Antisemitizmi në BRSS pas luftës. Fushata antisemite

Një fushatë e re antisemite po fillon në Rusi, me aktivistët që përpiqen të fusin "fjalën e vjetër ruse yid" në përdorimin e përditshëm të medias ruse.

Më saktësisht, bëhet fjalë për një "lëvizje popullore" që filloi rreth një vit e gjysmë më parë, por u ringjall në lidhje me rastin "Tolstoy" të "Hebrenjve me revole".

"Sekti qeverisës Chabad e qortoi ashpër politikanin rus: pse po flet, o i parëndësishëm?!" - pikërisht kështu Roman Jushkov komentoi më 25 janar në një nga mesazhet për "çështjen Tolstoy".

Për të justifikuar legalizimin e fjalës "çifut", aktivistët antisemitë tregojnë përdorimin e kësaj fjale nga shumë shkrimtarë të famshëm rusë, si dhe krijuesi i "Fjalorit shpjegues të gjuhës ruse", Vladimir Ivanovich Dahl.

“Fjala “çifut” duhet të ringjallet . Jo vetëm sepse është një fjalë e vjetër ruse. Edhe pse mjafton vetëm kjo.

Por çështja është se duke e nxjerrë jashtë përdorimit, ne do të privojmë veten nga një shtresë solide e trashëgimisë kulturore të lashtë ruse. Shprehur me qindra fjalë të urta dhe thënie, disa prej të cilave i paraqesim më poshtë.

Por ka edhe këngë, epika etj., ku ky koncept, “çifut” është një nga kuptimformuesit. Nga rruga, fjalët "hebre", "hebre", etj. ende përdoren në adhurimet ortodokse”, theksojnë autorët e projektit.

Më tej në artikullin mbi këtë temë ka një listë me qindra fjalë të urta dhe thënie antisemitike të popullit rus, të cilat janë të ndara në 40 tema - të tilla si "Sabotimi i hebrenjve", "Lidhja dhe hakmarrja e hebrenjve" , “Gënjeshtrat dhe mashtrimet e hebrenjve”, “Si të shpëtojmë nga çifutët” etj.

Këtu janë vetëm disa nga këto fjalë të urta që kanë ekzistuar me shekuj dhe dëshmojnë për urrejtjen e thellë dhe të pazhdukshme të rusëve ndaj popullit hebre:

“Një hebre nuk ka frikë derisa të lindë.

Një çifut është i mirë vetëm në varr.

Vetëm një hebre i vdekur nuk do të kafshojë askënd.

Kini frikë judeun më shumë se zjarrin: uji do ta shuajë zjarrin dhe hebreu do t'ju mbysë!

Kur çifuti u shfaq në fshat, lidhi gjuhën dhe lëri qentë nga zinxhiri!

Çifuti ka frikë nga uji i Epifanisë dhe nga klubi i fshatit.

Ka vetëm një gjë të gabuar me një çifut, prandaj le të qetësohet (dënim).

Me një grusht të shenjtë dhe në qafën e hebrenjve”.

Siç e dini, me kalimin e kohës, folklori rus dhe mediat moderne janë pasuruar me shpifje dhe paragjykime të reja kundër hebrenjve, përfshirë ato të shprehura së fundmi nga nënkryetari i Dumës Shtetërore të Federatës Ruse Pyotr Tolstoy.

BRSS rimbushoi shpejt armët moderne në vendet arabe dhe inkurajoi një luftë rrënimi kundër Izraelit, ndonjëherë duke marrë pjesë drejtpërdrejt në armiqësi.

Në vitin 2012, u shfaq informacioni se në vitin 1968 një nëndetëse sovjetike u dërgua në brigjet e Izraelit me detyrën për të gjuajtur raketa me koka bërthamore në vend. Urdhri u anulua për shkak të shpërthimit të ngjarjeve të pafavorshme për regjimin sovjetik në Evropë.

Evolucioni politik i antisemitizmit sovjetik pas Luftës Gjashtë Ditore

Masat diskriminuese dhe ndëshkuese ndaj hebrenjve

Përveç luftës kundër sionizmit, ideologët sovjetikë gjatë kësaj periudhe zhvilluan një koncept të ri të hebrenjve sovjetikë. Ata njoftuan se:

• vetë pohimi i ekzistencës së kombit hebre është sionist;
• Hebrenjtë janë pjesë e kombeve mes të cilave jetojnë dhe vetëm në BRSS, ku ekziston Rajoni Autonom Hebre, hebrenjtë bien nën konceptin e "kombësisë" (prandaj, në pasaportat e hebrenjve sovjetikë, "çifuti" tregohet në kolona “nacionaliteti”);
• meqenëse antisemitizmi është "produkt i formacioneve antagoniste klasore", ai është eliminuar në BRSS; dhe në vendet kapitaliste nuk duhet të ekzistojë, pasi nuk ka komb hebre (që nuk i ka penguar autorët sovjetikë të shkruajnë për "çifutin botëror"), dhe nëse ka manifestime të antisemitizmit, ai nxitet nga vetë sionistët.

E gjithë kjo u dha autoriteteve mundësinë për të persekutuar për Sionizëm këdo që pretendonte se ekzistonte antisemitizmi në BRSS.

Po ato vite u hodh në qarkullim koncepti sipas të cilit të gjithë hebrenjtë sovjetikë, për shkak të origjinës së tyre, janë të ndjeshëm ndaj ideologjisë sioniste(Ide të tilla në lidhje me Poloninë u shprehën për herë të parë nga teoricieni i partisë polak A. Verblanc në vitin 1968).

Në vitin 1971, një funksionar i lartë i partisë, Akademik G. Arbatov, deklaroi se 90% e hebrenjve që mbetën në BRSS "duken në një dritë të pafavorshme" (d.m.th. të pabesueshme), duke konfirmuar kështu indirekt se masat antisemite, në veçanti politikat e personelit, janë mjaft të justifikuara.

Tendenca për të kufizuar pranimin e hebrenjve në institucionet e arsimit të lartë është intensifikuar edhe më tej. Shumë fakultete të Moskës, Leningradit, Kievit dhe universiteteve të tjera, Instituti i Fizikës Inxhinierike të Moskës dhe Instituti i Fizikës dhe Teknologjisë në Moskë u mbyllën plotësisht ose pjesërisht për hebrenjtë.

Hebrenjtë nuk punësoheshin më në shumë institucione akademike dhe pothuajse asnjë prej tyre nuk mbeti në komandën e lartë të ushtrisë sovjetike. Kjo politikë e personelit nuk u përcaktua nga shkalla e ndjenjave antisemite të drejtuesve të veçantë, por nga udhëzimet e shkruara dhe gojore që vinin nga "lart".

Që nga gjysma e dytë e viteve 1970. autoritetet ndëshkuese e intensifikuan luftën kundër lëvizjes hebreje. Në vitet 1974–79 në BRSS, 21 u dënuan me kushte të ndryshme burgimi, dhe në 1980–87. - 40 aktivistë hebrenj.

Organizata e Bashkëpunimit Hebre

Autoritetet sovjetike përdorën në mënyrë aktive hebrenjtë në fushatën anti-sioniste. Më 13 janar 1970, Pravda botoi 11 letra nga hebrenjtë sovjetikë që dënonin ata që donin të emigronin.

Në shkurt 1970, rabini i Moskës I. L. Levin dhe kryeredaktori i revistës "Soviet Heimland" A. Vergelis bënë deklarata anti-sioniste. Më 4 mars 1970 u mbajt një konferencë shtypi e “qytetarëve me kombësi hebreje”, mes të cilëve gjeneralë, shtetarë, shkencëtarë, artistë (V. Dymshits, D. Dragunsky, A. Vergelis, A. Raikin), të cilët bënë të mprehtë. deklarata anti-izraelite. Më 5 mars, pjesëmarrësit në një konferencë shtypi nënshkruan një letër që dënonte sionizmin dhe "Izraelin agresiv".

Të ashtuquajturat prova të avionëve u shoqëruan me një fushatë të shfrenuar në media. Midis autorëve të letrave "të zemëruara" ishin shumë hebrenj. Kështu, një letër drejtuar gazetës “Pravda” më 3 mars 1970 “Nuk mund të heshtim” u nënshkrua nga akademikët I. Mints (1896–1991), M. Mitin (1901–87), G. Frank, G. Chukhrai. .

Letra të ngjashme u botuan në të gjitha republikat e Bashkimit. Në mars 1971, në Moskë u mbajt një Konferencë e përfaqësuesve të klerit hebre dhe komuniteteve fetare hebreje të BRSS për të diskutuar "qëndrimin e hebrenjve besimtarë të Bashkimit Sovjetik ndaj veprimeve provokuese të organizatave ndërkombëtare sioniste dhe trillimeve të tyre rreth situatës së Hebrenjtë në BRSS”.

Në fillim të viteve 1980, në Moskë u krijua Komiteti Anti-Zionist i Publikut Sovjetik, një organizatë që përfshinte "hebrenj të dobishëm" të rangut të lartë të udhëhequr nga gjenerali Dragunsky. Atyre u kërkohej të mbanin takime dhe të lëshonin letra kundër Izraelit dhe Sionizmit. Komiteti ekzistoi deri në fund të pushtetit sovjetik në 1991, duke përfunduar zyrtarisht në 1994.

Botimi i literaturës antisemitike

Fushata antisemite në vend ka prekur të gjitha sferat e jetës, veçanërisht sferën e masmedias. Në BRSS, botimi i literaturës socio-politike kontrollohej, frymëzohej dhe drejtohej nga CPSU. Të gjithë librat apo artikujt në rrymën në rritje të botimeve anti-sioniste nuk shprehnin pozicionin personal të autorit, por pozicionin ideologjik të partisë dhe evoluimin e koncepteve të saj anti-sioniste.

Një letërsi e tillë u përpoq të lidhte sionizmin me imperializmin dhe të tregonte se çdo veprimtari e hebrenjve botërorë është antikomuniste. Duke e interpretuar sionizmin si "ideologjinë, praktikën politike dhe sistemin e organizatave të borgjezisë së madhe hebreje", ideologët theksuan lidhjen e ngushtë të kësaj borgjezie me "qarqet monopol" të Shteteve të Bashkuara dhe "fuqive të tjera imperialiste", të cilat shërbejnë si baza financiare dhe politike e Sionizmit.

Për shkak të thelbit të tij reaksionar, sionizmi është armiku jo vetëm i arabëve, por edhe i BRSS, i kampit socialist dhe i gjithë “njerëzimit përparimtar”. Në një artikull të V. Bolshakov në Pravda në vitin 1971, argumentohej se çdo person që bëhet sionist kthehet automatikisht në një armik të popullit sovjetik.

Koncepte të tilla ishin një risi ideologjike dhe krijuan një bazë kuazi-ligjore për ndjekjen penale të kujtdo që autoritetet donin ta shpallnin sionist. Një interpretim i gjerë i Sionizmit i lejoi propagandistët sovjetikë të shpallnin të gjitha organizatat hebraike në Shtetet e Bashkuara (madje edhe ORT dhe sindikatat hebraike) si sioniste, domethënë armiq të BRSS dhe komunizmit.

"Kujdes: Sionizëm!"

Eseja e Yu. Ivanov "Kujdes: Sionizëm!" (M., Politizdat, 1969) u ribotua çdo vit deri në vitin 1973 dhe u përkthye në ukrainisht, bjellorusisht, armenisht, taxhikisht dhe gjuhë të tjera të popujve të BRSS; në polonisht, anglisht, spanjisht, frëngjisht dhe arabisht.

Në vitet 1970 Letërsia sovjetike anti-sioniste ende vë në ballë "hebrenjtë që punojnë" kundër sionistëve. Kështu, krijimi i shtetit hebre u shpall një "ndërmarrje tregtare" e borgjezisë hebreje, e cila nuk ishte një qëllim, por "një mjet për të arritur qëllime të tjera, shumë më të gjera: rivendosjen e kontrollit mbi masat hebreje..." (Yu Ivanov).

Fitimet nga shfrytëzimi i punëtorëve izraelitë, sipas Ivanovit, derdhen në xhepat e multimilionerëve amerikanë, evropianoperëndimorë dhe afrikano-jugorë, dhe vetë Izraeli nuk është aspak shtet, por post dhe trampolinë e imperializmit ndërkombëtar në Lindjen e Mesme.

Ndryshe nga autorët e tjerë sovjetikë që heshtën për antisemitizmin e K. Marksit, Ivanov vuri në dukje thelbin e përjetshëm tregtar të hebrenjve, duke iu referuar artikullit të K. Marksit "Për çështjen hebraike", në të cilin koncepti i Judentum ("çifut") ishte përdoret si sinonim i kapitalizmit tregtar. Ai theksoi se koncepti i Marksit për "çifutin" nuk shterohet nga koncepti i "veprimtarisë tregtare borgjeze"; ai "kalon kufirin e përkohshëm të shoqërisë kapitaliste dhe tërhiqet në thellësi të shekujve".

Në të njëjtën kohë, Ivanov nuk harroi të shkëputej zyrtarisht nga antisemitizmi, duke ia atribuar tiparet e "hebrenjve" vetëm "elitës hebreje". Kështu, sionizmi i ka rrënjët në të kaluarën e largët dhe burimi i tij është feja hebraike.

Yu. Ivanov ishte i pari që deklaroi se sionizmi është një ideologji e ngjashme me fashizmin, "të cilën ai shpejt po e zëvendëson". Miti që ai paraqiti për komplotin nazist-sionist gjatë Luftës së Dytë Botërore ndiqte logjikisht nga kjo.

Teza për thelbin fashist të Sionizmit i lejoi BRSS të paraqitej si udhëheqësi i "frontit botëror antifashist", mbrojtësi i "forcave të paqes dhe përparimit në mbarë botën", domethënë të rivendoste prestigjin e saj në qarqet e majta të Perëndimit, të minuara nga ekspozimi i krimeve të Stalinit. Për të arritur këtë, literatura anti-sioniste u përkthye intensivisht në gjuhë të huaja dhe u shpërnda jashtë vendit.

Gjatë punës për këtë libër, Yu. Ivanov ishte punonjës i departamentit ndërkombëtar të Komitetit Qendror të CPSU, ku mbikëqyrte Partinë Komuniste të Izraelit. Libri i një specialisti zyrtar partiak supozohej të përcaktonte drejtimin kryesor për propagandën anti-sioniste: ai u citua gjerësisht nga luftëtarët kundër sionizmit në vitet 1970.

Publikime të tjera të politikave

Libra të tjerë të ngjashëm instalimi:

• E. Evseev "Fashizmi nën një yll blu" (M., "Garda e re", 1971), "Sionizmi: ideologjia dhe politika" (M., 1971),
• V. Bolshakov “Sionizmi në shërbim të antikomunizmit” (Moskë, Politizdat, 1972, përkthyer në shumë gjuhë të huaja), koleksione
• "Zionizmi: Teoria dhe Praktika" (Moskë, Politizdat, 1973) redaktuar nga I. Mints,
• "Sionizmi: mitet dhe realiteti" (Kiev, Politizdat, 1973; në gjuhën ukrainase),
• L. Mojorian “Politika kriminale e Sionizmit dhe e drejta ndërkombëtare” (M., “Znanie”, 1973),
• V. Semenyuk "Çmenduri nacionaliste" (Minsk, "Bjellorusi", 1976).

Ndër autorët e literaturës së tillë në Ukrainë kishte edhe hebrenj. Për shembull, L. Berenstein botoi nëntë libra në 1971–84, duke përfshirë "Sionizmi - si një lloj racizmi" (Kiev, 1977; 21 mijë kopje), "Thelbi antikomunist i koncepteve ideologjike të Sionizmit" (Kiev, 1984 , 10 mijë kopje); A. Edelman në 1970–80 botoi katër libra.

Rritja e re e fushatës anti-hebreje në BRSS ishte kryesisht rezultat i një forcimi të mprehtë të ideve të shovinizmit rus të fuqisë së madhe në nivelet e larta të pushtetit.

Aparatçikët e partisë (vetë antisemitët) panë te antisemitizmi një mundësi për të forcuar ideologjikisht regjimin dhe me të drejtë besonin se postulatet e antisemitizmit do të pranoheshin më mirë nga popullata e përgjithshme sesa dogmat marksiste. Duke u mbështetur në antisemitizmin spontan, ata nuk i lanë gjërat të merrnin rrjedhën e tyre, por ndoqën një politikë të organizuar. Propaganda antisemite përdori stereotipe tradicionale, duke i riformuar ato dhe duke krijuar të reja.

A. Yakovlev, i cili në atë kohë vepronte si shef i departamentit të propagandës së Komitetit Qendror të CPSU, botoi një artikull më 15 nëntor 1972 në Literaturnaya Gazeta duke kritikuar idetë e shovinizmit të fuqive të mëdha, për të cilat u hoq nga posti i tij dhe u dërgua. si ambasador në Kanada.

Mbi bazën e antisemitizmit, u bë një afrim midis një pjese të aparatit partiak dhe nacionalistëve të djathtë, të cilët promovuan aktivisht antisemitizmin në samizdat (revista Veçe, libra të G. Shimanov etj.).

Trillime historiko-revizioniste

Më parë, botimet sovjetike zakonisht shtypnin historinë e hebrenjve dhe rolin e tyre në zhvillimin e Rusisë dhe vendeve të tjera. Në vitet 1970 dhe 80, paralelisht me zhvillimin e temës sioniste dhe konceptit të hebrenjve sovjetikë, filloi një rishikim i historisë së hebrenjve dhe sionizmit nga një pozicion antisemitik.

Revista Voprosy historii, e cila kurrë më parë nuk ishte interesuar për historinë hebraike, botoi (nr. 3, 1973) një artikull "Aktivitetet antikombëtare të sionistëve në Rusi", të nënshkruar me pseudonimin Vostokov. Autori nuk u përqendrua te "sionizmi botëror", por te sionizmi rus, por artikulli nuk ishte aq shumë për sionistët, sa për hebrenjtë rusë në përgjithësi.

Vostokov tha:

• se hebrenjtë në Rusi nuk ishin aspak një grup i diskriminuar i popullsisë; përkundrazi, ata jetonin mjaft mirë dhe jo vetëm brenda kufijve të Palës së Vendbanimit;
• se një pjesë e konsiderueshme e tregtisë ruse ishte në duart e hebrenjve (55% e tregtarëve të esnafëve të parë dhe të dytë, të cilët përbënin 40% të xhiros totale tregtare; këto dy shifra më vonë filluan të enden nga libri në libër;
• përqindja e punëtorëve midis hebrenjve ishte e parëndësishme, shumica dërrmuese e hebrenjve ishin borgjezi;
• Numri i madh i revolucionarëve dhe socialistëve mes hebrenjve është një keqkuptim i zakonshëm, por kishte shumë hebrenj midis oportunistëve dhe provokatorëve.

Në numrin 5 të "Pyetje të historisë" për të njëjtin vit, u shfaq një artikull i E. Evseev "Nga historia e Sionizmit në Rusi", i cili theksonte se hebrenjtë ishin shfrytëzuesit kryesorë të punëtorëve rusë dhe qëllimi i tyre nuk ishte personal. fitim, por “pasurim me të gjitha mjetet e korporatave ndërkombëtare sioniste”.

Evseev deklaroi se në fillim të shekullit të 20-të. Sionizmi infektoi jo vetëm borgjezinë hebreje, por edhe punëtorët hebrenj, kështu që sionizmi nuk është ideologji e borgjezisë hebreje, por e hebrenjve në përgjithësi.

Këto dhe botime të tjera e zhvendosën theksin nga disa sionistë të paarritshëm te hebrenjtë e tyre, sovjetikë, gjë që ishte shumë e përshtatshme për autoritetet. Lëvizja disidente në rritje mund të shpjegohet me "makinacionet e sionistëve" dhe të identifikohet si "hebreje". Ideologët sovjetikë filluan të trajtojnë drejtpërdrejt antisemitizmin rus para-revolucionar dhe burimet e tij letrare.

Një numër librash shkencorë popullorë nga shtëpia botuese Molodaya Gvardiya e thonë këtë

• se “borgjezia kozmopolite”, duke përdorur ndikimin e saj te Carina dhe G. Rasputin, helmoi patriotin rus gjeneralin Brusilov (S. Semanov “A. Brusilov”, seria “ZhZL”);
• se kozmopolitët bënë gjithçka për të siguruar që ushtria ruse të mposhtej në Luftën e Parë Botërore (K. Yakovlev “I pari gusht 1914”, M., 1974);
• se ish gjenerali kantonist V. Geiman (1823–78) ishte përgjegjës për vdekjen e shumë ushtarëve rusë gjatë Luftës Ruso-Turke të 1877–78. (S. Semanov “Heronjtë e Shipkës”);
• në librin e A. Kuzmin "Tatishchev" (M., 1981, seria "ZhZL") lë të kuptohet se sundimtari aktual i Rusisë në vitet 1730. Duka i Courland E. Biron shpalli fshehurazi Judaizëm, duke hequr dorë nga krishterimi.

Në këtë periudhë dolën në pah tezat për shthurjen dhe natyrën raciste të fesë hebraike dhe lidhjen midis Sionizmit dhe Judaizmit, si dhe koncepti tradicional antisemitik i Judaizmit si një fe imorale dhe e çoroditur. Feja hebraike identifikohej gjithnjë e më shumë me sionizmin: "Judaizmi është baza filozofike dhe ideologjike e Sionizmit modern" (V. Begun "Zionizmi dhe Judaizmi", Minsk, "Znanie", 1972) dhe "sinagoga në situatën moderne është një bazë e mundshme për aktivitete subversive” ( V. Filloi “Kundërrevolucioni zvarritës”, Minsk, “Bjellorusia”, 1974).

V. Begun në librin "Kundërrevolucioni zvarritës" (Moskë, 1974) shkroi se qëllimi i Sionizmit është "të krijojë një version të veçantë të ultra-imperializmit", "... të shndërrojë borgjezinë hebreje në kastën sunduese të shoqëria kapitaliste” dhe për të vendosur “dominimin mbi botën”. Ai i bëri thirrje popullit sovjetik që të mos kenë frikë nga akuzat për antisemitizëm, sepse këto akuza janë "një mjet terrori moral nga ana e sionizmit".

Antisemitizmi në trillim

Fiksioni sovjetik dhe gazetaria letrare e viteve 1970-80 u akuzuan gjithashtu për antisemitizëm.

Shkrimtarët zyrtarë, si I. Shevtsov, shkruan libra antisemitë sipas udhëzimeve të ideologëve të partisë. Në të njëjtën kohë, u formua një grup "punëtorësh të tokës", të prirur në mënyrë konservatore dhe kritike ndaj pushtetit sovjetik. Pozicioni i tyre u përpoq për qindra të zeza para-revolucionare (dhe më pas arritën në të), por tani për tani librat e tyre përmbanin aludime antisemite.

Romanet e I. Shevtsov "Aphid", "Dashuri dhe urrejtje", "Në emër të Atit dhe Birit" janë të përshkuara nga urrejtja ndaj inteligjencës, ksenofobia dhe antisemitizmi. Të gjithë hebrenjtë dhe intelektualët janë tradhtarë dhe spiunë në shërbim të Perëndimit (“Love and Hate”, M., Voenizdat, 1970), dhe hebrenjtë janë banditë dhe vrasës mizorë (heroi i romanit Naum Goltser vret nënën e vet). korruptimi i të rinjve rusë, mësimi i drogës, etj.

Revistat liberale si Yunost dhe Foreign Literature, sipas autorit, janë në duart e hebrenjve dhe janë plot me imazhe të një ylli me gjashtë cepa ("Në emër të babait dhe djalit"). Kritikat e kujdesshme që iu nënshtruan Shevtsov në faqet e Pravda dhe komentet sarkastike në Yunost dhe Novy Mir nuk e ndaluan rrjedhën e botimit të librave të Shevtsov.

Në vitet 1980 autorët e pikëpamjeve konservatore-patriotike dhe poçvenike janë grupuar kryesisht rreth revistave "Garda e re", "Bashkëkohësi ynë", si dhe "Tetori" dhe "Moska". Meqenëse në Bashkimin Sovjetik shumëkombësh ksenofobia mund të minonte unitetin e shtetit, hebrenjtë, të cilët nuk kanë republikën e tyre dhe nuk njihen zyrtarisht si komb, u bënë një objektiv i përshtatshëm për patriotët kombëtarë, një antipod i gjetur me sukses ndaj popujve rusë dhe të tjerë sllavë.

Tendenca e "ndryshimit të armikut" u pasqyrua në veprën e autorit më të njohur të romaneve dhe tregimeve historike, V. Pikul: nëse në veprat e tij të hershme (1960-70) gjermanët u fajësuan për të gjitha problemet e historisë ruse, pastaj nga fundi i viteve 1970. (“Beteja e kancelarëve të hekurt”, 1979; “At the Last Line”, 1980) hebrenjtë bëhen fajtorët. Kancelari rus Konti K. Nesselrode ishte vetëm gjerman në dukje, por në realitet ai ishte tre të katërtat hebre, shkruan V. Pikul, dhe, për rrjedhojë, ishte i lidhur me "kapitalin sionist" dhe G. Rasputin ishte vetëm një lodër në duart e financierëve hebrenj, të cilët nëpërmjet tij ndikuan te cari, duke drejtuar politikën ruse.

Ideja e fundit ishte pjesë e konceptit historik të shkrimtarëve të të ashtuquajturës prirje “kombëtare-shtetërore” apo “nacional-komuniste”, të grupuar rreth revistës dhe shtëpisë botuese “Garda e re”, veçanërisht redaktorët e serisë së saj “Jeta. të njerëzve të shquar” (ZZL).

Në ndryshim nga A. Solzhenitsyn dhe pasuesit e tij, të cilët idealizuan Rusinë para-revolucionare dhe kishin një qëndrim negativ ndaj revolucionit rus, "statistët kombëtarë" ishin të orientuar drejt Rusisë post-revolucionare. Rusia e Nikollës II është një shtet antikombëtar i sunduar nga kapitali gjermano-hebre dhe nuk është për t'u habitur që në këtë vend ndodhi një revolucion bolshevik, vërtet kombëtar. Të gjithë autorët e kësaj shkolle mendimi e portretizojnë Rusinë e vjetër si një vend të sunduar nga të huajt.

Y. Seleznev ("Dostoevsky", ZhZL, 1981) shkruan se, në kundërshtim me synimet e Nikollës I, reforma fshatare në Rusi u vonua shumë për shkak të makinacioneve të "kapitalit botëror", i cili arriti të skllavërojë përsëri popullin rus pas reformën. “Kryeqyteti Botëror” është shtëpia e Rothsçajlldëve: “Edhe gjyshi i këtij baroni e shpëtoi arin e tij të parë duke tregtuar mallra të gjalla, ose, thënë thjesht, duke furnizuar me gra fatkeqe shtëpitë publike, por nipi i tij, imzot James de Rothschild, dikur i diktoi atij. kushte perandorit Nikolas Romanov dhe ai, i frikësuar, pagoi sipas urdhrit më të lartë të Rothsçajlldit” (po aty).

Për të shpëtuar reputacionin e vendit sovjetik, hebrenjtë u fajësuan si për gjendjen e vështirë të Rusisë para-revolucionare, ashtu edhe për krimet bolshevike. Një shembull i mrekullueshëm është tregimi i V. Kataev "Werther tashmë është shkruar" (1980), në të cilin xhelatët e inteligjencës ruse janë oficerë hebreje të sigurisë dhe vetëm hebrenj. Yu. Trifonov në tregimin "Plaku" flet për mizorinë e bolshevikëve hebrenj gjatë politikës së dekozakizimit.

Dhi i turkut ideal për autorët e valës së re antisemitike ishte klasiku "hebreo-bolshevik" Leonid Trotsky, i cili u shndërrua në një imazh të mitologjizuar të "armikut të Rusisë". Kështu, i njëjti I. Shevtsov në "Borodinsky Field" (Shtëpia Botuese Ushtarake, 1978) e portretizon Trockin si "armikun më të tmerrshëm të pushtetit sovjetik" dhe në M. Kolesnikov ("Me një maskë të hapur", Shtëpia Botuese Ushtarake, 1977 ) Trocki është pjesëmarrës në komplotin mason.

Në vitet 1980 “Thelbi armik” i Trotskit ka filluar të lidhet hapur me origjinën e tij hebreje. Shkrimtari bjellorus I. Shamyakin në romanin "Petrograd-Brest" (botuar në revistën bjelloruse, pjesa 1 - 1981; pjesa 2 - 1983; në rusisht - njëkohësisht në dy revista të ndryshme, si dhe në një revistë në gjuhën ukrainase - 1984; botim i veçantë, M. “Roman-Gazeta”, 1986) thekson vazhdimisht origjinën hebraike të Trotskit dhe tiparet negative të natyrshme tek ai si përfaqësues i popullit hebre.

Ai i atribuon tipare të ngjashme kombëtare G. Zinoviev, L. Kamenev, M. Uritsky (1873–1918) dhe figura të tjera të revolucionit. Në letërsinë e viteve 1970-80. Trocki fajësohet për të gjitha krimet e periudhës leniniste: ai organizoi pushtimin e Afganistanit në 1919 dhe Estonisë në 1920, "dekozakizimin" e Donit në 1919, që përkufizohet si gjenocidi i Kozakëve, etj.

Autoritetet, fillimisht të favorshme për aktivitetet e "patriotëve", shpejt filluan t'i frikësoheshin ata, pasi "Kujtesa" ishte qartë jashtë kontrollit. Më 6 maj 1987, shoqëria zhvilloi një demonstratë në sheshin Manezhnaya në Moskë, pas së cilës përfaqësuesit e saj u pritën nga B. Yeltsin (atëherë sekretari i parë i Komitetit të Qytetit të Moskës të CPSU), i cili dëgjoi kërkesat e organizatës.

Manifestimi u pasua nga kritikat e para të ndrojtura të "Kujtesës" në shtypin zyrtar ("Komsomolskaya Pravda", "Izvestia", "Moskovskaya Pravda"); disa anëtarë të Pamyat u përjashtuan nga CPSU. Një përpjekje e Komitetit të Partisë së Moskës në vjeshtën e vitit 1987 për të vënë nën kontrollin e saj "Kujtesa" çoi në një ndarje në organizatë (një grup "stalinistësh" të udhëhequr nga I. Sychev e lanë atë) dhe e detyroi Vasiliev të shkëputej nga CPSU.

Më 31 maj 1988, Vasiliev shpalli shndërrimin e shoqërisë "Kujtesa" në Frontin Patriotik Kombëtar "Kujtesa", domethënë ai e shpalli shoqërinë një organizatë politike. Kështu, në Bashkimin Sovjetik u shfaq një organizatë zyrtare politike, pikëpamjet e së cilës ndryshonin nga ato të CPSU.

Klubi All-Union anti-alkool "Sobriety", i cili u shfaq në 1988, parashtroi tezën e "alkogjenocidit sionist të popullit rus".

"Kujtesa" e Moskës u nda në disa organizata të ndryshme, shpesh konfliktuale, që operuan në vitet e fundit të pushtetit sovjetik dhe jo shumë kohë pas përfundimit të tij.

Grupi K. Smirnov-Ostashvili, i njohur gjithashtu si Unioni për Përfaqësimin Kombëtar Proporcional "Kujtesa" (NZNPP), u shkëput nga një prej fragmenteve të "Memory" në shkurt 1989. Më 18 janar 1990, me mbështetjen e autoritetet komuniste, bastisi Shtëpinë Qendrore të Shkrimtarëve në Moskë, ku u zhvillua një mbledhje e shoqatës letrare liberale “Prilli”. Smirnov-Ostashvili megjithatë u dënua me dy vjet burg (ku kreu vetëvrasje).

Fragmentet e "Kujtesës" mbronin ndalimin e emigrimit të hebrenjve nga Bashkimi Sovjetik (pasi hebrenjtë duhet të gjykohen "për krimet e tyre").

Së bashku me degët e ndryshme të Moskës të organizatës Memory, organizata të ngjashme në Novosibirsk, Sverdlovsk dhe Leningrad ishin më aktive. Autoritetet komuniste nuk i ndërhynë, duke i konsideruar aleatë në luftën kundër lëvizjes demokratike.

Pas rënies së pushtetit sovjetik, nazistët e vjetër nga "Memory" u zhdukën gradualisht nga skena, duke i lënë vendin organizatave të reja naziste në Rusi dhe vende të tjera të ish-BRSS.

Antisemitizmi "intelektual".

“Zionologjia” zyrtare u zëvendësua nga samizdat “Zionologjia” dhe më vonë nga opozita. Në vitin 1988, një ese e një matematikani të shquar sovjetik dhe ish-disident, I. Shafarevich, "Russophobia" u shfaq në samizdat (në 1989 në revistën "Bashkëkohësi ynë").

I shkruar në një nivel mjaft intelektual, ai parashtron teorinë e një "populli të vogël" që jeton mes "njerëzve të mëdhenj" dhe i huaj për traditën e tij. Falë statusit të tij minoritar, një popull i vogël zhvillon një shkallë të lartë solidariteti të brendshëm dhe cilësi të jashtëzakonshme luftarake, gjë që e bën atë të rrezikshëm për një popull të madh dhe kulturën e tij.

Megjithëse në libër "njerëzit e vegjël" nuk identifikoheshin drejtpërdrejt me hebrenjtë, lexuesi mund të bënte lehtësisht një identifikim të tillë, i nxitur, për më tepër, nga ilustrimi i autorit të teorisë së tij - historia e revolucionit rus dhe shoqërisë sovjetike në vetvete. interpretimi: revolucioni u bë nga hebrenjtë që urrenin popullin rus, ishin të huaj për traditën ruse dhe të përkushtuar ndaj asaj perëndimore.

Popullariteti i veprës së Shafarevich dhe reklamimi i gjerë i librit në media kontribuan në rritjen e ndjenjave antisemitike në mesin e inteligjencës ruse.

Antisemitizmi i ortodoksive komuniste

Në fund të viteve 1980. Disa komunistë dolën në opozitë me udhëheqjen dhe formuan organizata komuniste opozitare që ishin në favor të një rikthimi në rendin e "para-perestrojkës", përfshirë antisemitizmin sovjetik.

Më 13 mars 1988, Sovetskaya Rossiya botoi një letër manifestuese (të ribotuar në dhjetëra gazeta sovjetike) nga Nina Andreeva, mësuese në Institutin Teknologjik të Leningradit, "Unë nuk mund të heq dorë nga parimet", duke bërë thirrje për rehabilitimin e Stalinit dhe Ri-stalinizimi i vendit, i cili përmbante një karakterizim të hebrenjve si një komb kundër-revolucionar.

Bërthama e Partisë aktuale të Punëtorëve Komuniste Ruse, e cila u shfaq në vitin 1989, adoptoi ideologjinë më të fundit nacionaliste antisemitike.

Gjyqe kundër antisemitëve

Në vitet 1987-88 U eliminua monopoli ideologjik i CPSU, u ngrit pluralizmi dhe u shfaq një shtyp i pavarur. U hoqën kufizimet zyrtare për pranimin e hebrenjve në punë dhe në universitete, ndaloi persekutimi i organizatave jozyrtare hebreje, etj.

Mundësia për të kritikuar politikat e qeverisë u shpreh menjëherë në botime kundër autorëve të botimeve anti-sioniste. Në një nga artikujt e parë të këtij lloji (A. Cherkizov "Për vlerat e vërteta dhe armiqtë imagjinarë", gazeta "Kultura sovjetike", qershor 1987), krijuesit e versionit për ekzistencën e një "komploti sionist-mason në vendi” quhen – V. Begun, E Evseev dhe A. Romanenko, artikujt dhe librat e të cilëve janë “... antishkencor dhe në thelb mashtrues për lexuesin”.

Cherkizov vuri në dukje lidhjen e këtyre autorëve me shoqërinë antisemite "Pamyat", lektorët kryesorë të së cilës ishin ata. Si përgjigje, V. Begun, E. Evseev dhe A. Romanenko ngritën një padi kundër gazetës dhe autorit të artikullit. Më 5 tetor 1987, çështja u dëgjua në një nga gjykatat e rrethit të Moskës. U lexua një opinion ekspert i Institutit të SHBA-së dhe Kanadasë të Akademisë së Shkencave të BRSS, i cili ndër të tjera tregonte shtatë raste të huazimit të drejtpërdrejtë nga V. Begun të një teksti nga “Mein Kampf” i A. Hitlerit me zëvendësimi i fjalës “hebre” me “sionist”. Cherkizov fitoi çështjen.

Një padi e ngjashme (Leningrad, 1988) nga A. Romanenko kundër shkrimtares Nina Katerli, e cila e akuzoi për racizëm dhe antisemitizëm, u kthye në një proces gjyqësor të pafund; Gjykata e shkallës së parë (rrethit) e njohu korrektësinë e të pandehurit, por me kërkesë të Romanenko, çështja u transferua për shqyrtim në gjykatën e qytetit dhe u zvarrit për një kohë të gjatë.

Falë proceseve të viteve 1987–1988. Ideologët anti-sionistë nuk ishin më të paarritshëm ndaj kritikave dhe autoritetet u detyruan ta njihnin si të gabuar librin e A. Romanenkos "Mbi thelbin klasor të sionizmit" dhe ta tërhiqnin nga shitja.

Pas hapjes së mundësisë së nisjes

Zjarrvëniet e apartamenteve hebreje ndodhën në Moskë, Leningrad, Sevastopol dhe qytete të tjera. Në pranverën e vitit 1988, në Moskë u përhapën thashethemet për një pogrom të afërt kundër hebrenjve dhe se aktivistët e Pamyat po mblidhnin adresat e hebrenjve nga zyrat e strehimit në Moskë, Leningrad dhe qytete të tjera.

Në vitet 1990. Sulme të shumta ndaj hebrenjve (veçanërisht atyre që udhëtonin në Izrael) janë regjistruar në të gjithë Bashkimin Sovjetik - si për qëllime grabitjeje ashtu edhe pa këtë qëllim. Autoritetet as që u përpoqën të hetonin këto incidente.

Një incident i rëndë antisemitik ishte pogromi në Andijan (Uzbekistan) në qershor 1990. Një turmë (sipas disa burimeve - disa mijëra njerëz) hynë në një lagje të përzier hebreje-armene, i vunë flakën rreth 30 shtëpive dhe shkatërruan bizneset në pronësi nga hebrenjtë dhe armenët; Pogromi u shoqërua me grabitje dhe përdhunim. Autoritetet nuk bënë asgjë për të ndaluar trazirat e turmës. Në të njëjtën kohë, në Samarkand ndodhën trazira anti-hebreje, por jo në një shkallë të tillë.

Në verën e vitit 1991, një sulm ndaj hebrenjve në qytetin e Surami (Gjeorgji) u përshkallëzua në një luftë midis hebrenjve dhe gjeorgjianëve.

Aktivitetet e nazistëve vazhduan pas përfundimit të pushtetit sovjetik në përputhje me luftën kundër autoriteteve demokratike të Rusisë. Në mars-prill 1992, sinagoga Lubavitcher Hasidic në Moskë u sulmua - një svastika u pikturua në mure dhe një koktej Molotov u hodh në ndërtesë.

Kërkime shkencore mbi antisemitizmin në BRSS

Materialet mbi antisemitizmin në Bashkimin Sovjetik dhe vendet e Evropës Lindore janë mbledhur dhe studiuar në Qendrën për Kërkimin dhe Dokumentimin e Çifutëve të Evropës Lindore në Universitetin Hebraik të Jerusalemit. Qendra boton (që nga viti 1986) revistën "Hebrenjtë dhe temat hebraike në botimet sovjetike dhe të Evropës Lindore" (në rusisht dhe anglisht).

BASHKIMI Sovjetik në EEE Njoftim: Baza paraprake për këtë artikull ishte artikulli

Manifestimi i ksenofobisë ndaj hebrenjve në BRSS. Antisemitizmi u shfaq në shumë fusha - nga marrëdhëniet e përditshme te politikat publike.

Në vitet e para të pas-revolucionit

Pas revolucionit të vitit 1917, hebrenjve iu dhanë të drejta të barabarta me qytetarët e tjerë. Më 25 korrik 1918, me sugjerimin e V.I. Leninit, Këshilli i Komisarëve Popullorë miratoi një Dekret për luftën kundër antisemitizmit dhe masakrave hebreje. Më 27 korrik u botua në gazetën Pravda. Në mars 1919, Lenini mbajti një fjalim mbi persekutimin e pogromit të hebrenjve.

Fushata e vetme kundër antisemitizmit u krye në BRSS në vitet 1920.

Çështja hebraike në luftën e brendshme të partisë

Ngjarjet e para që shkaktuan akuza për përdorimin e antisemitizmit për qëllime politike në BRSS u shoqëruan me luftën kundër opozitës trockiste-zinovieviste. Ato bazohen në faktin se në mesin e të shtypurve në vitet 1936-39. kishte një numër të konsiderueshëm hebrenjsh. Megjithatë, nuk ka asnjë provë të drejtpërdrejtë që ndonjë preferencë kombëtare është bërë gjatë represionit të hebrenjve në këtë kohë. Megjithatë, Trotsky njoftoi sfondin antisemitik të gjyqeve në Moskë, duke tërhequr vëmendjen si për përqindjen e madhe të hebrenjve midis të pandehurve, ashtu edhe për faktin se në shtyp, përveç pseudonimeve të partisë, ishin edhe emrat "e vërtetë" hebrenj të të pandehurve. u zbulua gjithashtu. Disa studiues besojnë se ishte pikërisht për t'iu kundërvënë këtyre akuzave që në fund të vitit 1936 BRSS publikoi intervistën e Stalinit me Agjencinë Telegrafike Çifute, dhënë 5 vjet më parë, me deklarata për një "relike të kanibalizmit", etj. Nga fundi i shek. 1930. në rrethin e brendshëm të Stalinit kishin mbetur vetëm dy hebrenj: L. M. Kaganovich dhe Lev Mehlis.

Sidoqoftë, historiani Gennadi Kostyrchenko në librin e tij "Politika e fshehtë e Stalinit: Fuqia dhe Antisemitizmi" beson se deri në fund të viteve 1930, qeveria nuk ndoqi asnjë politikë antisemitiste: kultura hebraike dhe nacionalizmi u shtypën në mënyrë të barabartë me të gjithë kombëtarët e tjerë. kulturave dhe lëvizjeve, dhe përqindja e të shtypurve në proceset e viteve 1937-1938 nuk ishte më e lartë se te kombësitë e tjera. Në të njëjtën kohë, ai argumenton se nga fundi i viteve 1930, antisemitizmi personal i Stalinit filloi të shfaqej në politikën shtetërore dhe ishte një politikë antisemitike.

Qëndrimi publik i Stalinit

Publikisht, Stalini, në përputhje të plotë me teorinë marksiste, kritikoi sionizmin (një pjesë e rëndësishme e librit të tij "Marksizmi dhe Çështja Kombëtare" i kushtohet kritikës së nacionalizmit hebre në dy forma: sionist dhe bundist) dhe bëri deklarata të drejtuara kundër anti- Semitizmi, të cilin ai e quajti "më të rrezikshmin një relike të kanibalizmit" dhe "një shufër rrufeje që nxjerr kapitalizmin nga goditja e njerëzve që punojnë".

Përgjigja e Stalinit ndaj një kërkese të Agjencisë Telegrafike Hebraike nga Amerika:

Ajo u botua për herë të parë në gazetën Pravda nr 329 vetëm më 30 nëntor 1936 - pra pothuajse 6 vjet më vonë, kur filloi persekutimi i hebrenjve në Gjermaninë naziste. Ai u përfshi në vëllimin e 13-të të veprave të mbledhura të Stalinit, botuar në 1948.

Si Komisar Popullor për Kombësitë, Stalini inkurajoi kulturën hebraike - në veçanti, ai nuk mbështeti kërkesat e Yevsektsiya për mbylljen e teatrit hebraik Habima në Moskë.

Akuzat për antisemitizmin e Stalinit

Doktori i Shkencave Historike Genadi Kostyrçenko argumenton se Stalini karakterizohej nga antisemitizmi personal dhe se ky fakt është konfirmuar nga dëshmitarët që nga kohërat para-revolucionare. Publikisht, Stalini bëri vazhdimisht deklarata duke dënuar ashpër antisemitizmin.

Tema e antisemitizmit u përdor gjerësisht nga kundërshtarët ideologjikë të Stalinit.

Trocki e konsideroi vërejtjen e Stalinit provokuese dhe "qëllimisht të paqartë": "ne po luftojmë kundër Trockit, Zinoviev dhe Kamenev jo sepse ata janë hebrenj, por sepse janë opozitarë", gjë që, përveç kuptimit të mirëfilltë, kujton hebraizmin e opozitarëve. Enciklopedia hebraike citon deklaratën e socialdemokratit N.V. Valentinov se Rykov, në një bisedë me të, ishte gjithashtu i indinjuar me antisemitizmin e Stalinit, i cili i tha: "Ne i kemi spastruar të gjithë hebrenjtë nga Byroja Politike". Ish-sekretari i Stalinit B. Bazhanov, i cili më pas iku në Perëndim, deklaroi se Stalini kishte një reputacion si një antisemit në parti që nga Lufta Civile (lufta e tij me Trockin dhe bashkëpunëtorët e tij hebrenj gjatë "opozitës ushtarake"). Bazhanov pohoi se në prani të tij Stalini tha për një nga drejtuesit e Komsomol: "Çfarë imagjinon ky çifut i vogël i krimbur!"

Stalini u akuzua për antisemitizëm latent nga N. S. Hrushovi, i cili shkroi në librin e tij: "Kur në rrethin e tij duhej të fliste për ndonjë çifut, ai gjithmonë fliste me një shqiptim të ekzagjeruar të theksuar. Kështu shprehen në jetën e përditshme njerëzit e papërgjegjshëm, të prapambetur, të cilët i trajtojnë hebrenjtë me përbuzje dhe qëllimisht shtrembërojnë gjuhën ruse, duke theksuar shqiptimin hebre apo disa tipare negative”. Sipas Hrushovit, kur u ngrit problemi i shfaqjeve të protestës ("gadisë") në një nga fabrikat e Moskës, iniciativa e së cilës iu atribuua hebrenjve, Stalini i tha: "ne duhet të organizojmë punëtorë të shëndetshëm dhe t'i lëmë ata, duke marrë shkopinj në duar, i rrahin këta hebrenj.”

Sipas V. Anders, në vitin 1941, gjatë negociatave me përfaqësuesit polakë (kryeministri V. Sikorski dhe gjenerali V. Anders), Stalini shprehu solidaritetin e plotë me qëndrimin antisemitik të polakëve, duke theksuar dy herë: “Hebrenjtë janë ushtarë të këqij. ”

Vajza e tij Svetlana Alliluyeva foli për antisemitizmin e Stalinit, duke e lidhur origjinën e tij me kohën e luftës kundër opozitës. Ajo pohoi se babai i saj i kishte thënë: “I gjithë brezi i vjetër është i infektuar me sionizmin dhe ata mësojnë edhe të rinjtë... sionistët të dhanë burrin tënd” (në maj 1947, Svetlana Stalin, me insistimin e babait të saj, u divorcua burri i saj, hebreu G. Morozov).

I. L. Solonevich ishte skeptik ndaj përpjekjeve për të shpjeguar represionet kundër hebrenjve nga antisemitizmi i Stalinit dhe elitës partiake. Ai shkroi: “Periudha e parë e humbjes së trockizmit dhe opozitave të tjera, hapat e parë në rrugën e kolektivizimit u shënuan gjithashtu nga një goditje ndaj hebrenjve. Në të njëjtat sindikata për të cilat kam folur tashmë dhe që i njoh shumë mirë, njëra pas tjetrës filluan të largojnë kryetarët hebrenj dhe të vendosin kryetarë jo-hebrenj, kryesisht rusë. Hebrenjtë e Moskës filluan të flasin hapur për antisemitizmin e Stalinit, siç bëjnë ndoshta tani, pas "ekzekutimit të të gjashtëmbëdhjetëve". Por, më duket, nuk ka të bëjë aspak me antisemitizmin stalinist, nëse një gjë e tillë ekzistonte. Fakti është se për të shkatërruar vendin, për ta çuar me forcë në parajsën socialiste, Stalinit i duhej thjesht një bastard. Këtë fjalë nuk e përdor si mallkim, por si term. U desh të zgjidheshin të poshtër me zemër të fortë dhe njerëz pa tru që do të ishin vetëm kukulla në duart e aparatit të plotfuqishëm partiak. Asgjë pak a shumë inteligjente nuk ishte e përshtatshme për këtë qëllim. Çifutët që mbanin poste drejtuese të paktën në të njëjtat sindikata ishin ende njerëz pak a shumë inteligjentë – kështu që ata u shpërndanë”.

Çështja dhe politika hebraike ndaj Gjermanisë

Politika e BRSS ndaj Gjermanisë në vitet 1939-1941, qëllimi kryesor i së cilës ishte të shtynte sa më shumë luftën, shpesh lind akuza për antisemitizëm. Ato bazohen në faktin e dorëheqjes së Litvinov, i cili ishte hebre, nga posti i Komisarit Popullor për Punët e Jashtme (maj 1939). Molotov, i cili zëvendësoi Litvinov, kreu "spastrim racor" në NKID, duke u thënë punonjësve: "Ne do t'i japim fund sinagogës këtu përgjithmonë".

Pas kthimit nga Moska, Ribentropi i raportoi Hitlerit se Stalini kishte shprehur në bisedat me të vendosmërinë e tij për t'i dhënë fund "dominimit hebre", kryesisht në mesin e inteligjencës. Refugjatët hebrenj nga tokat polake të pushtuara nga gjermanët dhe emigrantët nga Gjermania iu dorëzuan Hitlerit. Propozimi gjerman për rivendosjen e hebrenjve gjermanë në Birobidzhan dhe Ukrainë u refuzua në shkurt 1940.

Antisemitizmi në BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike

Antisemitizmi në BRSS u shfaq gjatë kësaj periudhe në mënyrat e mëposhtme:

• Pogromet anti-hebraike dhe vrasjet masive të hebrenjve të kryera nga bashkëpunëtorët në territorin e pushtuar, ekstradimi i hebrenjve të fshehur.
• Duke ndihmuar nazistët të identifikojnë hebrenjtë mes robërve të luftës.
• Refuzimi i pranimit në detashmentet partizane dhe kthimi i të ikurve nga geto, madje edhe ekzekutimet si spiunë gjermanë.
• Përhapja e thashethemeve në territorin e papushtuar se "hebrenjtë nuk luftojnë", se ata nuk janë në front, se të gjithë janë vendosur në pjesën e pasme, në furnizime etj.
• Mohimi i promovimit, mosmarrja e çmimeve, vonesa e çmimeve, etj.

Ekziston një mendim se hebrenjtë shmangnin shërbimin në ushtri në përgjithësi dhe në njësitë luftarake në veçanti. Ky supozim shprehet, për shembull, nga Alexander Solzhenitsyn në librin e tij "Dyqind vjet së bashku":

Megjithatë, shumë burime, përfshirë statistikat zyrtare, e hedhin poshtë këtë mendim. Në veçanti, historiani Mark Steinberg, duke i quajtur argumentet e Solzhenicinit antisemite dhe duke theksuar se ato nuk kanë asnjë bazë faktike, jep shifra për humbje të pariparueshme: nëse mesatarisht në ushtri ato arrinin në 25%, atëherë në mesin e hebrenjve humbjet luftarake arritën pothuajse në 40%. Sipas Steinberg, kjo do të ishte e pamundur nëse hebrenjtë do të shërbenin në njësitë e pasme dhe jo në vijat e para. Punonjësi i Institutit Yad Vashem Dr. Aron Schneer thekson se përqindja e vullnetarëve hebrenj ishte më e larta midis të gjithë popujve të BRSS. Midis ushtarëve hebrenj që vdiqën dhe vdiqën nga plagët, 77.6% ishin ushtarë dhe rreshter të zakonshëm, dhe 22.4% ishin toger të rinj dhe toger të lartë.

Ilya Ehrenburg foli me indinjatë për këto ndjenja antisemite në mars 1943:

Historianët vërejnë probleme edhe më serioze në territorin e pushtuar. Manifestime masive antisemite pati si në vetë çetat partizane ashtu edhe në komandën qendrore. Në veçanti, Doktori i Shkencave Historike Profesor David Meltzer jep informacion se "Me dijeninë e I. Stalinit, në fillim të nëntorit 1942, Moska u dërgoi një radiogram organeve të partisë nëntokësore dhe komandantëve të formacioneve partizane, duke ndaluar pranimin e hebrenjve të mbijetuar në detashmente".. Duhet të kuptohet se refuzimi për t'u bashkuar me partizanët nënkuptonte një dënim pothuajse të garantuar me vdekje për një hebre. Memorandumet drejtuar drejtuesve të komiteteve rajonale të nëndheshme theksonin: “...Çetet partizane nuk i ndihmojnë ata [çifutët] dhe pranojnë pa dëshirë rininë hebreje. Kishte fakte kur partizanët e çetës së N.N. Bogatyrev, pasi ua kishin marrë armët atyre që erdhën, i kthenin, pasi antisemitizmi në mjedisin partizan është mjaft i zhvilluar...” “... Disa çeta partizane pranojnë hebrenj, disa qëlloni ose thjesht përzënë ato. Pra, Grozni ka shumë hebrenj, dhe Zotov ka shumë prej tyre gjithashtu. Por as Markov dhe as Strelkov nuk i pranojnë hebrenjtë...". Në urdhrin e udhëheqjes së lëvizjes partizane të datës 2 prill 1944 thuhej: “...u krijuan raste të terrorit masiv kundër partizanëve hebrenj, i cili u shpreh me rrahje, çarmatim të pajustifikuar dhe konfiskim të ushqimeve, veshjeve dhe municioneve të ruajtura”..

Historianët dhe publicistët vërejnë se kishte udhëzime të heshtura dhe të drejtpërdrejta për të reduktuar numrin e hebrenjve të shpërblyer dhe promovuar. Kështu, kreu i Drejtorisë kryesore Politike të Ushtrisë së Kuqe, gjeneral koloneli Shcherbakov, lëshoi ​​një direktivë në fillim të vitit 1943: "Shpërbleni përfaqësuesit e të gjitha kombësive, por hebrenjtë - në një masë të kufizuar". Një sërë heronjsh hebrenj të BRSS iu dha titulli dekada pas përfundimit të luftës, kur ata vetë nuk ishin më gjallë (Isai Kazinets, Lev Manevich, Shika Kordonsky), dhe shumë, megjithë parashtrimet e përsëritura, nuk iu dha kurrë titulli i Heroit ( Evgeny Volyansky, Isaac Preiseisen, Veniamin Mindlin, Semyon Fishelzon dhe të tjerë - 49 persona në total). Pesë herë propozoi për titullin Hero të Bashkimit Sovjetik komandantin e detashmentit partizan me emrin. Voroshilov Evgeny Fedorovich Miranovich (Evgeny Finkelshtein). Pas luftës u bë Hero i Punës Socialiste. Shumë hebrenj nuk u nominuan për çmime, pavarësisht nga fakti se përfaqësuesit e kombësive të tjera u shpërblyen për bëmat e ngjashme.

Historiani Joseph Kremenetsky shkroi:

Në vitet 1943-1944. U lëshuan një sërë udhëzimesh të mbyllura, në përputhje me të cilat filloi rregullimi i përqindjes së përfaqësuesve të kombësive të ndryshme në poste drejtuese. Një rol kyç në këtë drejtim luajti mbledhja e zgjeruar e thirrur nga Stalini në vjeshtën e vitit 1944, në fjalimin hapës të së cilës vetë Stalini bëri thirrje për një emërim “më të kujdesshëm” të hebrenjve; Georgy Malenkov, i cili foli më pas, nga ana e tij bëri thirrje për "vigjilencë" në lidhje me personelin hebre; Si rezultat i takimit, u hartua një letër udhëzuese, e nënshkruar nga Malenkov (e ashtuquajtura "Rrethore e Malenkovsky"), duke renditur pozicionet në të cilat hebrenjtë nuk duhet të emërohen.

Ka prova të drejtpërdrejta që moscaktimi i gradave lidhej me kombësinë. Pasi oficerja e inteligjencës Miriam Friedman refuzoi të regjistrohej si Letoneze në vend të një çifute, asaj jo vetëm që nuk iu dha titulli Hero i BRSS, për të cilin ishte emëruar, por u kërcënua edhe me vrasje në departamentin politik të divizionit.

Në vitet 1944-1945, në territorin e Ukrainës të çliruar nga gjermanët u zhvilluan një sërë pogromesh anti-hebreje. Pika më e lartë e kësaj vale ishte pogromi në Kiev më 7 shtator 1945, kur rreth 100 hebrenj u rrahën brutalisht, 37 prej tyre u shtruan në spital; pesë vdiqën.

Antisemitizmi në vitet e pasluftës

Në një banket për nder të Fitores më 24 maj 1945, Stalini shpalli një dolli themeluese "për popullin rus", veçanërisht duke veçuar popullin rus nga popujt e tjerë të BRSS si "forca udhëheqëse e Bashkimit Sovjetik". ” Nga ky moment, sipas studiuesve të çështjes, filloi rritja e valës së mbështetur zyrtarisht të shovinizmit të madh rus, e shoqëruar me antisemitizëm. Në shumë rajone, veçanërisht në Ukrainë, autoritetet lokale i penguan hebrenjtë të kthenin apartamentet e tyre dhe të gjenin punë. Antisemitizmi i intensifikuar, i cili arriti deri në pogrome (për shembull, në Kiev), nuk u persekutua në asnjë mënyrë. Në vjeshtën e vitit 1946, u vendos një kurs për kufizime të ashpra ndaj judaizmit. Në veçanti, Këshilli për Çështjet Fetare u udhëzua të kufizojë ashpër bamirësinë hebraike (tzdoka), të nisë një luftë kundër zakoneve të tilla që "nënkuptojnë ndjenja nacionaliste" si pjekja e maceve, therja rituale e bagëtive dhe shpendëve dhe eliminimi i shërbimeve funerale hebreje.

Rasti Alliluyev dhe vrasja e Mikhoels

Nga veprimet anti-hebreje të Stalinit, më i famshmi është pushkatimi i Komitetit Antifashist Hebre. Tashmë në qershor 1946, kreu i Sovinformburo Lozovsky, të cilit JAC ishte në vartësi, u akuzua nga një komision i Komitetit Qendror për "përqendrim të papranueshëm të hebrenjve" në Sovinformburo. Në fund të vitit 1947, Stalini vendosi të shpërbëjë JAC dhe arrestime masive midis elitës kulturore dhe politike hebreje. Duke ditur për antisemitizmin në rritje të Stalinit dhe urrejtjen e tij ndaj të afërmve të gruas së tij Nadezhda Alliluyeva, e cila kreu vetëvrasje, ministri i Britanisë së Madhe V. Abakumov hartoi një skenar për një komplot amerikano-sionist, gjoja drejtuar kundër vetë Stalinit dhe familjes së tij. I. Goldstein, një i njohur i familjes Alliluyev, u shpall komplotist kryesor.

Në fund të vitit 1947 - fillimi i vitit 1948. Të afërmit e N. Alliluyeva dhe të njohurit e tyre u arrestuan, duke përfshirë filologun Z. Grinberg, asistent i S. Mikhoels në Komitetin Antifashist Hebre. Sipas MGB-së, udhëheqja e JAC, përmes Goldstein dhe Greenberg, me udhëzime nga inteligjenca amerikane, mori informacione për jetën e Stalinit dhe familjes së tij. Stalini mbikëqyri personalisht ecurinë e hetimit dhe u dha udhëzime hetuesve. Në fillim të vitit 1948, ai dha udhëzime për të organizuar urgjentisht likuidimin e Mikhoels. Megjithatë, në të njëjtën kohë, u organizua një funeral solemn për Mikhoels.

Krijimi i Izraelit

Zhvillimi i mëtejshëm i fushatës antisemite u pezullua përkohësisht për shkak të ngjarjeve në Lindjen e Mesme (lufta për krijimin e shtetit të Izraelit). BRSS mbështeti në mënyrë aktive idenë e ndarjes së Palestinës, duke shpresuar të gjente në Izrael një satelit aktiv sovjetik në rajon. BRSS ishte një nga shtetet e para që njohu Izraelin; Armët çeke dhe gjermane të furnizuara nga Çekosllovakia me sanksionin e Stalinit luajtën një rol të madh gjatë Luftës izraelite për Pavarësi.

Sidoqoftë, shpejt u bë e qartë se Izraeli nuk kishte ndërmend të ndiqte hapat e politikës sovjetike, duke u përpjekur të manovronte midis BRSS dhe SHBA. Në të njëjtën kohë, Lufta e Pavarësisë shkaktoi një rritje të ndjenjave pro-izraelite midis hebrenjve sovjetikë. Ky ishte një faktor që shkaktoi një raund të ri të politikave shtetërore antisemitiste. Ka sugjerime se shtysa e menjëhershme ishte entuziazmi demonstrues me të cilin hebrenjtë sovjetikë pritën ambasadoren izraelite Golda Meir në fillim të tetorit 1948.

Humbja e Komitetit Antifashist Hebre dhe "lufta kundër kozmopolitizmit"

Më 20 nëntor 1948, Byroja Politike dhe Këshilli i Ministrave miratuan një vendim "Për Komitetin Antifashist Hebre": MGB-ja u urdhërua "të shpërndante menjëherë Komitetin Antifashist Hebre, pasi faktet tregojnë se ky komitet është qendra. i propagandës anti-sovjetike dhe furnizon rregullisht informacione anti-sovjetike për agjencitë e huaja të inteligjencës”. Shtëpitë botuese dhe gazetat hebraike u mbyllën gjatë vjeshtës së vitit 1948 dhe janarit 1949. shumë anëtarë të JAC dhe shumë përfaqësues të inteligjencës hebreje u arrestuan (anëtarët e arrestuar të JAC, përveç Lina Stern, u pushkatuan nga gjykata në 1952 dhe më pas u rehabilituan). Më 8 shkurt 1949, Stalini nënshkroi një rezolutë të Byrosë Politike për shpërbërjen e shoqatave të shkrimtarëve sovjetikë hebrenj në Moskë, Kiev dhe Minsk (përgatitur nga Sekretari i Përgjithshëm i Bashkimit të Shkrimtarëve Sovjetikë A. Fadeev), pas së cilës u arrestuan shumë shkrimtarë hebrenj. . Në këtë kohë, "lufta kundër kozmopolitizmit pa rrënjë" mori përmasa masive. Sinjali për fushatën anti-hebreje ishte editoriali i Pravda-s "Për një grup antipatriotik të kritikëve teatror" (28 janar), redaktuar personalisht nga Stalini. "Grupi antipatriotik" përbëhej nga hebrenj të cilët u emëruan me emra, me pseudonime të zbuluara; zbulimi i përgjithshëm i pseudonimeve, kërkesa e të cilave përmbahej në artikull; rezultoi në një fushatë të veçantë. “Spastrimi” që pasoi u shoqërua me zhvendosjen e hebrenjve nga të gjitha pozicionet e çdo lloji. Viktimat e fushatës përfshinin, veçanërisht, filologët kryesorë B. Eikhenbaum, V. Zhirmunsky, M. Azadovsky, G. Byaly, G. Gukovsky (ata u pushuan nga puna dhe Gukovsky u arrestua dhe vdiq në burg); regjisorët e filmit L. Trauberg, S. Yutkevich, skenaristët E. Gabrilovich, M. Bleiman; Teatri hebre dhe kritikët letrarë u prekën veçanërisht. Akademiku A. Frumkin u hoq nga posti i tij si drejtor i Institutit të Kimisë Fizike për gabime të "natyrës antipatriotike". Fizikantë të tjerë të famshëm hebrenj (V. Ginzburg, L. Landau etj.) u sulmuan, por ata u shpëtuan nga ndërhyrja e Berias, pasi u duheshin për projektin atomik. Në përgjithësi, hebrenjtë fshiheshin nën emërtimin eufemist të "kozmopolitanëve", por antisemitizmi i nënkuptuar doli në sipërfaqe. Kështu, gjatë një takimi në redaksinë e gazetës së Flotës së Kuqe, kapiteni i rangut të parë Pashchenko deklaroi: "Ashtu si i gjithë populli gjerman mban përgjegjësi për agresionin e Hitlerit, po ashtu i gjithë populli hebre duhet të mbajë përgjegjësi për aktivitetet e kozmopolitëve borgjezë".

Në kuadër të fushatës u kryen shkarkime masive të hebrenjve nga ndërmarrjet dhe institucionet. Ish-Komisari Popullor i industrisë së tankeve, Heroi i Punës Socialiste Isaac Zaltsman u përjashtua nga partia në 1946 dhe me shumë vështirësi mundi të gjente një punë në një nga fabrikat e Leningradit.

Nga prilli 1949, fushata e gazetave publike kundër hebrenjve u zbut dhe disa nga publicistët më aktivë antisemitë madje u hoqën nga postet e tyre. Por spastrimi i hebrenjve u intensifikua. Kështu, 40 hebrenj u pushuan nga redaksia e gazetës Trud, dhe 60 nga TASS. Një spastrim u krye midis udhëheqjes së Rajonit Autonom Hebre, të akuzuar për “nacionalizëm”.

Sipas Howard Fast-it, në vitin 1949 Komiteti Kombëtar i Partisë Komuniste të SHBA-së akuzoi zyrtarisht CPSU(b) për "akte flagrante antisemitizmi".

"Rasti i mjekëve"

Rasti i mjekëve u bë i njohur gjerësisht. Në tetor 1952, I. Stalini autorizoi përdorimin e shtrëngimit fizik (d.m.th., torturës) ndaj mjekëve të arrestuar. Stalini kërkoi nga MGB zhvillimin maksimal të versionit për natyrën sioniste të komplotit dhe lidhjet e komplotistëve me inteligjencën britanike dhe amerikane përmes Joint (organizatës ndërkombëtare bamirëse hebreje). Më 1 dhjetor 1952, Stalini deklaroi (në një regjistrim të anëtarit të Presidiumit të Komitetit Qendror V.A. Malyshev): "Çdo nacionalist hebre është agjent i Amerikës.<анской>inteligjencës. Çifutë-Nats<ионали>stistët besojnë se kombi i tyre u shpëtua nga Shtetet e Bashkuara... Ka shumë nacionalistë hebrenj mes mjekëve.”

Një fushatë propagandistike në shkallë të gjerë në lidhje me "çështjen e mjekëve" filloi më 13 janar 1953 me publikimin e raportit të TASS "Arrestimi i një grupi mjekësh diversantë". Ndryshe nga fushata e mëparshme kundër "kozmopolitëve", në të cilën hebrenjtë zakonisht nënkuptoheshin në vend që të emërtoheshin drejtpërdrejt, tani propaganda i drejtohej drejtpërdrejt hebrenjve. Më 8 shkurt, Pravda botoi një fejleton hyrës, "Simps and Rogues", në të cilin hebrenjtë u portretizuan si mashtrues. Pas tij, shtypi sovjetik u pushtua nga një valë fejtonesh kushtuar ekspozimit të veprave të errëta të vërteta ose imagjinare të personave me emra, patronime dhe mbiemra hebrenj. Më "i famshmi" midis tyre ishte fejtoni i Vasily Ardamatsky "Pina nga Zhmerinka", botuar në revistën "Crocodile" më 20 mars 1953.

Në mars të vitit 1953, thashethemet e vazhdueshme filluan të qarkullojnë për dëbimin e afërt të hebrenjve në Lindjen e Largët. Siç shkruan Genadi Kostyrchenko, "shkalla e antisemitizmit zyrtar që u zhvillua në BRSS në fillim të vitit 1953 ishte maksimumi i lejueshëm brenda kornizës së sistemit politik-ideologjik të atëhershëm ekzistues".

Hetuesi për çështje veçanërisht të rëndësishme të Ministrisë së Sigurimit të Shtetit të BRSS, Nikolai Mesyatsev, i caktuar për t'u marrë me çështjen e mjekëve në emër të Stalinit, tha:

Më 2 mars, fushata antisemite në shtyp u kufizua, të gjithë të arrestuarit për “çështjen e mjekëve” u liruan (3 prill) dhe u rikthyen në punë.

Pas vdekjes së Stalinit

Më pas, problemet e sionizmit dhe antisemitizmit u përkeqësuan kryesisht në lidhje me politikën e Lindjes së Mesme të BRSS, që synonte zgjidhjen e konfliktit midis vendeve arabe dhe Izraelit. Ata u shfaqën në vitin 1956 (Kriza e Suezit) dhe veçanërisht në 1967 (Lufta Gjashtë Ditore).

Pas prishjes së marrëdhënieve diplomatike me Izraelin, një fushatë e fuqishme për luftën ideologjike kundër sionizmit mori vrull në BRSS. Në praktikë, ai shpesh shndërrohej në antisemitizëm. Në veçanti, pranimi i hebrenjve në një sërë universitetesh prestigjioze që lidhen me punën në agjencitë e zbatimit të ligjit dhe jashtë vendit dhe në institucione të një profili të ngjashëm ishte i kufizuar.

Hebrenjtë që largoheshin nga BRSS për në vende të tjera u persekutuan si "tradhtarë". Në veçanti, Heroit të Bashkimit Sovjetik Mikhail Grabsky iu hoq ky titull dhe të gjitha çmimet e tjera shtetërore. Informacioni për heronjtë e BRSS Volfas Vilenskis, Mil Felsenstein dhe Kalmanis Šuras nuk u përfshi fare në librin referues me dy vëllime "Heronjtë e Bashkimit Sovjetik" botuar nga Shkadov, botuar në 1987-1988.

Kujtimi i Holokaustit

Pas luftës, të gjitha përpjekjet për të përjetësuar kujtimin e hebrenjve të vdekur duke përdorur simbole fetare kombëtare u shtypën ashpër. Siç shkruan doktori i Shkencave Historike Oleg Budnitsky, në Ukrainë "autoritetet kërcënuan të rrafshonin me tokë të gjithë obeliskët mbi të cilët Ylli i Davidit nuk do të zëvendësohej nga një yll sovjetik me pesë cepa". Probleme të ngjashme kishte edhe në Bjellorusi.

Më 10 prill 1948, Byroja Politike e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve miratoi një rezolutë që refuzonte propozimin e Këshillit për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të BRSS për të dërguar një delegacion të komuniteteve fetare hebreje të Moska dhe Kievi në Poloni për të marrë pjesë në një takim funeral me rastin e pesëvjetorit të kryengritjes së getos së Varshavës.

Në Bjellorusi, aktivitetet e partizanëve hebrenj dhe luftëtarëve të nëndheshëm gjatë Luftës së Madhe Patriotike u heshtën. Në veçanti, në librin zyrtar të referencës "Formacionet partizane të Bjellorusisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike", botuar nga Instituti i Historisë së Partisë në 1983, nuk përmendet asnjë detashment partizan më i madh hebre të Tuvya Belsky. Në mënyrë të ngjashme, pjesëmarrja e hebrenjve në lëvizjen partizane fshihej nën titullin "kombësi të tjera". Në vëllimin e 8-të të Enciklopedisë Sovjetike Bjelloruse, artikulli mbi partizanët tregon numrin e gjeorgjianëve, armenëve, tatarëve, adygeis dhe jakutëve, prej të cilëve kishte vetëm disa, por nuk përmendet dhjetëra mijëra partizanë hebrenj. Në monumentet e të vrarëve në Holokaust, në vend të fjalës "hebrenj", ata shkruanin "civilë" ose "qytetarë sovjetikë".

Në vitin 1964, shtëpia botuese "Garda e Re" botoi një tregim dokumentar nga V. R. Tomin dhe A. G. Sinelnikov "Kthimi është i padëshirueshëm" për kampin nazist të vdekjes "Sobibor", në të cilin u shfarosën pothuajse ekskluzivisht hebrenjtë - fjala "çifut" nuk përfshihet. në faqet e librit të përmendur kurrë.

Vetëm në vitin 2008, autoritetet bjelloruse njohën zyrtarisht punëtoren e nëndheshme të Minskut Maria Bruskina, e ekzekutuar nga nazistët më 26 tetor 1941, e cila ishte renditur për 67 vjet si " e panjohur", dhe gjatë viteve sovjetike, gazetarët që publikuan informacione për të në shtyp u persekutuan nga autoritetet.

Vlerësime dhe opinione

Genadi Kostyrchenko, duke besuar se antisemitizmi është një sëmundje e shoqërisë, beson se "politika e antisemitizmit të pashprehur të kryer në të [BRSS] për dekada të tëra shkaktoi dëm të konsiderueshëm jo vetëm për qytetarët me origjinë hebraike, por edhe për të gjithë shoqëria dhe shteti”.

Bashkimi Sovjetik ka qenë gjithmonë krenar për të qenë një vend shumëkombësh. Miqësia midis popujve u kultivua dhe nacionalizmi u dënua. Nëse nuk është bërë një përjashtim në lidhje me hebrenjtë - historia na ka lënë me shumë shembuj të antisemitizmit në BRSS. Kjo politikë nuk u deklarua kurrë drejtpërdrejt, por në realitet hebrenjtë e kishin të vështirë.

Garda e Vjetër

Nëse lufta për pushtet pas revolucionit do të kishte ndjekur një skenar tjetër, atëherë ndoshta nuk do të shfaqej asnjë antisemitizëm në vend. Udhëheqësi i shtetit, për shembull, mund të jetë Leon Trotsky - i njohur si Leiba Bronstein. Por së bashku me kundërshtarët e tjerë të Stalinit, ai u rrëzua nga udhëheqja e partisë. Madje në ato vite lindi një shaka: “Cili është ndryshimi midis Moisiut dhe Stalinit? Moisiu i udhëhoqi hebrenjtë nga Egjipti dhe Stalini i udhëhoqi hebrenjtë nga Byroja Politike.

Garda e vjetër e shtypur përfshinte jo vetëm hebrenjtë: le të themi, përveç Trockit, një opozitar i shquar ishte Evgeniy Preobrazhensky, djali i një kryeprifti rus. Dhe disa nga hebrenjtë u gjendën në anën tjetër të barrikadave: Komisari Popullor për Punët e Jashtme, Maxim Litvinov, i njohur gjithashtu si Meer-Genoch Wallach, mbeti një mbështetës i Stalinit.

Prandaj, Stalini nuk e përdori drejtpërdrejt argumentin "hebre" - ai luftoi kundër kundërshtarëve të tij, dhe jo kundër njerëzve të tjerë. Por shënimet antisemitike u përdorën kur ishte e nevojshme. Gjatë shpërndarjes së një demonstrate trockiste në vitin 1927, turma bërtiste "Rrihni hebrenjtë opozitarë!"

pyetje izraelite

Pas Luftës së Dytë Botërore, falë mbështetjes së bashkësisë ndërkombëtare, hebrenjtë arritën të rikrijonin vendin e tyre - Izraelin. Bashkimi Sovjetik fillimisht e mbështeti këtë proces, duke shpresuar për marrëdhënie të forta miqësore me shtetin e ri në Lindjen e Mesme - ai mbështeti popullsinë hebreje të Palestinës gjatë të ashtuquajturës Luftë e Pavarësisë dhe nuk kundërshtoi kontaktet e diasporës së saj hebraike me vendet e huaja.

Lufta e Ftohtë vendosi prioritetet e saj: Izraeli preferoi bashkëpunimin afatgjatë me Perëndimin, dhe BRSS, nga ana tjetër, mori anën e kundërt të konfliktit. Që atëherë, për shumë vite në konfliktet arabo-izraelite, Moska ka marrë anën e shteteve arabe, duke e quajtur "agresion izraelit" në shtyp, propagandë dhe fjalime diplomatike.

Gjatë Luftës Gjashtë-ditore të Izraelit me koalicionin arab, shumë hebrenj sovjetikë në poste të rëndësishme publike u bënë presion për të dënuar hapur politikat e shtetit izraelit. Pasi në Moskë ata madje mblodhën një konferencë të tërë për shtyp, në të cilën disa dhjetëra shkencëtarë, përfaqësues të artit dhe ushtrisë me origjinë hebreje deklaruan zyrtarisht një qëndrim të ngjashëm.

Shtypi sovjetik nganjëherë pohoi se Izraeli është një post dhe trampolinë e imperializmit ndërkombëtar në Lindjen e Mesme, në të cilën borgjezia hebreje lokale shfrytëzon masat punëtore hebreje. Sionizmi, një lëvizje politike që bën thirrje për bashkimin e popullit hebre, u shpall armiku kryesor. Fatkeqësisht, në ndjekje të propagandës, publicistët mund të kalonin kufirin dhe të kritikonin sionizmin aq shumë sa që krijimet e tyre vështirë se ndryshonin nga letërsia antisemitike.

"Kozmopolitë pa rrënjë"

Kozmopolitët janë ata që vendosin interesat e botës dhe të mbarë njerëzimit mbi interesat e kombit dhe shtetit. Që nga përkeqësimi i marrëdhënieve me Izraelin, kozmopolitët në BRSS quheshin më shpesh përfaqësues të një kombësie të caktuar, sepse, nga këndvështrimi i autoriteteve sovjetike, popullsia hebreje në BRSS mund të vinte interesat e "sionizmit botëror" ( si dhe “borgjezia botërore” dhe “imperializmi botëror”) mbi shtetësinë e tyre sovjetike.

Si pjesë e fushatës për të luftuar kozmopolitizmin, shkencëtarët, arkitektët dhe shkrimtarët u kritikuan dhe madje u pushuan nga puna, të akuzuar për "përkulje drejt Perëndimit" dhe vlerave kapitaliste. Shumë prej tyre (edhe pse jo të gjithë) ishin hebrenj. Komiteti Antifashist Hebre, i krijuar gjatë luftës, u mbyll dhe anëtarët e tij u arrestuan si spiunë amerikanë. Shumë shoqata kulturore hebreje u likuiduan gjithashtu.

Pavarësisht se fushata përfundoi me vdekjen e Stalinit, paragjykimi ndaj hebrenjve mbeti në nivelin e politikës shtetërore deri në perestrojkë. Ekaterina Furtseva, Ministre e Kulturës në kohën e Hrushovit dhe Brezhnjevit, deklaroi publikisht se përqindja e studentëve hebrenj nuk duhet të kalojë përqindjen e minatorëve hebrenj.

Formalisht, përsëri, nuk u ndoq asnjë politikë antisemitiste. Por kishte kufizime domethënëse: me të njëjtat pranime në universitete, si dhe për punë në agjencitë ligjzbatuese, Ministrinë e Jashtme apo aparatin më të lartë të partisë. Arsyet ishin jo vetëm dyshimet e simpatisë hebreje për Izraelin dhe Perëndimin, por edhe në përgjithësi dëshira për të mos humbur nga sytë gjendjen ideologjike të shoqërisë - inteligjenca me origjinë hebraike ishte dalluar prej kohësh nga mendimi i lirë.

Kreu i KGB-së Yuri Andropov dhe ministri i Jashtëm Andrei Gromyko në vitin 1968 propozuan madje lejimin e hebrenjve të largoheshin për në Izrael. Sipas mendimit të tyre, kjo do të përmirësonte reputacionin e BRSS në Perëndim, do të lironte aktivistët e pakënaqur hebrenj jashtë vendit dhe në të njëjtën kohë do të përdorte disa prej tyre për qëllime të inteligjencës.

Si rezultat, qindra mijëra hebrenj sovjetikë emigruan për më shumë se njëzet vjet. Kishte disa vështirësi - jo të gjithëve iu dha një vizë daljeje. Kjo nuk i dobësoi kufizimet anti-hebreje në jetën e brendshme sovjetike, megjithëse, ndoshta, e çliroi vendin nga të paktën disa qytetarë potencialisht të pakënaqur. Midis të cilëve kishte shumë njerëz të talentuar - shkencëtarë dhe figura kulturore që kurrë nuk ishin në gjendje të realizonin veten në vendin e tyre të lindjes.

Në vazhdim të temës, një histori rreth

08:36 pasdite - Antisemitizmi në BRSS

Informacion shumë interesant për antisemitizmin shtetëror në Bashkimin Sovjetik:

“Spastrimi anti-hebre”, ose më saktë spastrimi i përqindjes së lartë të dominimit hebre në strukturat administrative, administrative dhe shkencore, filloi në fund të viteve 40.
E çoi në të, sipas historianit G.V. Kostyrchenko, i cili nuk mund të dyshohet për antisemitizëm, "nepotizëm, nepotizëm dhe vëllazëri në strukturat e nomenklaturës". Siç do ta shohim së shpejti, jo vetëm në to. G.V. Kostyrchenko vazhdon:

"Në ministri, organizata dhe zyra të shumta, sigurisht që kishte nepotizëm "hebre". Ky i ashtuquajtur dominim hebre... ishte në thelb një lloj manifestimi i solidaritetit grupor të pakicës kombëtare."

Duke pasur parasysh që popullsia hebreje e vendit të pasluftës ishte pak më shumë se 1%, le të shqyrtojmë se si u shpërnda në sfera të ndryshme të shkencës, kulturës, etj.

Në menaxhimin e teatrove të Moskës - 42%,
në drejtorinë e ekspozitave artistike dhe panoramave – 40%,
në Mosgorestrad – 39%,
në Shoqërinë Teatrore Gjith-Ruse - 30%,
në Shoqatën Gjithë Bashkimi të Turneut dhe Koncerteve - 38%.

Nga 87 drejtorët, kryedrejtorët dhe kryeadministratorët e cirkut, 44 janë hebrenj, 38 janë rusë, 4 janë ukrainas etj.

Në prodhimin ushtarak:
drejtorët e fabrikës - 15%,
kryeinxhinierët - 29,8%,
drejtuesit e byrove të projektimit dhe instituteve kërkimore – 25%.

TASS – 23%.
Dhe, për shembull, në departamentin radiotelegraf të Ukrainës - 49%.

Në Odessa, në fund të vitit 1949, mes mësuesve kishte 38,7% rusë, 33% hebrenj, 24,5% ukrainas.

Në Bashkimin e Kompozitorëve Sovjetikë ka 435 rusë, 239 hebrenj, 89 armenë etj. Dhe në Konservatorin Shtetëror të Odesës, nga 263 studentë, 93 janë rusë, 40 janë ukrainas dhe 117 janë hebrenj.
Filarmonia Shtetërore e Moskës ka 312 punonjës me kohë të plotë, 111 janë hebrenj.
Nga 33 drejtuesit që organizojnë koncerte, 17 janë rusë, 14 janë hebrenj.
Në vitin 1942, nga 12 drejtues të Teatrit Bolshoi, 10 ishin hebrenj, 1 ishte rus.

Në Shtëpinë Pushkin të Leningradit (Akademia e Shkencave e BRSS), 80% e hebrenjve janë në këshillin akademik.

Situata nuk është më e mirë në fizikë.
Numri i të rinjve hebrenj (në%) që u diplomuan në departamentin e fizikës të Universitetit Shtetëror të Moskës, në raport me rusët:

1938 – 46
1939 – 50
1940 – 58
1941 – 74
1942 – 98

Që nga 1 tetori 1948, studiuesit hebrenj të fizikës në Akademinë e Shkencave të BRSS - 24.8%, drejtuesit e departamenteve të fizikës në universitete - 12.4%, mësuesit e departamenteve në universitete - 12%, studentët e diplomuar në fizikë në universitete dhe institute kërkimore - 16.7 %.

Nga një memorandum i Agitpropit të KQ M.A. Suslov "Për zgjedhjen dhe vendosjen e personelit në Akademinë e Shkencave të BRSS":

“...Në një sërë institutesh të Akademisë së Shkencave, ka një përzgjedhje të njëanshme të personelit në bazë të kombësisë, e cila çon në formimin e grupeve të mbyllura nacionaliste midis punonjësve shkencorë, të lidhur me përgjegjësi reciproke. Për shembull, në institut. i Problemeve Fizike, në mesin e drejtuesve të laboratorëve, vetëm 20% janë rusë...

Në departamentin e fizikës teorike, me drejtues akademik. Landau, të gjithë shkencëtarët kryesorë janë hebrenj, jopartiakë. Akademik Landau zgjedh punonjësit dhe studentët e tij të diplomuar jo për biznes, por për baza kombëtare. Studentët e diplomuar të kombësisë jo-hebreje, si rregull, e lënë atë "si të dobët". Nuk ka rusë në seminarin për fizikën teorike të udhëhequr nga Landau. Mes stafit kryesor shkencor të Laboratorit të Aplikimeve Teknike, gjysma janë hebrenj...
Grupi i llogaritjes, i kryesuar nga Doktori i Shkencave Fizike dhe Matematikore Maiman N.S., është gjysmë i përbërë nga njerëz me kombësi hebreje...

Rreth 80% e drejtuesve të laboratorit të Institutit të Kimisë Fizike, ku punohet për tema të veçanta, është hebre. Të gjithë teoricienët e institutit (Meiman, Levich, Volkenstein, Todes, Olevsky) janë hebrenj. kokë departamenti i projektimit, sekretari shkencor, shef. furnizim, kokë shpërndarja e reagentëve të importuar janë edhe hebrenj.
Ish-drejtor i institutit, akademik. Frumkin dhe zëvendësi i tij Dubovitsky krijuan përgjegjësi dhe nepotizëm të ndërsjellë; studentët e diplomuar dhe studentët e doktoraturës zgjidhen vetëm në bazë të kombësisë. Gjatë periudhës 1943-1949, nën udhëheqjen e Frumkin, Roginsky dhe Rebinder, 42 persona përgatitën disertacione doktorature dhe kandidate, nga të cilët 37 ishin hebrenj.

Në Institutin e Fizikës me emrin P.N. Lebedev, nga 19 drejtues laboratorësh, 26% janë rusë, 53% janë hebrenj. Në laboratorin optik, të drejtuar nga akademiku. G.S. Lnandsberg, në mesin e stafit të lartë kërkimor ka 33% rusë, 67% hebrenj. Në Institutin e Ekonomisë, nga 20 doktorë shkencash, vetëm 7 janë rusë etj.

Në disa degë të shkencës janë krijuar grupe monopole shkencëtarësh, të cilët po frenojnë zhvillimin e drejtimeve të reja shkencore dhe janë një pengesë serioze për avancimin dhe rritjen e personelit të ri shkencor.
Kështu, për shembull, midis fizikanëve teorikë dhe kimistëve fizikë është formuar një grup monopol: Landau, Leontovich, Frumkin, Frenkel, Ginzburg, Lifshitz, Grinberg, Frank, Kompaneets, Neumann dhe të tjerë. Të gjitha departamentet teorike të instituteve fiziko-kimike janë të pajisura me përkrahës të këtij grupi, përfaqësues të kombësisë hebreje.
Për shembull, në shkollën e Akad. Landau përfshin 11 doktorë shkencash; ata janë të gjithë hebrenj dhe jopartiakë... Mbështetësit e Landau në të gjitha rastet veprojnë si një front i bashkuar kundër shkencëtarëve që nuk i përkasin rrethit të tyre.”
etj. e kështu me radhë.

Në institutet e Akademisë së Shkencave të BRSS, përqindja më e madhe midis krerëve. departamentet e ekonomisë dhe drejtësisë – 58,4%,
në Departamentin e Shkencave Kimike - 33%,
fizikë dhe matematikë – 27,5%,
teknike – 25%.

Më 28 tetor 1948, numri i mësuesve në departamentet e filozofisë ishte 22,2%.
ekonomia politike – 21,1%,
historia e BRSS - 13%,
Marksizëm-leninizëm – 19,8%.
Gjithsej 19.9% ​​në departamentet e shkencave sociale. Në qytetet e mëdha - 26.3%.

Siç shihet nga këto shifra, gjendja e pasluftës ishte krejtësisht anormale. Kufizimet, pra, ishin një masë e detyruar... Në çdo vend mbahet një ekuilibër mes shumicës dhe pakicës. Për shkak të luftës, ajo u ndërpre në BRSS dhe, pasi filloi të restaurohet në fillim të viteve 50, nuk u restaurua kurrë plotësisht ...