Principalele idei cuprinse în învățăturile lui Zarathustra. Zoroastrismul - doctrina binelui și a răului

El a devenit Tatăl și Învățătorul vechilor iranieni, iar sub succesorul său, oamenii au început să construiască așezări și să cultive câmpuri. Fiul succesorului lui Haoma - legendarul rege Dzhemshid - a ordonat viața moșiilor regatului său. În timpul strălucitului domnie a lui Dzhemshid „animalele nu au murit, plantele nu s-au ofilit, nu a lipsit apă și fructe, nu a fost ger, nici căldură, nici moarte, nici patimi, pacea domnea peste tot”.

Dar din cauza mândriei lui Jameshid, strălucirea lui Dumnezeu l-a părăsit. Zohak ruina l-a învins, l-a alungat și și-a început domnia crudă. Au urmat apoi vremurile unei revolte sălbatice, din care eroul Ferndun a ieșit învingător, iar familia sa a început să stăpânească Iranul.

Cu aproximativ 2700 de ani în urmă, sub cel de-al șaselea rege după Ferndun - Gustaspe - a apărut un băiat în vechea familie iraniană Spitam, numită conform tradiției familiei „Zarathustra”. Fondatorul clanului Spitama a fost predicatorul median Zara-Ishtar, care a trăit în urmă cu 9300 de ani în micul oraș Rai, ale cărui ruine se află acum în vecinătatea Teheranului. Membrii acestei familii din generație în generație au devenit predicatori și și-au transmis unii altora înțelepciunea și cunoștințele acumulate de-a lungul secolelor.

Tânărul Zarathustra era destinat să devină fondatorul unei noi școli religioase și filozofice iraniene pentru a „învăța regii să gândească, să vorbească și să acționeze în conformitate cu Legea Supremă”, iar înregistrările sale poetice ale Ghats au devenit mai târziu partea cea mai importantă. din Avesta, cartea sacră iraniană. Limba celor șaptesprezece mari imnuri Ghat s-a dovedit a fi surprinzător de apropiată de limba Indiei Rig Veda.

Tatăl lui Zarathustra se numea Pourushaspa, iar mama lui Daidai („Peștele divin”). La șapte ani au început să-l învețe preoția. Învățătura era orală, deoarece iranienii nu cunoșteau scrisul, și consta în studierea ritualurilor și în învățarea marilor „mantre” („incantații”) compuse de înțelepții generațiilor precedente.

Se credea că maturitatea este atinsă la vârsta de 15 ani, iar la această vârstă Zarathustra a devenit preot independent. El însuși s-a numit „mantran” - compozitorul de mantre, a inspirat cuvinte extatice, incantații și imnuri. Zarathustra a petrecut mulți ani rătăcind în căutarea Adevărului, până când în cele din urmă, la vârsta de 30 de ani, a primit revelația. Acest eveniment a fost menționat de el într-unul dintre Ghats (Yasna 43) și este descris pe scurt în lucrarea Pahlavi Zadspram (20-21).

Odată, Zarathustra a luat parte la o adunare cu ocazia unei sărbători de primăvară și în zori s-a dus la râu să aducă apă pentru a pregăti băutura rituală „somn”. Această băutură a fost făcută din frunzele tufișului de Ephedra și a avut un efect incitant asupra unei persoane: „Emoționați, ne ridicăm în vânt ca pe caii noștri, iar voi muritorii ne puteți vedea doar trupurile” (Rig-Veda).

Zarathustra a intrat în râu și a luat apă din mijlocul pârâului, unde era proaspătă și mai pură. Când s-a întors la țărm într-o stare de puritate rituală, în fața lui i s-a ivit o viziune în aerul curat al unei dimineți de primăvară. A văzut o ființă strălucitoare pe țărm, care l-a chemat după el și l-a condus la alte șase persoane care emanau lumină, în prezența cărora Zarathustra „nu și-a văzut propria umbră pe pământ din cauza strălucirii lor strălucitoare”. Acestea erau Zeitățile conduse de Ahura Mazda.

Ahura Mazda (Ormuzd) sau Ashur a fost venerat în Iran din cele mai vechi timpuri ca fiind cel mai mare dintre asura. Zarathustra l-a proclamat singurul Dumnezeu necreat, existent veșnic, Creatorul tuturor binelui, inclusiv al tuturor celorlalte Zeități bune și bune. Mai târziu, Zarathustra a simțit de mai multe ori prezența lui Ahura Mazda sau i-a auzit cuvintele chemându-l pe profet să slujească.

Zarathustra i-a considerat pe devas - Indra și aliații săi - ca fiind forțe distructive care se opuneau asuralor morali. În fruntea acestor forțe se află Angra-Manyu (Ahriman), care, la fel ca Ahura-Mazda, este primordial, dar ignorant și complet rău intenționat. Deva pentru Zarathustra erau răi în natură, „zei mincinoși” cărora nu ar trebui să fie venerați.

Conform învățăturilor lui Zarathustra, mai întâi Ahura-Mazda a creat cu ajutorul Duhului Sfânt (Spenta-Manyu) șase Zeități inferioare; el compară crearea lor cu aprinderea unui sanctuar din altul. Toate acestea și alte Zeități sunt emanații (revărsări) ale lui Ahura-Mazda însuși și servesc la crearea binelui și la distrugerea răului. Întregul Univers a fost creat mai întâi într-o formă imaterială, „spirituală”, și abia atunci Ahura-Mazda a dat totul un aspect material.

Creația materială era vulnerabilă la forțele răului. Angra Manyu a atacat lumea; Devii-demoni au cauzat toate viciile morale și relele spirituale de care suferă oamenii. Pentru a se proteja împotriva lor, o persoană trebuie să venereze atât de mult pe Ahura-Mazda și alte Zeități și să le accepte atât de pe deplin din toată inima, încât să nu mai rămână loc pentru vicii și slăbiciuni în el. Unele asura ajută o persoană în lupta sa morală, altele (de exemplu, Soarele și Luna) contribuie la conservarea lumii materiale. Omenirea trebuie să învingă treptat răul și să restabilească spiritualitatea originală perfectă.

Sufletele oamenilor sunt forțate din când în când să părăsească lumea materială și să intre în imaterial. După moartea corpului, sufletul rămâne pe Pământ timp de trei zile, apoi coboară în împărăția morților, care este condus de Yama - primul rege de pe Pământ și primul dintre oamenii morți. În regatul Yama, sufletele trăiesc ca umbrele.

Sufletul, despărțindu-se de trup, este judecat pentru ceea ce a făcut în timpul vieții sale. Cântarul dreptății este în mâinile lui Mithras; pe o parte a scalei sunt toate gândurile, cuvintele și faptele bune, iar pe cealaltă - rele. Datoria fiecărui credincios este să cultive pământul, să protejeze vitele, să nu pângărească elementele bune și să adere la virtute, iar apoi, după moarte, sufletul său va intra în paradisul Garo-Dmanului, calea pe unde trece de-a lungul podului lui. suflete, late pentru drepți și pentru păcătoși înguste ca părul subțire sau ca tăișul unui cuțit. Sufletul care cade de pe pod ajunge în iad, unde, sub supravegherea lui Angri-Manyu, trăiește „un secol lung de suferință, întuneric, mâncare proastă și gemete jalnice” (Yasna 20, 31).

Zarathustra a învățat că la sfârșitul veacurilor va avea loc o Înviere generală, urmată de Judecata Finală, când drepții vor fi despărțiți de păcătoși. Zeitățile vor topi tot metalul din munți și va curge spre Pământ ca un râu încins și toți oamenii vor trebui să treacă prin acest râu. „Cei drepți li se va părea lapte proaspăt, dar celor răi li se va părea că umblă în carne prin metal topit”. (B. Bundahishi XXXIV, 18-19).

Toți păcătoșii vor supraviețui celei de-a doua morți, devasii vor fi distruși în ultima bătălie cu asuras, râul de metal va curge în jos și va arde Angra Manyu și ultimele rămășițe ale răului din lume. După Judecată, Ahura-Mazda le va oferi oamenilor o băutură mistică „somn alb”, după ce a gustat din care, ei vor deveni nemuritori, uniți în gânduri, cuvinte și fapte, fără vârstă, neștiind boli și decăderi, bucurându-se veșnic de Împărăția lui Dumnezeu. pe pamant.

Zarathustra a fost primul profet care a învățat despre rai și iad, despre învierea viitoare și despre Judecata finală universală. Mântuirea fiecărei persoane depinde doar de totalitatea gândurilor, cuvintelor și faptelor sale și nicio Zeitate nu poate interveni în acest lucru din compasiune sau din capriciu. În ziua Judecății, o persoană va fi trasă la răspundere nu numai pentru soarta propriului suflet, ci va împărtăși și responsabilitatea comună pentru toți pentru soarta lumii întregi.

Anii petrecuți de Zarathustra printre colegii săi de trib au fost fără rezultat. Medii au refuzat să accepte noua religie și au păstrat-o pe cea veche, iar apoi Zarathustra și-a dus învățăturile în Iranul de Est (Persis). El a reușit să câștige favoarea regelui Kavi Vishtaspa, puternicul conducător al Aryoshayanei (Turkmenistanul și Afganistanul modern) și a soției sale, regina Hutaosa. Acest lucru i-a înfuriat pe conducătorii statelor vecine, care i-au cerut lui Vishtaspa să se întoarcă la fosta religie și i-au declarat război. Dar Vishtaspa a refuzat să le îndeplinească cererile, a câștigat războiul și a declarat învățăturile lui Zarathustra religie oficială a întregului Iran de Est.

În munții Buharei, Zarathustra a ales o peșteră rotundă, a decorat-o cu numeroase imagini simbolice și astronomice și i-a dedicat-o solemn lui Mithr-Azu - Zeitatea invizibilă, Tatăl Universului. În centrul tavanului, Soarele a fost înfățișat ca o perlă strălucitoare, planetele au fost amplasate secvenţial în jurul lui, strălucind cu aur pe un fundal azur, Zodiacul a fost gravat cu aur urmărit. Patru secole ale lumii au fost reprezentate de globuri de aur, argint, cupru și fier.

Simbolul sacru pentru adepții învățăturilor lui Zarathustra era Focul, care mai târziu a fost adorat în temple-turnuri speciale. În interiorul unui astfel de templu, de regulă, era un altar de piatră de doi metri cu patru trepte, în vârful căruia, într-un vas uriaș de alamă, era așezată Flacăra Sacră. Sala cu focul a fost împrejmuită cu gardul de alte incinte ale templului, astfel încât credincioșii care se roagă în templu să nu poată vedea flacăra însăși, ci doar să-i vadă reflexele pe pereți.

Focul de pe altar a dat oamenilor putere în lupta împotriva răului, doar preoții puteau atinge Flacăra Sacră, purtând haine albe speciale, bonete albe și măști albe pe față. Focul nu era doar slujit, ci era îngrijit ca o ființă vie, curățat și reînnoit. Flacăra Sacră a fost formată din 16 tipuri diferite de foc, inclusiv a fost adus din vetrele reprezentanților diferitelor pături ale societății. Cel mai valoros tip de foc a fost considerat a fi focul de la un fulger într-un copac; a fost așteptat mult timp și păzit cu grijă.

Zarathustra a trăit o viață lungă la curtea lui Kavi Vishtaspa, a fost căsătorit de trei ori și a avut mai mulți copii. A murit în mâinile nomazilor bactrieni care au luptat împotriva lui Kavi Vishtaspa. După moartea lui Zarathustra, unii dintre studenții săi s-au mutat în Iranul de Vest (Media) și au convertit la credința lor tribul „magicienilor”. Atunci regii familiei ahemenide au extins învățăturile lui Zarathustra și puterea lor în toate zonele înconjurătoare.

Iranul a atins cea mai mare prosperitate în timpul domniei regelui persan Darius I (522-486 î.Hr.), fiul lui Vishtaspa. Imperiul său se întindea „de la marea Greciei până la Himalaya și de la deșertul african până la Marea Aral și cuprindea 127 de satrapii” (regiuni). Întreaga țară era plină de castele și fortărețe și era renumită pentru rețeaua de drumuri bune, stații poștale și curse de ștafetă.

Datorită conducerii sale abil și organizării militare clare, Darius I a reușit să transforme Iranul în cea mai puternică putere avansată a timpului său. Din ordinul său, o imagine uriașă a lui Ahura Mazda a fost sculptată din piatră în capitala Persiei, Persepolis: el era într-o coroană, care era încoronată cu o minge cu o stea, un disc solar strălucea în jurul capului său, în spatele lui avea aripi. înapoi, iar în mână era un simbol al puterii „grivna” - o spirală rulată în 3 ture și jumătate.

„Am recâștigat stăpânirea luată familiei noastre, am restaurat temple și închinarea patronului regatului nostru,... prin harul lui Ormuzd am recâștigat ceea ce mi-a fost luat, am redat fericirea de odinioară împărăției mele, Persia, Media. și alte provincii”, se arată în inscripția de pe piatra funerară a lui Darius I. Învățăturile lui Zarathustra au rămas religia principală a Asiei Centrale timp de o mie de ani și au fost eliminate abia odată cu apariția islamului.

Zoroastru este o denaturare greacă a vechiului nume iranian „Zarathustra”, care a fost purtat în Iran în secolul al VII-lea. î.Hr. fondator al marii religii mondiale, numită de profetul său zoroastrism.

Alte denumiri pentru zoroastrism: Mazdeism (deoarece principala divinitate a acestei religii este Ormuzd) sau Parsism. Doctrina lui Zoroastru este dualismul: zeitatea atot-bună și strălucitoare Ahuramazda duce în el o luptă eternă cu spiritul rău Angra Mainyu (Ahriman).

Adepții credinței lui Zoroastru sunt numiți și magicieni (după numele moșiei preoților), gebra („necredincioși” pentru musulmani), închinători de foc (pentru că simbolul principal al acestei religii este focul).

Înainte de predica lui Zarathustra, vechii iranieni (împărțiți atunci în triburile medii, bactrieni, perși, sistani, sogdieni etc.) au onorat mulți zei și spirite ale naturii. Această credință a lor era apropiată de religia vedica a vechilor hinduși, cu care iranienii constituiau cele două ramuri principale ale națiunii ariene antice.

Semilegendarul Zarathustra, conform legendei, a reformat vechiul politeism arian al iranienilor într-un spirit dualist, subjugând toți zeii străvechi ai luminii conducătorului lor suprem - Ahuramazda și unind demoni posomorâți în jurul maiestuosului și puternic prinț al întunericului și răului. , Ahriman.

Profetul Zarathustra (Zoroastru) - fondatorul zoroastrismului

Întrebarea când a predicat înțeleptul profesor Zoroastru nu a fost încă clarificată cu certitudine. Se crede că a trăit la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr., adică a fost contemporan cu Cirus cel Bătrân și cu Buddha. Motivul principal pentru aceasta a fost presupunerea că regele Gustasp (Vistashpa), numit în cartea sacră a zoroastrienilor, Avesta, distribuitorul legii bune, este Hystaspes, tatăl marelui rege Darius I. Această presupunere a existat în antichitate, dar este greșită. Zoroastru aparține timpului preistoric, mitic al vechilor regi iranieni, care s-a încheiat cu întemeierea Median iar regatele persane. Din scrierea cuneiformă știm că în jurul anului 500 î.Hr. „legea sfântă” a lui Zoroastru domina deja întregul spațiu al regatului persan. Prin urmare, trebuie să presupunem că întemeietorul acestei legi a trăit cu cel puțin două secole mai devreme. Avesta nu menționează niciunul dintre orașele mari din Media și Persia, nici Pasargadae, nici Ecbatana, nici Persepolis. Toate ținuturile iraniene, cu excepția Bactriei, Sogdianei și Margianei, ea numește țara spiritelor rele, iar orașul median Ragu locul „îndoielii rele, imense”. Toate acestea arată că a fost scrisă înainte de construirea Ecbatanei, înainte de întemeierea regatului mediano-persan. Din acestea și alte fapte asemănătoare, rezultă că în jurul anului 800 î.Hr. învățăturile lui Zoroastru nu numai că existau deja, ci domneau și în Iranul de Est și era deja atât de puternică încât a pătruns de acolo spre vest, până la medii, strâns legate de iranienii din est și perșii.

Potrivit legendelor, Zarathustra a fost un magician (preot) din nord-vestul Media (azi Azerbaidjan). La vârsta de 30 de ani, după ce a experimentat o inspirație de sus, a acționat ca un înflăcărat predicator al reformei nu numai morale și religioase, ci și socio-economice, susținând o tranziție pe scară largă de la o viață nomade la una sedentară, agricolă. Ca înțelepți indieni, se spune că Zoroastru s-a retras pentru a medita asupra credinței în singurătate. Tradiția spune că Zoroastru a petrecut zece ani pe munți în meditație, apoi s-a plimbat prin țară, predicând și ridicând peste tot altare pentru a sluji focul.

După 12 ani, învățăturile lui Zoroastru au fost acceptate de menționatul Vishtasp (Gistasp, Gustasp), unul dintre regii îndepărtați ai Bactriei (pe opusul Azerbaidjanului, marginea de nord-est a Iranului). Nu fără violență, Vishtaspa a realizat o reformă religioasă în domeniul său. Ei spun că, în amintirea acestui mare eveniment, Zoroastru a plantat un chiparos sacru lângă Marea Caspică, sculptând pe coaja acestui copac o inscripție despre acceptarea învățăturilor sale de către Vishtaspa. Adepții lui Zoroastru până pe vremea islamului au onorat acest chiparos sacru, mulți pelerini au mers să i se închine

Crezul poetic și filozofic al lui Zoroastru a adus zeitățile mai aproape de umanitate, dând calități morale acestor personificări ale forțelor naturii. Zoroastru a introdus certitudinea în conceptul de relație dintre zeități, subordonându-le celor doi zei supremi. El l-a numit pe principalul zeu al zeităților bune Ahuramazda(„Ahura” înseamnă „domn”; „mazda” - sau „știind multe”, înțelept sau „dând multe”, bine). El a făcut zeul principal al zeităților malefice Angra Mainyu („cel rău”). Ulterior, numele Ahuramazda a luat forma Ormuzd, iar numele Angra Mainyu este forma Ahriman... Foștii zei ai naturii nu au fost eliminați de reforma lui Zoroastru, ci au fost plasați într-o relație de subordonare: binele lui Ahuramazda, răul către Angra Mainyu și spiritele bune sau rele s-au întors.

Zeul principal al zoroastrienilor, Ahuramazda (Ormuzd), luptă cu demonul răului Ahriman

Zoroastru nu a eliminat ritualurile antice de sacrificii și rugăciuni. Dar locul principal în cultul transformat l-au ocupat legile cu privire la purificări și poruncile despre metodele celei mai reușite lupte împotriva forțelor răului. Centrul cultului popular a rămas în slujba acelor zei ai naturii, pe care arienii îi venerau atunci când pășteau turmele și cultivau câmpurile din văile Amu Darya și afluenții săi, chiar înainte de migrarea lor în Iran. Oamenii încă aduceau jertfe și rugăciuni zeului soarelui Mithra pe munții luminați de înălțimile soarelui, i-au turnat o forță de întărire, dând nemurire. haoma(dintre indieni - somn), pentru a cărei stoarcere erau în mod constant în fiecare casă tulpinile acestei plante sacre, un mojar și un vas. Oamenii încă cinstea focul, a cărui flacără roșie era alimentată cu grijă în altare de lemn curat, uscat, parfumat; ca și înainte, venera cu evlavie pământul „răbdător” și „supus”, și apa care curgea din munții sacri în marele lac, câmpurile roditoare și pășunile. Și după reformă, Zoroastru a rămas zei în mintea oamenilor și Verethragna(Behram), împrăștiind forțele ostile în amurgul serii și înarmați cu buzdugan Shraosha(Serosh) este însoțitorul gardian al începutului zilei, alungând fantomele nopții.

Zoroastru a lăsat oamenilor vechile sale zeități, idei despre care erau înrădăcinate în caracteristicile fizice ale țării iraniene, cu cerul ei albastru, fără nori, minunat de strălucitor, și în legendele naționale, modul în care brahmanii indieni au lăsat Indra poporului lor. Dar Zoroastru a acordat cea mai mare importanță în doctrina sa unei vieți active, pură din punct de vedere moral. Cele mai sigure mijloace de eliminare a influenței forțelor ostile sunt, conform învățăturii sale, să confere fertilitate pământului printr-o cultivare atentă, să extermine animalele dăunătoare, să facă tot ce este necesar pentru a slăbi acțiunile dăunătoare ale iernii, deșertului, furtunilor și la în același timp fii drept și cinstit, protejează-ți sufletul de păcat, apropie-l de zeii luminii prin rugăciune și curățire. Învățăturile lui Zoroastru au fost, în esență, nu proclamarea unei noi religii, ci dezvoltarea firească a conceptelor populare, care le umpleau cu un sens spiritual, le îndreptau spre scopuri morale.

Soarta învățăturilor lui Zoroastru în Persia

Din Bactria, zoroastrismul s-a răspândit în Iran. Cel mai mare rege persan al dinastiei ahemenide, Darius I Hystaspes (522 - 486 î.Hr.) a fost un zoroastrian zelos. În ciuda loviturii sensibile aduse acesteia de cucerirea lui Alexandru cel Mare și de domnia succesorilor săi elenistici, religia lui Zoroastru a devenit din nou confesiunea națională și de stat a Iranului în timpul domniei. parțian dinastii Arshakids(250 î.Hr. - 224 d.Hr.). Apoi a experimentat o perioadă de ascensiune și splendoare și mai mare sub conducerea fondatorilor monarhiei noi persane - celebra familie regală. sasanizi(224 - 650), până la cucerirea musulmană din secolul al VII-lea. Astfel, zoroastrismul a predominat în Iran timp de aproximativ o mie și jumătate de ani.

Principalul zeu zoroastrian Ahuramazda îi prezintă semnele puterii regale fondatorului dinastiei sasanide, Ardashir I. Relieful secolului al III-lea d.Hr. în Nakhsh-e-Rustam

El a fost departe de a fi alungat imediat din Persia după cucerirea acesteia de către mahomedani. Chiar și în secolul al X-lea, fiecare sat din Persia avea un templu al focului. Cu toate acestea, ca urmare a persecuțiilor musulmane crude, zoroastrismul a fost treptat distrus sau condus într-o țară străină, în India, unde adepții săi s-au stabilit în principal în jurul Bombayului.

Zeii, îngerii și demonii zoroastrismului

Zoroastru a negat nerezistența la rău, pasivitatea și nirvana și a cerut o luptă activă împotriva răului în numele binelui, pentru ca la sfârșitul secolelor zeul luminii Ormuzd să-l învingă pe întunecatul Ahriman.

Bunul zeu Ahuramazda și răul Angra Mainyu vor duce o luptă aprigă unul cu celălalt pentru o lungă perioadă de timp. La sfârșitul lumii, din sămânța profetului Zarathustra, noul profet promis, mântuitorul drept, Mesia Saoshyant (Sosiosh) se va naște în mod miraculos, Binele va triumfa și Răul va fi distrus. Toți morții vor fi înviați. Mesia Saoshyant îl va alunga pe Ahriman și devastatorii rele sub controlul său. Ahuramazda îl va ucide pe Ahriman. Vechea lume păcătoasă va arde într-un curent de metal încins și va începe o nouă viață fericită.

Ahriman seamănă foarte mult cu Satana creștin, dar rolul său în religia lui Zoroastru este mult mai important. Nu este monoteism și dualism tocmai pentru că aici înclinația spre rău este aproape echivalentă cu binele.

Zeul zoroastrian Ahurazmazda este înconjurat de o mulțime de îngeri ("yazats"), printre care se numără șase arhangheli ("ameshaspens"). În jurul zeului răului Ahriman, există și o mulțime de demoni („devas”) cu șase arhidraci.

Dintre demonii din religia lui Zoroastru, cel mai îngrozitor este Aeshma-deva (Asmodeus), iar printre îngerii Yazat există câțiva mai glorioși, în care oamenii văd nu atât îngeri, cât zei și zeițe inferioare. Acestea sunt zeitatea focului (Atar), geniul apei (inclusiv Anahita, curentul de apă ceresc, sursa fertilității, a cărei imagine este apropiată de Afrodita greacă), zeitatea soarelui (Khorshid) și ulterior fuzionată cu el divinitatea luminii și a adevărului (Mithra, apropiată de Apollo), zeitățile lunii și stelelor (Tyr sau Sirius este cea principală), etc.

În plus, sufletele celor drepți ("fravashi", "fier") se înalță lângă sfântul tron ​​al lui Ahuramazda, iar în alaiul necurat al lui Ahriman sunt "druji" (din cuvântul "minciună") - mici diavoli și diavoli, ghouls de cadavre, vrăjitoare-peri etc. P. Sufletele păcătoșilor, după învățăturile lui Zoroastru, sunt chinuite în lumea interlopă până la Judecata de Apoi și până la apariția Mântuitorului Mesia.

Forța necurată a nopții se teme de câine și de cântatul cocoșului care iluminează lumina, așa că uciderea unui câine este un păcat, iar creșterea găinilor este o afacere care salvează sufletul. Zoroastru consideră că câinele și cocoșul sunt principalele animale sacre ale Ahuramazda.

Zoroastrismul despre puritate

O mare faptă dreaptă este agricultura. Un alt animal sacru al Ahuramazda este taurul, creat special pentru arat.

Urina de vacă, sfințită corespunzător și diluată în apă, este adesea folosită pentru curățarea ceremonială zoroastriană.

Zoroastru prescrie puritate strictă - corporală și mentală. Minciuna și înșelăciunea, profanează o persoană. Carrion este unul dintre depozitele de murdărie externă. Zoroastrienii cred că o înmormântare ar profana pământul sfânt. Prin urmare, adepții acestei credințe lasă cadavrele decedatului pentru a fi mâncate de păsările de pradă (de obicei, după două ore, toată carnea de pe morți este mâncată de un stol de vulturi).

În cultul zoroastrian, o băutură dătătoare de viață și benefică din sucul plantei „haoma” (dintre hindușii „soma”) este utilizată pe scară largă. Zoroastru a spus că o picătură de haoma distruge demonii.

Un exemplu de artă religioasă zoroastriană

Cartea lui Avesta - rezumat

Crezul lui Zoroastru este expus în „Biblia” sa, care se numește „Avesta” („text”) sau „Zend-Avesta” („text cu interpretare”). Cartea lui Avesta este scrisă în iraniană veche, iar Zend-Avesta este în limba persană mijlocie (Pahlavi). Ediția antică a Avestei, scrisă de cei mai apropiați discipoli ai lui Zoroastru și folosită sub ahemenizi, s-a pierdut după cucerirea macedoneană. Nici ediția timpurilor parților nu a ajuns la noi. Textul actual al cărții Avestei a fost creat la începutul epocii sasanide (secolele III-IV d.Hr.). Dar nici canonul sasanid nu avem în întregime, ci doar aproximativ o cincime din acesta, asociat în principal cu slujbele divine. Conținutul secțiunilor pierdute ale Avestei nu poate fi înțeles decât din traducerile abreviate medievale Pahlavi.

Cartea completă zoroastriană a Avestei era bogată în narațiuni și informații științifice. Avesta supraviețuitoare se împarte în cinci părți:

1) „Yasna” („cult”) - ritul liturghiei divine pentru sfințirea sucului haoma. Cea mai veche parte a conținutului lui Yasna este compusă din psalmii lui Zoroastru ("Ghats").

2) „Vispered” („Toate capitolele”) - rugăciuni de litiu introduse într-una sau alta ectenie a lui Yasna în sărbătorile anuale.

3) "Wendidad" ("Videvdad" - "legea renunțării la devas") - o parte din Avesta, care conține, în primul rând, legile lui Zoroastru despre puritate și regulile de purificare de impurități

4) „Yashty” („Închinare”) – conține laude la adresa Ahuramazda, Ameshaspenta și Yazats, în principal celor cărora le este dedicată această sau aceea zi a lunii. Perșii zoroastrieni nu aveau săptămâni, dar erau 30 de zile diferite într-o lună, dintre care patru (1, 8, 15, 23) au fost dedicate Ahuramazda, iar restul principalelor Yazats. Pe lângă laude, în Yashty sunt raportate și legende antice. Al 19-lea yasht este un fel de rezumat al epicului antic iranian cu o listă a eroilor săi

5) „Small Avesta” („Horde Avesta”) - o colecție de rugăciuni de zi cu zi.

O privire de ansamblu și o repovestire a părților acum pierdute ale Avestei se află în bolțile enciclopedice zoroastriene din secolul al IX-lea d.Hr. în Pahlavi: Denkard și Bundehesh.

Prima traducere a Avestei în limbile europene a fost făcută de francezul Anquetil Duperron (1771), care a intrat în serviciul în India ca simplu soldat pentru a se apropia de parsi de acolo și a studia limba lor și cartea sfântă.

Faravahar este unul dintre principalele simboluri zoroastriene

Literatura despre Zoroastru

D. Menan. „Parsi. Istoria comunității zoroastriene din India”. Paris, 1898

A. Jackson. „Zoroastru, profetul Iranului antic”. New York, 1899 (o parte a cărții a fost tradusă în rusă de A. Pogodin în 1903)

L. H. Mills. „Zoroastru și grecii”. Oxford, 1903-1904

L. H. Mills. Zoroastru, Ahemenizi și Israel, 1905-1906

V. Miller. „Zoroastru și Învățăturile Lui”. (Pacea lui Dumnezeu, mai 1892.)

A. Pogodin. Religia lui Zoroastru. SPb., 1903

Fiecare persoană are libertatea de alegere, de care depinde soarta lui viitoare. În al treilea rând, zoroastrismul este o religie care afirmă viața, care celebrează victoria, puterea, puterea și bucuria. Așezările zoroastriene sunt pline de femei frumoase, bărbați curajoși, copii sănătoși, râuri adânci, pământuri fertile. Spre deosebire de alte religii care glorifica chinul, suferința și sărăcia, zoroastrismul este foarte atent să trateze o persoană ca pe o creație a lui Ahura Mazda. El nu umilește în niciun caz trupul înaintea spiritului, nu cheamă la suferință, la mortificarea cărnii etc. În al patrulea rând, zoroastrismul cere cunoaștere și perfecțiune.

Principalele principii ale zoroastrismului sunt:

Egalitatea între bărbați și femei. Bărbații și femeile sunt recunoscuți ca egali în toate problemele, inclusiv domestice și religioase.

Curățenia mediului. Este interzisă poluarea și profanarea naturii, care în zoroastrism este reprezentată de trei elemente - apă, pământ și aer.

„... Magia combină într-o singură știință ceea ce este cel mai esențial în filozofie și ceea ce este etern și invariabil în religie...”

Eliphas Lei

Zoroastru a învățat că cea mai sigură protecție împotriva devasilor este dată omului de puritatea gândurilor, cuvintelor și faptelor; a făcut din îndatoririle unei persoane o viață muncitoare, abținerea de vicii, mai ales de minciuni, evlavie spirituală, virtute. Despre păcate, el a spus că ar trebui să fie ispășite prin pocăință. Preoții zoroastrieni au interpretat conceptul de puritate în sensul purității exterioare și au inventat multe porunci pentru a-l păstra, multe ritualuri pentru a-l restaura dacă este încălcat de ceva. Aceste reguli de purificare extrem de precise și detaliate și aceleași reguli detaliate privind sacrificiile, rugăciunile și ritualurile liturgice au transformat religia slujirii luminii în executarea servilă a decretelor mărunte, în formalism suprimator, au denaturat învățătura morală a lui Zoroastru. El a vrut să stimuleze cultivarea zelosă a pământului, preocuparea pentru întărirea forței morale, munca energică și dezvoltarea nobilimii spirituale. Preoții zoroastrieni l-au înlocuit cu un sistem cazuistic de reguli despre ce fapte de pocăință și ce ritualuri purifică diverse păcate, constând în principal în atingerea obiectelor necurate. Tot ceea ce era mort, în special, era necurat, pentru că Ormuzd i-a creat pe cei vii, nu pe morți. Avesta oferă cele mai detaliate reguli de precauție și curățare de murdărie atunci când cineva moare în casă și când un cadavru este îngropat. Adepții zoroastrismului nu au îngropat cadavrele în pământ și nici nu le-au ars. Au fost duși în locuri speciale, pregătiți pentru asta și lăsați acolo pentru a fi mâncați de câini și păsări. Iranienii au avut grijă să nu se apropie de aceste locuri.

Dacă un zoroastrian este pângărit, atunci el își poate restabili puritatea numai prin pocăință și transferul pedepsei conform statutului legii bune. „Legea bună”, spune Wendidad, „va înlătura toate păcatele săvârșite de om: înșelăciune, ucidere, îngropare a morților, fapte de neiertat, multe păcate îngrămădite; el va îndepărta toate gândurile, cuvintele și faptele rele ale unei persoane curate, precum un vânt puternic și iute din partea dreaptă limpezește cerul; legea bună taie complet orice pedeapsă.” Pocăința și curățarea pentru adepții zoroastrismului constau în principal în rugăciuni și incantații, pronunțate în anumite momente ale zilei cu respectarea strictă a ritualurilor prescrise pentru aceasta și în abluție cu urină și apă de vacă sau de taur. Cea mai puternică curățare care îndepărtează toate întinațiile de pe zoroastrian, " nouă curățare”, Este o ceremonie extrem de complexă care poate fi săvârșită doar de o persoană curată, care cunoaște bine legea și este valabilă doar dacă acest purificator al păcătosului primește o răsplată pe cât își dorește. Acestea și alte porunci și obiceiuri similare au impus lanțuri asupra vieții zoroastrienilor, răpindu-i orice libertate de mișcare, umplându-i inima cu o teamă melancolică de întinare. Pentru fiecare moment al zilei, pentru fiecare faptă, pentru fiecare pas, pentru fiecare ocazie cotidiană, rugăciuni și ritualuri, s-au stabilit regulile de consacrare. Toată viața a fost adusă sub jugul slujirii formalismului zoroastrian împovărător.

Sacrificie în zoroastrism

Despre sacrificiile dintre zoroastrieni, Herodot spune următoarele detalii (I, 131). „Perșii nu au obiceiul de a construi temple și altare; chiar consideră că este o prostie să facă asta pentru că nu cred, ca grecii, că zeii sunt oameni. Când vor să aducă o jertfă, nu ridică un altar, nu aprind foc sau nu toarnă vin; Nu au nici flute, nici coroane, nici orz prăjit pentru jertfe. Când un persan vrea să facă un sacrificiu, el conduce animalul de jertfă într-un loc curat, se roagă lui Dumnezeu, de obicei împletește tiara cu ramuri de mirt. Jertfitorul nu poate cere lui Dumnezeu milă numai pentru sine, trebuie să se roage și pentru toți perșii și pentru rege. După ce a tăiat în bucăți animalul de jertfă și a fiert carnea, el acoperă pământul cu iarba cea mai fragedă, de obicei trifoi, și pune toată carnea pe acest covor. Când a făcut asta, magicianul vine și începe să cânte un imn despre nașterea zeilor - acesta este numele vrajei lor. Fără un magician, perșii nu pot face sacrificii. După aceea, sacrificatorul ia carnea și face cu ea cum vrea.”

La Strabon găsim următoarele detalii despre sacrificiile zoroastriene: „Perșii au clădiri minunate numite pyretias; în mijlocul piretiului se află un altar pe care se află multă cenuşă, iar magii întreţin pe el o flacără veşnică. Ziua intră în această clădire și se roagă o oră, ținând un mănunchi de bețe în fața focului; poartă pe cap tiare de pâslă, care curg pe ambii obraji și le acoperă buzele și bărbia. - Ei oferă jertfe într-un loc curat, rugându-se și punând o coroană de flori pe animalul sacrificat. Magicianul, după ce a făcut un sacrificiu, împarte carne; fiecare își ia bucata și pleacă, fără a lăsa nimic zeilor, căci Dumnezeu are nevoie doar de sufletul victimei; dar după unii, aruncă în foc o bucată din membrana glandulare. Când se jertfesc pentru apă, se duc la un iaz, râu sau pârâu, sapă o groapă și taie jertfa deasupra ei, luând măsuri de precauție pentru ca sângele să nu cadă în apă și să-l profaneze. Apoi pun bucăți de carne pe ramuri de mirt sau dafin, aprind focul cu bețișoare subțiri și cântă vrăji, turnând unt amestecat cu lapte și miere, dar nu în foc sau apă, ci pe pământ. Ei scandează vrăji lungi, în timp ce țin în mână o grămadă de bețe uscate de mirt.”

Istoria cărților sacre ale zoroastrismului

Următoarele legende despre soarta cărților sacre ale zoroastrismului au ajuns până la noi. Denkard, o lucrare zoroastriană considerată de Parsi a fi sasanizi, spune că regele Vistashpa a ordonat să strângă toate cărțile scrise în limba magicienilor pentru ca credința închinătorilor lui Ahuramazda să aibă un sprijin solid. Cartea Arda-Viraf Nam, despre care se crede că a fost scrisă și pe vremea sasanizilor, spune că religia primită de la Dumnezeu de Cuviosul Zoroastru a fost păstrată curată timp de trei sute de ani. Dar după aceea, Ahriman l-a trezit pe Iskander Rumi (Alexandru cel Mare) și a cucerit și devastat Iranul și l-a ucis pe regele iranian. A ars Avesta, care era scrisă pe piei de vacă cu litere de aur și a fost păstrată la Persepolis, a ucis mulți preoți și judecători zoroastrieni care erau stâlpii credinței, a adus discordie, vrăjmășie și confuzie poporului iranian. Iranienii nu aveau acum nici un rege, nici un mentor și mare preot care să cunoască religia. Erau plini de îndoieli... și aveau religii diferite. Și au avut credințe diferite, până pe vremea când s-a născut Sfântul Aderbat Magresfant, pe al cărui piept se turna metal topit.

Cartea lui Denkard spune că porțiunile supraviețuitoare ale Avestei au fost colectate în timpul parților Arshakids... Apoi, regele sasanian Artakshatr ( Ardashir) a chemat în capitala sa herbadul din Tosar, care a adus cărțile sacre ale zoroastrismului, care mai înainte fuseseră împrăștiate. Regele le-a ordonat să fie legea credinței. Fiul său, Shapur I(238 - 269 d.Hr.) a ordonat să colecteze și să se atașeze din nou la Avesta cărți medicale, astronomice și alte cărți care au fost împrăștiate prin Hindustan, Rum (Asia Mică) și alte țări. În cele din urmă, la Shapur II(308 - 380) Aderbat Magresfant a șters dictonul lui Zoroastru de la adăugiri și a renumerotat dungi(capitole) de cărți sacre.

Zeii zoroastrieni Ahuramazda (dreapta) și Mithra (stânga) prezintă însemnele puterii regale șahului sasanian Shapur II. Relieful secolului al IV-lea d.Hr. în Tak-e-Bostan

Din aceste legende reiese clar că:

1) Zoroastru a dat legea sacră sub regele Gustasp (Vistashpa). La un moment dat se credea că acest Gustasp era Hystasp, tatăl Darius I, și de aceea credea că Zoroastru a trăit la mijlocul secolului VI î.Hr. X .; acest lucru pare să fi fost confirmat de alte dovezi; dacă da, atunci Zoroastru a fost un contemporan al lui Buddha. Unii chiar credeau că budismul conține învățăturile lui Zoroastru. Dar cercetătorii secolului al XIX-lea (Spiegel și alții) au ajuns la concluzia că Vistashpa din Avesta nu este Hystasp, tatăl lui Darius, ci regele bactrian care a trăit mult mai devreme, acel Gustasp, care încheie primul ciclu al legendelor iraniene, repovestite în primele secțiuni ale lui Shahnameh Firdousi și, prin urmare, Zoroastru, ca acesta Gustasp sau Vistashpe, trebuie atribuit timpurilor preistorice. Dar asta nu înseamnă deloc că cărțile care i se atribuie aparțin unui timp foarte vechi. Sunt culegeri, alcătuite încetul cu încetul de către preoții zoroastrieni, unii mai devreme, alții mai târziu.

2) Legendele spun că cărțile zoroastriene au fost arse de Alexandru, că el a ucis credincioși și a suprimat religia. Potrivit altor povești, el a ordonat să traducă cărți despre astronomie și medicină în greacă și să ardă toate celelalte, iar apoi aceste cărți arse au fost restaurate din memorie (ca și cărțile chinezești). Aceste legende sunt neplauzibile; în primul rând, contrazic complet politica lui Alexandru, care a încercat să câștige favoarea asiaticilor și să nu-i jignească; în al doilea rând, știrile scriitorilor greci și romani arată clar că cărțile sacre ale perșilor au continuat să existe sub seleucizi și parți... Dar furtunile militare care au izbucnit peste Persia după moartea lui Alexandru și timp de multe secole au distrus totul în Iran, au fost, după toate probabilitățile, foarte dăunătoare zoroastrismului și cărților sale sacre. Și mai dezastruoasă pentru aceste credințe și cărți a fost influența educației grecești, care a fost răspândită în Iran de către orașele grecești fondate în toate regiunile sale. Religia lui Zoroastru a fost probabil înlocuită de o cultură greacă superioară și unele dintre cărțile sale sacre au fost pierdute în acest moment. Ei puteau pieri cu atât mai ușor cu cât limba în care erau scrise era deja de neînțeles pentru oameni. Probabil, acesta a fost motivul apariției legendei că cărțile sfinte zoroastriene au fost arse de Alexandru.

3) Legendele spun că religia zoroastriană a fost restaurată și din nou făcută dominantă în Iran sub regii sasanieni Ardashir și Shapur. Această știre este confirmată de istorie. Întemeierea puterii dinastiei care i-a răsturnat pe parți în secolul al III-lea d.Hr. sasanizi a fost restaurarea instituțiilor persane vechi și, în special, a religiei naționale. În lupta lor cu lumea greco-romană, care amenința să înghită complet Iranul, sasanizii s-au bazat pe faptul că au fost restauratorii legilor, obiceiurilor și credințelor persane vechi. Ei și-au numit numele regilor și zeităților persane vechi; a restaurat structura antică a armatei, a convocat un consiliu numeros de magicieni zoroastrieni, a ordonat căutarea cărților sacre care supraviețuiseră undeva, a stabilit rangul de mare magician pentru a conduce clerul, care a primit o structură ierarhică.

Principalul zeu zoroastrian Ahuramazda îi prezintă semnele puterii regale fondatorului dinastiei sasanide, Ardashir I. Relieful secolului al III-lea d.Hr. în Nakhsh-e-Rustam

Vechea limbă Zend era deja de neînțeles pentru oameni. Nici cei mai mulți dintre preoți nu-l cunoșteau; prin urmare, sasanizii au ordonat să traducă cărțile sacre în limba populară de atunci a Iranului de Vest, pahlavi sau Guzvaresh, - limba în care s-au realizat inscripţiile primelor timpuri ale dinastiei sasanide. Această traducere Pahlavi a cărților zoroastriene a căpătat în curând semnificație canonică. Împarte textul în capitole și versete. Pe ea au fost scrise multe comentarii teologice și filologice. Este foarte posibil ca la această traducere să fi participat experții sacrei scripturi zoroastriene, glorificate în legendele parsiane, Arda Viraf și Aderbat Magresfant. Însă sensul textului cărților sacre, aparent, a suferit multe modificări în traducerea Pahlavi, în parte, probabil pentru că unele locuri din original nu au fost înțelese de traducători, în parte pentru că legea antică nu mai cuprindea toate relațiile sociale. a vieții moderne și a fost necesar să se completeze modificările și inserțiile acesteia. Din studiile teologice ale acelei vremuri, a apărut un tratat, care prezintă rezultatele cercetărilor științifice despre cosmogonie și alte dogme ale religiei lui Zoroastru - Bundehesh... Este scris în limba Pahlavi și este foarte respectat de parși.

Regii și oamenii au aderat foarte strict la religia zoroastriană restaurată, a cărei perioadă de înflorire a fost vremea primilor sasanizi. Creștinii care nu voiau să accepte doctrina lui Zoroastru au fost supuși unei persecuții sângeroase; iar evreii, deși se bucurau de o toleranță mai mare, s-au sfiat mult să se supună regulilor credinței lor. Profetul Mani, care a încercat să combine învăţătura creştină cu învăţătura lui Zoroastru în maniheismul său, a fost supus unei morţi dureroase. Războaiele dintre bizantini și sasanizi au înrăutățit poziția creștinilor din Persia, deoarece perșii și-au asumat în creștinii lor simpatie pentru tovarășii lor de credință; ulterior, ei, prin calcul politic, au patronat la nestorieniși alți eretici excomunicați din Biserica Ortodoxă Bizantină.

Regatul sasanid a căzut cu moartea în lupta împotriva arabilor ultimului șah al dinastiei, Yazdegerda, și s-a răspândit în Persia islam... Dar au trecut cinci secole până când închinarea focului a dispărut complet în ea. Zoroastrismul a luptat atât de încăpățânat împotriva stăpânirii lui Mahomed, încât chiar și în secolul al X-lea au existat revolte pentru a restabili tronul sasanid și a face din nou doctrina lui Zoroastru religia de stat. Când vechea doctrină a zoroastrismului a fost complet învinsă, preoții și savanții persani au devenit mentorii învingătorilor lor în toate științele; Conceptele persane au dobândit o influență puternică asupra dezvoltării educației mahomedane. O mică comunitate de Parsi a rămas în munți pentru o vreme. Când persecuția a ajuns la refugiul ei înainte de aceasta, ea s-a mutat în India și, după ce a trecut prin multe greutăți acolo, și-a găsit în sfârșit un adăpost stabil în Peninsula Gujarat. Acolo ea a supraviețuit până în zilele noastre și rămâne fidelă învățăturilor antice ale lui Zoroastru, poruncilor și ritualurilor Avestei. Vendidad și alte câteva părți ale traducerii Pahlavi a Avesta, aduse în India de acești coloniști, au fost aici în secolul al XIV-lea d.Hr. traduse din Pahlavi în sanscrită și în limba populară.

ZOROASTRISM

FondatorulZoroastrismul a fostvechi profet iranianZarathustra (Zarathushtra), care a trăit în jurul secolelor VIII-VI. î.Hr.Era o figură istorică și aparținea clasei preoților. Potrivit unor rapoarte, Zarathushtra era un scit. Acest lucru este probabil pentru că în această perioadă istorică, în aceste teritorii a existat o civilizație scitică.

Potrivit legendei, Zarathustra (Zarathushtra) (traducere literală - „bogat în cămile”) era fiul unui funcționar guvernamental nobil. Legendele lui „Avesta” (cartea sacră a zoroastrismului) descriu în detaliu circumstanțele nașterii și vieții acestei persoane. Potrivit unor rapoarte, când a împlinit 42 de ani, predicarea sa a unei noi religii, zoroastrismul, a primit recunoaștere universală. Mai târziu, personalitatea lui Zarathustra a fost mitologizată și înzestrată cu calități supraomenești.

Zarathushtra a devenit profetul zeului suprem Ahura Mazda (Ormuzd)creatorul lumii - zeul binelui, al adevărului.

Zeul Suprem Ahura-Mazda- Domnul Înțelepciunii (Ahura - Dumnezeu Mazda - Înțelept), - chiar la începutul universului, el a avut un corp material, dar a făcut Universul din el prin Duhul Sfânt (Spenta Manyu) și a rămas doar în spiritul lui. esență.Aici există o analogie cu doctrina Vedică a Logosului, care a emanat forțe creatoare, Universul.

Ahura Mazda se caracterizează prin cunoștințe perfecte și capacitatea de a distinge cu precizie între bine și rău. Este alcătuit din trei principii: sfințenie, puritate și dreptate.

După ce au creat lumea, Ahura-Mazda și spiritul său, Duhul Sfânt, se află în fruntea forțelor binelui, îi patronează pe evlavioși și protejează întreaga natură.

Alături de el, inițial există și antipodul său -ca principiu universal al unităţii contrariilorAngra Manyu (zeul răului, personificând întunericul și moartea). Ahura-Mazda se luptă continuu cu Angra-Manyu, bazându-se pe asistenții săi - gândire bună, adevăr, nemurire. Ahura Mazda l-a creat pe om liber,a alege liberul arbitruîn lupta dintre bine și rău, o persoană își poate alege propria poziție.

Ahura Mazda este înconjurată de „șase sfinți nemuritori” șase creații spirituale primordiale ale Ahura Mazda -Ameshaspena, emanaţii ale lui Dumnezeu- personificarea calităților și virtuților bune: „Bună Providență”; Cea mai bună dreptate; „Sfânta evlavie”; „Puterea dorită”; "Integritate"; "Nemurire". Nu au formă materială.

Pentru a explica esența Ameshaspen-urilor, ei recurg de obicei la metafora a șase lumânări aprinse de la o lumânare. Împreună cu Ahura-Mazda, Ei reprezintă imaginea celor șapte etape ale dezvoltării spirituale umane și, în plus, sunt numiți patronii a șapte creații corporale, fiecare dintre acestea fiind o imagine vizibilă a lui Ameshaspent.Analogie completă cu cunoscutul Tetragrama.

Principalele prevederi ale zoroastrismuluipoate fi rezumat astfel:

- credința în zeul suprem sau unic Ahuramazd (mai târziu Ormuzd);

- doctrina existenței în lume a două principii eterne - binele și răul;

- natura practică a evlaviei, al cărei scop este distrugerea răului în această lume;

- conţinutul etic al ritualurilor şi respingerea practicii sacrificiilor;

- doctrina rolului special al statului şi caracterul sacru al puterii supreme.

Aceste trăsături ale zoroastrismului au permis regelui persan Darius I (522-486 î.Hr.) să facă din această religie un stat și obligatoriu pentru toți supușii. Zoroastrismul s-a răspândit și ca urmare a influenței politice tot mai mari a acelor regiuni ale Iranului unde era religia primordială. Rolul zoroastrismului a fost departe de ultimul în crearea unui imens stat persan.

Cartea sacră a zoroastrismului -Avestaa fost creat de-a lungul multor secole, mai întâi în tradiția orală, apoi nu mai devreme de secolul al III-lea. a fost consemnată în scris. Avesta include trei părți principale:

1. Yasna („cartea victimelor”)- imnuri și rugăciuni care au fost săvârșite în timpul jertfelor;

2. Yashta („cartea de cântece”)- rugăciuni către zeități, imnuri care vorbesc despre Zarathushtra, zei și eroi ai antichității;Standardele etice ale acestei învățături sunt definite în cartea a 3-a din Avesta.

3. Videvdat („Cartea legii”)- o colecție rituală și de cult care conține regulile de purificare,precepte etice și lege.

În ceea ce privește riturile de cult ale zoroastrienilor, acestea sunt direct legate de stabilirea unor standarde morale înalte.

Locul central în cultul zoroastrismului este ocupat de foc, care este considerat întruchiparea dreptății divine - Arta.Focul sacru este menținut în temple și case într-un loc special unde bețișoarele speciale de tămâie sunt aprinse cu vrăji și rugăciuni. Stingerea focului sacru nu este permisă, deoarece aceasta înseamnă declanșarea forțelor întunericului.

Conform ideilor tradiționale ale zoroastrienilor, Focul pătrunde în toată ființa, atât spirituală, cât și fizică.De aici și definiția externă larg răspândită a zoroastrienilor ca „închinători ai focului”.

Apa și pământul sunt, de asemenea, considerate obiecte sacre în zoroastrism.. De aici provin următoarele standarde morale:

Este datoria fiecărui credincios să îndepărteze orice organism mort din apă. Apa în care se găsește o creatură moartă este considerată necurată de ceva timp și utilizarea ei (nu numai pentru băut, ci și pentru nevoile casnice) este strict interzisă. Puritatea terenului nu este mai puțin respectată: este interzisă efectuarea lucrărilor de câmp pe terenul în care au fost găsite rămășițele neîngropate și în descompunere ale unui animal. Prin urmare, atât vechii perși, cât și adepții moderni ai zoroastrismului monitorizează cu strictețe starea rezervoarelor și a terenurilor lor.În baza acestei norme, ceremonia de înmormântare s-a desfășurat astfel:

Vechii iranieni credeau că un cadavru spurcă elementele naturii,de aceea, pentru înmormântare, s-au construit turnuri înalte, numite Turnurile Tăcerii. Când o persoană era pe moarte, un câine era adus în corpul său de cinci ori pe zi.După prima apropiere a câinelui de defunct, în încăpere a fost adus un incendiu, care a ars timp de trei zile după ce defunctul a fost dus în Turnul Tăcerii. Îndepărtarea cadavrului trebuia să aibă loc în timpul zilei. Turnul se termina cu trei cercuri pe care sunt așezate trupuri goale: pe primul - bărbați, pe al doilea - femei, pe al treilea - copii.Vulturii care cuibăreau în jurul turnului au roade oasele timp de câteva ore, iar când oasele s-au uscat, au fost aruncați jos. Se credea că sufletul defunctului ajunge în Împărăția Morților și apare înaintea judecății lui Dumnezeu în ziua a patra.

Ritualurile purificării umane sunt de asemenea importante în tradiția zoroastriană.

Regulile îl instruiesc pe credincios să monitorizeze cu atenție curățenia unghiilor, părului, dinților și să efectueze zilnic abluții rituale.

Dar principalul lucru este purificarea sufletului.

Pentru aceasta, autoflagelarea este folosită pe scară largă în zoroastrism, precum și distrugerea animalelor „necurate” (șerpi, broaște și scorpioni) și creșterea „animalelor din Ahuramazda”, în special a câinilor.

Una dintre cele mai eficiente modalități de purificare a sufletului este considerată a fi participarea liberă și voluntară la lucrări utile din punct de vedere social, cum ar fi așezarea canalelor, construirea de poduri, arătul și slăbirea pământului și fabricarea de unelte. Caritatea și ajutorul celor săraci sunt, de asemenea, de mare importanță pentru curățire.(Cât de înțelept și practic sunt stabilite aceste norme)

Principala cerință morală este păstrarea vieții și lupta împotriva răului. Nu există restricții alimentare. Ceremonia de inițiere se face când copilul împlinește vârsta de 7 sau 10 ani. În timpul ritualului de jertfă, zoroastrienii trebuiau să bea haoma în fața focului de jertfă și să rostească cuvintele rugăciunii. Au fost construite temple pentru a depozita focul. În aceste temple, focul trebuia să ardă constant. De cinci ori pe zi, el este hrănit și se citesc rugăciuni.

Obligația unei persoane în raport cu un început bun, precum și un mijloc de mântuire personală, nu este atât ritualuri și rugăciuni, cât modul de viață prescris de zoroastrism. „Gândul bun”, „cuvântul bun” și „fapta bună” sunt principalele instrumente în lupta împotriva răului.Aici vedem o tradiție comună a tuturor religiilor provenind de la sciți.

O importanță deosebită în zoroastrism este acordată înmulțirii bogăției materiale - de la creșterea vitelor la afaceri pe scară largă și producția de urmași, care înmulțește armata unui bun început. Prin urmare, asceza a fost întotdeauna străină de zoroastrism.

Păcatele de moarte în zoroastrism sunt: ​​furtul, tâlhăria, crearea de bariere în calea înaintării animalelor și înșelăciunea.

Virtuțile sunt adevărul, dreptatea, fidelitatea, puritatea, munca grea, liniștea, smerenia și compasiunea.