Etnopsihologie. Popoarele din Caucaz

Kurzi (Kormanschi) - popor iranian, descendenți ai numeroaselor grupuri tribale, s-a stabilit în principal în regiunile din mijlocul și nordul Zagrosului și în cursurile superioare ale Tigrului și Eufratului, în regiunea numită Kurdistan. Kurdistanul este în prezent împărțit între Turcia, Iran, Irak și Siria. Numeroase dialecte ale limbii kurde aparțin subgrupului de nord-vest al limbilor iraniene. Kurzii sunt musulmani, dar au caracteristici naționale diverse. Cultura lor este foarte bogată.

Analiza genetică a ultimilor ani arată că poporul kurd este strâns înrudit cu popoarele azeră, armeană, georgienă și evreiască, care au strămoși comuni în regiunile de nord și Orientul Mijlociu.

Kurzii, care se autointitulează „kurzi”, sunt cel mai mare grup etnic din Orientul Mijlociu, care în prezent nu are propriul lor stat.

Acum, toate părțile Kurdistanului, situate în țări diferite, au propriile lor capitale neoficiale. Capitala Kurdistanului de Sud (Regiunea Kurdistan - Irak) este orașul Erbil. Este de așteptat să devină capitala regională dacă va fi reunită cu regiunea Kirkuk în urma unui referendum planificat.

Capitala Kurdistanului de nord (turc) este orașul Diabakir.

Capitala Kurdistanului de Est (iranian) este orașul Mehabad.

Capitala Kurdistanului de vest (sirian) este orașul Kamyshlo.

Cu toate acestea, majoritatea covârșitoare a kurzilor nu consideră diviziunea geografică corectă și percepe Kurdistanul ca întreg. Problemele unei părți a Kurdistanului primesc imediat răspuns în alte părți ale acestuia.

Kurzii vorbesc mai multe dialecte, dintre care cele mai mari sunt (în ordinea predominanței vorbitorilor): Kormanji, Sorani, Luri și Zaza. Kormanji este comun în Kurdistanul turc, Kurdistanul sirian și în nord-vestul Kurdistanului irakian; Sorani predomină în sudul și estul Kurdistanului; luri este comună în extremul sud, iar zaza - în nord-vest. Multitudinea de dialecte aduce diversitate caracteristicilor naționale. Cultura este, de asemenea, îmbogățită de diversitatea lingvistică.

Paleta religioasă a Kurdistanului este foarte variată. Majoritatea kurzilor care practică islamul sunnit trăiesc în nord și vest. Musulmanii șiiți trăiesc în principal în sud și est. Kurzii musulmani venerau sufismul ca pe o doctrină a înțelepciunii eterne. Pe lângă musulmani, în Kurdistan se găsesc reprezentanți ai altor confesiuni religioase: yezidi, creștini-monofiziți, zoroastrieni, Ali-Khalk și alții. Kurzii sunt considerați un popor foarte tolerant printre alte popoare din Orientul Mijlociu.

Trăsăturile naționale distinctive ale kurzilor și ale culturii lor populare sunt dragostea pentru libertate și independență și lupta împotriva venerării oarbe, obsequioase, fără sens, a oricărei autorități, totem sau idol. Simbolul Azadi - „libertatea” a dominat în arta populară orală a Kurdistanului de-a lungul istoriei kurde.

Dragostea kurzilor pentru libertate se manifestă nu numai în modul de gândire, ci și în nume și haine. Îmbrăcămintea kurdă pentru bărbați se distinge prin severitatea culorilor, dar este foarte practică și confortabilă. Pantalonii largi și confortabili simbolizează lățimea sufletului kurd, respingerea rigidității și zgârceniei. Ținuta femeilor este de natură conservatoare, este strictă și grațioasă. Caracteristicile naționale ale culturii kurde se manifestă foarte clar în îmbrăcăminte.

De menționat că, în ciuda presiunii enorme din partea autorităților musulmane, a peste o mie de ani de dominație a islamului, femeia kurdă nu și-a acoperit niciodată fața, ceea ce vorbește despre respectul și încrederea kurzilor față de soțiile și surorile lor. Spre deosebire de reprezentanții altor popoare, printre kurzi, militantismul feminin este considerat lăudabil, care se manifestă doar în cazuri excepționale.

Nevroză - Anul Nou este cea mai iubită sărbătoare kurdă. Sărbătoarea antică zoroastriană, sărbătorită la echinocțiul de primăvară pe 21 martie, a devenit acum o sărbătoare a identității naționale a kurzilor. În această zi, kurzii spun povestea fierarului Kuva, care i-a eliberat de sub puterea tiranului Dahlak, conducătorul asirian al antichității, se bucură, se distrează, aprind focuri și dansează în jurul lor. Acest lucru se întâmplă de câteva mii de ani.

Mazury este numele unui grup de kurzi care locuiesc în regiunile de nord ale Kurdistanului irakian. Este situat la vest de Margavar (vest de Lacul Urmia), mai aproape de Zebari si Barzani. Se crede că majoritatea kurzilor Muzuri sunt arieni. Sunt cunoscuți pentru ochii lor albaștri și părul blond.

Poate din cauza faptului că acest popor nu are propriul refugiu, de-a lungul timpului, s-a amestecat cu alte popoare europene, formând o „nouă rasă arabă blondă, cu ochi albaștri”, dovadă în videoclipul de mai jos.

Capitolul 1. Comunitatea kurdă din Statele Unite ale Americii

§unu. Kurzii ca comunitate etnică.

Kurzii sunt unul dintre cele mai vechi popoare din Asia de Vest. Începutul procesului de etnogeneză al kurzilor datează din mileniul IV î.Hr. 5, iar accentul său a fost teritoriul din sud-vestul Asiei, din nordul Mesopotamiei, situat în centrul regiunii etnogeografice moderne a Kurdistanului. Problema originii kurzilor este extrem de controversată, dar este evident că în procesul de formare a etnului kurd, care a durat câteva milenii, au participat zeci de popoare care s-au aflat în diferite epoci istorice pe acest teritoriu, printre ele. sunt hurrianii, Guti, Lullubey, diverse popoare semitice și vorbitoare de iraniană... Formarea relativă a etniei kurde a fost finalizată până în secolul al VII-lea. n. e., dar procesul de consolidare etnică a kurzilor a continuat mai departe, în primul rând datorită influenței popoarelor de limbă turcă. Acest proces de etno-consolidare nu a fost încă finalizat, motiv pentru care poporul kurd de astăzi este un agregat eterogene din punct de vedere eter al numeroaselor grupuri tribale.

Această eterogenitate etnică se manifestă sub aspectul lingvistic. Subgrupul kurd al grupului de limbi iraniene include limbi precum kurmanji, sorani, kurdă de sud, laki, zazaki și gorani, care au diferențe gramaticale semnificative, în primul rând morfologice. Cu toate acestea, la nivel de zi cu zi, în procesul de comunicare orală, vorbitorii de diferite limbi și dialecte kurde sunt capabili să ajungă la înțelegere reciprocă, prin urmare, absența unei singure limbi kurde codificate nu duce la separarea etnică între diferitele grupuri kurdofonice.

Unul dintre cei mai importanți markeri etnici pentru kurzi ca popor special este prezența teritoriului istoric al așezării lor compacte - Kurdistan (kurd. Kurdistan - „țara / pământul kurzilor”). Deși această denumire nu este oficială, iar teritoriul Kurdistanului nu are granițe geografice stabilite legal sau bine definite, această regiune are o semnificație geopolitică importantă, care este facilitată de lupta kurzilor pentru a crea un stat independent al Kurdistanului - așadar. -numită „problema kurdă” în politica mondială. Kurdistanul modern ocupă teritoriul a patru state adiacente: sud-estul Turciei (Kurdistanul de Nord și Vest), nord-vestul Iranului (Kurdistanul de Est), nordul Irakului (Kurdistanul de Sud) și nordul Siriei (Kurdistanul de Sud-Vest).

Majoritatea kurzilor, aproximativ trei sferturi, sunt musulmani suniți. Restul este predominant de musulmani șiiți kurzi, printre care alevii din Turcia ar trebui să fie evidențiați. Există, de asemenea, un grup etno-confesional special de kurzi yezidi, a cărui religie – yezidismul – este un cult sincretic care a absorbit trăsăturile zoroastrismului, creștinismului, iudaismului, islamului și a unor credințe antice orientale. În general, în rândul kurzilor, religia joacă un rol relativ nesemnificativ (mai ales în comparație cu alte popoare din Asia de Vest): poporul kurd nu se distinge prin ortodoxia religioasă, fundamentalismul islamic este extrem de rar, iar religia nu este percepută ca o componentă importantă. a identității naționale kurde.

Numărul kurzilor din lume este estimat la aproximativ 30-32 de milioane de oameni, dintre care 15-16 milioane trăiesc în Turcia, 6 milioane în Iran, 5-6 milioane în Irak, 2 milioane în Siria și 1,5-2 milioane în diaspore. a altor țări din afara Kurdistanului 6. Un număr atât de semnificativ de kurzi din lume îi face una dintre cele mai mari națiuni fără reprezentare. Începând cu mileniul I d.Hr e. Poporul kurd a încercat în mod regulat să creeze un stat kurd independent, dar succesele au fost locale și de scurtă durată, iar în stadiul actual, entitatea statală kurdă, care are o autonomie destul de largă, există doar pe teritoriul Irakului 7.

§2. Imigrația kurdă în Statele Unite.

Factorul cheie care a dus la emigrarea kurzilor din țările pe al căror teritoriu se află Kurdistanul a fost problema națională kurdă nerezolvată, care a dus la un complex de motive sociale, economice și politice: căutarea mântuirii din situația materială dezastruoasă până la foametea și sărăcia, salvarea din represiunea autorităților și războaiele constante, incapacitatea de a realiza pe deplin interesele identității naționale. Datorită imigrării active a kurzilor în țările occidentale în timpul secolului XX, până la sfârșitul secolului trecut existau diaspore kurde semnificative în afara Kurdistanului, cu un număr total de 1,2 milioane de oameni, dintre care jumătate s-au stabilit în Germania și țări populare pentru Intrarea în masă a kurzilor au fost: Franța, Țările de Jos, Elveția, Belgia, Austria, Suedia, Marea Britanie, Grecia și Statele Unite 8.

Cel mai timpuriu val de imigranți kurzi în Statele Unite a început după sfârșitul Primului Război Mondial. Conform Tratatului de pace de la Sevres din 1920, care a fost puternic influențat de conceptul președintelui american W. Wilson privind dreptul popoarelor la autodeterminare, trebuia să creeze un Kurdistan independent, ale cărui granițe urmau să fie determinate de Marea Britanie, Franța și Turcia. Cu toate acestea, acest tratat nu a intrat niciodată în vigoare și după încheierea Războiului de Independență al Turciei a fost înlocuit de Tratatul de pace de la Lausanne din 1923, care nu mai vorbea despre crearea unui teritoriu kurd autonom 10. Anularea revendicărilor kurde asupra propriului stat, precum și acțiunile militare permanente (mișcarea de eliberare națională a kurzilor condusă de șeicul Mahmoud Barzanji și suprimarea acestuia, revolta anti-britanica din Irak, războiul pentru independența Turciei) a dus la începutul imigrației kurde active, mai întâi dinspre elite și apoi din mase. Imigrarea kurzilor în Statele Unite în această etapă a fost foarte haotică și redusă ca număr și nu a condus la crearea unei diaspore kurde consolidate în nicio așezare a Statelor Unite. Având în vedere acest lucru, dar și din cauza absenței unor noi valuri de imigrație în următoarele decenii, reprezentanții acestui prim val de imigrație kurdă s-au asimilat rapid în societatea americană.

Al doilea val de imigrație kurdă în Statele Unite a început în 1976. Motivul pentru aceasta a fost reprimarea revoltei din Kurdistanul irakian din 1961-1975. Această revoltă a fost susținută inițial de Statele Unite și Iran, dar în 1975 S. Hussein a reușit să încheie un acord cu guvernul iranian privind acțiunile comune împotriva rebelilor kurzi, sute de mii de kurzi, care pierduseră sprijinul străin și se temeau de posibile sancțiuni. acțiunile regimului irakian, au devenit refugiați în țările vecine. Un număr relativ mic dintre ei - aproximativ 200 de persoane 11 - s-au mutat în Statele Unite. Dar acest grup sa stabilit în mod compact și complet într-o singură localitate - orașul Nashville, capitala Tennessee, punând astfel nucleul viitoarei cele mai mari diaspore kurde din Statele Unite. Alegerea orașului Nashville a fost determinată de o serie de circumstanțe care pot fi numite „un accident” 12. În primul rând, proximitatea geografică a orașului Nashville față de baza militară Fort Campbell, unde au fost transportați majoritatea refugiaților kurzi care soseau. În al doilea rând, acest oraș în plină expansiune a fost considerat destul de confortabil de locuit din cauza numeroaselor locuri de muncă de nivel de intrare care nu necesitau cunoștințe calificate, ceea ce era foarte potrivit pentru persoanele cu puține sau deloc cunoștințe de engleză. În al treilea rând, clima și împrejurimile capitalei Tennessee erau relativ similare cu cele din Kurdistanul lor natal. În sfârșit, în anii 1970. Deja lucrează activ cu imigranții refugiați, Catholic Charity of the Diocese of Nashville, care a permis refugiaților kurzi să se stabilească într-un mod organizat și să înceapă să lucreze.

Numărul imigranților kurzi în Statele Unite a crescut din cauza celui de-al treilea val de imigrație care a urmat în 1979 din Iran. Motivul a fost respingerea de către mulți kurzi a noului sistem teocratic de guvernare care a apărut ca urmare a Revoluției Islamice, iar mulți dintre kurzii iranieni, care s-au opus în mod deschis ayatollahului Khomeini, s-au temut persecuției din partea guvernului care a venit la putere. În plus, emigrarea din Iran a fost facilitată de răsturnările socio-economice și de instabilitatea politică generală obișnuite procesului revoluționar. Din nou, ca urmare a acestui flux de coloniști kurzi, cei mai mulți dintre ei s-au stabilit în Nashville, cu toate acestea, numărul total de populație kurdă din acest oraș a rămas relativ mic până la începutul anilor 1990.

Al patrulea val de imigrație kurdă, care a avut loc în 1991-1992, s-a dovedit a fi cel mai mare din punct de vedere al numărului de imigranți. Participanții săi au fost refugiați care au supraviețuit genocidului în masă al kurzilor irakieni din 1987-1989, cunoscut sub numele de campania Anfal, comis de regimul Saddam Hussein ca răspuns la sprijinul Iranului de către kurzii irakieni în timpul războiului Iran-Irak din 1980- 1988. În timpul acestei campanii, au fost efectuate atacuri chimice direcționate în zonele în care locuiesc kurzi, 4,5 mii de sate kurde au fost distruse și aproximativ 180 de mii de kurzi au fost uciși, 13. Drept urmare, zeci de mii de refugiați kurzi au părăsit Irakul, iar numărul celor care au ales Statele Unite ca țară de relocare a ajuns deja la câteva mii de 14.

Imprimați pagina

Poziție geografică. Kurdistanul ocupă o poziție geopolitică și geostrategică cheie în regiunea Orientului Mijlociu, iar lupta kurdă pentru eliberarea națională face din problema kurdă o problemă urgentă a politicii mondiale. O caracteristică a locației geografice a Kurdistanului este absența granițelor politice clare fizice și stabilite din punct de vedere juridic. Denumirea Kurdistan (literal - „țara kurzilor”) nu se referă la stat, ci exclusiv la teritoriul etnic, în care kurzii constituie majoritatea relativă a populației și ale cărei coordonate geografice nu pot fi determinate cu precizie, întrucât ei sunt de natură pur evaluativă. Din cauza cataclismelor istorice, contururile acestui teritoriu s-au schimbat în mod repetat, în principal spre extinderea zonei kurdofonice.

Kurdistanul modern este situat chiar în centrul regiunii Asia de Vest (Orientul Mijlociu), aproximativ între 34 și 40 ° latitudine nordică și 38 și 48 ° longitudine estică. Ocupă aproximativ toată partea centrală a unui patrulater imaginar, în nord-vest și sud-vest mărginit de Marea Neagră și Mediterană, iar în nord-est și sud-est de Marea Caspică și Golful Persic. De la vest la est, teritoriul Kurdistanului se întinde pe aproximativ 1.000 km, iar de la nord la sud - de la 300 la 500 km. Suprafața sa totală este de aproximativ 450 de mii de metri pătrați. km. Peste 200 de mii de mp. km. face parte din Turcia modernă (Kurdistanul de Nord și de Vest), cu peste 160 de mii de metri pătrați. km. - Iran (Kurdistanul de Est), până la 75 mii mp. km. - Irak (Kurdistanul de Sud) și 15 mii de metri pătrați. km. - Siria (sud-vestul Kurdistanului).

Schiță etno-demografică. După principalele caracteristici etnice, în primul rând lingvistice, națiunea kurdă este foarte eterogenă. Limba kurdă este împărțită în principal în două grupe inegale de dialecte, nordică și sudică, în fiecare dintre care s-a format propria limbă literară; în primul - Kurmanji, în al doilea - sorani. Aproximativ 60% dintre kurzii care trăiesc în Turcia, nord-vestul și estul Iranului, Siria, părți din nordul Irakului și CSI vorbesc și scriu în dialecte kurmanji (în cea mai mare parte latină, precum și scriere arabă), până la 30% (vest și sud-vest). Iran, estul și sud-estul Irakului) - în dialecte sorani (doar grafică arabă). În plus, printre kurzii dintr-un grup etno-confesional special Zaza (Il Tunceli în Kurdistanul turc), este răspândită limba Zazaki sau Dumli (scriere latină), iar printre kurzii din Kermanshah din Iran, înrudit Gurani (scriere arabă). ). Literatura și folclorul original s-au dezvoltat în aceste limbi și dialecte.

Deși limbile și dialectele kurde au propriile lor trăsături gramaticale, uneori considerabile, diferențele lingvistice în mediul etnic kurd nu sunt atât de mari încât să excludă înțelegerea reciprocă, în special în comunicarea orală. Kurzii înșiși nu le acordă prea multă importanță, nerecunoscând categoric rolul lor de etnodivizare. În plus, în cadrul unei singure țări, mulți dintre ei erau uniți prin bilingvism - cunoașterea limbii principale a țării de reședință (turca, persană sau arabă).

Rolul religiei în societatea kurdă modernă este relativ mic, mai ales în zona identității naționale. Marea majoritate a kurzilor sunt musulmani suniți (75% din toți kurzii), dar ortodoxia sunnită, precum și islamul fundamentalist, sunt puțin populare. Chiar și în trecutul recent, ordinele derviși (și sunnite) ale lui Naqshbendi și Qadiri au fost în mod tradițional influente, acum sunt mult mai puțin. Șiiții, în mare parte susținători ai sectelor șiite ale Ahl-i Hakk sau Ali-Ilahi, trăiesc în principal în Turcia (unde sunt cunoscuți sub numele colectiv „Alevi”), reprezentând 20 până la 30% din populația kurdofonică. Kurzii Zaza sunt complet Ahl-i Hakk. În Iran, șiiții locuiesc în vecinătatea Kermanshah. Un grup special etno-confesional de kurzi este format din yezidi (până la 200 de mii), profesând un cult deosebit de natură sincretică, care au absorbit, pe lângă elemente de iudaism, creștinism și islam, și unele credințe străvechi orientale. Yezidii trăiesc dispersat în principal în Turcia, Siria, Irak și Caucaz.

Printre kurzi, există o creștere naturală mare a populației - aproximativ 3% pe an, ceea ce a dus la o creștere semnificativă a numărului etniei kurde în ultimii ani.

Kurzii sunt stabiliți inegal în țările de reședință. Majoritatea sunt în Turcia (aproximativ 47%). În Iran, kurzii sunt aproximativ 32%, în Irak - aproximativ 16%, în Siria - aproximativ 4%, în statele fostei URSS - aproximativ 1%. Restul locuiește în diaspora.

De-a lungul timpului previzibil din punct de vedere istoric, compoziția etnică a Kurdistanului s-a schimbat în mod repetat din cauza nenumăratelor cataclisme care au avut loc pe teritoriul său. Aceste schimbări au loc acum.

Relaţiile socio-economice. Regiunile kurde din Turcia, Iran, Irak și Siria se disting printr-un nivel mai scăzut de dezvoltare economică, relații sociale și organizare socială a societății, precum și cultură în comparație cu aceste țări în general și cu regiunile lor cele mai dezvoltate.

Organizarea socială a societății kurde păstrează parțial trăsături arhaice cu rămășițe de relații tribale, în cadrul cărora se face simțit sistemul feudal. Adevărat, în prezent în societatea kurdă există o eroziune rapidă a formelor sociale tradiționale. În regiunile relativ dezvoltate ale Kurdistanului, aproape nu există legături tribale.

Cu toate acestea, progresul socio-economic este observat în regiunile relativ înapoiate ale Kurdistanului. Pozițiile economice sunt subminate și influența politică a nobilimii laice și spirituale kurde scade, iau la iveală și capătă putere structuri sociale moderne - burghezia comercială și industrială (urbană și rurală), clasa muncitoare.

Schimbările din societatea kurdă au creat baza pentru apariția naționalismului kurd, atât ideologic, cât și politic. În același timp, vestigiile rămase ale formelor sociale tradiționale continuă să împiedice procesul de modernizare a acestei societăți.

Elita tradițională a Kurdistanului modern, formată din oameni din cercurile feudal-clericale și tribale, are încă o influență economică și, mai ales, politică și ideologică notabilă. Adevărat, există mulți lideri democrați și de stânga printre liderii kurzi moderni. Mai mult, ei sunt cei care fac vremea în climatul socio-politic al societății kurde. Cu toate acestea, influența tradițiilor arhaice, cum ar fi discordia religioasă, particularismul tribal și parohialismul, prejudecățile de clasă și dinastice, pretențiile hegemonice și liderismul, continuă să se facă simțită. De aici fenomene atât de negative în viața socială și politică, cum ar fi instabilitatea politică, vrăjiturile interne etc.

Trăsăturile vizibile ale înapoierii în relațiile sociale provin în mare măsură dintr-o bază economică arhaică și neproductivă, care, de altfel, se află în prezent într-o stare de criză de tranziție de la vechile forme precapitaliste la cele moderne.

Păstoritul la distanță (cu migrații sezoniere, preponderent „verticale”, vara către pășunile montane, iarna către văi), baza economiei tradiționale a populației rurale, a căzut în decădere, iar metodele intensive de producție agricolă sunt cu greu adoptate. Industria și infrastructura sunt subdezvoltate în Kurdistan și nu au creat suficiente locuri de muncă pentru țăranii săraci, artizani și micii comercianți. Privați de mijloacele lor de existență, kurzii se grăbesc în orașele din regiunile dezvoltate ale țărilor lor de reședință, precum și în străinătate. Acolo, proletariatul kurd este preponderent angajat în muncă necalificată și necalificată, fiind supus unei exploatări deosebit de puternice. Pe scurt, regiunile kurde sunt o periferie înapoiată în toate țările care au divizat Kurdistanul. Este caracteristic că, chiar și acolo unde a existat un aflux abundent de petrodolari în ultimele decenii (Irak și Iran, ale căror bogății petroliere se află în mare parte în Kurdistan și în regiunile învecinate), există o întârziere vizibilă în dezvoltarea periferiei kurde din teritorii locuite de naţionalităţi titulare.

În Kurdistan, nivelul de dezvoltare economică variază de la o regiune la alta. Până la începutul anilor 1970, economia Kurdistanului turc, ca și cea a întregii Turcie, s-a dezvoltat mai rapid, deși deja din anii 1960 Iranul a început să ajungă din urmă cu ritmul dezvoltării economice. După o creștere bruscă a prețului petrolului mondial în 1973, Iranul și Irakul, apoi Siria, s-au găsit într-o poziție avantajoasă. Deși regiunile kurde din Iran și țările arabe au beneficiat relativ puțin de boom-ul petrolului, fluxul de petrodolari le-a crescut oarecum bunăstarea.

Astfel, relațiile socio-economice ale Kurdistanului modern sunt caracterizate de două probleme principale: depășirea înapoierii și dezvoltarea inegală în părțile sale individuale. Lipsa rezolvării acestor probleme afectează negativ procesul de consolidare națională a poporului kurd și eficacitatea luptei sale pentru drepturile naționale.

POVESTE Kurzii sunt unul dintre cele mai vechi popoare din Asia de Vest. Centrul original al etnogenezei kurde este situat în nordul Mesopotamiei, chiar în centrul Kurdistanului istoric și modern. Acest proces a început în jurul mileniului al IV-lea î.Hr. și a durat cel puțin trei milenii, iar participanții săi (hurriți sau subarieni, kutis, lulubi, kassiți, kardukh) pot fi considerați doar strămoșii îndepărtați ai kurzilor. Strămoșii lor imediati, triburile de păstori de limbă iraniană (în special medii) au apărut pe arena istorică la mijlocul mileniului I î.Hr., când a început procesul de consolidare etnică a poporului kurd propriu-zis, la care au participat și elementele semitice. Acest proces, care a început în cadrul civilizației antice persane (în secolele VI – IV î.Hr. în epoca regilor ahemenizi), a continuat sub arșakizii parți și s-a încheiat sub sasanizii târzii, deja la mijlocul mileniului I. ANUNȚ. Până la momentul cuceririi arabe a Iranului și al căderii statului sasanid (mijlocul secolului al VII-lea d.Hr.), etnia kurdă se formase deja pe deplin și istoria kurdă în sine a început. Cu toate acestea, procesul de etno-consolidare în rândul kurzilor nu a fost finalizat, mai târziu au fost incluse în el și alte elemente etnice (în special turcești) și continuă până în zilele noastre.

Formarea poporului kurd, și mai târziu a națiunii, nu a fost însoțită, ca în majoritatea celorlalte popoare, de formarea statalității, tendința de a se uni într-un singur stat centralizat. Acest lucru a fost împiedicat în primul rând de condițiile externe în care s-a aflat poporul kurd în timpul și după cucerirea arabă și islamizarea violentă aferentă. Kurdistanul, datorită poziției sale geostrategice centrale în Orientul Mijlociu, a devenit o arenă permanentă a războaielor nesfârșite, a raidurilor de prădători ale nomazilor, a revoltelor și a suprimării lor teroriste, care au abundat în istoria militaro-politică a regiunii în epoca califaților. (secolele 7-13), însoțite de lupte civile nesfârșite, și mai ales devastatoare invazii turco-mongole (secolele 11-15). Kurzii, rezistând asupritorilor, au suferit uriașe pierderi umane și materiale.

În această perioadă, kurzii au făcut încercări repetate de a obține independența pentru marile asociații tribale individuale conduse de cei mai influenți și nobili lideri care pretindeau că își stabilesc propriile dinastii. Unii dintre ei au deținut teritorii vaste pentru o perioadă relativ lungă de timp ca conducători suverani de facto. Astfel au fost Hasanvaykhids, conducătorii unei vaste regiuni din Kurdistanul de Sud-Est în 959-1015, Marvanizii, care au condus în Kurdistanul de Sud-Vest (regiunea Diyarbekir și Jazira) în 985-1085, Shaddadizii (951-1088), ale căror posesiuni au fost în Transcaucazia, în cele din urmă ayubiți (1169-1252), tot imigranți din Transcaucazia, au cucerit Egiptul, Siria, Palestina, Yemenul, Kurdistanul Central și de Sud-Est, cel mai cunoscut reprezentant al căruia a fost cruciatul victorios Sultan Salah Ad-Din.

Cu toate acestea, niciuna dintre dinastiile kurde nu s-a dovedit a fi durabilă și nu a putut transforma teritoriul aflat sub controlul lor într-un focar național al statului kurd. În imperiul lui Saladin, de exemplu, majoritatea populației nu erau kurzi, ci arabi, iar armata era formată în principal din turci. Ideea unității național-stat nu s-a putut răspândi încă și să primească sprijin efectiv în rândul kurzilor, împărțiți în triburi și feude mici.

Începutul secolului al XVI-lea - cea mai importantă piatră de hotar din istoria kurdă. Imperiul Otoman, care până atunci cucerise întregul Orient arab (și în curând Occidentul), și Iranul, unde dinastia șiită Safavid a unit întreaga țară, au împărțit teritoriul Kurdistanului între ei, din care aproximativ 2/3 au mers către turcii, care au provocat o înfrângere zdrobitoare perșilor la Chaldyran în 1514. Astfel, prima împărțire a teritoriului Kurdistanului a avut loc de-a lungul graniței turco-iraniene, care de atunci a devenit granița războiului. Turcia și Iranul, în următoarele patru secole, s-au luptat între ele la nesfârșit pentru dominația completă asupra acestei țări cheie strategică, care deschide calea expansiunii în toate direcțiile și este ea însăși o fortăreață naturală datorită reliefului muntos și populației războinice. În cele din urmă, războaiele turco-iraniene nu au avut succes, deoarece granița actuală a rămas practic aceeași ca după bătălia Chaldyran. Dar au cauzat pagube enorme dezvoltării naționale a kurzilor. Pământurile kurde au fost periodic supuse devastării, oamenii, implicați alternativ în ostilități de partea turcilor sau perșilor (și adesea ambele în același timp), au suferit pierderi umane grele (inclusiv populația civilă). Această situație i-a lipsit pe kurzi de orice speranță de unificare.

Poziția kurzilor în Imperiul Otoman și în Iranul șahului era ambiguă. Pe de o parte, ei, împreună cu întreaga populație, au pierit în războaie nesfârșite de graniță. Pe de altă parte, atât în ​​Turcia, cât și în Iran, în provinciile kurde, s-a dezvoltat un sistem ciudat de vasalaj, când un guvern real pe teren a fost exercitat nu de oficialii guvernamentali, ci de liderii tribali kurzi înșiși și de elita feudal-teocratică - bei. , khans, aha, sheikhs - în schimbul loialității față de guvernul central. Existența pentru o lungă perioadă de timp a acestui tampon deosebit în sistemul periferic centru-kurd a ușurat parțial poziția maselor kurde, a servit drept antidot pentru asimilarea kurzilor de către turci, perși, arabi și a contribuit la conservarea și întărirea poporul kurd de identitatea sa nationala. Totuși, subordonarea directă a kurzilor față de puterea elitei lor feudal-tribale a dus la consecințe negative grave: conservarea relațiilor socio-economice tradiționale în societatea kurdă, împiedicând evoluția naturală a acesteia într-o direcție progresivă. În același timp, mari demonstrații separatiste organizate și conduse de elita kurdă (de exemplu, în Kurdistanul de Sud-Est - Ardelan în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea) au spulberat regimurile absolutiste din Turcia și Iran și au creat premisele unei ascensiunea ulterioară acolo în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. mișcarea de eliberare națională.

Protestele kurzilor împotriva sultanilor turci și șah-urilor iraniene au avut loc pe fundalul unei crize profunde și al declinului Imperiului Otoman și Iranului. De la începutul secolului al XIX-lea. pe teritoriul Kurdistanului au izbucnit continuu revolte puternice. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. arena principală a mișcării kurde au fost regiunile istorice Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. A fost suprimată cu brutalitate (așa-numita „cucerire secundară” a teritoriului Kurdistanului de către turci). În 1854-1855, aproape tot Kurdistanul de Nord și de Vest a fost acoperit de revolta Ezdanshir, la sfârșitul anilor 1870 - începutul anilor 1880 în Kurdistanul de Sud-Vest, în regiunea graniței turco-iraniene și în Kurdistanul de nord-est, cel mai mare și cel mai mare. a avut loc o revoltă organizată a kurzilor, unul dintre ai cărui lideri, șeicul Obeidullah, a stabilit obiectivul irealizabil de atunci de a crea un Kurdistan unit independent. Mai multe revolte kurde majore au fost observate în Turcia în timpul revoluției tinere turcești din 1908–1909, în timpul revoluției iraniene din 1905–1911 și în ajunul primului război mondial. Toate au fost suprimate.

Ascensiunea mișcării kurde în Turcia și Iran a încercat să profite în primul rând de Rusia și Anglia, iar de la sfârșitul secolului și Germania, căutând să-și stabilească influența politică și economică asupra lor. La cumpăna dintre secolele al XIX-lea și al XX-lea. primele lăstari ale naționalismului kurd au apărut ca ideologie și ca politician: presa kurdă și începuturile organizațiilor politice kurde au devenit purtătorii ei.

A doua secțiune a Kurdistanului și lupta pentru independența și unificarea sa. După Primul Război Mondial, puterile Antantei au redistribuit posesiunile asiatice ale Imperiului Otoman, care făcea parte din Alianța Cvadruplă învinsă, inclusiv partea din Kurdistan care îi aparținea. Partea sa de sud (vilayetul Mosul) a fost inclusă în Irak, mandat pentru care în numele Societății Națiunilor a fost primit de Anglia, partea de sud-vest (fâșia de-a lungul graniței turco-siriane) - a intrat în Siria, teritoriul de mandat al Franţa. Astfel, divizarea Kurdistanului s-a dublat, ceea ce a complicat semnificativ lupta kurzilor pentru autodeterminare și a făcut poziția geopolitică a țării mai vulnerabilă prin creșterea intervenției puterilor coloniale occidentale în treburile regiunii kurde. Descoperirea celor mai mari rezerve de petrol, mai întâi în sudul Kurdistanului și începutul producției sale acolo în anii 1930, și curând în alte regiuni din apropierea Orientului arab, a actualizat și mai mult importanța problemei kurde pentru puterile imperialiste, în special în legătură cu odată cu ascensiunea rapidă a mișcării de eliberare națională în întregul Kurdistan...

În anii 1920-1930, un val de revolte kurde a cuprins Turcia, Irak și Iran, a cărui principală cerere era unificarea tuturor țărilor kurde și crearea unui „Kurdistan independent” (revolte conduse de șeicul Said, Ihsan Nuri, Seid Reza - în Turcia, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - în Irak, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - în Iran). Toate aceste spectacole împrăștiate și nepregătite au fost înfrânte de forțele superioare ale guvernelor locale (în Irak și Siria mandatate, susținute de Marea Britanie și Franța). Tânărul naționalism kurd (sediul său principal la acea vreme era comitetul „Hoibun” („Independență”)), atât militar, cât și politic, era prea slab pentru a rezista oponenților săi.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, au fost create condiții în zona sovietică de ocupație a Iranului pentru a activa aripa democratică a rezistenței kurde. La scurt timp după încheierea războiului, acolo a fost proclamată prima autonomie kurdă, condusă de Qazi Mohammed cu capitala Mehabad, care a început să realizeze (într-o zonă destul de restrânsă la sud de Lacul Urmia) reforme democratice, dar a durat doar 11 luni (până în decembrie 1946) după ce a pierdut sprijinul sovietic în declanșarea Războiului Rece, care a avut un impact decisiv asupra situației interne din Kurdistan în următoarele patru decenii și jumătate.

Mișcarea kurdă în perioada Războiului Rece. Datorită apropierii geografice de URSS, Kurdistanul era privit în Occident ca un cap de pod natural anti-sovietic, iar principala sa populație era kurzi, datorită orientării tradiționale pro-rusă și pro-sovietică bine-cunoscută, ca rezervație naturală. al Moscovei în cazul unor posibile complicaţii în Orientul Mijlociu, ale cărui popoare au intensificat lupta împotriva imperialismului şi colonialismului. Prin urmare, Occidentul a fost tratat apoi cu suspiciune sau de-a dreptul ostil mișcării naționale kurde, în timp ce politica șovină anti-kurdă a cercurilor conducătoare ale țărilor din Orientul Mijlociu - aliați ai țărilor NATO și membri ai filialei sale din Orientul Mijlociu - Pactul de la Bagdad. (mai târziu CENTO) - a fost dispus favorabil. Din același motiv, Uniunea Sovietică a tratat kurzii străini ca potențiali aliați și a sprijinit neoficial mișcările și partidele kurde de stânga, cum ar fi Partidul Democrat al Kurdistanului Iranian (DPIK) de după război, Partidul Democrat al Kurdistanului (KDP) din Irak. și omologii lor sub aproximativ același nume din Siria și Turcia.

După căderea autonomiei kurde la Mehabad (care a fost precedată de înfrângerea revoltei kurde din Irak în 1943-1945, condusă de Mustafa Barzani, pe atunci comandantul forțelor armate ale autonomiei Mehabad și principala figură în generalul kurd). rezistență), mișcarea kurdă a cunoscut un declin de ceva timp, deși au fost observate mai multe revolte majore, de exemplu, revolte țărănești în Mehabad și Bokan (Kurdistanul Iranian). Abia la sfârșitul anilor 1950-1960 au apărut condițiile prealabile pentru o nouă ascensiune bruscă a mișcării naționale kurde.

Principalul impuls pentru renașterea sa rapidă a fost criza care s-a dezvoltat rapid începând cu a doua jumătate a anilor 1950 în aproape toate țările Orientului Mijlociu, cauzată de confruntarea agravată dintre lumea arabă (și, de asemenea, în mare parte musulmană) și Israel și dorința de a două blocuri militaro-politice îl folosesc în avantajul lor, pentru a slăbi un potențial inamic. În același timp, dacă Occidentul a căutat să-și păstreze și, dacă este posibil, să-și întărească pozițiile imperiale în regiune (în primul rând controlul asupra petrolului), URSS și aliații săi au susținut activ naționalismul local puternic intensificat, care luase o claritate anti- Direcția de vest. În Egipt, Siria, Irak au căzut regimuri marionete pro-occidentale. Într-o astfel de situație, naționalismul kurd în creștere a câștigat relativă libertate de manevră și oportunitatea de a acționa în mod deschis și independent în Orientul Mijlociu și pe arena mondială, iar principalii săi oponenți erau regimurile regionale care urmau o politică de discriminare națională împotriva populației lor kurde.

Au început evenimentele din Kurdistanul irakian (de sud), care a devenit centrul general kurd al mișcării naționale. În septembrie 1961, generalul Mustafa Barzani, liderul PKD irakian, s-a revoltat acolo, întorcându-se din emigrarea în URSS. Curând, rebelii kurzi (au fost numiți „peshmerga” - „a merge la moarte”) au creat în nord-estul Irakului, în principal în partea muntoasă a acestuia, o mare regiune eliberată - „Kurdistanul liber”, un focar al independenței kurde. . Confruntarea dintre rebelii kurzi și forțele punitive ale guvernului a durat aproximativ 15 ani (cu întreruperi). Drept urmare, rezistența kurzilor irakieni a fost ruptă temporar, dar nu complet, iar victoria guvernului nu a fost necondiționată. Prin legea din 11 martie 1974, Bagdadul a fost nevoit să fie de acord cu crearea regiunii autonome kurde „Kurdistan” și să-i promită anumite garanții în domeniul autoguvernării locale, unele drepturi sociale și civile, egalitatea kurzilor. limba, etc. Acesta a fost primul precedent din istoria modernă a Orientului Mijlociu care indică faptul că procesul de recunoaștere oficială a dreptului poporului kurd la autodeterminare a început.

Partidul Baath (Partidul Renașterii Arabe Socialiste), care a ajuns la putere în Irak în 1968, a încercat să emasculeze conținutul democratic al concesiunilor făcute kurzilor încă din 1970 (ceea ce nu i-a satisfăcut de la bun început). Autonomia era de fapt controlată de emisari și colaboratori locali trimiși din Bagdad. Ostilitatea cercurilor conducătoare irakiene față de kurzi a devenit deosebit de evidentă după instaurarea puterii unice a lui Saddam Hussein în țară, proclamată de președinte în 1979. Profitând de războiul pe care l-a declanșat împotriva Iranului în 1980, a organizat un atac cu gaz al forțelor aeriene irakiene asupra orașului kurd Halabja (16 martie 1988); ucis, conform diverselor estimări, de la câteva sute la 5000 de civili, răniți aproximativ două zeci de mii.

Astfel, au rămas motivele pentru care renașterea rezistenței kurde în Irak a fost inevitabilă. Organizațiile politice din Kurdistanul irakian au încercat să tragă concluzii din eșecurile trecutului și să depășească diviziunile care le-au slăbit. În 1976, un grup care se despărțise anterior de KDP, condus de Jalal Talabani, a organizat al doilea cel mai influent partid kurd irakian, Uniunea Patriotică din Kurdistan, care a intrat într-o alianță cu KDP. În același an, mișcarea rebelă din Kurdistanul irakian a reluat sub conducerea KDP și PUK. În anii 1980, kurzii irakieni au continuat să se manifeste în pregătirea pentru noi revolte.

Kurzii sirieni s-au opus activ, de asemenea, regimului de ilegalitate națională din Siria și au fost înăspriți de baaștii locali după preluarea puterii în 1963. Partidele democratice kurde (KDP din Siria „al-Party” și altele) au apărut în țară, conducând lupta dintre minoritatea kurdă pentru drepturile lor. Regimul președintelui Hafez Assad, instituit la începutul anilor 1960 și 1970, nu a făcut practic nimic pentru a atenua situația kurzilor, încercând în confruntarea sa cu Ankara și Bagdad să folosească diferențele dintre diferitele partide kurde din Siria, Irak și Turcia, care a deteriorat unitatea mișcării naționale kurde... În 1986, cele trei partide principale kurde din Siria au fuzionat în Uniunea Democrată Kurdă.

După o lungă pauză, lupta activă a kurzilor din Turcia a reluat împotriva politicii oficiale de nerecunoaștere, cu interdicțiile rezultate în domeniul limbii, culturii, educației, mass-media, împotriva cărora au fost aspru pedepsite ca manifestare a „ kurdism”, separatism etc. Poziția kurzilor turci s-a înrăutățit mai ales după lovitura militară din 27 mai 1960, unul dintre principalele pretexte pentru care a fost prevenirea amenințării separatismului kurd.

Casta militară din Turcia, care a ocupat (direct sau voalat) poziții cheie în sistemul de guvernare și a organizat două lovituri de stat ulterioare (în 1971 și 1980), a început să lupte cu mișcarea kurdă. Acest lucru a dus doar la o intensificare a rezistenței kurde în Turcia; În anii 1960 și 1970, au apărut mai multe partide și organizații kurde care au funcționat în subteran, inclusiv Partidul Democrat al Kurdistanului Turc (DPTK) și Centrele Culturale Revoluționare din Est (RKOV). În 1970, DPTK a unit în rândurile sale mai multe partide și grupuri mici kurde și a dezvoltat un program cu cereri democratice generale, dând kurzilor „dreptul de a-și determina propriul destin”. În 1974, s-a format Partidul Socialist din Kurdistanul Turc (SPTK), popular în rândul intelectualității și tinerilor kurzi. În același timp, patrioții kurzi au stabilit legături și interacțiuni cu forțele politice progresiste turce.

La începutul anilor 1980, situația din Kurdistanul turc se deteriorase considerabil. Numărul tot mai mare de organizații legale și ilegale kurde a intensificat agitația antiguvernamentală și s-a îndreptat către acțiuni violente. Cea mai populară, în special printre cele mai sărace și nestabilite straturi sociale ale populației kurde, a fost achiziționată de Partidul Muncitorilor din Kurdistan (mai des spun Partidul Muncitorilor din Kurdistan, PKK, abrevierea kurdă PKK), fondat de Abdullah Öcalan în 1978. Era o organizație extremistă de stânga care profesa simțul maoist marxism-leninism și prefera metodele violente de luptă, inclusiv cele teroriste. Acțiunile partizane individuale organizate de PKK au fost observate deja la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980, iar în 1984 partidul a început în mod deschis o luptă insurecțională împotriva autorităților turcești și a organismelor punitive din Anatolia de Est.

De atunci, Kurdistanul turc a apărut ca un nou focar permanent de tensiuni în Orientul Mijlociu. Niciuna dintre părțile opuse nu a reușit să câștige avantajul: kurzii - pentru a obține recunoașterea dreptului la autodeterminare, Ankara - pentru a sparge rezistența kurdă în creștere. Mulți ani de război sângeros împotriva kurzilor au agravat dificultățile economice și politice întâmpinate de Turcia, au dat naștere extremismului de dreapta, destabilizandu-și sistemul politic și au subminat prestigiul internațional al țării, împiedicând-o să adere la structurile europene. Asupra mișcării kurde, atât în ​​Turcia, cât și în alte țări, lupta sub conducerea PKK și a liderului său Ocalan a avut un efect contradictoriu. Ea pretutindeni, în Est și în lumea occidentală, a evocat răspunsuri în rândul păturilor democratice ale populației, a atras păturile muncitoare ale populației, tinerii studenți la lupta activă, a contribuit la diseminarea informațiilor despre kurzi și lor. lupta și internaționalizarea problemei kurde. În același timp, acest partid și adepții săi s-au caracterizat prin tactici aventuroase, alegerea fără discernământ a mijloacelor de luptă, precum terorismul, incapacitatea de a lua în calcul situația reală și alergarea artificială, sectarismul și hegemonismul conducerii sale în dezvoltarea unei linii strategice, ceea ce a condus-o în cele din urmă la izolarea politică de alte unități ale mișcării kurde și la înfrângere.

În Iran, problema kurdă nu a fost atât de tensionată, dar a escaladat constant încă de la începutul anilor 1960 sub influența tensiunilor socio-politice care au apărut în țară în timpul „revoluției albe” și a evenimentelor din Kurdistanul irakian vecin. În 1967-1968, sub conducerea DPIK, a izbucnit o revoltă în regiunea Mehabad, Bane și Sardasht, care a durat un an și jumătate și a fost înăbușită cu brutalitate.

În ciuda înfrângerii, DPIK nu și-a pierdut inima și a lansat o lucrare activă pentru dezvoltarea unui nou program și a unei cartări de partid. Sloganul fundamental „democrație pentru Iran, autonomie pentru Kurdistan” a fost proclamat, iar tactica partidului presupunea o combinație de luptă armată cu metode politice menite să creeze un front unit al tuturor forțelor care se opun regimului.

Kurzii iranieni au luat parte activ la mișcarea populară anti-Șah la sfârșitul anilor 1970, care a culminat cu „revoluția islamică”, răsturnarea puterii șahului și proclamarea la începutul anului 1979 a „Republicii Islamice Iran”. , care este de fapt regula „mullocrației” șiite. Pentru kurzi, ca și pentru întregul popor iranian, această „revoluție”, în care nu s-au putut dovedi ca o forță politică independentă capabilă să-și apere revendicările naționale, s-a transformat într-o contrarevoluție, dictatura imamului Khomeini și urmașii și urmașii săi. Chiar și sub aspect religios, acest regim de tip medieval a fost periculos pentru interesele minorității kurde, în majoritate covârșitoare sunnite. Khomeinismul a negat existența unei probleme naționale în Iran, inclusiv, desigur, a celei kurde, plasând-o exclusiv în cadrul „ummei islamice”, așa cum a fost deja rezolvată. Noul guvern a respins hotărât proiectul DPIK privind autonomia administrativă și culturală pentru kurzi.

Neînțelegerile din primăvara anului 1979 au escaladat în ciocniri armate între forțele rezistenței kurde (unități ale DPIK, organizația kurdă de stânga „Komala” și peshmerga care le-a venit în ajutor din Irak, formațiunile de stânga ale persanilor fedayin și mujahideen). ) și forțe guvernamentale, întărite de detașamente de jandarmerie, poliție și trupe de astută islamice din Corpul Gărzilor Revoluționare Islamice (IRGC). În vara anului 1979, luptele dintre rebelii și pedepsitorii kurzi au avut loc aproape pe întreg teritoriul Kurdistanului iranian. DPIK a stabilit controlul asupra majorității acesteia, inclusiv asupra orașelor mari. În unele dintre ele a fost stabilită autoritatea consiliilor revoluționare kurde. Liderul religios kurd Ezzedin Hosseini a declarat chiar jihad împotriva guvernului central. Liderii kurzilor iranieni au cerut în mod repetat Teheranului să negocieze o soluționare pașnică a conflictului și să realizeze reforme socio-economice și politico-administrative în zonele populate de kurzi. Cu toate acestea, negocierile nu au avut loc. În toamna lui 1979, guvernul a lansat o ofensivă împotriva kurzilor și a reușit să-i împingă înapoi în munți, unde au început un război de gherilă. Regimul islamic a desfășurat cel mai sever control în acele zone din Kurdistan asupra cărora a reușit să-și recapete controlul.

Înfrângerea kurzilor iranieni la începutul regimului islamic a fost cauzată în mare măsură de lipsa de unitate în mișcarea kurdă, particularismul tradițional kurd. Forțele extremiste de stânga din partidele „Komala”, „Ryzgari” și altele au făcut mult rău cauzei kurde. DPIK în sine s-a dovedit a fi divizat, lucru care a fost folosit de autoritățile iraniene, care până la mijlocul anului 1980 au finalizat stabilirea controlului lor asupra aproape întregului teritoriu al Kurdistanului iranian.

În anii 1980, mișcarea kurdă din Iran și Irak trecea prin momente dificile. Războiul iraniano-irak (1980-1988) i-a creat un mediu extrem de nefavorabil. Ostilitățile au avut loc parțial pe teritoriul Kurdistanului, kurzii au suferit pierderi umane și materiale. În plus, ambii beligeranți au încercat să obțină sprijinul populației kurde a inamicului, care a servit atât Teheranul, cât și Bagdadul drept pretext pentru măsuri punitive antikurde (inclusiv atacul cu gaze menționat mai sus de la Halabja). La începutul anilor 1990, situația generală din Kurdistan era extrem de dificilă și tensionată.

Problema kurdă în stadiul actual. Schimbările istorice la nivel mondial care au avut loc la începutul anilor 1980 și 1990 în legătură cu sfârșitul Războiului Rece și prăbușirea URSS au afectat direct și indirect mișcarea națională kurdă. A continuat să se dezvolte în realitatea geopolitică care a necesitat noi abordări în strategia și tactica de luptă. În primul rând, aceasta a vizat situația din Kurdistanul irakian și turc.

În anii 1980, profitând de războiul cu Iranul, Irakul a anulat toate concesiile pe care le făcuse kurzilor. Regiunea Autonomă a devenit subordonată Bagdadului. Au fost luate măsuri pentru relocarea kurzilor din satele de graniță, precum și împotriva kurzilor suspectați de activități antiguvernamentale. La începutul anilor 1990, când invazia Irakului în Kuweit în august 1990 a declanșat o altă criză acută în Orientul Mijlociu, Kurdistanul irakian era în ajunul unei alte revolte kurde majore.

În Iran, atât în ​​timpul vieții lui Khomeini, cât și după moartea acestuia în 1989, mișcarea autonomă kurdă a fost înăbușită; nu putea funcționa decât în ​​subteran și în exil. În iulie 1989, secretarul general DPIK A. Kasemlu a fost ucis la Viena, în septembrie 1992 noul secretar general DPIK S. Sharafkandi a fost ucis la Berlin. Negocierile cu naționaliștii kurzi cu privire la autonomia Kurdistanului iranian cu conducerea iraniană au fost zădărnicite.

În timpul președinției lui Khatami, când s-a întărit poziția susținătorilor cursului liberal realist, a existat tendința de a face unele concesii populației kurde în domeniul culturii, educației și politicii informaționale pentru a reduce intensitatea stărilor de protest. În același timp, autoritățile au încercat să joace pe rudenia etnică și lingvistică a perșilor și kurzilor, care par să aibă interese statale și politice identice. Pe această bază, kurzii nu au reprezentanți în Mejlis, deși acolo există deputați din alte grupuri etnice non-persane (inclusiv asirieni și armeni).

Din a doua jumătate a anilor 1980, insurgența condusă de PKK a crescut considerabil în sud-estul Turciei. Au existat atacuri regulate asupra secțiilor de poliție, posturilor de jandarmi și bazelor militare. Au apărut atacatorii sinucigași kurzi. Activitățile organizatorice și de propagandă ale PKK au trecut granițele turcești, influența partidului s-a extins la o parte semnificativă a kurzilor sirieni (Ocalan însuși cu sediul său s-a mutat în Siria). Activiștii PKK au lansat o campanie extinsă în rândul diasporei kurde din Europa de Vest și de Est, în presa pe care o conduc și la televiziunea kurdă (MED-TV).

La rândul său, guvernul turc a intensificat represiunea împotriva kurzilor. Turcia a extins sfera campaniilor anti-kurde în nordul Irakului, teritoriu în care, urmărind partizanii kurzi în retragere, s-au adâncit cu 20-30 km. Evenimentele din Kurdistanul turc au căpătat o amploare generală kurdă, precum și acțiunile anti-kurde ale tuturor guvernelor din Orientul Mijlociu.

Astfel, sub presiunea Ankara, la sfârșitul lunii octombrie 1998, Damascul i-a refuzat lui Ocalan dreptul de azil politic. După câteva zile de rătăcire prin diferite țări, Ocalan a fost arestat de serviciile speciale turce, judecat și condamnat în iunie 1999 la moarte, comutată ulterior în închisoare pe viață. Arestarea și procesul lui Öcalan au provocat o explozie uriașă de nemulțumire în diaspora kurdă din Europa. Cu toate acestea, mișcarea kurdă din Turcia a scăzut brusc. Însuși Ocalan le-a cerut asociaților săi din închisoare să depună armele și să intre în negocieri cu guvernul pe baza unei satisfacții parțiale a cererilor lor, ceea ce a fost făcut: în Turcia au apărut o presă, radio și televiziune kurdă. Cazul Ocalan a arătat că extremismul de stânga în mișcarea kurdă din Turcia sa bazat în principal pe carisma liderului său, și nu pe motive obiective; odată cu plecarea sa din arena politică, răscoala a fost sortită înfrângerii, iar principalele probleme ale kurzilor turci rămân nerezolvate.

Înfrângerea Irakului în Kuweit, la începutul anului 1991, cauzată acestuia de coaliția condusă de SUA (Furtuna în Deșert), a marcat începutul unei noi etape în lupta de eliberare a kurzilor irakieni, deși problema kurdă a ocupat un loc subordonat în aceștia. evenimente. În februarie 1991, în Kurdistanul irakian a izbucnit o revoltă spontană, ai cărei participanți s-au bazat pe ajutorul Statelor Unite și al aliaților lor și au eliberat întreaga țară în scurt timp. Cu toate acestea, kurzii au fost din nou sacrificați intereselor geopolitice ale Occidentului, în acest caz ale Statelor Unite, care nu erau interesate să destabilizaze în continuare situația din jurul Irakului (în special în regiunile sale kurde și șiite) și, prin urmare, i-au permis lui Saddam Hussein să suprime. revolta kurdă.

Cu toate acestea, americanii și-au schimbat curând atitudinea față de Irak. Peste regiunile kurde și șiite din Irak a fost instalată o umbrelă de aer american-britanic - o zonă de excludere a zborului pentru aviația irakiană, a fost introdus un regim de sancțiuni economice (embargo) și o confruntare pe termen lung a Irakului, în principal cu Statele Unite și Anglia, au început. Drept urmare, pentru prima dată în istorie, a apărut o situație favorabilă pentru partea poporului kurd care locuiește în Irak, permițându-i să-și îndeplinească cerințele.

În aprilie-mai 1992, Frontul Kurdistanului de Sud, care includea toate principalele partide kurde, a organizat alegeri pentru primul parlament kurd (adunarea națională). Aproximativ 90% din voturi au fost primite de cele două partide principale kurde - KDP și PUK; vocile dintre ei erau aproape egal împărțite. Liderii acestor partide, Masud Barzani și Jalal Talabani, au devenit cei doi lideri informali ai țării. S-a format un guvern și a fost adoptată o declarație privind Uniunea Federală. Astfel, a fost pus începutul statalității kurde și a fost conturată structura administrației de stat. Noul guvern controla cea mai mare parte a Kurdistanului de Sud (55 mii de kilometri pătrați din 74), numit „Kurdistanul Liber”. Doar districtul petrolier Kirkuk a rămas sub stăpânirea Bagdadului, în care s-a dus o politică de sprijinire a minorității turce a turkmenilor și a teritoriului de la nord de paralela 36 adiacent Mosulului. „Kurdistanul liber” s-a bucurat de sprijinul militar-politic și parțial economic (în cadrul preponderent ajutorului umanitar) din partea Statelor Unite și a aliaților săi cei mai apropiați, dar nu avea niciun statut juridic internațional. A fost autonomie în deplină, care pentru kurzi a fost un progres incontestabil și un pas important în lupta pentru autodeterminarea națională, mai ales că Statele Unite și aliații săi erau de partea lor.

Primii ani de existență ai Kurdistanului Liber nu au fost ușori. În ciuda succeselor neîndoielnice în stabilirea vieții economice, rezolvarea problemelor sociale stringente și organizarea educației publice, s-au comis greșeli grave în crearea unui climat politic intern sănătos. Afectat de nivelul scăzut al culturii politice, exprimat în ideile neînvechite ale societății tradiționale, în primul rând, particularismul și liderismul tipic kurd. În 1994, a apărut un conflict ascuțit între KDP și PUK, care a dus la o confruntare prelungită cu utilizarea forței armate.

Exista amenințarea că kurzii irakieni își vor pierde realizările. A început însă un proces de reconciliere, care, pe baza propriilor interese, a fost susținut puternic de Statele Unite. La 17 septembrie 1998, la Washington, Massoud Barzani și Jalal Talabani au semnat un acord privind soluționarea pașnică a conflictului. A durat destul de mult pentru a rezolva definitiv conflictul și a conveni asupra problemelor controversate rămase, dar în final toate diferențele au fost depășite. La 4 octombrie 2002, după o pauză de șase ani, a avut loc prima sesiune a parlamentului kurd unit în capitala Kurdistanului de sud, Erbil. S-a decis unirea și a justiției, precum și organizarea de noi alegeri parlamentare în 6-9 luni.

Vasilyeva E.I. Kurdistanul de sud-est în secolele al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea M., 1991
Mgoi Sh.Kh. Problema națională kurdă în Irak în ultima vreme... M., 1991
Musaelyan Zh.S. Bibliografie despre studiile kurde(începând din secolul al XVI-lea), partea I – II, Sankt Petersburg, 1996
Istoria Kurdistanului... M., 1999
Gasratyan M.A. Problema kurdă în Turcia (1986–995). M., 2001

Găsi " KURZII SI INTREBAREA KURDA" pe

Una dintre cele mai controversate probleme atât în ​​cercurile științifice, cât și printre kurzi și Yezidi înșiși este problema etnogenezei și identității Yezidilor. Această întrebare a început să apară în vastitatea fostei URSS la sfârșitul anilor 1920 ai secolului XX, iar astăzi ea a căpătat forma unei confruntări latente între Yezidi și kurzi Yezidi care se autoidentifică, care se consideră pe ei înșiși, care este parțial alimentată de exterior. forte. Lucrarea tratează probleme de abordare pur științifică, care nu pot fi un subiect pentru diverse feluri de speculații.

În cercurile academice, se folosesc diferiți termeni pentru a-i desemna pe yezidi: subethnos, grup subethnicoconfesional, grup etnoconfesional, etnos, confesiune etc.

Pentru a analiza această problemă în detaliu, este necesar să se definească terminologia. Etnogeneza, în primul rând, este formarea unui etnos pe baza diferitelor substraturi. De regulă, etnogeneza este un proces care durează secole. Adesea, pentru a înțelege esența comunităților etnice, ele pornesc din diverși factori, așa-numitele semne ale unui grup etnic, care pot fi: teritoriu comun, limbă, legături economice, condiții pentru formarea și existența comunităților etnice de oameni, identitate etnică etc.

Astăzi, teoria etnicității definește două direcții științifice principale: primordialistă și constructivistă. Susținătorii primului aderă la teoria antichității etnului, eternitatea, stabilitatea și imuabilitatea națiunii, obiectivitatea existenței sale. Iar susținătorii abordării constructiviste reprezintă etnia ca un artefact, națiunea ca un produs al perioadei postindustriale ulterioare, ca rezultat al designului conștient intenționat din partea elitei modernizate.

Școala sovietică de etnologie a acordat cea mai mare importanță caracteristicilor culturale, psihicului și conștiinței de sine, care s-au reflectat în etnonim. Proeminentul etnolog sovietic Y. Bromley a scris: „Ethnos este un agregat intergenerațional stabilit istoric de oameni care au nu numai trăsături comune, ci și trăsături relativ stabile ale culturii (inclusiv limbajului) și psihicului, precum și conștiința unității lor și diferă. din toate celelalte formațiuni similare (conștiința de sine), fixate în numele de sine (etnonim)”. Într-o altă sursă, el mai scrie: „Faptul că imigranții de obicei nu o pierd deodată mărturisește apartenența conștiinței de sine la proprietățile de bază ale comunităților etnice. În general, practic, un etnos există atâta timp cât membrii săi păstrează ideea de apartenență la el.”

Proeminentul teoretician britanic al națiunii și naționalismului E. Smith consideră că există șase trăsături care ajută la deosebirea unui grup etnic de alte grupuri de oameni. El ilustrează caracteristicile comunităților etnice (prenaționale) și le numește cuvântul francez „ethnies”, evidențiind șase dintre caracteristicile sale: 1) un nume comun (etnonim), 2) un mit despre o origine comună, 3) o comună. istorie, 4) o cultură distinctă comună, 5) asociere cu un anumit teritoriu, 6) un sentiment de solidaritate.

Un concept mai modern de etnie - constructivismul se concentrează nu pe trăsături obiective: teritoriu, rasă, limbă, religie etc., ci pe ideea unei culturi comune, în care markerii etnici sunt artefacte construite în mod deliberat.

Oamenii de știință care aderă la abordarea constructivistă consideră prezența unei relații dihotomice „noi-ei” ca fiind cea mai importantă condiție pentru existența etniei. Prin urmare, dacă o astfel de relație nu există, atunci nu există nici o etnie. Susținătorii acestei abordări sunt cercetătorii etnicilor A. Epstein, K. Mitchell, F. Mayer, A. Cohen, Frederick Barth, M. Glackman.
Desigur, din tot materialul pe care l-am citat, putem concluziona că un etnos este o rudenie spirituală, o cultură comună, un sentiment de solidaritate, o idee despre limitele etnice ale cuiva, o conștientizare a unității și a diferenței cuiva față de ceilalți. , auto-conștientizarea și un etnonim, care este un produs al auto-conștientizării etnice.

Se știe cu siguranță că în lume există multe popoare originare de pe același teritoriu și care vorbesc aceeași limbă, dar având identitate etnică diferită. Deci, pentru sârbi, croați și bosniaci, limba maternă este sârbo-croată și se părea că ar trebui să reprezinte un singur popor, dar din cauza diferențelor religioase (ortodoxie, catolicism și islam) nu se consideră ca atare și fiecare dintre ei au propria lor cultură distinctivă.

Savantul religios sovietic A.N. Ipatov a remarcat că principalele tendințe în formarea legăturilor dintre religie și etnie se manifestă în sfera interacțiunii dintre specificul confesional și cel etnic. Și fenomene etnice precum cultura și viața de zi cu zi sunt absorbite de cult în timpul interacțiunii pe termen lung, devin elementele sale constitutive „confesionalizate”, iar pe de altă parte, componente individuale ale complexului de cult, în special ritualurile, obiceiurile și tradițiile sale religioase, pătrunzând în formele naționale de viață socială prin fuziuni cu credințele populare, capătă caracterul de fenomene etnice, colorate etnic, „etnizate”.

În anii genocidului, membrii clanului armean Varto au reușit să scape de pogromuri și să găsească refugiu în munți. Mulți ani au fost izolați de civilizație, au pierdut limba și tradițiile armene, au comunicat în kurmanji, dar și-au păstrat identitatea. Există multe exemple de acest fel și în Rusia. De exemplu, limba rusă este limba maternă a germanilor și evreilor ruși, dar conștiința lor de sine este excelentă. Engleza, galeza si scotia vorbesc engleza. Aceasta este o singură națiune în sensul modern, dar grupuri etnice diferite. În aceeași Anglia, într-unul din județe, există un popor a cărui limbă maternă este norvegiană, dar toți reprezentanții acestui popor se consideră englezi. Franceza este vorbită de franco-canadieni, franco-belgieni, franco-elvețieni, care nu se consideră francezi. La fel, americanii nu se consideră britanici. Astfel, în determinarea unui grup etnic, principiul lingvistic nu este principalul indicator. Factorul determinant este conștientizarea de sine a oamenilor. Unul dintre primii care a formulat acest concept ca componentă principală în caracterizarea unei anumite comunități a fost Hegel. El credea că rolul conștiinței de sine „constă în esență în contemplarea pe sine în alte popoare”.

Interesantă este, de asemenea, abordarea marxistă a acestei probleme, care poate fi găsită în lucrările lui J.V.Stalin, care este considerat, pe bună dreptate, un specialist în problema națională în rândul comuniștilor ruși. În lucrarea sa „Marxismul și problema națională” el definește o națiune ca o comunitate de oameni stabilă istoric stabilită, care a luat naștere pe baza unui limbaj, teritoriu, viață economică și alcătuire mentală comune, manifestată într-o comunitate de cultură. În opinia sa, „niciunul dintre semnele de mai sus, luate separat, nu este suficient pentru a defini o națiune”. El mai scrie: „... revendicările naționale” nu au un preț special, că aceste „interese” și „cereri” sunt demne de atenție doar în măsura în care ele avansează sau pot duce mai departe conștiința de clasă a proletariatului, dezvoltarea sa de clasă.” Cu toate acestea, cu toate acestea, în perioada 1920-1940, în statul sovietic a fost introdusă o politică complet diferită, dar mai multe despre asta mai târziu.

Turcii otomani au fost inițial o adunare a diferitelor popoare orientale, ale căror rânduri au fost ulterior completate cu slavi, caucazieni, parțial europeni de vest, greci, armeni etc. Religia a unit acest întreg grup într-un singur etn turc.

Conform teoriei lui Lev Gumilyov, fiecare grup etnic are un stereotip special de comportament și acesta este unul dintre semnele independenței sale. De exemplu, el consideră mai multe grupuri etnice și îi citează ca exemplu viu pe sikh, care reprezintă o comunitate teocratică. „În secolul al XVI-lea. acolo a apărut o doctrină care a proclamat mai întâi nerezistența la rău, iar apoi a stabilit scopul războiului cu musulmanii. Sistemul de caste a fost abolit, apoi sikhii (numele adepților noii credințe) s-au separat de hinduși. S-au izolat de integritatea indiană prin endogamie, și-au dezvoltat propriile stereotipuri și au stabilit structura comunității lor. Conform principiului pe care l-am adoptat, sikhii ar trebui priviți ca o etnie emergentă care s-a opus hindușilor. Așa se percep ei pe ei înșiși. Conceptul religios a devenit un simbol pentru ei, iar pentru noi un indicator al divergenței etnice.

Este imposibil să considerăm învățăturile sikhilor doar ca o doctrină, pentru că dacă cineva din Moscova ar fi îmbrățișat pe deplin această religie, nu ar fi devenit sikh, iar sikhii nu l-ar fi considerat „al lor”. Sikhii au devenit un grup etnic bazat pe religie, mongolii - pe bază de rudenie, elvețienii - ca urmare a unui război de succes cu feudalii austrieci, care a sudat populația unei țări în care vorbesc patru limbi. Grupurile etnice se formează în moduri diferite, iar sarcina noastră este să înțelegem modelul general.”

În cazul yezidiților, se poate face o paralelă cu sikhii. În ciuda faptului că etnogeneza Yezidilor are rădăcini adânci, ca etnii s-au format aproximativ în secolele XII-XIII. bazat pe vechile culte mesopotamiene și pe învățăturile lui Sheikh Adi, care predica posibilitatea contopirii directe cu Dumnezeu. Inițial, Yezidi, sau așa cum erau numiți atunci „dasni”, și apoi „adavi” (oamenii lui Adi) erau o comunitate deschisă, care includea în principal triburi vorbitoare de kurmanji, precum și multe vorbitoare de aramee și arabă. triburi, care mai târziu s-au contopit într-un singur etn pe motive religioase. Viziunea și doctrina lor religioasă nu corespundeau religiei majorității și religiei dominante și, prin urmare, au fost supuși periodic violenței, ceea ce a dus la opoziție. Formula a fost derivată: mlate ezdi, din - Sharfadin, care înseamnă poporul Yezidi, religie - Sharfadin. Yezidii își personifică religia în persoana liderului și sfântului yezidi Sharfadin, iar cuvântul „Ezditi” este folosit în legătură cu tot ceea ce yezidi în general. Potrivit remarcabilului om de știință german, doctor, prof. Gernot Wisner, yezidii sunt o etnie, iar acest lucru s-a întâmplat din cauza faptului că kurzii înșiși i-au exclus pe yezidi din etnia lor. Apoi continuă: „Cine a fost principalul opresor al yezidiților? Pe de o parte, pașa turcesc de la Mosul, dar, pe de altă parte, yezidii au suferit cel mai mult din cauza triburilor kurde și a prinților din Bitlis, Sulaimaniyah și Jazira”.

Pentru a-și apăra filozofia și religia, yezidiții s-au izolat de alte popoare prin endogamie și prin crearea unei structuri sociale independente sub formă de caste. După ce yezidii s-au format în cele din urmă ca o comunitate etno-confesională, mai târziu un etnos, se obișnuiește să se considere un yezidi doar unul care este născut dintr-un tată yezidi și o mamă yezidită. Datorită acestui postulat, yezidiții, care au rezistat multor persecuții, au supraviețuit până în zilele noastre. În acest context, Lev Gumilev notează: „Familia endogamă îi transmite copilului un stereotip de comportament elaborat, iar familia exogamă îi transmite două stereotipuri care se anulează reciproc”. În plus, yezidii și-au creat unitatea politică sub forma unui principat-emirat teocratic, condus de un emir (mir), care a condus peste yezidi prin intermediul clerului și al șefilor ashireților. Astfel, fundamentul apariției etnosului yezidi a fost religia, iar identitatea lor etnică este inseparabilă de cea religioasă, ca, de exemplu, în rândul evreilor. Dacă Yezidiții se îndepărtează de religia lor și își pierd specificul cultural, acest lucru va duce la dispariția lor ca etnie. Exact asta s-a întâmplat cu multe popoare care au dispărut de pe arena istorică, pentru că din punct de vedere cultural s-au contopit cu alte grupuri etnice. Această tendință, mai mult sau mai puțin, a început deja să fie observată în rândul comunităților yezidi.

Yezidiții nu pot fi considerați o sub-etnie a altui popor, deoarece pentru ei numele lor este primordial. Chiar și acei yezidi care devin adepți ai diferitelor mișcări creștine continuă să se numească yezidi, pentru că, în înțelegerea lor, numele „Yezidi” este un etnonim. De exemplu, oseții sunt împărțiți în ironieni (ortodocși) și digori (în cea mai mare parte musulmani). În ciuda acestui fapt, atunci când sunt întrebați despre etnie, toți nu ezită să răspundă că oseții, adică numele „oseții” este primar pentru ei, iar numele subethnosului este secundar. Mai mult, există o amestecare activă între aceste două grupuri, ceea ce nu este cazul yezidiților și kurzilor. Un alt exemplu sunt cazacii. Desigur, la o anumită perioadă a istoriei, ei ar fi putut deveni un grup etnic separat, dar acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece rolul trupelor ruse obișnuite a crescut, iar nevoia de cazaci și de a le oferi beneficii a scăzut. Ulterior, guvernul sovietic i-a lovit puternic pe cazaci. Toate acestea i-au împiedicat să iasă în evidență ca grup etnic separat. Numele sub-etnului lor este secundar pentru ei, iar etnonimul lor este „rus”. Există, de asemenea, amestecare activă între cazaci și alte grupuri subetnice rusești.

Fiecare națiune are o legendă despre originea sa, care ridică conștiința națională. Este de remarcat faptul că yezidiții și kurzii au legende complet diferite. Yezidiții cred că sămânța Yezidilor a existat cu mult înainte de crearea lumii și de la el a provenit prin strămoșul lor Shaid bin Jar, iar kurzii din secolul al XX-lea aveau o legendă că ei sunt descendenți direcți ai mezilor. . După cum a remarcat corect Lev Gumilyov: „Adesea, un animal, care nu este întotdeauna un totem, a jucat rolul unui strămoș în absența unei figuri reale. Pentru turci și romani a fost o doică-lup, pentru uiguri, lupul care a fecundat-o pe prințesă, pentru tibetani, o maimuță și o femelă rakshasa (demon de pădure). Dar, de cele mai multe ori, era un om a cărui înfățișare legenda a distorsionat dincolo de recunoaștere. Avraam este strămoșul evreilor, fiul său Ismail este strămoșul arabilor, Cadmus este întemeietorul Tebei și întemeietorul beoților etc. Destul de ciudat, aceste vederi arhaice nu au murit, doar că în timpul nostru încearcă să pună un trib străvechi în locul unei persoane ca strămoș al unei etnii existente în prezent. Dar acest lucru este la fel de greșit. Cum nu există nicio persoană care să aibă doar un tată sau doar o mamă, nu există etnie care să nu fi descins din strămoși diferiți.”

Unii savanți încearcă să conecteze originea kurzilor cu kurți, kardukh, medi etc. Sunt citate diverse citate din surse antice în care este menționat numele „kurd”. Cu toate acestea, Vilchevsky, în cercetările sale fundamentale, a dezvăluit în detaliu esența problemei, a analizat toate aceste surse și a respins totul. Faptul că numele „kurd” este menționat în surse nu înseamnă că este spus ca grup etnic. Există multe astfel de exemple. De exemplu, Kurmanji-urile turcilor sunt încă numite „Roma Rash”, dar nimeni nu s-a gândit la modul în care turcii erau legați de Rum (Roma). Rom era numele Imperiului Roman de Răsărit, pe ruinele căruia triburile turcești formau Sultanatul Rum. De acolo le-a fost atribuit numele „Rum”. La începutul secolului al XX-lea, cercetătorii au dezvoltat doar teorii bazate pe consonanța termenilor și habitatul geografic al popoarelor antice, care a fost ulterior criticată.

Vilchevsky credea că numele „kurd” ca definiție a oamenilor a apărut foarte târziu și ca etnonim chiar mai târziu. El mai notează: „În momentul scrierii cronicii Arbelei, scrisă între 540 şi 569, adică. deja la sfârșitul stăpânirii sasanide, termenul kurd ca denumire a triburilor vorbitoare de iraniană cu o structură militaro-tribală era deja cunoscut: autorii vorbitori de limbă arabă și persană din primele secole de islam aplicau acest termen la Triburi nomade iraniene care locuiesc în sudul și centrul Iranului, care aveau o structură similară și s-au unit în confederație”. Astfel, inițial, kurzii însemnau toate triburile vorbitoare de iraniană care duc un stil de viață nomad, adică era socionim, care s-a transformat ulterior în etnonim. Iată ce scrie Lev Gumilyov despre asta: „Populația nomadă și semi-nomadă trăia în toate regiunile Iranului.

Diferența față de perioada ulterioară nu era în formele economiei, ci în faptul că nomazii din timpul sasanid, excluzând periferia de vest a statului, erau etnic iranieni. Ei au fost chemați în acel moment, iar mai târziu kurzi. Aparent, nomazii sub sasanizi, precum și în timpul parților, au rămas semi-independenți de guvernul central.”

Potrivit istoricului kurd Mela Mahmoud Bayazidi, cuvântul „kurd” este tradus prin „colectat”. Mai departe, Bayazidi continuă: „Și numele „kurd”, „Akrad” a rămas cu ei pentru că limba lor este combinată, amestecată, compusă din (limbi) persană și iraniană. Astfel, aceste triburi (adunate din diferite părți) au început să fie numite „kurd” și „Akrad” și au devenit un popor celebru... La acea vreme, nici măcar cuvântul „Kurdistan” nu exista încă.” Cele mai recente cercetări efectuate de Ferdinand Hennerbeichler pe baza datelor genetice și antropologice („Originea kurzilor”) reprezintă o descoperire în această direcție și confirmă în mare măsură cuvintele lui Bayazidi. Astfel, Hennerbichler îi consideră pe kurzi un popor format din diverse componente etnice.

În ceea ce privește kavlii yezidi, nu există niciun cuvânt despre kurzi, în ciuda faptului că unii dintre ei ar fi luat parte la etnogeneza yezidilor sau chiar ar fi fost vecini lor. Sunt menționați arabi, turci, perși și alte popoare, dar despre kurzi nu există niciun cuvânt. Acest lucru confirmă încă o dată faptul că, la acea vreme, pentru triburile împrăștiate vorbitoare de kurmanj, numele „kurd” nu era un nume de sine sau un etnonim. Dar este posibil ca arabii și perșii să-i poată numi pe kurmani kurzi. Ulterior, în paralel a avut loc etnogeneza kurzilor și iezidiților. În etnogeneza kurzilor, triburile vorbitoare de kurmanj care s-au convertit la islam au participat activ, iar în etnogeneza yezidilor - triburi vorbitoare de kurmanj care nu s-au convertit la islam și se luptau cu cuceritorii. Desigur, alte componente etnice erau adiacente ambelor. Și dacă triburile musulmane se alăturau kurzilor, atunci yezidiții, dimpotrivă, erau triburi non-musulmane care erau în dizgrație și luptau împotriva islamului, iar în secolele VII-VIII posedau unitate politică sub stindardul primilor conducători omeyazi. Ulterior, la formarea kurzilor au luat parte și yezidii care s-au convertit forțat la islam sau cei care s-au convertit voluntar la islam în schimbul unor beneficii și facilități. Așadar, istoricul kurd Sharaf khan-Bidlisi povestește despre un anume șeic Mahmud, care în timpul domniei dinastiei turkmene Kara-Koyunlu a primit stăpânirea districtelor Khoshab și Ashut. Despre descendentul șeicului Mahmud Bidlisi scrie: „Acesta este un om care a eliminat erezia Yezidi în Mahmudi ashirat, a insistat pe post, rugăciune, Hajj și pomană, și-a încurajat copiii să citească cuvântul eternului (Coran) și să studieze religia. îndatoriri și dogme și a fondat o moschee și madrasa”.

Savanți kurzi remarcabili precum Sh.Kh. Mgoi, M.S. Lazarev, E.I. Vasilieva, M.A. Gasratyan, O. I. Zhigalina au fost autorii cărții „Istoria Kurdistanului”, publicată la Moscova în 1999 și formată din 520 de pagini. Prima parte se numește „Intrarea în arena istorică”, iar primul capitol se numește „Kurdistanul în epoca cuceririlor arabe și turco-mongole (secolele VI-XI)”. Și tot ce aveau înainte de asta se încadrează în „Introducere”, în care povestesc cum diferite popoare s-au înlocuit reciproc pe teritoriul unde sunt acum stabiliți kurzi. Dar nicăieri nu este indicat în mod specific cine este strămoșul kurzilor și oamenii de știință explică: kurzii sunt luați împreună, ceea ce a fost pe acest teritoriu timp de milenii. Savanții kurzi din această carte trag următoarea concluzie, deși în unele locuri este contradictorie: „Factorul lingvistic a avut o semnificație mult mai semnificativă, s-ar putea spune de bază, în procesul îndelungat de formare a etnului kurd. Etnia kurdă în consolidare a început să-și dobândească propria limbă, bazată pe substratul antic iranian și care a devenit principalul factor integrator în izolarea etnică a kurzilor, baza materială pentru crearea propriei culturi originale”

Cu toate acestea, ei nu spun că există încă limbi diferite, dar nu există o singură limbă kurdă.
Triburile care vorbesc limbi înrudite nu trebuie să fie neapărat un singur grup etnic, iar o națiune este exclusă. Cu același succes, kurzii pot fi numiți o ramură a iranienilor (persanii), care nici nu poate fi o axiomă.

Mai departe, în „Istoria Kurdistanului” este scris: „Etapa de etnogeneză kurdă a durat destul de mult - nu mai puțin de o mie de ani. Perioada sa finală cade în secolele II - VI. d.Hr., când arshakizii și sasanizii parți au domnit asupra regiunii kurde.” Dar, din păcate, nu indică aici sursele. Apoi scriu: „Rezumând rezultatul general, se poate afirma că etnosul kurd, care se bazează pe un substrat autohton, în procesul de consolidare și integrare, care a durat câteva mii de ani, a absorbit în principal indo-arian (în principal elemente iraniene, în special mediane), precum și elemente semitice (asiriene, aramaice, mai târziu arabe). Pe scurt, etnurile kurde, ca toate celelalte etnoze-națiuni moderne ale planetei noastre, sunt produsul unei sinteze a unei largi varietati de elemente etnice care s-au format în procesul de dezvoltare istorică care a început în timpuri imemoriale (7-8 mii). cu ani în urmă). " Aceasta înseamnă că etnogeneza nu a fost încă finalizată când arabii au venit pe teritoriul Kurdistanului modern.

De asemenea, este de remarcat faptul că toate dinastiile kurde nu și-au construit genealogia înainte de medii, sumerieni etc. conducători, și înainte de arabi și persani, iar aceste dinastii în sine nu sunt urmărite dincolo de secolul XI, ceea ce este confirmat de sursele arabe și persane, precum și de „numele Sharaf” al cronicarului kurd Sharaf Khan Bidlisi. După cum știți, studiile kurde rusești sunt una dintre cele mai autorizate din lume și, dacă kurzii noștri ar fi avut materiale despre care kurzii au existat înainte de secolul al VII-lea, ei nu ar fi început istoria kurzilor dintr-o epocă atât de târzie. În aceeași carte, ei scriu că formarea etnosului kurd continuă. Se poate fi de acord cu asta. De fapt, lipsa de unitate între kurzi, văzută de-a lungul istoriei, se datorează incompletității etnogenezei. Acest lucru a fost împiedicat în mare măsură de războaiele necontenite din habitatul kurz, care au fost un factor de descurajare în consolidarea grupului etnic kurd.

În literatura științifică internă a secolului al XIX-lea, Yezidiții sunt menționați în contextul kurzilor, iar termenul de Yezidi Kurds apare (inițial am folosit și termenul de „Yezidi Kurd”, dar după ce am aprofundat în studiu, am abandonat acest termen ), care se consolidează treptat în studiile kurde rusești, iar inerția este încă folosită de mulți cercetători care se referă la lucrările autorilor anteriori, mulți dintre ei nu au văzut niciodată un yezidi în viața lor. De exemplu, N.Ya. Marr, care i-a atribuit pe yezidi etnicilor kurzi, nu fusese niciodată în Kurdistan și nu i-a văzut pe iezidiți, iar colegul său IN Berezin, după ce l-a vizitat pe Lalysh și i-a studiat pentru o anumită perioadă de timp, i-a considerat pe Yezidi. a fi un grup etnic separat. De remarcat că în toată corespondența șefilor și emiri de trib yezidi cu autoritățile Imperiului Rus sau regii georgieni, nu se menționează niciodată ca kurzi și chiar, dimpotrivă, subliniază că kurzii îi asupresc.

În anii primei republici georgiane în 1919, yezidii au înaintat o petiție conducerii georgiene pentru permisiunea de a înregistra o organizație yezidi, care în același an a fost înregistrată sub denumirea de „Consiliul Național al Yezidilor”, ceea ce indică faptul că Yezidis s-au văzut pe ei înșiși ca pe o naționalitate. Până la sfârșitul anilor 1920, intelectualii yezidi s-au poziționat ca reprezentanți ai etniei yezidi, iar în articolele lor au indicat clar acest lucru. Astfel, autorul primului roman în Kurmanji (kurdă), Arab Shamilov, care este considerat una dintre figurile kurde marcante ale secolului al XX-lea, a scris următoarele încă din 1926: „Două sate yezidi, Bolshoy și Malyi Mirak, și-au unit forțele. să construiască o școală pentru 80 de elevi. Școala va fi predată în limba yezidi.” Într-un alt articol, scris în 1925, el subliniază că yezidiții sunt o minoritate națională. Chiar și autoritățile sovietice i-au împărțit în mod clar pe kurzi și pe yezidi. Această teză este confirmată de documentele acelor ani. Deci, unul dintre ei spune următoarele: „Chiar și o naționalitate atât de mică din Georgia, precum yezidiții, are propria școală de patru ani în Tiflis din 1922. În școala Yezidi, predarea se desfășoară în limba maternă. Copiii primesc mâncare, manuale etc. complet gratuit...”. Într-un alt document: „... s-a stabilit o legătură cu Editurile de Stat din Azerbaidjan și Armenia, de unde manualele corespunzătoare au fost scrise în limbile turcă, armeană și iezidi-kurdă”.

Odată cu venirea la putere a lui J.V.Stalin, politica etnolingvistică din URSS se intensifică treptat, ceea ce duce în cele din urmă la unificarea popoarelor înrudite. A fost o măsură forțată care urmărea soluționarea chestiunii naționale în țară și nu era rentabilă să păstreze multe popoare.

După Revoluția din februarie au apărut numeroase mișcări naționale care au cerut cel puțin autonomie și independență maximă (de exemplu, Polonia). După sosirea bolșevicilor, a fost extrem de dificil să controlezi periferiile naționale și de aceea unul dintre primele documente ale puterii sovietice a fost „Declarația Drepturilor Popoarelor Rusiei”. Într-un fel sau altul, viitorul statului sovietic depindea de soluționarea problemei naționale. Stalin a descris sarcinile politicii sale în acest domeniu astfel: „... Înflorirea culturilor naționale în formă și socialiste în conținut sub dictatura proletariatului într-o singură țară pentru a le îmbina într-un singur socialist comun (atât ca formă, cât și ca conținut. ) cultură cu o singură limbă comună când proletariatul triumfă în întreaga lume.” Cu toate acestea, adevăratul scop al acestei politici a fost reducerea popoarelor URSS prin fuzionarea grupurilor etnice înrudite într-una singură. Deci, vorbind în 1936 cu un raport asupra proiectului de Constituție, Stalin nota: „Uniunea Sovietică include, după cum știți, 60 de națiuni, grupuri naționale și naționalități”. Paradoxul este că această cifră nu a fost de acord cu lista de 102 naționalități publicată anterior de Comitetul Central All-Rusian al NA. În ciuda faptului că această cifră nu a primit o dezvoltare ulterioară, a trebuit să fie ghidată de ea.

Conform recensământului din 1897, în Turkestan (excluzând Khiva și Bukhara) numărul poporului vorbitor de turcă din Sarts era de 967 mii de oameni, în timp ce erau 726 mii uzbeci.De remarcat că în perioada prerevoluționară Sarts au fost evidențiate ca un grup etnic independent. Erau fermieri fără nicio urmă de organizare tribală. Sarții au opus limba lor maternă (Sart-tili) limbilor uzbecelor și altor turci. Cu toate acestea, în cursul politicii urmate, Sarts au fost atribuiți uzbecilor și sunt acum pe deplin asimilați. Kryashens, care până în 1926 aveau peste 70 de școli naționale în Tatarstan și propriile lor biserici în timpul politicii staliniste, au fost clasați printre tătari conform „principiului asemănării limbilor” și au primit, de asemenea, ordin să uite de grupul etnic original. Pamirii, care au propria lor limbă distinctă (deși asemănătoare cu tadjik) și profesează ismailismul, ca urmare a politicii urmate, au fost considerați un grup special de tadjici de munte. Cu toate acestea, cel mai ambițios rezultat al politicii staliniste a fost crearea etniei azere și, de la începutul anilor 1930, a existat o schimbare treptată a numelui „tătarii din Baku” în „azerbaidjani”. În plus, unul dintre rezultatele acestei politici care ne interesează este socotirea yezidilor la poporul kurd, bazată pe factorul lingvistic.

Astfel, după această politică, Yezidiții din studiile interne kurde au început să fie considerați ca un sub-etnos al kurzilor, iar în timpul recensământului din perioada 1930-1980, Yezidiții nu au fost considerați ca un etn independent. Cu toate acestea, opinia oamenilor înșiși a fost luată în considerare oficial în URSS. În toate documentele oficiale de la rubrica „naționalitate”, Yezidii aveau scris „Yezidi”. De menționat că multe generații au crescut pe cărțile publicate în această epocă. Au existat însă și savanți individuali care nu au urmat politica „oficială” și au avut o opinie diferită de cea general acceptată. De exemplu, în cartea de referință istorică și etnografică „Oamenii lumii”, publicată sub redacția celebrului etnograf Yu.V. Bromley (Moscova, „Soviet Encyclopedia”, 1988) îi definește pe yezidi ca o comunitate etno-confesională. Se mai spune: „Pentru comunitățile yezidi care au apărut în secolele XI-XII, este caracteristică stăpânirea castei și teocratice, împărțirea în caste de laici (muridi) și cler (Ruani)... și alte popoare”. „Enciclopedia Sovietică” din 1938 îi definește și pe Yezidi ca un grup etnic separat.

Inițial, scriitorii yezidi precum arabul Shamilov au folosit termeni neutri în kurmanji, care în rusă au fost totuși traduși prin kurdă: (kurmanc -kurmanj), i.e. kurd, (zimanê kurmancî - limba kurmanji), i.e. Limba kurdă, (folclor kurmanca - folclorul kurmanj), adică Folclorul kurd, (şivаnê kurmanca - ciobanul Kurmanj), i.e. ciobanesc kurd etc. Au evitat cuvântul kurd „kurd” în limba lor maternă, pentru a nu irita populația yezidi, care nu se considera kurzi.

În ceea ce privește yezidii irakieni, sub Saddam Hussein, aceștia nu au avut probleme deosebite cu autoidentificarea. S-a acceptat în general că yezidiții vorbesc kurmanji, dar își trăiesc viața separat de kurzi. Acest lucru a fost chiar încurajat de guvernul irakian.

Odată cu următoarea trezire a mișcării kurde în rândul intelectualității locale yezidi, în principal printre cei care nu împărtășeau ideologia partidului de guvernământ, au apărut susținătorii mișcării kurde. Mulți yezidi, inclusiv reprezentanți ai clerului (au existat chiar și cei mai înalți ierarhi spirituali), erau comuniști ideologici, care au fost ulterior persecutați de Saddam Hussein. Cei mai mulți dintre comuniștii yezidi s-au alăturat rândurilor Peshmarga. De ce comunismul a fost popular printre yezidi din Irak, vom lăsa pentru un articol separat.

Regimul lui Saddam Hussein a început să cocheteze cu yezidiții, cărora le-a dat ocazia să înainteze în organele de conducere. Erau mulți yezidi printre militari și poliție, precum și membri ai partidului Baath. Acei yezidi care se aflau în rândurile Peshmarga au fost persecutați. Se știe că în timpul campaniei punitive Anfal au fost distruse familiile acelor yezidi care se aflau în rândurile comuniștilor sau care aveau legături cu partizanii kurzi.

În 1973, Saddam Hussein a lansat o campanie de arabizare a regiunii kurde, care a dus la distrugerea multor așezări. Yezidi și creștinii au căzut sub aceasta. Locuitorii mai multor sate yezidi au fost adunați în așa-numitele rezervații „mujamaa”. Deci, din peste o sută de sate yezidi din Muntele Sinjar, au fost create peste 10 mujammaa, iar în Sheikhan și Slivan, satele yezidi au fost, de asemenea, unite în sate. Mulți yezidi au fost mutați din satele lor în tabere în 1985, în timpul construcției barajului Saddam de pe râul Tigru. În timpul evacuarii, yezidilor li s-a spus de către Ali Hasan al-Majid: „Ar trebui să existe doar arabi adevărați, nu yezidi, care astăzi se numesc kurzi și mâine arabi. La început, am închis ochii la faptul că yezidiții intră în miliție pentru a preveni creșterea numărului de insurgenți. Dar, în general, la ce folos iezidiții? Nici unul. "

Există un sâmbure de dreptate în declarație, deoarece yezidiții au fost de fapt forțați să se alăture arabilor în timpul lui Saddam Hussein. Și asta nu numai din cauza fricii de regim, ci și din cauza atitudinii negative din partea kurzilor. Majoritatea kurzilor, spre deosebire de arabi, nu mănâncă mâncare făcută de yezidi și îi consideră „pângăriți”. Arabii, în schimb, nu acordă atenție acestui lucru și sunt în relații amicale cu yezidiții. Apoi, mulți reprezentanți ai intelectualității yezidi, care astăzi susțin că yezidii sunt kurzi, au spus contrariul.
După ce kurzii din Irak au câștigat autonomie și regiunea a scăpat de sub controlul Bagdadului, unii dintre yezidiți au fost forțați să se reorienteze către kurzi, iar mulți s-au alăturat rândurilor KDP și PUK.

După căderea regimului lui Saddam și activarea militanților și a teroriștilor, yezidiții s-au trezit între două incendii. În Irak, există o creștere a religiozității și a islamismului în rândul populației kurde. În acest context, Nodar Mosaki notează: „… Discriminarea în muncă împotriva lucrătorilor yezidi este, de asemenea, la un nivel foarte ridicat, atunci când yezidii primesc salarii mai mici pentru aceeași muncă, pentru că sunt „pângăriți”. Din acest motiv, afacerile yezidilor nu au practic nicio șansă de succes în societatea musulmană kurdistanică, deoarece companiile lor și produsele pe care le produc sunt „profanate”.
Destul de des, în conversații private, intelectualii care sunt bine conștienți de situația din Kurdistanul de Sud spun chiar că dacă nu ar fi familia Barzani și personal Masud Barzani, care îi tratează pe yezidiți cu respect, poziția yezidilor din Kurdistan ar fi mult. mai rău decât actualul (de asemenea foarte dificil) pentru sentimentele anti-yazidi ale unei părți semnificative a populației kurde (kurdo-musulmane)”.
Din motivele enumerate mai sus, în Irak a apărut mișcarea yazidi „al-Islah al-Takaddum”, condusă de Amin Farhan Chicho, care susține clar că yazidiții sunt un popor independent.

În 2010, șeful yezidiților, Mir Tahsin Beg, a făcut o declarație jurnalistului postului de televiziune kurd KNN, unde a vorbit despre opresiunea yezidiților de către kurzi. „Mir Tahsin-bek a spus că yezidii sunt asupriți de populația kurdă, yezidii sunt forțați să părăsească pământurile lor, există cazuri de răpire a fetelor yezidi și drepturile populației yezidi sunt încălcate”.

În ultimii ani, atacurile asupra yezidilor de către radicalii kurzi și nu numai au fost frecvente în Irak. De exemplu, organizația americană pentru drepturile omului Institutul pentru Drept Internațional și Drepturile Omului solicită guvernului regional în raportul său „Despre încălcări: violență împotriva minorităților în teritoriile disputate din provincia Ninawa” să recunoască legal Shabaks și Yezidisi ca un grup etnic separat și să nu impună identitatea kurdă și să le ofere garanții de securitate în ceea ce privește participarea la treburile publice. Joe Stork, adjunct al diviziei pentru Orientul Mijlociu al organizației internaționale Human Watch Rights, a vorbit despre această problemă încă din 2009: „Kurzii irakieni merită cu siguranță despăgubiri pentru crimele comise împotriva lor de către guvernul irakian anterior. Cu toate acestea, compensarea pentru crimele trecute nu justifică represiunea și intimidarea grupurilor etnice pentru a stabili controlul exclusiv asupra acestor teritorii. Multe dintre aceste minorități din nordul Irakului, împreună cu kurzii, au fost oprimate, inclusiv arabizarea și strămutarea forțată.” Astfel, kurzii irakieni pun în aplicare aceleași politici minoritare pe care arabii și turcii le-au folosit împotriva kurzilor înșiși timp de decenii.

În Turcia, Yezidiții se considerau, de asemenea, un grup etnic separat și erau mereu sub presiunea kurzilor. De mai multe ori Yezidiții Turciei au spus că nu își pot părăsi satele, deoarece kurzii îi persecutau. Dar odată cu apariția Partidului Laburist Kurd (PKK) cu ideologia sa de stânga și răspândirea ideilor sale, fanatismul religios al kurzilor a început să se estompeze, care nu a putut decât să trezească simpatie în rândul yezidiților. Mulți yezidi s-au alăturat rândurilor acestui partid. Cercetând yezidii turci din Germania, am constatat că există încă mulți yezidi care se consideră un grup etnic separat, dar nu vor să declare acest lucru de dragul partidului, deoarece datorită PKK s-au eliberat de opresiunea kurzilor. . Recent, însă, a existat o deziluzie în rândul tinerilor yazidi din PKK din cauza faptului că ei impun „zoroastrismul” ca „religie kurdă” primordială.

Mulți kurzi îi acuză adesea pe armeni că facilitează separarea yezidilor și nu vor să vadă rădăcina acestei probleme, nu vor să înțeleagă motivul pentru care yezidii nu se consideră kurzi. De asemenea, este posibil ca autoritățile armene, pornind de la interesele lor naționale, să folosească această problemă.

Kurzii înșiși, la rândul lor, nu țin cont de problema identității etnice a yezidiților și încearcă să le impună kurdismul, iar de foarte multe ori acest lucru depășește umanitatea și ceea ce este permis. Toate acestea au dus recent la iritarea și înstrăinarea chiar și a yezidilor anteriori pro-kurzi și devin o condiție prealabilă pentru trezirea conștiinței de sine yezidi în rândul intelectualității. Este suficient să notăm ultimele articole ale scriitorului și personalității publice doc. Tosne Rashida, în care există o critică la adresa acestei politici a kurzilor. Prof. doc. Ilkhan Kyzylkhan, într-un articol publicat recent, a criticat aspru poziția forțelor politice kurde în raport cu yezidiții. El crede că yezidiții nu sunt doar o comunitate religioasă, ci o comunitate etno-confesională. În articolul său, el îi cere pe yezidi să-și apere interesele, nu interesele partidelor kurde. Este necesar să înțelegem că etnosul este asemănător cu corpul uman. Așa cum celulele umane se luptă cu un corp străin în corp, la fel reprezentanții individuali ai poporului, fără să-l observe, se luptă cu elemente străine care sunt impuse din exterior. Chiar și unii reprezentanți ai intelectualității kurde și unii kurzi obișnuiți înțeleg esența evenimentelor actuale. Așadar, personajul public kurd Shahin Sorakli, în articolul său, a cerut iertare de la yezidi pentru atrocitățile pe care kurzii le-au comis împotriva lor. Rashid Mammadov merge mai departe, menționând: „... Cum le mulțumim (Yezidi - nd redactor) atât de mult că se îndepărtează de noi? Prin faptul că vrem să forțăm asupra lor kurdismul și identitatea noastră? Vă mulțumesc pentru atacurile constante asupra religiei lor în mass-media, deformând-o dincolo de recunoaștere, chemând-o să se reformeze pentru a le facilita impunerea kurdismului? Le mulțumim pentru situația din Irak și Kurdistanul irakian, unde sunt asupriți de populația musulmană, atât arabi, cât și kurzi, unde se duc o politică discriminatorie împotriva lor, unde sunt considerați oameni de clasa a doua și sunt persecutați periodic? Le mulțumim că nu le recunoaștem alegerea, nu le recunoaștem identitatea, nu îi recunoaștem ca yezidi? Să-i considerăm frații noștri doar dacă se numesc kurzi și pe cei care refuză să fie considerați dușmani? De ce nimeni nu se gândește la motivele izolării tot mai mari a yezidiților de noi? De ce, văzând că kurdismul este străin majorității yezidilor, continuăm să-l impunem cu forța și să folosim aceiași yezidiți pentru asta, împărțindu-i astfel în două tabere opuse?” ...

Acuitatea acestei probleme este evidențiată și de recunoașterea yezidilor ca etnie de către Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe, pe baza căreia Yezidiții au fost evidențiați ca un popor separat în All-2002. Recensământul Populației din Rusia.

Astăzi, cea mai importantă sarcină este depolitizarea chestiunii identității yezidiților, iar această problemă trebuie transferată în plan științific, ceea ce va duce la un dialog constructiv. Iar atitudinea respectuoasă față de această problemă din partea societății kurde, precum și a autorităților kurdistane, va crea condițiile prealabile pentru coexistența armonioasă și securitatea viitorului Kurdistan democratic. Astăzi, toate forțele politice kurde văd o amenințare în cei care nu se identifică ca kurzi și nu există nicio înțelegere a motivelor pentru aceasta. Kurzii nu ar trebui să vadă asta ca pe o amenințare. Dimpotrivă, protecția drepturilor religioase și civile ale minorităților etnice și religioase va permite autorităților kurde să creeze un stat armonios și democratic, în care toate elementele sale constitutive să poată trăi în pace.

Adevărul este că yezidiții, chiar considerându-se un grup etnic separat, au o limbă comună cu kurzii, păstrează și îmbogățesc literatura în limba lor. Yezidi nu ar trebui să renunțe la tot ceea ce este kurd. Din ceea ce au creat în vremea sovietică, în rest este o respingere a întregii culturi create de yezidi, dar numită kurdă: radio, ziare, teatre, cărți, literatură, folclor etc.

Majoritatea yezidilor trăiesc în Kurdistanul irakian, care este patria istorică pentru ambele grupuri. Pentru ca pacea să vină în casă, ai nevoie de un consens între toți membrii familiei. Kurzii ar trebui să-i accepte pe Yezidi așa cum sunt și să nu încerce să-i schimbe impunând ideologii extraterestre. Se poate fi de acord cu Nodar Mosaki, care consideră că „identitatea etnică nu se formează prin prisma punctelor de vedere ale kurzilor străini și ale” savanților yezidi”.

Yezidiții, la rândul lor, trebuie să înțeleagă că confruntarea cu kurzii nu duce la pace. Ei trebuie să învețe să-i accepte pe cei care se identifică ca kurd Yazidi sau ca Yazidi după naționalitate. Yezidii cu mentalitate radicală, cu declarațiile lor dure, adesea se discreditează și îi înstrăinează pe mulți de ei înșiși. Astăzi, cea mai importantă problemă pentru yezidii post-sovietici nu este kurdismul, ci diferitele mișcări religioase angajate în prozelitism agresiv, care sunt impuse prin toate mijloacele tinerilor yezidi.
În fine, ambele grupuri trebuie să înțeleagă că doar cei care nu au nimic sau cei care au pierdut totul își dovedesc vechimea. Iar yezidiții au păstrat multe și ar trebui să încerce să-și păstreze identitatea în fața noilor realități și provocări.

Surse:

Tamara Vardanyan. azeri, „Panorama rusă”. Moscova, 2012. pp. 14
Bromley Yuri. Eseuri despre teoria etnosului / Poslesl. N. Ya.Bromley. Ed. 2. - Moscova, 2008. Pg. 440
Yu.V. Bromley „Cu privire la chestiunea esenței etnului”, revista „Nature”, 1970, nr. 2, p. 54
Smith Anthony. Originile etnice ale națiunilor - Oxford (Marea Britanie): Editura Blackwell. 1986. P. 21 - 31.
Skvortsov Nikolay. Problema etniei și antropologiei sociale. SPb., 1997. pp. 64
Gluckman Max. Obiceiuri și conflicte în Africa. - Oxford University Press, 1955; Barth Frederik (ed.). Grupuri etnice și granițe. Organizarea socială a diferenței de cultură. - Oslo, 1969
Tamara Vardanyan. azeri, „Panorama rusă”, Moscova, 2012. pp. şaisprezece
Ipatov A.N. Comunitatea etno-confesională ca fenomen social // Rezumat al doc. disertație. Moscova, 1980. pp. 16-17.
Bromley Yu.V. Procesele etnice în lumea modernă. Moscova. „Știință”, 1987. Pg. 73.
Hegel G. V. F. „Filosofia dreptului”. deplin Colectie cit., T. 3, M., 1990. 480.
În înțelegerea marxiștilor, o națiune este o comunitate etnică cu o singură limbă și identitate. Ulterior, a fost introdus termenul „ethnos”.
Stalin I. V. Cum înțelege social-democrația chestiunea națională? Opere, vol. 1 Moscova. 1953. p. 42.
Gumilev L.N. „Etnogeneza și biosfera pământului”, Sankt Petersburg, 2002. p. 48
Die Yeziden müssen eine eigene Theologie entwickeln http://yeziden.de/yeziden_theolog.0.html
Gumilev L.N. „Etnogeneza și biosfera pământului”, Sankt Petersburg, p. 112, 2002
Gumilev L.N. „Etnogeneza și biosfera pământului”, Sankt Petersburg, p. 77, 2002
O.L. Vilchevsky „Kurzii”, M.-L., S. 111-112, 1961
http://gumilevica.kulichki.net/HE2/he2102.htm
M.M.Bayazidi „Obiectele și obiceiurile kurzilor”, M., p. 9-19, 200-202, 1963
Ferdinand Hennerbichler „Originea kurzilor”, p. 78, http://dx.doi.org/10.4236/aa.2012.22008
D.Pirbari „Yezidii din Sarhad”, M.-T., S. 123, 2008
Istoria Kurdistanului. Moscova. 1999.
Pirbari D. V. Despre prima organizație Yezidi din lume. New Look (organul Casei Yezidis din Georgia), nr. 6 (1). 2012. Tbilisi.
A. Shamilov „Școala Yezidi”, „Zoria Răsăritului”, 1926, 7 iulie, nr. 1222, p. 2
Shamilov A. satul Yezidi. [La plenul Comitetului Central al Partidului Comunist (bolșevici) din Armenia]. - Dawn of the East, 1925, 21 iunie, nr. 906, p. 3
Fondul Arhivelor Istorice Naționale din Georgia nr. 284, Inventar nr. 1, volumul nr. 1, dosar nr. 318, L. nr. 237
Fondul Arhivelor Istorice Naționale ale Georgiei nr. 284, Inventar nr. 1, volumul nr. 1, dosar nr. 318, L. nr. 229
I.V.Stalin, compoziții, Vol.12, P.369
I.V.Stalin, Questions of Leninism, ed. a XI-a, p.513
Yu.V. Bromley. „Oamenii lumii”, M., 1988, S. 162-163
Genocid în Kurdistanul Irakian (editat de prof. SM Kochoi). Moscova. 2003. p. 266.
Nodar Mosaki „De ce” kurzii yezidi „nu se gândesc să se repatrieze în Kurdistanul de Sud?”, Http://ezidi-russia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=164:-qq-&catid=7:2010 -03 -29-21-25-25
Șeful yezidi Mir Takhsin-bek a susținut poporul său http://ezidi-russia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=77:2010-10-30-18-14-09&catid=7:2010- 03- 29-21-25-25
În același loc
Minoritățile irakiene și alte populații vulnerabile: cadru legal, documentație și drepturile omului http://lawandhumanrights.org/documents/MinorityHB_EN.pdf (traducerea unei părți a acestui raport: http://sarhad.ge/main.php?mode = 12 & cat = main & sub = 16 & id = 1393 & lang = ru)
Irak: Protejați minoritățile asediate
http://www.hrw.org/news/2009/11/10/iraq-protect-besieged-minorities (traducere: http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1393&lang= ru)
Tosne Rashid. Durerea noastră. New Look (organul Casei Yezidis din Georgia). nr. 11. martie 2013. Ilkhan Kyzylkhan. Drepturile yezidilor și interesele organizațiilor kurde. Ziarul kurd Rudaw a publicat în Europa pe Kurmanji (nr. 229, pagina a 13-a).
Shahin Sorakli cere iertare de la yezidi http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1389&lang=ro
Rashid Mamedov „Kurdism: Democracy or Diktat” http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=2&id=1362&lang=ro

http://sher-bekas.ucoz.ru/news/kurdizm_demokratija_ili_diktat/2013-05-24-156

Credinţă. Etnos. Naţiune. Componenta religioasă a conștiinței etnice. Institutul de Sociologie RAS. „Revoluția culturală”, Moscova, 2009. p. 67
... Nodar Mosaki „Identitatea” kurzilor-yezidilor „și a „yezidilor” din spațiul post-sovietic http://www.regnum.ru/news/1440435.html

Dmitry Pirbari, orientalist, specialist în istoria țărilor din Orient și relații internaționale, istoria și teologia yezidilor

Rustam Rzgoyan, specialist în domeniul relațiilor internaționale

Un număr semnificativ de kurzi trăiesc în diaspora (în principal în alte țări din Orientul Mijlociu, Europa de Vest și CSI). În prezent, kurzii sunt unul dintre cele mai mari grupuri etnice din lume (până la 30 de milioane), lipsiți de dreptul la autodeterminare și de suveranitatea statului.

Poziție geografică.

Kurdistanul ocupă o poziție geopolitică și geostrategică cheie în regiunea Orientului Mijlociu, iar lupta kurdă pentru eliberarea națională face din problema kurdă o problemă urgentă a politicii mondiale. O caracteristică a locației geografice a Kurdistanului este absența granițelor politice clare fizice și stabilite din punct de vedere juridic. Denumirea Kurdistan (literal - „țara kurzilor”) nu se referă la stat, ci exclusiv la teritoriul etnic, în care kurzii constituie majoritatea relativă a populației și ale cărei coordonate geografice nu pot fi determinate cu precizie, întrucât ei sunt de natură pur evaluativă. Din cauza cataclismelor istorice, contururile acestui teritoriu s-au schimbat în mod repetat, în principal spre extinderea zonei kurdofonice.

Kurdistanul modern este situat chiar în centrul regiunii Asia de Vest (Orientul Mijlociu), aproximativ între 34 și 40 ° latitudine nordică și 38 și 48 ° longitudine estică. Ocupă aproximativ toată partea centrală a unui patrulater imaginar, în nord-vest și sud-vest mărginit de Marea Neagră și Mediterană, iar în nord-est și sud-est de Marea Caspică și Golful Persic. De la vest la est, teritoriul Kurdistanului se întinde pe aproximativ 1.000 km, iar de la nord la sud - de la 300 la 500 km. Suprafața sa totală este de aproximativ 450 de mii de metri pătrați. km. Peste 200 de mii de mp. km. face parte din Turcia modernă (Kurdistanul de Nord și de Vest), cu peste 160 de mii de metri pătrați. km. - Iran (Kurdistanul de Est), până la 75 mii mp. km. - Irak (Kurdistanul de Sud) și 15 mii de metri pătrați. km. - Siria (sud-vestul Kurdistanului).

Schiță etno-demografică.

După principalele caracteristici etnice, în primul rând lingvistice, națiunea kurdă este foarte eterogenă. Limba kurdă este împărțită în principal în două grupe inegale de dialecte, nordică și sudică, în fiecare dintre care s-a format propria limbă literară; în primul - Kurmanji, în al doilea - sorani. Aproximativ 60% dintre kurzii care trăiesc în Turcia, nord-vestul și estul Iranului, Siria, părți din nordul Irakului și CSI vorbesc și scriu în dialecte kurmanji (în cea mai mare parte latină, precum și scriere arabă), până la 30% (vest și sud-vest). Iran, estul și sud-estul Irakului) - în dialecte sorani (doar grafică arabă). În plus, printre kurzii dintr-un grup etno-confesional special Zaza (Il Tunceli în Kurdistanul turc), este răspândită limba Zazaki sau Dumli (scriere latină), iar printre kurzii din Kermanshah din Iran, înrudit Gurani (scriere arabă). ). Literatura și folclorul original s-au dezvoltat în aceste limbi și dialecte.

Deși limbile și dialectele kurde au propriile lor trăsături gramaticale, uneori considerabile, diferențele lingvistice în mediul etnic kurd nu sunt atât de mari încât să excludă înțelegerea reciprocă, în special în comunicarea orală. Kurzii înșiși nu le acordă prea multă importanță, nerecunoscând categoric rolul lor de etnodivizare. În plus, în cadrul unei singure țări, mulți dintre ei erau uniți prin bilingvism - cunoașterea limbii principale a țării de reședință (turca, persană sau arabă).

Rolul religiei în societatea kurdă modernă este relativ mic, mai ales în zona identității naționale. Marea majoritate a kurzilor sunt musulmani suniți (75% din toți kurzii), dar ortodoxia sunnită, precum și islamul fundamentalist, sunt puțin populare. Chiar și în trecutul recent, ordinele derviși (și sunnite) ale lui Naqshbendi și Qadiri au fost în mod tradițional influente, acum sunt mult mai puțin. Șiiții, în mare parte susținători ai sectelor șiite ale Ahl-i Hakk sau Ali-Ilahi, trăiesc în principal în Turcia (unde sunt cunoscuți sub numele colectiv „Alevi”), reprezentând 20 până la 30% din populația kurdofonică. Kurzii Zaza sunt complet Ahl-i Hakk. În Iran, șiiții locuiesc în vecinătatea Kermanshah. Un grup special etno-confesional de kurzi este format din yezidi (până la 200 de mii), profesând un cult deosebit de natură sincretică, care au absorbit, pe lângă elemente de iudaism, creștinism și islam, și unele credințe străvechi orientale. Yezidii trăiesc dispersat în principal în Turcia, Siria, Irak și Caucaz.

Printre kurzi, există o creștere naturală mare a populației - aproximativ 3% pe an, ceea ce a dus la o creștere semnificativă a numărului etniei kurde în ultimii ani.

Kurzii sunt stabiliți inegal în țările de reședință. Majoritatea sunt în Turcia (aproximativ 47%). În Iran, kurzii sunt aproximativ 32%, în Irak - aproximativ 16%, în Siria - aproximativ 4%, în statele fostei URSS - aproximativ 1%. Restul locuiește în diaspora.

De-a lungul timpului previzibil din punct de vedere istoric, compoziția etnică a Kurdistanului s-a schimbat în mod repetat din cauza nenumăratelor cataclisme care au avut loc pe teritoriul său. Aceste schimbări au loc acum.

Relaţiile socio-economice.

Regiunile kurde din Turcia, Iran, Irak și Siria se disting printr-un nivel mai scăzut de dezvoltare economică, relații sociale și organizare socială a societății, precum și cultură în comparație cu aceste țări în general și cu regiunile lor cele mai dezvoltate.

Organizarea socială a societății kurde păstrează parțial trăsături arhaice cu rămășițe de relații tribale, în cadrul cărora se face simțit sistemul feudal. Adevărat, în prezent în societatea kurdă există o eroziune rapidă a formelor sociale tradiționale. În regiunile relativ dezvoltate ale Kurdistanului, aproape nu există legături tribale.

Cu toate acestea, progresul socio-economic este observat în regiunile relativ înapoiate ale Kurdistanului. Pozițiile economice sunt subminate și influența politică a nobilimii laice și spirituale kurde scade, iau la iveală și capătă putere structuri sociale moderne - burghezia comercială și industrială (urbană și rurală), clasa muncitoare.

Schimbările din societatea kurdă au creat baza pentru apariția naționalismului kurd, atât ideologic, cât și politic. În același timp, vestigiile rămase ale formelor sociale tradiționale continuă să împiedice procesul de modernizare a acestei societăți.

Elita tradițională a Kurdistanului modern, formată din oameni din cercurile feudal-clericale și tribale, are încă o influență economică și, mai ales, politică și ideologică notabilă. Adevărat, există mulți lideri democrați și de stânga printre liderii kurzi moderni. Mai mult, ei sunt cei care fac vremea în climatul socio-politic al societății kurde. Cu toate acestea, influența tradițiilor arhaice, cum ar fi discordia religioasă, particularismul tribal și parohialismul, prejudecățile de clasă și dinastice, pretențiile hegemonice și liderismul, continuă să se facă simțită. De aici fenomene atât de negative în viața socială și politică, cum ar fi instabilitatea politică, vrăjiturile interne etc.

Trăsăturile vizibile ale înapoierii în relațiile sociale provin în mare măsură dintr-o bază economică arhaică și neproductivă, care, de altfel, se află în prezent într-o stare de criză de tranziție de la vechile forme precapitaliste la cele moderne.

Păstoritul la distanță (cu migrații sezoniere, preponderent „verticale”, vara către pășunile montane, iarna către văi), baza economiei tradiționale a populației rurale, a căzut în decădere, iar metodele intensive de producție agricolă sunt cu greu adoptate. Industria și infrastructura sunt subdezvoltate în Kurdistan și nu au creat suficiente locuri de muncă pentru țăranii săraci, artizani și micii comercianți. Privați de mijloacele lor de existență, kurzii se grăbesc în orașele din regiunile dezvoltate ale țărilor lor de reședință, precum și în străinătate. Acolo, proletariatul kurd este preponderent angajat în muncă necalificată și necalificată, fiind supus unei exploatări deosebit de puternice. Pe scurt, regiunile kurde sunt o periferie înapoiată în toate țările care au divizat Kurdistanul. Este caracteristic că, chiar și acolo unde a existat un aflux abundent de petrodolari în ultimele decenii (Irak și Iran, ale căror bogății petroliere se află în mare parte în Kurdistan și în regiunile învecinate), există o întârziere vizibilă în dezvoltarea periferiei kurde din teritorii locuite de naţionalităţi titulare.

În Kurdistan, nivelul de dezvoltare economică variază de la o regiune la alta. Până la începutul anilor 1970, economia Kurdistanului turc, ca și cea a întregii Turcie, s-a dezvoltat mai rapid, deși deja din anii 1960 Iranul a început să ajungă din urmă cu ritmul dezvoltării economice. După o creștere bruscă a prețului petrolului mondial în 1973, Iranul și Irakul, apoi Siria, s-au găsit într-o poziție avantajoasă. Deși regiunile kurde din Iran și țările arabe au beneficiat relativ puțin de boom-ul petrolului, fluxul de petrodolari le-a crescut oarecum bunăstarea.

Astfel, relațiile socio-economice ale Kurdistanului modern sunt caracterizate de două probleme principale: depășirea înapoierii și dezvoltarea inegală în părțile sale individuale. Lipsa rezolvării acestor probleme afectează negativ procesul de consolidare națională a poporului kurd și eficacitatea luptei sale pentru drepturile naționale.

POVESTE

Kurzii sunt unul dintre cele mai vechi popoare din Asia de Vest. Centrul original al etnogenezei kurde este situat în nordul Mesopotamiei, chiar în centrul Kurdistanului istoric și modern. Acest proces a început în jurul mileniului al IV-lea î.Hr. și a durat cel puțin trei milenii, iar participanții săi (hurriți sau subarieni, kutis, lulubi, kassiți, kardukh) pot fi considerați doar strămoșii îndepărtați ai kurzilor. Strămoșii lor imediati, triburile de păstori de limbă iraniană (în special medii) au apărut pe arena istorică la mijlocul mileniului I î.Hr., când a început procesul de consolidare etnică a poporului kurd propriu-zis, la care au participat și elementele semitice. Acest proces, care a început în cadrul civilizației antice persane (în secolele VI – IV î.Hr. în epoca regilor ahemenizi), a continuat sub arșakizii parți și s-a încheiat sub sasanizii târzii, deja la mijlocul mileniului I. ANUNȚ. Până la momentul cuceririi arabe a Iranului și al căderii statului sasanid (mijlocul secolului al VII-lea d.Hr.), etnia kurdă se formase deja pe deplin și istoria kurdă în sine a început. Cu toate acestea, procesul de etno-consolidare în rândul kurzilor nu a fost finalizat, mai târziu au fost incluse în el și alte elemente etnice (în special turcești) și continuă până în zilele noastre.

Formarea poporului kurd, și mai târziu a națiunii, nu a fost însoțită, ca în majoritatea celorlalte popoare, de formarea statalității, tendința de a se uni într-un singur stat centralizat. Acest lucru a fost împiedicat în primul rând de condițiile externe în care s-a aflat poporul kurd în timpul și după cucerirea arabă și islamizarea violentă aferentă. Kurdistanul, datorită poziției sale geostrategice centrale în Orientul Mijlociu, a devenit o arenă permanentă a războaielor nesfârșite, a raidurilor de prădători ale nomazilor, a revoltelor și a suprimării lor teroriste, care au abundat în istoria militaro-politică a regiunii în epoca califaților. (secolele 7-13), însoțite de lupte civile nesfârșite, și mai ales devastatoare invazii turco-mongole (secolele 11-15). Kurzii, rezistând asupritorilor, au suferit uriașe pierderi umane și materiale.

În această perioadă, kurzii au făcut încercări repetate de a obține independența pentru marile asociații tribale individuale conduse de cei mai influenți și nobili lideri care pretindeau că își stabilesc propriile dinastii. Unii dintre ei au deținut teritorii vaste pentru o perioadă relativ lungă de timp ca conducători suverani de facto. Astfel au fost Hasanvaykhids, conducătorii unei vaste regiuni din Kurdistanul de Sud-Est în 959-1015, Marvanizii, care au condus în Kurdistanul de Sud-Vest (regiunea Diyarbekir și Jazira) în 985-1085, Shaddadizii (951-1088), ale căror posesiuni au fost în Transcaucazia, în cele din urmă ayubiți (1169-1252), tot imigranți din Transcaucazia, au cucerit Egiptul, Siria, Palestina, Yemenul, Kurdistanul Central și de Sud-Est, cel mai cunoscut reprezentant al căruia a fost cruciatul victorios Sultan Salah Ad-Din.

Cu toate acestea, niciuna dintre dinastiile kurde nu s-a dovedit a fi durabilă și nu a putut transforma teritoriul aflat sub controlul lor într-un focar național al statului kurd. În imperiul lui Saladin, de exemplu, majoritatea populației nu erau kurzi, ci arabi, iar armata era formată în principal din turci. Ideea unității național-stat nu s-a putut răspândi încă și să primească sprijin efectiv în rândul kurzilor, împărțiți în triburi și feude mici.

Începutul secolului al XVI-lea - cea mai importantă piatră de hotar din istoria kurdă. Imperiul Otoman, care până atunci cucerise întregul Orient arab (și în curând Occidentul), și Iranul, unde dinastia șiită Safavid a unit întreaga țară, au împărțit teritoriul Kurdistanului între ei, din care aproximativ 2/3 au mers către turcii, care au provocat o înfrângere zdrobitoare perșilor la Chaldyran în 1514. Astfel, prima împărțire a teritoriului Kurdistanului a avut loc de-a lungul graniței turco-iraniene, care de atunci a devenit granița războiului. Turcia și Iranul, în următoarele patru secole, s-au luptat între ele la nesfârșit pentru dominația completă asupra acestei țări cheie strategică, care deschide calea expansiunii în toate direcțiile și este ea însăși o fortăreață naturală datorită reliefului muntos și populației războinice. În cele din urmă, războaiele turco-iraniene nu au avut succes, deoarece granița actuală a rămas practic aceeași ca după bătălia Chaldyran. Dar au cauzat pagube enorme dezvoltării naționale a kurzilor. Pământurile kurde au fost periodic supuse devastării, oamenii, implicați alternativ în ostilități de partea turcilor sau perșilor (și adesea ambele în același timp), au suferit pierderi umane grele (inclusiv populația civilă). Această situație i-a lipsit pe kurzi de orice speranță de unificare.

Poziția kurzilor în Imperiul Otoman și în Iranul șahului era ambiguă. Pe de o parte, ei, împreună cu întreaga populație, au pierit în războaie nesfârșite de graniță. Pe de altă parte, atât în ​​Turcia, cât și în Iran, în provinciile kurde, s-a dezvoltat un fel de sistem de vasalaj, când un guvern real pe teren era exercitat nu de oficialii guvernamentali, ci de liderii tribali kurzi înșiși și de elita feudal-teocratică - bei. , khans, aha, sheikhs - în schimb loialitate față de guvernul central. Existența pentru o lungă perioadă de timp a acestui tip de tampon în sistemul periferic centru-kurd a ușurat parțial poziția maselor kurde, a servit drept antidot pentru asimilarea kurzilor de către turci, perși, arabi și a contribuit la conservarea și întărirea acestora. a poporului kurd de identitatea sa nationala. Totuși, subordonarea directă a kurzilor față de puterea elitei lor feudal-tribale a dus la consecințe negative grave: conservarea relațiilor socio-economice tradiționale în societatea kurdă, împiedicând evoluția naturală a acesteia într-o direcție progresivă. În același timp, mari demonstrații separatiste organizate și conduse de elita kurdă (de exemplu, în Kurdistanul de Sud-Est - Ardelan în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea) au spulberat regimurile absolutiste din Turcia și Iran și au creat premisele unei ascensiunea ulterioară acolo în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. mișcarea de eliberare națională.

Protestele kurzilor împotriva sultanilor turci și șah-urilor iraniene au avut loc pe fundalul unei crize profunde și al declinului Imperiului Otoman și Iranului. De la începutul secolului al XIX-lea. pe teritoriul Kurdistanului au izbucnit continuu revolte puternice. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. arena principală a mișcării kurde au fost regiunile istorice Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. A fost suprimată cu brutalitate (așa-numita „cucerire secundară” a teritoriului Kurdistanului de către turci). În 1854-1855, aproape tot Kurdistanul de Nord și de Vest a fost acoperit de revolta Ezdanshir, la sfârșitul anilor 1870 - începutul anilor 1880 în Kurdistanul de Sud-Vest, în regiunea graniței turco-iraniene și în Kurdistanul de nord-est, cel mai mare și cel mai mare. a avut loc o revoltă kurdă organizată, unul dintre ai cărei lideri, șeicul Obeidullah, a stabilit obiectivul irealizabil de atunci de a crea un Kurdistan unit independent. Mai multe revolte kurde majore au fost observate în Turcia în timpul revoluției tinere turcești din 1908–1909, în timpul revoluției iraniene din 1905–1911 și în ajunul primului război mondial. Toate au fost suprimate.

Ascensiunea mișcării kurde în Turcia și Iran a încercat să profite în primul rând de Rusia și Anglia, iar de la sfârșitul secolului și Germania, căutând să-și stabilească influența politică și economică asupra lor. La cumpăna dintre secolele al XIX-lea și al XX-lea. primele lăstari ale naționalismului kurd au apărut ca ideologie și ca politician: presa kurdă și începuturile organizațiilor politice kurde au devenit purtătorii ei.

A doua secțiune a Kurdistanului și lupta pentru independența și unificarea sa.

După Primul Război Mondial, puterile Antantei au redistribuit posesiunile asiatice ale Imperiului Otoman, care făcea parte din Alianța Cvadruplă învinsă, inclusiv partea din Kurdistan care îi aparținea. Partea sa de sud (vilayetul Mosul) a fost inclusă în Irak, mandat pentru care în numele Societății Națiunilor a fost primit de Anglia, partea de sud-vest (fâșia de-a lungul graniței turco-siriane) - a intrat în Siria, teritoriul de mandat al Franţa. Astfel, divizarea Kurdistanului s-a dublat, ceea ce a complicat semnificativ lupta kurzilor pentru autodeterminare și a făcut poziția geopolitică a țării mai vulnerabilă prin creșterea intervenției puterilor coloniale occidentale în treburile regiunii kurde. Descoperirea celor mai mari rezerve de petrol, mai întâi în sudul Kurdistanului și începutul producției sale acolo în anii 1930, și curând în alte regiuni din apropierea Orientului arab, a actualizat și mai mult importanța problemei kurde pentru puterile imperialiste, în special în legătură cu odată cu ascensiunea rapidă a mișcării de eliberare națională în întregul Kurdistan...

În anii 1920-1930, un val de revolte kurde a cuprins Turcia, Irak și Iran, a cărui principală cerere era unificarea tuturor țărilor kurde și crearea unui „Kurdistan independent” (revolte conduse de șeicul Said, Ihsan Nuri, Seyid Reza - în Turcia, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - în Irak, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - în Iran). Toate aceste spectacole împrăștiate și nepregătite au fost înfrânte de forțele superioare ale guvernelor locale (în Irak și Siria mandatate, susținute de Marea Britanie și Franța). Tânărul naționalism kurd (sediul său principal la acea vreme era comitetul „Hoibun” („Independență”)), atât militar, cât și politic, era prea slab pentru a rezista oponenților săi.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, au fost create condiții în zona sovietică de ocupație a Iranului pentru a activa aripa democratică a rezistenței kurde. La scurt timp după încheierea războiului, acolo a fost proclamată prima autonomie kurdă, condusă de Qazi Mohammed cu capitala Mehabad, care a început să realizeze (într-o zonă destul de restrânsă la sud de Lacul Urmia) reforme democratice, dar a durat doar 11 luni (până în decembrie 1946) după ce a pierdut sprijinul sovietic în declanșarea Războiului Rece, care a avut un impact decisiv asupra situației interne din Kurdistan în următoarele patru decenii și jumătate.

Mișcarea kurdă în perioada Războiului Rece.

Datorită apropierii geografice de URSS, Kurdistanul era privit în Occident ca un cap de pod natural anti-sovietic, iar principala sa populație era kurzi, datorită orientării tradiționale pro-rusă și pro-sovietică bine-cunoscută, ca rezervație naturală. al Moscovei în cazul unor posibile complicaţii în Orientul Mijlociu, ale cărui popoare au intensificat lupta împotriva imperialismului şi colonialismului. Prin urmare, Occidentul a fost tratat apoi cu suspiciune sau de-a dreptul ostil mișcării naționale kurde și politicii șovine anti-kurde a cercurilor conducătoare ale țărilor din Orientul Mijlociu - aliați ai țărilor NATO și membri ai ramului său din Orientul Mijlociu - Pactul de la Bagdad. (apoi CENTO) a fost dispusă favorabil. Din același motiv, Uniunea Sovietică a tratat kurzii străini ca potențiali aliați și a sprijinit neoficial mișcările și partidele kurde de stânga, cum ar fi Partidul Democrat al Kurdistanului Iranian (DPIK) de după război, Partidul Democrat al Kurdistanului (KDP) din Irak. și omologii lor sub aproximativ același nume din Siria și Turcia.

După căderea autonomiei kurde la Mehabad (care a fost precedată de înfrângerea revoltei kurde din Irak în 1943-1945, condusă de Mustafa Barzani, pe atunci comandantul forțelor armate ale autonomiei Mehabad și principala figură în generalul kurd). rezistență), mișcarea kurdă a cunoscut un declin de ceva timp, deși au fost observate mai multe revolte majore, de exemplu, revolte țărănești în Mehabad și Bokan (Kurdistanul Iranian). Abia la sfârșitul anilor 1950-1960 au apărut condițiile prealabile pentru o nouă ascensiune bruscă a mișcării naționale kurde.

Principalul impuls pentru renașterea sa rapidă a fost criza care s-a dezvoltat rapid începând cu a doua jumătate a anilor 1950 în aproape toate țările Orientului Mijlociu, cauzată de confruntarea agravată dintre lumea arabă (și, de asemenea, în mare parte musulmană) și Israel și dorința de a două blocuri militaro-politice îl folosesc în avantajul lor, pentru a slăbi un potențial inamic. În același timp, dacă Occidentul a căutat să-și păstreze și, dacă este posibil, să-și întărească pozițiile imperiale în regiune (în primul rând controlul asupra petrolului), URSS și aliații săi au susținut activ naționalismul local puternic intensificat, care luase o claritate anti- Direcția de vest. În Egipt, Siria, Irak au căzut regimuri marionete pro-occidentale. Într-o astfel de situație, naționalismul kurd în creștere a câștigat relativă libertate de manevră și oportunitatea de a acționa în mod deschis și independent în Orientul Mijlociu și pe arena mondială, iar principalii săi oponenți erau regimurile regionale care urmau o politică de discriminare națională împotriva populației lor kurde.

Au început evenimentele din Kurdistanul irakian (de sud), care a devenit centrul general kurd al mișcării naționale. În septembrie 1961, generalul Mustafa Barzani, liderul PKD irakian, s-a revoltat acolo, întorcându-se din emigrarea în URSS. Curând, rebelii kurzi (au fost numiți „peshmerga” - „a merge la moarte”) au creat în nord-estul Irakului, în principal în partea muntoasă a acestuia, o mare regiune eliberată - „Kurdistanul liber”, un focar al independenței kurde. . Confruntarea dintre rebelii kurzi și forțele punitive ale guvernului a durat aproximativ 15 ani (cu întreruperi). Drept urmare, rezistența kurzilor irakieni a fost ruptă temporar, dar nu complet, iar victoria guvernului nu a fost necondiționată. Prin legea din 11 martie 1974, Bagdadul a fost nevoit să fie de acord cu crearea regiunii autonome kurde „Kurdistan” și să-i promită anumite garanții în domeniul autoguvernării locale, unele drepturi sociale și civile, egalitatea kurzilor. limba, etc. Acesta a fost primul precedent din istoria modernă a Orientului Mijlociu care indică faptul că procesul de recunoaștere oficială a dreptului poporului kurd la autodeterminare a început.

Partidul Baath (Partidul Renașterii Arabe Socialiste), care a ajuns la putere în Irak în 1968, a încercat să emasculeze conținutul democratic al concesiunilor făcute kurzilor încă din 1970 (ceea ce nu i-a satisfăcut de la bun început). Autonomia era de fapt controlată de emisari și colaboratori locali trimiși din Bagdad. Ostilitatea cercurilor conducătoare irakiene față de kurzi a devenit deosebit de evidentă după instaurarea puterii unice a lui Saddam Hussein în țară, proclamată de președinte în 1979. Profitând de războiul pe care l-a declanșat împotriva Iranului în 1980, a organizat un atac cu gaz al forțelor aeriene irakiene asupra orașului kurd Halabja (16 martie 1988); ucis, conform diverselor estimări, de la câteva sute la 5000 de civili, răniți aproximativ două zeci de mii.

Astfel, au rămas motivele pentru care renașterea rezistenței kurde în Irak a fost inevitabilă. Organizațiile politice din Kurdistanul irakian au încercat să tragă concluzii din eșecurile trecutului și să depășească diviziunile care le-au slăbit. În 1976, un grup care se despărțise anterior de KDP, condus de Jalal Talabani, a organizat al doilea cel mai influent partid kurd irakian, Uniunea Patriotică din Kurdistan, care a intrat într-o alianță cu KDP. În același an, mișcarea rebelă din Kurdistanul irakian a reluat sub conducerea KDP și PUK. În anii 1980, kurzii irakieni au continuat să se manifeste în pregătirea pentru noi revolte.

Kurzii sirieni s-au opus activ, de asemenea, regimului de ilegalitate națională din Siria și au fost înăspriți de baaștii locali după preluarea puterii în 1963. Partidele democratice kurde (KDP din Siria „al-Party” și altele) au apărut în țară, conducând lupta dintre minoritatea kurdă pentru drepturile lor. Regimul președintelui Hafez Assad, instituit la începutul anilor 1960 și 1970, nu a făcut practic nimic pentru a atenua situația kurzilor, încercând în confruntarea sa cu Ankara și Bagdad să folosească diferențele dintre diferitele partide kurde din Siria, Irak și Turcia, care a deteriorat unitatea mișcării naționale kurde... În 1986, cele trei partide principale kurde din Siria au fuzionat în Uniunea Democrată Kurdă.

După o lungă pauză, lupta activă a kurzilor din Turcia a reluat împotriva politicii oficiale de nerecunoaștere, cu interdicțiile rezultate în domeniul limbii, culturii, educației, mass-media, împotriva cărora au fost aspru pedepsite ca manifestare a „ kurdism”, separatism etc. Poziția kurzilor turci s-a înrăutățit mai ales după lovitura militară din 27 mai 1960, unul dintre principalele pretexte pentru care a fost prevenirea amenințării separatismului kurd.

Casta militară din Turcia, care a ocupat (direct sau voalat) poziții cheie în sistemul de guvernare și a organizat două lovituri de stat ulterioare (în 1971 și 1980), a început să lupte cu mișcarea kurdă. Acest lucru a dus doar la o intensificare a rezistenței kurde în Turcia; În anii 1960 și 1970, au apărut mai multe partide și organizații kurde care au funcționat în subteran, inclusiv Partidul Democrat al Kurdistanului Turc (DPTK) și Centrele Culturale Revoluționare din Est (RKOV). În 1970, DPTK a unit în rândurile sale mai multe partide și grupuri mici kurde și a dezvoltat un program cu cereri democratice generale, dând kurzilor „dreptul de a-și determina propriul destin”. În 1974, s-a format Partidul Socialist din Kurdistanul Turc (SPTK), popular în rândul intelectualității și tinerilor kurzi. În același timp, patrioții kurzi au stabilit legături și interacțiuni cu forțele politice progresiste turce.

La începutul anilor 1980, situația din Kurdistanul turc se deteriorase considerabil. Numărul tot mai mare de organizații legale și ilegale kurde a intensificat agitația antiguvernamentală și s-a îndreptat către acțiuni violente. Cea mai populară, în special printre cele mai sărace și nestabilite straturi sociale ale populației kurde, a fost achiziționată de Partidul Muncitorilor din Kurdistan (mai des spun Partidul Muncitorilor din Kurdistan, PKK, abrevierea kurdă PKK), fondat de Abdullah Öcalan în 1978. Era o organizație extremistă de stânga care profesa simțul maoist marxism-leninism și prefera metodele violente de luptă, inclusiv cele teroriste. Acțiunile partizane individuale organizate de PKK au fost observate deja la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980, iar în 1984 partidul a început în mod deschis o luptă insurecțională împotriva autorităților turcești și a organismelor punitive din Anatolia de Est.

De atunci, Kurdistanul turc a apărut ca un nou focar permanent de tensiuni în Orientul Mijlociu. Niciuna dintre părțile opuse nu a reușit să câștige avantajul: kurzii - pentru a obține recunoașterea dreptului la autodeterminare, Ankara - pentru a sparge rezistența kurdă în creștere. Mulți ani de război sângeros împotriva kurzilor au agravat dificultățile economice și politice întâmpinate de Turcia, au dat naștere extremismului de dreapta, destabilizandu-și sistemul politic și au subminat prestigiul internațional al țării, împiedicând-o să adere la structurile europene. Asupra mișcării kurde, atât în ​​Turcia, cât și în alte țări, lupta sub conducerea PKK și a liderului său Ocalan a avut un efect contradictoriu. Ea pretutindeni, în Est și în lumea occidentală, a evocat răspunsuri în rândul păturilor democratice ale populației, a atras păturile muncitoare ale populației, tinerii studenți la lupta activă, a contribuit la diseminarea informațiilor despre kurzi și lor. lupta și internaționalizarea problemei kurde. În același timp, acest partid și adepții săi s-au caracterizat prin tactici aventuroase, alegerea fără discernământ a mijloacelor de luptă, precum terorismul, incapacitatea de a lua în calcul situația reală și alergarea artificială, sectarismul și hegemonismul conducerii sale în dezvoltarea unei linii strategice, ceea ce a condus-o în cele din urmă la izolarea politică de alte unități ale mișcării kurde și la înfrângere.

În Iran, problema kurdă nu a fost atât de tensionată, dar a escaladat constant încă de la începutul anilor 1960 sub influența tensiunilor socio-politice care au apărut în țară în timpul „revoluției albe” și a evenimentelor din Kurdistanul irakian vecin. În 1967-1968, sub conducerea DPIK, a izbucnit o revoltă în regiunea Mehabad, Bane și Sardasht, care a durat un an și jumătate și a fost înăbușită cu brutalitate.

În ciuda înfrângerii, DPIK nu și-a pierdut inima și a lansat o lucrare activă pentru dezvoltarea unui nou program și a unei cartări de partid. Sloganul fundamental „democrație pentru Iran, autonomie pentru Kurdistan” a fost proclamat, iar tactica partidului presupunea o combinație de luptă armată cu metode politice menite să creeze un front unit al tuturor forțelor care se opun regimului.

Kurzii iranieni au luat parte activ la mișcarea populară anti-Șah la sfârșitul anilor 1970, care a culminat cu „revoluția islamică”, răsturnarea puterii șahului și proclamarea la începutul anului 1979 a „Republicii Islamice Iran”. , care este de fapt regula „mullocrației” șiite. Pentru kurzi, ca și pentru întregul popor iranian, această „revoluție”, în care nu s-au putut dovedi ca o forță politică independentă capabilă să-și apere revendicările naționale, s-a transformat într-o contrarevoluție, dictatura imamului Khomeini și urmașii și urmașii săi. Chiar și sub aspect religios, acest regim de tip medieval a fost periculos pentru interesele minorității kurde, în majoritate covârșitoare sunnite. Khomeinismul a negat existența unei probleme naționale în Iran, inclusiv, desigur, a celei kurde, plasând-o exclusiv în cadrul „ummei islamice”, așa cum a fost deja rezolvată. Noul guvern a respins hotărât proiectul DPIK privind autonomia administrativă și culturală pentru kurzi.

Neînțelegerile din primăvara anului 1979 au escaladat în ciocniri armate între forțele rezistenței kurde (unități ale DPIK, organizația kurdă de stânga „Komala” și peshmerga care le-a venit în ajutor din Irak, formațiunile de stânga ale persanilor fedayin și mujahideen). ) și forțe guvernamentale, întărite de detașamente de jandarmerie, poliție și trupe de astută islamice din Corpul Gărzilor Revoluționare Islamice (IRGC). În vara anului 1979, luptele dintre rebelii și pedepsitorii kurzi au avut loc aproape pe întreg teritoriul Kurdistanului iranian. DPIK a stabilit controlul asupra majorității acesteia, inclusiv asupra orașelor mari. În unele dintre ele a fost stabilită autoritatea consiliilor revoluționare kurde. Liderul religios kurd Ezzedin Hosseini a declarat chiar jihad împotriva guvernului central. Liderii kurzilor iranieni au cerut în mod repetat Teheranului să negocieze o soluționare pașnică a conflictului și să realizeze reforme socio-economice și politico-administrative în zonele populate de kurzi. Cu toate acestea, negocierile nu au avut loc. În toamna lui 1979, guvernul a lansat o ofensivă împotriva kurzilor și a reușit să-i împingă înapoi în munți, unde au început un război de gherilă. Regimul islamic a desfășurat cel mai sever control în acele zone din Kurdistan asupra cărora a reușit să-și recapete controlul.

Înfrângerea kurzilor iranieni la începutul regimului islamic a fost cauzată în mare măsură de lipsa de unitate în mișcarea kurdă, particularismul tradițional kurd. Forțele extremiste de stânga din partidele „Komala”, „Ryzgari” și altele au făcut mult rău cauzei kurde. DPIK în sine s-a dovedit a fi divizat, lucru care a fost folosit de autoritățile iraniene, care până la mijlocul anului 1980 au finalizat stabilirea controlului lor asupra aproape întregului teritoriu al Kurdistanului iranian.

În anii 1980, mișcarea kurdă din Iran și Irak trecea prin momente dificile. Războiul iraniano-irak (1980-1988) i-a creat un mediu extrem de nefavorabil. Ostilitățile au avut loc parțial pe teritoriul Kurdistanului, kurzii au suferit pierderi umane și materiale. În plus, ambii beligeranți au încercat să obțină sprijinul populației kurde a inamicului, care a servit atât Teheranul, cât și Bagdadul drept pretext pentru măsuri punitive antikurde (inclusiv atacul cu gaze menționat mai sus de la Halabja). La începutul anilor 1990, situația generală din Kurdistan era extrem de dificilă și tensionată.

Problema kurdă în stadiul actual.

Schimbările istorice la nivel mondial care au avut loc la începutul anilor 1980 și 1990 în legătură cu sfârșitul Războiului Rece și prăbușirea URSS au afectat direct și indirect mișcarea națională kurdă. A continuat să se dezvolte în realitatea geopolitică care a necesitat noi abordări în strategia și tactica de luptă. În primul rând, aceasta a vizat situația din Kurdistanul irakian și turc.

În anii 1980, profitând de războiul cu Iranul, Irakul a anulat toate concesiile pe care le făcuse kurzilor. Regiunea Autonomă a devenit subordonată Bagdadului. Au fost luate măsuri pentru relocarea kurzilor din satele de graniță, precum și împotriva kurzilor suspectați de activități antiguvernamentale. La începutul anilor 1990, când invazia Irakului în Kuweit în august 1990 a declanșat o altă criză acută în Orientul Mijlociu, Kurdistanul irakian era în ajunul unei alte revolte kurde majore.

În Iran, atât în ​​timpul vieții lui Khomeini, cât și după moartea acestuia în 1989, mișcarea autonomă kurdă a fost înăbușită; nu putea funcționa decât în ​​subteran și în exil. În iulie 1989, secretarul general DPIK A. Kasemlu a fost ucis la Viena, în septembrie 1992 noul secretar general DPIK S. Sharafkandi a fost ucis la Berlin. Negocierile cu naționaliștii kurzi cu privire la autonomia Kurdistanului iranian cu conducerea iraniană au fost zădărnicite.

În timpul președinției lui Khatami, când s-a întărit poziția susținătorilor cursului liberal realist, a existat tendința de a face unele concesii populației kurde în domeniul culturii, educației și politicii informaționale pentru a reduce intensitatea stărilor de protest. În același timp, autoritățile au încercat să joace pe rudenia etnică și lingvistică a perșilor și kurzilor, care par să aibă interese statale și politice identice. Pe această bază, kurzii nu au reprezentanți în Mejlis, deși acolo există deputați din alte grupuri etnice non-persane (inclusiv asirieni și armeni).

Din a doua jumătate a anilor 1980, insurgența condusă de PKK a crescut considerabil în sud-estul Turciei. Au existat atacuri regulate asupra secțiilor de poliție, posturilor de jandarmi și bazelor militare. Au apărut atacatorii sinucigași kurzi. Activitățile organizatorice și de propagandă ale PKK au trecut granițele turcești, influența partidului s-a extins la o parte semnificativă a kurzilor sirieni (Ocalan însuși cu sediul său s-a mutat în Siria). Activiștii PKK au lansat o campanie extinsă în rândul diasporei kurde din Europa de Vest și de Est, în presa pe care o conduc și la televiziunea kurdă (MED-TV).

La rândul său, guvernul turc a intensificat represiunea împotriva kurzilor. Turcia a extins sfera campaniilor anti-kurde în nordul Irakului, teritoriu în care, urmărind partizanii kurzi în retragere, s-au adâncit cu 20-30 km. Evenimentele din Kurdistanul turc au căpătat o amploare generală kurdă, precum și acțiunile anti-kurde ale tuturor guvernelor din Orientul Mijlociu.

Astfel, sub presiunea Ankara, la sfârșitul lunii octombrie 1998, Damascul i-a refuzat lui Ocalan dreptul de azil politic. După câteva zile de rătăcire prin diferite țări, Ocalan a fost arestat de serviciile speciale turce, judecat și condamnat în iunie 1999 la moarte, comutată ulterior în închisoare pe viață. Arestarea și procesul lui Öcalan au provocat o explozie uriașă de nemulțumire în diaspora kurdă din Europa. Cu toate acestea, mișcarea kurdă din Turcia a scăzut brusc. Însuși Ocalan le-a cerut asociaților săi din închisoare să depună armele și să intre în negocieri cu guvernul pe baza unei satisfacții parțiale a cererilor lor, ceea ce a fost făcut: în Turcia au apărut o presă, radio și televiziune kurdă. Cazul Ocalan a arătat că extremismul de stânga în mișcarea kurdă din Turcia sa bazat în principal pe carisma liderului său, și nu pe motive obiective; odată cu plecarea sa din arena politică, răscoala a fost sortită înfrângerii, iar principalele probleme ale kurzilor turci rămân nerezolvate.

Înfrângerea Irakului în Kuweit, la începutul anului 1991, cauzată acestuia de coaliția condusă de SUA (Furtuna în Deșert), a marcat începutul unei noi etape în lupta de eliberare a kurzilor irakieni, deși problema kurdă a ocupat un loc subordonat în aceștia. evenimente. În februarie 1991, în Kurdistanul irakian a izbucnit o revoltă spontană, ai cărei participanți s-au bazat pe ajutorul Statelor Unite și al aliaților lor și au eliberat întreaga țară în scurt timp. Cu toate acestea, kurzii au fost din nou sacrificați intereselor geopolitice ale Occidentului, în acest caz ale Statelor Unite, care nu erau interesate să destabilizaze în continuare situația din jurul Irakului (în special în regiunile sale kurde și șiite) și, prin urmare, i-au permis lui Saddam Hussein să suprime. revolta kurdă.

Cu toate acestea, americanii și-au schimbat curând atitudinea față de Irak. Peste regiunile kurde și șiite din Irak a fost instalată o umbrelă de aer americano-britanic - o zonă interzisă pentru aviația irakiană, a fost introdus un regim de sancțiuni economice (embargo) și o confruntare pe termen lung a Irakului, în principal cu Statele Unite. State și Anglia, a început. Drept urmare, pentru prima dată în istorie, a apărut o situație favorabilă pentru partea poporului kurd care locuiește în Irak, permițându-i să-și îndeplinească cerințele.

În aprilie-mai 1992, Frontul Kurdistanului de Sud, care includea toate principalele partide kurde, a organizat alegeri pentru primul parlament kurd (adunarea națională). Aproximativ 90% din voturi au fost primite de cele două partide principale kurde - KDP și PUK; vocile dintre ei erau aproape egal împărțite. Liderii acestor partide, Masud Barzani și Jalal Talabani, au devenit cei doi lideri informali ai țării. S-a format un guvern și a fost adoptată o declarație privind Uniunea Federală. Astfel, a fost pus începutul statalității kurde și a fost conturată structura administrației de stat. Noul guvern controla cea mai mare parte a Kurdistanului de Sud (55 mii de kilometri pătrați din 74), numit „Kurdistanul Liber”. Doar districtul petrolier Kirkuk a rămas sub stăpânirea Bagdadului, în care s-a dus o politică de sprijinire a minorității turce a turkmenilor și a teritoriului de la nord de paralela 36 adiacent Mosulului. „Kurdistanul liber” s-a bucurat de sprijinul militar-politic și parțial economic (în cadrul preponderent ajutorului umanitar) din partea Statelor Unite și a aliaților săi cei mai apropiați, dar nu avea niciun statut juridic internațional. A fost autonomie în deplină, care pentru kurzi a fost un progres incontestabil și un pas important în lupta pentru autodeterminarea națională, mai ales că Statele Unite și aliații săi erau de partea lor.

Primii ani de existență ai Kurdistanului Liber nu au fost ușori. În ciuda succeselor neîndoielnice în stabilirea vieții economice, rezolvarea problemelor sociale stringente și organizarea educației publice, s-au comis greșeli grave în crearea unui climat politic intern sănătos. Afectat de nivelul scăzut al culturii politice, exprimat în ideile neînvechite ale societății tradiționale, în primul rând, particularismul și liderismul tipic kurd. În 1994, a apărut un conflict ascuțit între KDP și PUK, care a dus la o confruntare prelungită cu utilizarea forței armate.

Exista amenințarea că kurzii irakieni își vor pierde realizările. A început însă un proces de reconciliere, care, pe baza propriilor interese, a fost susținut puternic de Statele Unite. La 17 septembrie 1998, la Washington, Massoud Barzani și Jalal Talabani au semnat un acord privind soluționarea pașnică a conflictului. A durat destul de mult pentru a rezolva definitiv conflictul și a conveni asupra problemelor controversate rămase, dar în final toate diferențele au fost depășite. La 4 octombrie 2002, după o pauză de șase ani, a avut loc prima sesiune a parlamentului kurd unit în capitala Kurdistanului de sud, Erbil. S-a hotărât unirea justiției, precum și organizarea de noi alegeri parlamentare în 6-9 luni.

Mihail Lazarev

Literatură:

Nikitin V. kurzi... M., 1964
Aristova T.F. kurzi din Transcaucazia (schiță istorică și etnografică). M., 1966
Lazarev M.S. întrebare kurdă (1891–1917 ). M., 1972
Mișcarea kurdă în vremurile moderne și contemporane... M., 1987
Zhigalina O.I. Mișcarea națională kurdă din Iran (1917-1947.), M., 1988
Lazarev M.S. Imperialismul și problema kurdă (1917–1923 ). M., 1989
Gasratyan M.A. Kurzii din Turcia în vremurile moderne... Erevan, 1990
Vasilyeva E.I. Kurdistanul de sud-est în secolele al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea M., 1991
Mgoi Sh.Kh. Problema națională kurdă în Irak în ultima vreme... M., 1991
Musaelyan Zh.S. Bibliografie despre studiile kurde(începând din secolul al XVI-lea), partea I – II, Sankt Petersburg, 1996
Istoria Kurdistanului... M., 1999
Gasratyan M.A. Problema kurdă în Turcia (1986– 995 ). M., 2001