Tyutchev'in şiirinin ana teması- insan ve dünya, insan ve Doğa. Tyutchev'in araştırmacıları şairden "doğanın şarkıcısı" olarak bahsediyor ve eserinin özgünlüğünü "yalnızca Tyutchev için felsefi doğa algısının dünya görüşünün temelini bu kadar güçlü bir şekilde oluşturması" gerçeğinde görüyorlar. ” Üstelik B.Ya. Bukhshtab, “Tyutchev'den önceki Rus edebiyatında şiir doğasının böyle bir rol oynayacağı hiçbir yazar yoktu. Doğa, Tyutchev'in şiirinde sanatsal deneyimlerin ana nesnesi olarak yer alıyor.

Tyutchev'e göre dünya tek bir bütündür, ancak "ciddi barış" içinde donmuş değildir, sürekli değişmektedir ve aynı zamanda tüm değişiklikleriyle sonsuz tekrara tabidir. Araştırmacılar, şairin "doğadaki geçiş olaylarını, değişimi beraberinde getiren her şeyi" tercih etmesinin "rastgele olmamasından" bahsediyor ve bu da sonuçta "hareket" kavramıyla ilişkilendiriliyor.

Tyutchev'in manzaralarının özgünlüğü, 1846'da Ovstug ailesinin mülkünde yaratılan şiirde açıkça görülüyor:

Sessiz gece, yaz sonu,
Yıldızlar gökyüzünde nasıl parlıyor,
Sanki onların kasvetli ışıkları altında
Uyuyan tarlalar olgunlaşıyor...
Uyuşturucu derecede sessiz
Gecenin sessizliğinde nasıl da parlıyorlar
Onların altın dalgaları
Ayın beyazlattığı...

Bu şiiri analiz eden N. Berkovsky, bunun "fiillere dayandığını" doğru bir şekilde fark etti: kızarırlar - olgunlaşırlar - parlarlar. Temmuz gecesinin hareketsiz bir resmi gibi görünüyor ve içinde sözlü kelimeler ölçülü bir nabızla atıyor ve asıl kelimeler bunlar. Hayatın sessiz hareketi aktarılıyor... Tyutchev, tarlalardaki köylü emeğinin tahıllarından gökyüzüne, aya ve yıldızlara yükseliyor, onların ışıklarını olgunlaşan tarlalarla birleştiriyor... Tahılın yaşamı, Dünyanın günlük hayatı derin bir sessizlik içinde geçiyor. Açıklama olarak gecenin, bu hayatın tamamen kendi haline bırakıldığı, yalnızca kendisinin duyulabildiği saatini aldık. Gecenin saati de bu hayatın ne kadar büyük olduğunu ifade eder; hiç durmaz, gündüz devam eder, gece devam eder, sürekli...”

Ve aynı zamanda doğanın ebedi değişkenliği başka bir yasaya tabidir - bu değişikliklerin ebedi tekrarlanabilirliği.

Tyutchev'in mektuplarında kendisini defalarca "uzay düşmanı" olarak adlandırması ilginçtir. Fetov'un manzaralarından farklı olarak onun manzaraları mesafeye, uzaya değil, zamana, geçmişe, şimdiye, geleceğe açıktır. Doğanın yaşamında bir anı resmeden şair, onu her zaman geçmişle geleceği birbirine bağlayan bir halka olarak sunar. Tyutchev'in manzaralarının bu özelliği açıkça görülüyor "Kaynak Suları" şiiri:

Tarlalarda kar hâlâ beyaz,
Ve ilkbaharda sular gürültülüdür -
Koşarlar ve uykulu kıyıyı uyandırırlar,
Koşuyorlar, parlıyorlar ve bağırıyorlar...

Her yerde şunu söylüyorlar:
“Bahar geliyor, bahar geliyor!
Biz genç baharın elçileriyiz,
Bizi önden gönderdi!”

Bahar geliyor, bahar geliyor
Ve sessiz, sıcak Mayıs günleri
Kırmızı, parlak yuvarlak dans
Kalabalık neşeyle onu takip ediyor!..

Bu şiir, Mart ayının başlarındaki buz kaymasından sıcak, neşeli Mayıs ayına kadar baharın tüm resmini veriyor. Buradaki her şey hareketle dolu ve hareket fiillerinin hakim olması tesadüf değil: koşuyorlar, gidiyorlar, gönderiliyorlar, kalabalıklaşıyorlar. Yazar, bu fiilleri ısrarla tekrarlayarak dünyanın bahar yaşamının dinamik bir resmini yaratıyor. Neşeli yenilenme, neşeli, şenlikli hareket hissi, yalnızca akan su habercilerinin imajıyla değil, aynı zamanda "kırmızı, parlak yuvarlak dans" imajıyla da sağlanıyor.

Çoğu zaman Tyutchev'in çizdiği dünya resminde, dünyanın eski görünümü, doğanın bozulmamış resimleri, günümüzün arkasında açıkça ortaya çıkıyor. Şimdiki zamanda sonsuz, sonsuz tekrar doğal olaylar- Şairin görmeye ve göstermeye çalıştığı şey budur:

Koyu yeşil bahçe ne tatlı uyuyor,
Mavi gecenin mutluluğuyla kucaklaştık!
Çiçeklerle beyazlatılmış elma ağaçlarının arasından,
Altın ay ne kadar tatlı parlıyor!..

Yaratılışın ilk günündeki gibi gizemli,
Dipsiz gökyüzünde yıldızlı ev sahibi yanıyor,
Uzaktan müzikten ünlemler duyuluyor,
Komşu tuş daha yüksek sesle konuşuyor...

Gündüz dünyasına bir perde indi,
Hareket tükendi, emek uykuya daldı...
Uyuyan şehrin üstünde, ormanın tepelerinde olduğu gibi,
Bir gece uğultusu uyandı...

Bu anlaşılmaz uğultu nereden geliyor?
Ya da uykuyla özgürleşen ölümlü düşünceler,
Dünya cisimsizdir, işitilebilir ama görünmez.
Şimdi gecenin karmaşasında kaynıyor musun?..

Dünya tarihinin, "yaradılışın ilk günü" ile şimdiki zamanın birliği duygusu, yalnızca "ebedi" yıldızların, bir ayın ve bir anahtarın görüntülerinin dünya resmine hakim olması nedeniyle ortaya çıkmaz. Lirik kahramanın ana deneyimi, gecenin sessizliğinde duyduğu gizemli "uğultu" ile - insanlığın "seslendirilmiş" gizli düşünceleriyle bağlantılıdır. Dünyanın günlük yaşamdaki gerçek, gizli, gizli özü, lirik kahramana açıklanarak, evrenin temel ilkesinin - eski ve ebedi kaosun - ve insanların anlık düşüncelerinin ayrılmazlığını ortaya çıkarır. Dünyanın güzelliğinin ve uyumunun ilk dörtlükteki tanımının, Evrenin gerçek özü üzerinde bir "perde" olarak göründüğüne dikkat etmek önemlidir - "perdenin" arkasına gizlenmiş kaos.

Tyutchev'in dünya anlayışı birçok yönden eski filozofların fikirlerine yakındır. A. Bely'nin Tyutchev'i "arkaik Helen" olarak adlandırması tesadüf değildi. Rus şair, dünyaya, insana ve doğaya dair anlayışında, eski antik filozoflar Thales, Anaximander, Platon ile "mucizevi bir şekilde, tuhaf bir şekilde yakından akrabadır". 1836 tarihli ünlü şiiri “Düşündüğün gibi değil, doğa” dünya görüşleri arasındaki bu akrabalığı açıkça ortaya koyuyor:

Düşündüğün gibi değil doğa:
Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
Sevgisi var, dili var...

Doğayı tek, nefes alan, hisseden bir canlı varlık olarak sunan Tyutchev'in, dünyayı bütünüyle görünür bir hayvan olarak adlandıran Platon gibi eski düşünürlere yakın olduğu ortaya çıkıyor.

Doğada canlı tanımayan rakiplerine sert bir dille seslenen Tyutchev, nefes alan, yaşayan, düşünen, konuşan bir canlı imajı yaratıyor:

Görmüyorlar ve duymuyorlar
Bu dünyada sanki karanlıkta yaşıyorlar,
Onlar için güneş bile nefes almaz,
Ve denizin dalgalarında hayat yok.

Bu ayetlerdeki doğa imgesi gerçekten de eski filozofların nefes alan dünya hakkındaki fikirlerine (Anaximenes fikri), Herakleitos'un eski filozofun güneşle özdeşleştirdiği birçok güneş hakkındaki fikirlerine "harika bir şekilde yakındır". Her gün yeni bir güneşin doğduğuna inanarak.

Doğa fikrini doğrulayan Tyutchev, hem doğanın “sesinden” hem de insanın bu dünyadan ayrılamazlığından bahsediyor. İnsan "ben"inin ve doğal dünyanın bu ayrılmazlığı, şairi antik filozoflarla da birleştirir ve onu, doğayla bütünleşmelerini hissedemeyen çağdaşlarından keskin bir şekilde ayırır:

Işınlar ruhlarına inmedi,
Bahar açmadı göğüslerinde,
Ormanlar onların önünde konuşmadı,
Ve yıldızlardaki gece sessizdi!

Ve dünya dışı dillerde,
Dalgalanan nehirler ve ormanlar,
Geceleri onlara danışmadım
Dostça bir sohbette fırtına çıkar!

Tyutchev'in şiirlerinde, 19. yüzyıl şairini "arkaik Helen" olarak adlandırmayı mümkün kılan başka fikirler de görülebilir. Platon gibi o da dünyayı görkemli bir top ve aynı zamanda diğer tüm hayvanları içeren, antik filozofun "ilahi ve ebedi hayvanlar" olarak adlandırdığı yıldızları da dahil ettiği "görünür tek bir hayvan" olarak algılar. Bu fikir Tyutchev'in resimlerini anlaşılır kılıyor: 1828 şiiri "Yaz Akşamı"nda "yıldızların ıslak kafaları", "dünyanın başı":

Zaten güneşin sıcak bir topu
Toprak başını döndürdü,
Ve huzurlu akşam ateşi
Denizin dalgası beni yuttu.

Parlak yıldızlar çoktan yükseldi
Ve üzerimize çekiliyor
Cennetin kubbesi kaldırıldı
Islak kafalarınızla.

Aynı zamanda Tyutchev’in şiirinde sadece doğanın ve insanın hayat dolu olmadığını da belirtmek gerekir. Tyutchev'in yaşayan şeyi zamandır (“Uykusuzluk”, 1829), canlılar rüyalardır (bu, geceleri insanı yöneten unsurdur), Delilik, “hassas bir kulak”, kaşla donatılmış, yaşayan ve korkunç bir yaratık olarak görünür. “açgözlü işitme” (“Delilik” , 1830). Rusya daha sonra Tyutchev'in şiirlerinde yaşayan, özel bir yaratık - bir dev - olarak görünecek.

Tyutchev'in çalışmasının araştırmacıları, Tyutchev ve Thales dünyası hakkındaki fikirlerin benzerliğini zaten belirtmişlerdir: her şeyden önce, varlığın temel ilkesi olarak su fikri. Ve aslında: Tyutchev'in, eski filozoflar gibi, evrenin temel unsurları olarak tanıdığı temel unsurlar: hava, toprak, su, ateş, yalnızca birbirine karşı çıkmakla kalmaz, aynı zamanda suya dönüşme ve sudaki doğalarını ortaya çıkarma yeteneğine de sahiptir. . Bu fikir “Yaz Akşamı” şiirinde açıkça ortaya çıkmıştır:

Hava nehri daha dolu
Gökle yer arasında akar,
Göğüs daha kolay ve daha özgür nefes alır,
Sıcaktan kurtuldu.

Ve bir dere gibi tatlı bir heyecan,
Doğa damarlarımda aktı
Bacakları ne kadar sıcak?
Kaynak suları dokundu.

Burada su, varoluşun temel unsuru olarak karşımıza çıkıyor, hava unsurunun temelini oluşturuyor, doğanın “damarlarını” dolduruyor ve yeraltına akarak doğanın “ayaklarını” yıkıyor. Tyutchev, Evreni oluşturan tüm unsurları tanımlayan canlı bir akıntı, su jetleri hissini aktarmaya çalışıyor:

Vadide bir yuva kurmuş olsam da,
Ama bazen ben de hissediyorum
Tepesi ne kadar hayat verici
Bir hava akımı çalışıyor<...>
Erişilemeyen topluluklara
Bütün saate bakıyorum, -
Ne çiy ve serinlik
Oradan gürültülü bir şekilde bize doğru akın ediyorlar.

Tyutchev'in şiirlerinde ay ışığı akıyor ("Yine Neva'nın üzerinde duruyorum..."), hava bir dalga gibi hareket ediyor ("Biza sakinleşti... Daha kolay nefes alıyor...", 1864) ve güneş ırmakları akıyor (“Bak koru nasıl yeşeriyor...”, 1854, “Olduğu saatlerde...”, 1858), karanlık ruhun derinliklerine akıyor (“Gri gölgeler karışıyor..) .”, 1851). Varoluş metaforunun kendisi de sulu bir yapıya sahiptir - “hayatın anahtarıdır” (“K N.”, 1824; “Yaz Akşamı”, 1828).

Tyutchev'in şiirlerinde doğa olayları neredeyse her zaman insanileştirilmiştir. Güneş kaşlarının altından bakar (“İsteksizce ve çekinerek”, 1849), akşam çelengi koparır (“Kötü havanın nefesi altında…”, 1850), “üzüm salkımında / Kan parıldar kalın yeşillik.” Tyutchev'in metaforları arasında yalnızca daha önce belirtilen "yıldızların ıslak kafaları", dünyanın başı, doğanın damarları ve bacakları değil, aynı zamanda Alplerin ("Alpler") ölü gözleri de vardır. Gökyüzünün masmavi rengi gülebilir (“Dağlarda Sabah”), öğle vakti güneş gibi nefes alabilir (“Öğle”, 1829), deniz nefes alıp yürüyebilir (“Ne iyisin ey gece deniz.. .”, 1865). Doğal dünya, insan kalbinin anlayabileceği kendi sesine ve kendi diline sahiptir. Tyutchev'in motiflerinden biri, doğa olaylarının kendi aralarında veya bir kişiyle konuşması, konuşmasıdır (“Dağların olduğu yerde, kaçarsın…”, 1835; “Düşündüğün gibi değil, doğa…”, 1836; “ Kükreyen yaz fırtınaları ne kadar neşeli...", 1851).

Ve aynı zamanda doğa sıradan bir canlı değildir. Tyutchev'in manzara şiirlerindeki değişmez lakaplar arasında "büyülü" ("Duman", 1867 vb.) ve "gizemli" ("Koyu yeşil bahçe ne kadar tatlı uyuyor..." vb.) kelimeleri yer alır. Ve neredeyse her zaman doğa olaylarına büyücülük gücü bahşedilmiştir - Büyücü Kış ("Büyücü Kış...", 1852), büyücü kış ("Kontes E.P. Rastopchina'ya"), soğuk büyücü ("Uzun zaman önce, uzun zaman önce) , ah kutsanmış Güney ...", 1837), kuzeyin büyücüsü ("Neva'nın üzerinde durarak baktım ...", 1844). Böylece, Tyutchev'in en ünlü şiirlerinden birinde Büyücü Kış, ormana muhteşem bir güzellik kazandırır ve onu "büyülü bir uykuya" daldırır:

Kışın Büyücü
Büyülenmiş, orman duruyor -
Ve kar örtüsünün altında,
hareketsiz, sessiz,
Harika bir hayatla parlıyor.

Ve büyülenmiş gibi duruyor, -
Ölmedi ve hayatta değil -
Büyülü bir rüyanın büyüsüne kapılmış,
Hepsi birbirine dolanmış, hepsi zincirlenmiş
Hafif zincir aşağı<...>

Şair, güneşli yaz günlerinin güzelliğini büyücülükle anlatır (“Yaz 1854”):

Ne yaz, ne yaz!
Evet, bu sadece büyücülük -
Peki bunu nasıl elde ettik?
Peki birdenbire mi?..

Doğanın büyücülük gücü, insanı büyüleme yeteneğiyle de kanıtlanır. Tyutchev özellikle doğanın "cazibesi", "cazibesi" hakkında yazıyor, üstelik "çekicilik" ve "çekicilik" kelimeleri orijinal anlamlarını ortaya koyuyor: baştan çıkarmak, büyülemek. Eski "obavnik" (büyücü) kelimesi, "cazibe" dağıtıcısı olan "büyücü" anlamına geliyordu. Doğanın bir çekiciliği var, insanın kalbini fetheden, onu doğal dünyaya çeken, büyüleyen bir güzellik. Tyutchev, "sihirli" ormanı hatırlayarak şöyle haykırıyor:

Ne hayat, ne çekicilik
Duyular için ne kadar lüks, parlak bir şölen!

Aynı kelime Neva'nın geceleri tüm güzelliğini aktarıyor:

Mavi gökyüzünde kıvılcım yok,
Her şey soluk bir çekicilikte sessizleşti,
Sadece dalgın Neva boyunca
Ay ışığı akıyor.

Ancak, doğanın kendisi de daha yüksek güçlerin cazibesini deneyimleme yeteneğine sahiptir ve aynı zamanda "cazibe yaratma" yeteneğiyle de donatılmıştır:

Gecenin masmavi karanlığı boyunca
Alpler karlı görünüyor;
Gözleri ölmüş
Buzlu dehşet kokuyorlar.

Onlar bazı güçlerden büyüleniyorlar,
Şafak doğmadan önce,
Uyuyan, tehditkar ve sisli,
Düşmüş krallar gibi!..

Ama Doğu yalnızca kırmızıya dönecek,
Felaket büyüsü sona eriyor -
Gökyüzündeki ilk ışık parlayacak
Ağabeyin tacı.

Doğanın muhteşem güzelliği, büyücülük güçlerinin etkisi olarak ortaya çıkabilir: "Geceleri, / Rengarenk ışıklar sessizce yanar. / Büyülü geceler, / Büyülü günler."

Tyutchev'in şiirindeki dünya ve doğa yaşamı yalnızca gizemli büyücülüğe değil, aynı zamanda insanların anlayamadığı daha yüksek güçlerin oyununa da tabidir. "Oyun", Tyutchev'in manzaralarındaki tipik bir başka kelimedir. "Oyun" fiili neredeyse her zaman Tyutchev'in hem doğa olaylarına hem de insanlara ilişkin tanımlarına eşlik ediyor. Aynı zamanda "oyun", oyunculuk (veya "oyunculuk") olarak değil, canlılığın doluluğu olarak anlaşılır. Bir yıldız oynuyor (“Neva'da”, 1850), doğa (“Karlı Dağlar”, 1829), hayat (“Gölde sessizce akıyor…”, 1866), güç dolu bir genç kız hayatla ve insanlarla oynuyor (“Üstünüzdeyken oynayın…”, 1861). Thunder çalıyor (muhtemelen en ünlü Tyutchev şiirinde):

Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum
Baharın ilk gök gürültüsü ne zaman
Sanki eğleniyor ve oynuyormuş gibi,
Mavi gökyüzünde gürlüyor.

Genç gök gürlüyor,
Yağmur sıçrıyor, toz uçuşuyor,
Yağmur incileri asıldı,
Ve güneş iplikleri yaldızlıyor.

Dağdan aşağı hızlı bir dere akıyor,
Ormandaki kuşların gürültüsü sessiz değil,
Ve ormanın gürültüsü ve dağların gürültüsü -
Her şey neşeyle gök gürültüsünü yansıtıyor.

Şöyle diyeceksiniz: rüzgarlı Hebe,
Zeus'un kartalını besleyen,
Gökten gelen gürleyen bir kadeh,
Gülerek parayı yere döktü.

Bu şiirde "oyun" ana imgedir: Göksel güçler, gök gürültüsü ve güneş oynuyor, kuşlar ve dağ pınarı neşeyle onları yansıtıyor. Ve dünyevi ve göksel güçlerin tüm bu neşeli oyunu, sonsuz gençlik tanrıçası tanrıça Hebe'nin oyununun bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. İlk baskıda hiçbir "oyun" imgesinin olmaması karakteristiktir: gök gürültüsü yalnızca neşeyle "gürledi", ancak şair metnin orijinal versiyonunda yaşamın doluluğu, doğal güçlerin doluluğu hissini ifade etti:

Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum
Bahar gök gürültüsü ne kadar eğlenceli
Bir uçtan diğerine
Mavi gökyüzünde gürlüyor.

Ancak dünyevi ve göksel, doğal ve ilahi dünyaları tek bir bütün halinde birleştiren, güçlerin bahar isyanının bu resmine bütünlük ve bütünlük getiren şey, "oyun" imgesidir.

Doğayı oynamak aynı zamanda doğanın canlı bir varlık olarak temsiline dayanan bir motiftir. Ancak "oyunun" yalnızca daha yüksek güçlerin mülkü olduğunu belirtmek önemlidir. Doğanın “oyununun” antitezi, onun yaşamsal güçlerinin doluluğu, daha ilkel bir dünyanın bir özelliği olan “uyku”dur. Dağlar ve gökyüzü oynuyor - dünya uyuyor:

Zaten öğle vakti
Şeffaf ışınlarla çekim yapar, -
Ve dağ sigara içmeye başladı
Kara ormanlarınla.

<...>Bu arada yarı uykulu
Güçten yoksun alçak dünyamız,
Güzel kokulu mutlulukla dolu,
Öğle karanlığında dinlendi, -

Keder, sevgili tanrılar gibi,
Ölmekte olan toprağın üzerinde,
Buzlu yükseklikler oynuyor
Masmavi ateş gökyüzüyle.

Tyutchev'in çalışmasını araştıran araştırmacıların haklı olarak belirttiği gibi, şair bir fırtınayı birden fazla kez resmediyor. Belki de fırtınanın, "belirli bir yaşam fazlalığının" görünür olduğu doğal yaşam durumunu temsil etmesi nedeniyle ("Boğucu havada sessizlik var..."). Tyutchev, hem doğanın yaşamında hem de insan yaşamında, hayatın tutkularla ve "ateş", "alev" ile dolu olduğu varlığın doluluk hissinden özellikle etkileniyor. Bu nedenle Tyutchev için insan varoluşu ideali yanmayla ilişkilidir. Ancak Tyutchev'in daha sonraki şarkı sözlerinde fırtına, tanrıların ve unsurların bir oyunu olarak değil, şeytani doğal güçlerin uyanışı olarak algılanıyor:

Gece gökyüzü çok kasvetli
Her taraf bulutlanmıştı.
Bu bir tehdit ya da düşünce değil.
Uyuşuk, neşesiz bir rüya.

Sadece yıldırımlar yanıyor
Art arda ateşleniyor,
Şeytanların sağır ve dilsiz olması gibi,
Birbirleriyle sohbet ediyorlar.

Bu şiirde doğayı oynayan ve tanrıları oynayan görüntülerin olmaması tesadüf değildir. Fırtına, antitezine benzetilir - uyku, halsiz, neşesiz. Doğanın sesini kaybetmesi de tesadüf değil: fırtına, sağır-dilsiz şeytanların konuşmasıdır - ateşli işaretler ve uğursuz sessizlik.

Tyutchev, eski filozoflar gibi, Düşmanlık ve Sevgiyi varoluşun ana unsurları olarak görüyor. Daha fazla güççoğunlukla insanlara düşmandır. Tabiat olayları da kendi aralarında açık ve gizli bir düşmanlık içerisindedir. Tyutchev'in dünya görüşü kendi imgelerinin yardımıyla aktarılabilir: Şair, varoluşun tüm güçlerinin "birleşmesini, birleşimini, ölümcül birleşimini ve ölümcül düellosunu" göstermeye çalışır. Kış ve Bahar birbirlerine düşmandır (“Kış'ın kızması boşuna değil…”), Batı ve Doğu. Ama aynı zamanda birbirinden ayrılamazlar, tek bir bütünün parçalarıdırlar:

Batının nasıl alevlendiğine bakın
Işınların akşam parıltısı,
Solmuş Doğu giyindi
Soğuk, gri pullar!
Birbirlerine düşmanlık mı ediyorlar?
Ya da güneş onlar için aynı değil
Ve hareketsiz bir ortamda
Paylaşmak onları birleştirmez mi?

Düşmanlık, varoluşun birliği, birliği duygusunu ortadan kaldırmaz: Güneş dünyayı birleştirir, dünyanın güzelliğinin kaynağı vardır - Aşk:

Güneş parlıyor, sular parlıyor,
Her şeyde gülümse, her şeyde hayat,
Ağaçlar sevinçle titriyor
Mavi gökyüzünde yıkanmak.

Ağaçlar şarkı söylüyor, sular parlıyor,
Hava aşkla çözülür,
Ve dünya, doğanın çiçek açan dünyası S,
Hayatın bolluğuyla sarhoş<...>

Bu şiir, Tyutchev'in manzaralarının özelliklerinden birini açıkça göstermektedir: Doğanın tanımında yer alan sabit fiiller "parlamak" veya "parlamak"tır. Tyutchev'in bu fiilleri özel bir anlamsal yük taşıyor: birlik - füzyon, su ve ışığın birliği, doğa ve güneş, her doğal fenomen ve güneş fikrini doğruluyorlar:

Yaz aylarında olduğu gibi gün boyu güneş ısıtır,
Ağaçlar çeşitlilikle parlıyor,
Ve hava hafif bir dalgadır,
Onların ihtişamı eskiyi besliyor.

Ve orada, ciddi bir huzur içinde,
Sabah maskesiz
Beyaz Dağ parlıyor,
Dünya dışı bir vahiy gibi.

Aynı anlam ve aynı ideal anlamlar “gökkuşağı” sıfatında veya onun eşanlamlısı “ateş renginde” de bulunmaktadır. Bunlar yer ile gökyüzünün, güneş ile dünyevi doğanın mutlak birleşimi anlamına gelir.

Doğayı bir tür ebedi, yaşayan güç olarak açıkça hisseden Tyutchev, onu gizleyen perdenin arkasına bakmaya çalışıyor. Her doğa olayı bu hayat doluluğu ortaya koyar:

Sıcaktan soğumayan,
Temmuz gecesi parlıyordu...
Ve loş dünyanın üstünde
Gökyüzü gök gürültüsüyle dolu
Şimşekte her şey titriyordu...

Ağır kirpikler gibi
Yerden yükselen
Ve kaçak yıldırım sayesinde
Birinin tehditkar gözleri
Bazen ateş yakıyorlar...

A.A.'ya hitaben Fet, Tyutchev 1862'de şöyle yazmıştı: "Büyük Anne tarafından sevilen, / Kaderin yüz kat daha kıskanılacak - / Görünür kabuğun altında birden fazla / Onu şahsen gördün..." Ancak kendisi, Büyük Ana Doğa'yı, onun görünür kabuğun altındaki gizli özünü "görme" yeteneğiyle tamamen karakterize edildi.

Her doğal olgunun arkasında duran o görünmez güce Kaos denilebilir. Eski Yunanlılar gibi Tyutchev de onu yaşayan bir varlık olarak algılıyor. Doğada ve insanda gündüzleri en ince perdeyle gizlenen, geceleri ise kötü havalarda uyanan varoluşun temel prensibi budur. Ancak Tyutchev'in kendisi Kaos hakkında şiirsel bir yaklaşım sergilemiyor; dünya düzeni idealini başka bir kavram olan "sistem" ile ilişkilendiriyor, yani. uyumla:

Deniz dalgalarında bir melodi var,
Spontane anlaşmazlıklarda uyum,
Ve uyumlu misk hışırtısı
Değişen sazlıkların arasından akar.

Her şeyde eşitlik,
Ünsüzlük doğada tamamlandı<...>

Şairin acı yansımasına neden olan şey, bir insanın hayatında bu "sistemin" - "düşünen kamış" ın yokluğudur. Şair, insanı “düşünen kamış” olarak nitelendirerek onun doğayla olan akrabalığını, ona ait olduğunu ve aynı zamanda doğa dünyasındaki özel yerini vurgulamaktadır:

Sadece hayali özgürlüğümüzde
Onunla aramızdaki anlaşmazlığın farkındayız.

Anlaşmazlık nerede ve nasıl ortaya çıktı?
Ve neden genel koroda
Ruh deniz gibi şarkı söylemez,
Ve düşünen kamış homurdanıyor.

“Müzikal” görüntüler (melodi, koro, müzikal hışırtı, ünsüz) dünyanın gizemli yaşamının özünü aktarır. Doğa yalnızca yaşayan, nefes alan, hisseden, birleşik bir varlık değildir, aynı zamanda içsel olarak uyumludur. Her doğa olayı, herkes için aynı yasalara tabi olduğu gibi, tek bir yapıya, tek bir armoniye, tek bir melodiye de tabidir.

Ancak Tyutchev, "yaşam ve özgürlük ruhu", "sevgi ilhamı" doğanın "katı düzenine" patladığında "ebedi düzenin" ihlalini de şiirleştiriyor. Tyutchev, "benzeri görülmemiş Eylül"ü - dönüşü, yazın istilasını, sonbahar dünyasına sıcak güneşi - anlatırken şöyle yazıyor:

Doğanın katı düzeni gibi
Haklarından vazgeçti
Yaşamın ve özgürlüğün ruhu,
Aşkın ilhamları.

Sanki sonsuza dek dokunulmazmış gibi,
Sonsuz düzen bozuldu
Ve sevilen ve sevilen
İnsan ruhu.

Şairin doğa olaylarını anlatırken kullandığı değişmez imgeler arasında “gülümseme” de yer almaktadır. Şair için bir gülümseme, hem insanın hem de doğanın en büyük yoğunluğunun vücut bulmuş hali haline gelir. Bilinç gibi bir gülümseme de yaşamın, doğadaki ruhun belirtileridir:

Bu yumuşak ışıltıda,
Bu mavi gökyüzünde
Bir gülümseme var, bilinç var,
Samimi bir karşılama var.

Tyutchev'in kural olarak dünyaya hayatının en yüksek iki anını göstermeye çalıştığını belirtmek ilginçtir. Geleneksel olarak, bu anlar bir "coşku gülümsemesi" ve "yorgunluk gülümsemesi" olarak adlandırılabilir: gücün aşırı olduğu bir anda doğanın gülümsemesi ve bitkin doğanın gülümsemesi, veda gülümsemesi.

Doğanın gülümsemesi doğanın gerçek özüdür. Araştırmacılar, Tyutchev'in şarkı sözlerinde dünyanın farklı görüntülerini bulabileceğinizi belirtiyor: güneşin nüfuz ettiği uyumlu bir dünya, ölü, donmuş bir dünya, kaosun uyandığı tehditkar, fırtınalı bir dünya. Ancak başka bir gözlem de aynı derecede doğru görünüyor: Tyutchev dünyanın en yüksek anlarını yakalamaya çalışıyor. Bu tür en yüksek anlar, çiçek açma ve solmayla temsil edilir; doğum, dünyanın ilkbaharda yeniden doğuşu ve sonbaharın soluşu. Her iki dünya da "cazibe" ile doludur: tükenme, doğanın yorgunluğu, Tyutchev'in şiirinin baharın yeniden canlanması kadar değişmez bir temasıdır. Ancak, önemli detay, Tyutchev, doğanın cazibesini aktarmaya çalışırken, gülümsemesinden bahsediyor - muzaffer ya da yorgun, veda:

Şefkatle bakıyorum,
Bulutların arkasından geçerken,
Aniden noktalı ağaçların arasından,
Yaşlı ve yorgun yapraklarıyla,
Bir yıldırım ışını patlayacak!

Ne kadar da sevimli!
Bizim için ne büyük mutluluk,
Ne zaman çiçek açtı ve böyle yaşadı,
Şimdi o kadar zayıf ve narin ki
Son kez gülümse!..

Tyutchev için aynı derecede önemli olan, doğanın ağlama yeteneğidir. Tyutchev için gözyaşları bir gülümseme kadar gerçek yaşamın bir işaretidir:

Ve kutsal hassasiyet
Saf gözyaşlarının zarafeti ile
Bize bir vahiy gibi geldi
Ve bu her yerde yankı buldu.

Şairin sözlerinin temel özellikleri, dış dünya olgularının özdeşliği ile insan ruhunun halleri, doğanın evrensel maneviyatıdır. Bu, Tyutchev'in şiirinin yalnızca felsefi içeriğini değil aynı zamanda sanatsal özelliklerini de belirledi. Şairin şiirlerinde doğa görüntülerine insan yaşamının farklı dönemleriyle karşılaştırma amacıyla yer vermek temel sanat tekniklerinden biridir. Tyutchev'in en sevdiği teknik kişileştirmedir ("gölgeler karıştı", "ses uykuya daldı"). L.Ya. Ginzburg şunu yazdı: "Şairin çizdiği doğa resminin ayrıntıları, manzaranın tanımlayıcı ayrıntıları değil, doğanın birliğinin ve canlılığının felsefi sembolleridir."

Tyutchev'in manzara şarkı sözlerine manzara felsefesi demek daha doğru olur. Doğa imgesi ve doğa düşüncesi onda kaynaşmıştır. Tyutchev'e göre doğa, insan olmadan önce ve insan olmadan, insanın ortaya çıkmasından sonra olduğundan daha "dürüst" bir yaşam sürdü.

Şair, kendisini çevreleyen dünyada, doğal dünyada büyüklüğü ve ihtişamı keşfeder. Ruhsallaştırılmıştır, tam da "bir insanın özlediği canlı hayatı" kişileştirir: "Hayal ettiğiniz gibi değil, doğa, // Oyuncu değil, ruhsuz bir yüz değil, // Bir ruhu var, özgürlüğü var, // İçinde sevgisi var, dili var...” Tyutchev'in şarkı sözlerinde doğanın iki yüzü vardır: kaotik ve uyumlu ve bu, kişinin bu dünyayı duyup duyamaması, görebilmesi ve anlayabilmesine bağlıdır. Uyum için çabalayan insan ruhu, Tanrı'nın kurtuluş olarak yarattığı doğaya yönelir; çünkü o sonsuz, doğal ve maneviyatla doludur.

Tyutchev'e göre doğal dünya, ruhla donatılmış yaşayan bir varlıktır. Gece rüzgarı "kalbin anlayabileceği bir dille" şaire "anlaşılmaz azap" ı tekrarlıyor; şair "deniz dalgalarının melodisine" ve "kendiliğinden çıkan tartışmaların" uyumuna erişebilir. Peki iyi olan nerede? Doğanın uyumunda mı, yoksa onun altında yatan kaosta mı? Tyutchev bir cevap bulamadı. Onun "peygamber ruhu" sonsuza dek "bir tür çifte varoluşun eşiğinde" atıyordu.

Şair, doğal dünya ile insan "ben"i arasında birlik ve bütünlük için çabalar. Şair, "Her şey benim içimde ve ben her şeyin içindeyim" diye haykırıyor. Tyutchev, Goethe gibi, bütünsel bir dünya anlayışı mücadelesinin bayrağını ilk yükseltenlerden biriydi. Rasyonalizm doğayı ölü bir ilkeye indirgedi. Gizem doğadan gitti, insanla temel güçler arasındaki akrabalık duygusu dünyadan gitti. Tyutchev tutkuyla doğayla birleşmeyi arzuluyordu.

Şair doğanın dilini, ruhunu anlamayı başardığında tüm dünyayla bir bağ kurma duygusuna ulaşır: "Her şey bendedir ve ben her şeyin içindeyim."

Şair için güney renklerinin bereketi, sıradağların büyüsü ve orta Rusya'nın "hüzünlü yerleri" doğayı tasvir etmede çekicidir. Ancak şair özellikle su unsuruna düşkündür. Şiirlerin neredeyse üçte biri su, deniz, okyanus, çeşme, yağmur, fırtına, sis, gökkuşağı hakkındadır. Su jetlerinin huzursuzluğu ve hareketi, güçlü tutkularla yaşayan ve yüce düşüncelerle boğulmuş insan ruhunun doğasına benzer:

Ne kadar iyisin, ey gece denizi, -

Burası ışıltılı, orası gri-karanlık...

Ay ışığında sanki yaşıyormuş gibi,

Yürüyor, nefes alıyor ve parlıyor...

Bu heyecanda, bu ışıltıda,

Sanki bir rüyadaymış gibi, kaybolup duruyorum -

Ah, ne kadar isteyerek onların çekiciliğine kapılırdım

Bütün ruhumu boğardım...

("Ne kadar iyisin, ey gece denizi...")

Denize hayran kalan, ihtişamına hayran kalan yazar, denizin temel yaşamının yakınlığını ve insan ruhunun anlaşılmaz derinliklerini vurguluyor. “Rüyadaymış gibi” benzetmesi, insanın tabiatın, hayatın ve sonsuzluğun büyüklüğüne duyduğu hayranlığı ifade etmektedir.

Doğa ve insan aynı yasalara göre yaşar. Doğanın ömrü tükendikçe insan hayatı da söner. "Sonbahar Akşamı" şiiri yalnızca "yılın akşamını" değil, aynı zamanda insan yaşamının "uysal" ve dolayısıyla "parlak" solmasını da tasvir eder:

...ve her konuda

O nazik gülümseme soluyor,

Rasyonel bir varlıkta buna ne diyoruz?

Acı çekmenin ilahi alçakgönüllülüğü!

("Sonbahar akşamı")

Şair şöyle diyor:

Sonbahar akşamlarının parlaklığında var

Dokunaklı, gizemli bir çekicilik...

("Sonbahar akşamı")

Akşamın yavaş yavaş alacakaranlığa, geceye dönüşen "hafifliği", dünyayı insanın görsel algısından kaybolduğu karanlıkta çözer:

Gri gölgeler karıştı,

Rengi solmuş...

("Gri gölgeler karıştı...")

Ama hayat donmadı, sadece saklandı, uyuyakaldı. Alacakaranlık, gölgeler, sessizlik - bunlar kişinin ruhsal güçlerinin uyandığı koşullardır. İnsan tüm dünyayla baş başa kalır, onu içine çeker, onunla birleşir. Doğanın yaşamıyla birlik anı, onun içinde çözülme, yeryüzünde insanın erişebileceği en yüksek mutluluktur.

F.I. Tyutchev, 19. yüzyılın en büyük şairlerinden biri, “Altın Çağ” edebiyatının en parlak temsilcisidir. Eserlerinin görünen sadeliğine rağmen Tyutchev çoğu zaman okuyucu için anlaşılmaz kalıyor. Şarkı sözlerinin bu gizemi pek çok açıdan şairin düşünceli, felsefi ruh hali ile açıklanıyor ama daha önemli ve daha derin bir neden daha var.

Çağdaşlarının ona verdiği isimle "Doğanın Şarkıcısı" hiçbir zaman profesyonel bir yazar olamadı. Yaratılan çok sayıda esere rağmen, Fyodor İvanoviç kendisini bir şair değil, öncelikle devletin hizmetkarı olarak görüyordu. Bu tam olarak yetenekli bir kişinin yaratıcı faaliyet lehine hizmeti reddetmesine izin vermeyen şeydi.

Alınan Tyutchev ilköğretim evde hızla bilime hakim oldu. Moskova Üniversitesi'nden parlak bir şekilde mezun oldu ve çalışmalarına devam etmek ve bir süre yaşadığı Münih'te kariyer yapmak için gitti. uzun zamandır Diplomatik bir görevi yerine getirirken.

Şair, Rusya'ya döndükten sonra "gerçek Avrupalı" lakabını aldı. Nitekim uzun yıllar yurt dışında yaşaması onun hayata bakışının oluşmasında etkili olmuştur. Tyutchev Avrupa geleneklerine göre yaşamaya başladı ve Batı felsefesini inceledi. Sonuçta tüm bunlar onun şarkı sözlerinin motiflerini ve biçimlerini etkiledi.

Dolayısıyla, Tyutchev'in şiirinin birçok okuyucu için anlaşılmazlığı sorununa dönersek, bu özelliği şu şekilde karakterize edebiliriz: Dünya görüşü Avrupa değerleri temelinde şekillenen Fyodor İvanoviç, yavaş yavaş gerçek Rus ahlakı ve maneviyatından uzaklaştı. Bu da sonuçta Rusya ile kopmasına yol açtı. Yurttaşlarının sözleri kolayca, çaba harcamadan algılamasını engelleyen karmaşıklığı açıklayan da tam olarak budur.

19. yüzyılın en büyük şairleri (ve elbette düzyazı yazarları) derin bir dindarlıkla karakterize ediliyordu; şiirleri, aslında geleneksel Rus ahlakının temellerinden biri olan sözde ruh kurtarma fikriyle doludur. Bu özellik eserleri manevi, saf ve bir ölçüde de “şeffaf” kılıyor. Didaktik yönelimleri mümkün olduğu kadar kolay bir şekilde takip edilebilir - örneğin A.S.'yi hatırlayın. Puşkin'in, şairin kendisi için hazırlanan bir şehidin kaderini alçakgönüllülükle kabul ettiği "Peygamber" şiiri. M.Yu'da. Lermontov zaten "Peygamber" adlı eserinde bu fikri daha da net bir şekilde ortaya koyuyor.

Ancak yukarıda bahsedilen kopuşun Tyutchev için kolay olmadığı söylenemez. İnsan toplumunun çürümekte olduğu düşüncesi ona eziyet ediyor; maneviyatı ölür ve adamın kendisi de yakında Kaos'un bir parçası haline gelir. Bu, insanın neredeyse her zaman uyumlu doğaya karşıtlığında trajik kusurluluğunun temasını belirler. Hıristiyanlığa yönelik bilinçaltı harekete rağmen bunu belirtmekte fayda var. Tyutchev aslında Ortodoksluğu kendisinden uzaklaştırarak Tanrı'nın antlaşmalarının tamamen reddedildiğini gösteriyor. Yani, örneğin, yedi ölümcül günahtan birine tabidir - evli bir adam olan şairin genç bir metresi olan şairin kontrol edemediği zina. Adam, bu ilişkinin yasal eşi Ernestina'nın hayatını mahvetmesine ve sevdiği Elena Deniseva'nın ruhunu öldürmesine bile engel olmuyor.

Böylece Tyutchev'in gerçek Hıristiyan maneviyatının yerini panteist motifler aldı. Şair doğayı ruhsallaştırır, ona canlıların özelliklerini bahşeder. Bedenen zayıf, ruhen zayıf olan ve kendi arzularını kontrol etmekte zorlanan bir insanın aksine, doğadaki her şey bir uyum içerisindedir. Hayatı kendi kanunlarına göre akıyor, sonsuz, ölümsüz. Bu tutumun en açık örneklerinden biri “Doğa sandığınız gibi değil…” şiiridir.

Şair, insan ve doğanın birliği ihtimalini tamamen inkar etse de, doğada gördüğü Anne'ye "düşünen kamış"ın geri dönmesi umudunu dile getirdiği birçok eskizleri vardır. "Sonbahar Akşamı" şiiri. Doğa olmadan insan yetimdir, yeryüzünde huzuru ve mutluluğu olmayan evsiz bir gezgindir.

Şairin pek çok şiiri görünürdeki “manzara” niteliğine rağmen her biri varlığın, yaşamın ve ölümün, aşkın ve barışın anlamına dair en derin felsefi yansımaları içerir. Tyutchev'i çevreleyen gerçekliğin güzelliğine olağan hayranlığı içermiyorlar - doğa, yazarı karmaşık düşüncelere sevk ediyor. Şair yaşlandıkça insanın anlamsızlığı ve zayıflığı hakkındaki deneyimleri daha derin, duygusal ve hüzünlü hale gelir. Şarkı sözlerinde çoğu zaman insan yaşamının dönemleri ve hatta tüm kaderleri alegorik olarak sunulur. Bu onun “İlkel sonbaharda var…”. Şiir, dünyevi dünyayı terk etmeye hazırlanan yaşlanan bir şairin hayatını özetliyor gibi görünüyor.

Tyutchev'in doğadaki kaosa adanmış birçok eseri var. O bile, güzel, ilahi, yıkıma maruz kalıyor: "Gece gelecek - ve gürültülü dalgalarla / Element kıyıya çarpıyor." Ancak öfkeli ve kaotik olmasına rağmen görkemli ve şaşırtıcı olmaya devam ediyor.

Bir insandaki kaosun tam bir yıkım olduğu ve bu da uyuma yol açmadığı ortaya çıktı; doğa, güzelliği bozulamayan ve yok edilemeyen mükemmel bir tapınaktır - yalnızca yanlış anlaşılabilir. Tyutchev'in insanı ve doğası ayrılmaz bir birlik içinde görünür, ancak yalnızca insan Annesine bağımlı olduğu için. Zayıf ve acınacak haldedir, doğanın sonsuzluğunun aksine hayatı geçicidir. Şairin sözlerindeki ana çelişki budur: Güzel doğa, parlak zekasını kabul edemez ve çaresizliği nedeniyle onu anlayamaz; Doğadan koparak yaşayan kişi, etrafındaki gerçeklikte olduğunun farkına varmadan uyum arar. İnsanı ve doğayı birleştirmenin imkansızlığı, F.I.'nin tüm sözlerinde var olan küçük ruh halinin ana nedeni haline geliyor. Tyutcheva.