Antisemitismul în URSS după război. Campanie antisemita

În Rusia începe o nouă campanie antisemită, activiștii care încearcă să introducă „vechiul cuvânt rusesc yid” în utilizarea de zi cu zi a presei ruse.

Mai exact, vorbim despre o „mișcare populară” care a început cu aproximativ un an și jumătate în urmă, dar a fost reînviată în legătură cu cazul „Tolstoi” al „evreilor cu revolvere”.

„Secta Chabad conducătoare l-a mustrat aspru pe politicianul rus: de ce vorbești, neînsemnate goy?!” - exact așa Roman Iuşkov a comentat pe 25 ianuarie unul dintre mesajele despre „cazul Tolstoi”.

Pentru a justifica legalizarea cuvântului „evreu”, activiștii antisemiți indică utilizarea acestui cuvânt de către mulți scriitori ruși celebri, precum și creatorul „Dicționarului explicativ al limbii ruse”, Vladimir Ivanovich Dahl.

„Cuvântul „evreu” trebuie reînviat . Nu numai pentru că este un cuvânt vechi rusesc. Deși numai asta este suficient.

Dar ideea este că, aruncându-l din uz, ne vom lipsi astfel de un strat solid de moștenire culturală antică rusă. Exprimat în sute de proverbe și zicători, dintre care unele le prezentăm mai jos.

Dar există și cântece, epopee etc., unde acest concept, „evreu”, este unul dintre cele care formează sens. Apropo, cuvintele „evreu”, „evreu”, etc. sunt încă folosite în cultul ortodox”, subliniază autorii proiectului.

Mai departe, în articolul despre acest subiect există o listă de sute de proverbe și proverbe antisemite ale poporului rus, care sunt împărțite în 40 de subiecte - cum ar fi „Sabotajul evreilor”, „Răutatea și răzbunarea evreilor” , „Minciuna și înșelăciunea evreilor”, „Cum să scapi de evrei” și etc.

Iată doar câteva dintre aceste proverbe care au existat de secole și mărturisesc ura profundă și ineradicabilă a rușilor față de poporul evreu:

„Un evreu nu se teme până când se naște.

Un evreu este bun numai în mormânt.

Numai un evreu mort nu va mușca pe nimeni.

Teme-te de evreu mai mult decât de foc: apa va stinge focul, iar evreul te va sugruma!

Când a apărut evreul în sat, legați-i limba și lăsați câinii de pe lanț!

Evreului îi este frică de apa Bobotează și de clubul din sat.

Există un singur lucru în neregulă cu un evreu, așa că lăsați-l să se răcească (pedeapsă).

Cu pumnul sfânt și pe gâtul evreiesc”.

După cum știți, de-a lungul timpului, folclorul rus și mass-media modernă s-au îmbogățit cu noi calomnii și prejudecăți împotriva evreilor, inclusiv cele exprimate recent de vicepreședintele Dumei de Stat a Federației Ruse, Piotr Tolstoi.

URSS a reînnoit rapid armele moderne în țările arabe și a încurajat un război de uzură împotriva Israelului, uneori participând direct la ostilități.

În 2012, au apărut informații că în 1968 un submarin sovietic a fost trimis pe țărmurile Israelului cu sarcina de a trage rachete cu focoase nucleare în țară. Ordinul a fost anulat din cauza izbucnirii unor evenimente nefavorabile regimului sovietic din Europa.

Evoluția politică a antisemitismului sovietic după Războiul de șase zile

Măsuri discriminatorii și punitive împotriva evreilor

Pe lângă lupta împotriva sionismului, ideologii sovietici din această perioadă au dezvoltat un nou concept de evrei sovietici. Ei au anunțat că:

• însăși afirmarea existenței națiunii evreiești este sionistă;
• Evreii fac parte din națiunile în care trăiesc și numai în URSS, unde există Regiunea Autonomă Evreiască, evreii se încadrează sub conceptul de „naționalitate” (prin urmare, în pașapoartele evreilor sovietici, „evreu” este indicat în coloana „naționalitate”);
• întrucât antisemitismul este „un produs al formațiunilor antagoniste de clasă”, a fost eliminat în URSS; iar în țările capitaliste nu ar trebui să existe, din moment ce nu există națiune evreiască (care nu i-a împiedicat pe autorii sovietici să scrie despre „evreia mondială”), iar dacă există manifestări de antisemitism, acesta este incitat de înșiși sioniști.

Toate acestea au oferit autorităților posibilitatea de a persecuta pentru sionism pe oricine susținea că antisemitismul există în URSS.

În aceiași ani a fost pus în circulație conceptul conform căruia toți evreii sovietici, în virtutea originii lor, sunt susceptibili de ideologia sionistă(Asemenea idei cu privire la Polonia au fost exprimate pentru prima dată de teoreticianul de partid polonez A. Verblanc în 1968).

În 1971, un înalt funcționar de partid, academicianul G. Arbatov, a afirmat că 90% dintre evreii care au rămas în URSS „arata într-o lumină nefavorabilă” (adică nesigur), confirmând astfel indirect că măsurile antisemite, în special politicile de personal, sunt destul de justificate.

Tendința de a restricționa admiterea evreilor în instituțiile de învățământ superior s-a intensificat și mai mult. Multe facultăți din Moscova, Leningrad, Kiev și alte universități, Institutul de Fizică de Inginerie din Moscova și Institutul de Fizică și Tehnologie din Moscova au fost complet sau parțial închise evreilor.

Evreii nu mai erau angajați la multe instituții academice și aproape niciunul dintre ei nu a mai rămas în comandamentul superior al armatei sovietice. Această politică de personal a fost determinată nu de gradul de sentimente antisemite ale anumitor lideri, ci de instrucțiuni scrise și orale venite de „sus”.

Din a doua jumătate a anilor 1970. autoritățile punitive au intensificat lupta împotriva mișcării evreiești. În 1974–79 în URSS, 21 au fost condamnați la diverse pedepse de închisoare, iar în 1980–87. - 40 de activiști evrei.

Organizația de colaborare evreiască

Autoritățile sovietice i-au folosit în mod activ pe evrei în campania antisionistă. La 13 ianuarie 1970, Pravda a publicat 11 scrisori ale evreilor sovietici prin care îi condamnau pe cei care doreau să emigreze.

În februarie 1970, rabinul Moscova I. L. Levin și redactorul-șef al revistei „Soviet Heimland” A. Vergelis au făcut declarații antisioniste. La 4 martie 1970 a avut loc o conferință de presă a „cetățenilor de naționalitate evreiască”, printre care s-au numărat generali, oameni de stat, oameni de știință, artiști (V. Dymshits, D. Dragunsky, A. Vergelis, A. Raikin), care au făcut ascuțiți. declarații anti-israeliene. Pe 5 martie, participanții la o conferință de presă au semnat o scrisoare prin care condamna sionismul și „Israelul agresiv”.

Așa-numitele probe cu avionul au fost însoțite de o campanie nestăpânită în presă. Printre autorii scrisorilor „furioase” s-au numărat mulți evrei. Astfel, o scrisoare către ziarul „Pravda” din 3 martie 1970 „Nu putem rămâne tăcuți” a fost semnată de academicienii I. Mints (1896–1991), M. Mitin (1901–87), G. Frank, G. Chukhrai .

Scrisori similare au fost publicate în toate republicile Uniunii. În martie 1971, la Moscova a avut loc o Conferință a reprezentanților clerului evreiesc și ai comunităților religioase evreiești din URSS pentru a discuta „atitudinea evreilor credincioși din Uniunea Sovietică față de acțiunile provocatoare ale organizațiilor internaționale sioniste și invențiile lor despre situația evreii din URSS.”

La începutul anilor 1980, la Moscova a fost creat Comitetul antisionist al publicului sovietic, o organizație care includea „evrei utili” de rang înalt conduși de generalul Dragunsky. Li s-a cerut să țină întâlniri și să emită scrisori împotriva Israelului și a sionismului. Comitetul a existat până la sfârșitul puterii sovietice în 1991, încheindu-se oficial în 1994.

Lansarea literaturii antisemite

Campania antisemită din țară a afectat toate sferele vieții, în special sfera mass-media. În URSS, publicarea literaturii socio-politice a fost controlată, inspirată și dirijată de PCUS. Toate cărțile sau articolele din fluxul tot mai mare de publicații antisioniste nu exprimau poziția personală a autorului, ci poziția ideologică a partidului și evoluția conceptelor sale anti-sioniste.

O astfel de literatură a încercat să conecteze sionismul cu imperialismul și să arate că orice activitate a evreilor mondiale este anticomunistă. Interpretând sionismul ca „ideologia, practica politică și sistemul de organizații ale marii burghezii evreiești”, ideologii au subliniat legătura strânsă a acestei burghezii cu „cercurile monopoliste” ale Statelor Unite și alte „puteri imperialiste”, care servesc drept baza financiară și politică a sionismului.

Datorită esenței sale reacționare, sionismul este inamicul nu numai al arabilor, ci și al URSS, al lagărului socialist și al întregii „umanități progresiste”. Într-un articol al lui V. Bolshakov din Pravda în 1971, s-a susținut că fiecare persoană care devine sionistă se transformă automat într-un dușman al poporului sovietic.

Asemenea concepte au fost o inovație ideologică și au creat o bază cvasi-legală pentru urmărirea penală a oricărei persoane pe care autoritățile doreau să-l declare sionist. O interpretare extinsă a sionismului a permis propagandiștilor sovietici să declare toate organizațiile evreiești din Statele Unite (chiar și ORT și sindicatele evreiești) ca fiind sioniste, adică dușmani ai URSS și comunismului.

„Atenție: sionismul!”

Eseul lui Yu. Ivanov „Atenție: sionismul!” (M., Politizdat, 1969) a fost republicat anual până în 1973 și a fost tradus în ucraineană, belarusă, armeană, tadjică și alte limbi ale popoarelor URSS; în poloneză, engleză, spaniolă, franceză și arabă.

În anii 1970 Literatura sovietică anti-sionistă încă îi punea în față pe „evreii lucrători” cu sioniştii. Astfel, crearea statului evreiesc a fost declarată „întreprindere comercială” a burgheziei evreiești, care nu era un scop, ci „un mijloc de realizare a altor scopuri, mult mai largi: restabilirea controlului asupra maselor evreiești...” (Yu . Ivanov).

Profiturile din exploatarea muncitorilor israelieni, potrivit lui Ivanov, se varsă în buzunarele multimilionarilor americani, europeni de vest și sud-africani, iar Israelul în sine nu este deloc un stat, ci un avanpost și o rampă de lansare a imperialismului internațional din Orientul Mijlociu.

Spre deosebire de alți autori sovietici care au păstrat tăcerea în legătură cu antisemitismul lui K. Marx, Ivanov a subliniat esența eternă a negustorului evreiesc, făcând referire la articolul lui K. Marx „Despre chestiunea evreiască”, în care conceptul de Judentum („evreiune”) era folosit ca sinonim pentru capitalismul comercial. El a subliniat că conceptul lui Marx de „evreiune” nu este epuizat de conceptul de „activitate comercială burgheză”; el „trece peste granița temporară a societății capitaliste și se retrage în adâncurile secolelor”.

În același timp, Ivanov nu a uitat să se disocieze în mod oficial de antisemitism, atribuind trăsăturile „evreinței” doar „elitei evreiești”. Sionismul își are astfel rădăcinile în trecutul îndepărtat și sursa este religia evreiască.

Yu. Ivanov a fost primul care a declarat că sionismul este o ideologie asemănătoare fascismului, „pe care îl înlocuiește rapid”. Mitul pe care l-a prezentat despre conspirația nazi-sionistă din timpul celui de-al Doilea Război Mondial a rezultat logic de aici.

Teza despre esența fascistă a sionismului a permis URSS să se prezinte drept liderul „frontului antifascist mondial”, patronul „forțelor păcii și progresului din întreaga lume”, adică să-și restabilească prestigiul în cercurile de stânga ale Occidentului, subminate de dezvăluirea crimelor lui Stalin. Pentru a realiza acest lucru, literatura anti-sionistă a fost tradusă intens în limbi străine și distribuită în străinătate.

În timp ce lucra la această carte, Yu. Ivanov a fost angajat al departamentului internațional al Comitetului Central al PCUS, unde a supravegheat Partidul Comunist Israelian. Cartea unui specialist oficial de partid trebuia să stabilească direcția principală pentru propaganda antisionistă: a fost citată pe scară largă de luptătorii împotriva sionismului în anii 1970.

Alte publicații de politică

Alte cărți de instalare similare:

• E. Evseev „Fascismul sub o stea albastră” (M., „Tânăra gardă”, 1971), „Sionismul: ideologie și politică” (M., 1971),
• V. Bolshakov „Sionismul în slujba anticomunismului” (Moscova, Politizdat, 1972, tradus în multe limbi străine), colecții
• „Sionism: Theory and Practice” (Moscova, Politizdat, 1973) editat de I. Mints,
• „Sionismul: mituri și realitate” (Kiev, Politizdat, 1973; în ucraineană),
• L. Mojorian „Politica penală a sionismului și dreptul internațional” (M., „Znanie”, 1973),
• V. Semenyuk „Nebunia naționalistă” (Minsk, „Belarus”, 1976).

Printre autorii unei astfel de literaturi din Ucraina s-au numărat și evrei. De exemplu, L. Berenstein a publicat nouă cărți în 1971–84, inclusiv „Sionismul - ca tip de rasism” (Kiev, 1977; 21 de mii de exemplare), „Esența anticomunistă a conceptelor ideologice ale sionismului” (Kiev, 1984). , 10 mii de exemplare); A. Edelman în 1970–80 a publicat patru cărți.

Noua creștere a campaniei antievreiești din URSS a fost în mare măsură rezultatul unei întăriri puternice a ideilor șovinismului rus de mare putere în eșaloanele superioare ale puterii.

Aparaticii de partid (eși înșiși antisemiți) au văzut în antisemitism o oportunitate de a întări ideologic regimul și au crezut pe bună dreptate că postulatele antisemitismului vor fi mai bine acceptate de populația generală decât dogmele marxiste. Bazându-se pe antisemitismul spontan, ei nu au lăsat lucrurile să-și urmeze cursul, ci au urmat o politică organizată. Propaganda antisemită a folosit stereotipuri tradiționale, remodelându-le și creând altele noi.

A. Yakovlev, care acționa atunci ca șef al departamentului de propagandă al Comitetului Central al PCUS, a publicat un articol la 15 noiembrie 1972 în Literaturnaya Gazeta în care critica ideile șovinismului marii puteri, pentru care a fost înlăturat din funcție și trimis. în calitate de ambasador în Canada.

Pe baza antisemitismului, a avut loc o apropiere între o parte a aparatului de partid și naționaliștii de dreapta, care au promovat activ antisemitismul în samizdat (revista Veche, cărți de G. Shimanov etc.).

Fabrici istorico-revisioniste

Anterior, publicațiile sovietice au suprimat de obicei istoria evreilor și rolul lor în dezvoltarea Rusiei și a altor țări. În anii 1970 și 80, în paralel cu dezvoltarea temei sioniste și a conceptului de evreiune sovietică, a început o revizuire a istoriei evreilor și sionismului dintr-o poziție antisemită.

Revista Voprosy istorii, care nu fusese niciodată interesată de istoria evreiască, a publicat (nr. 3, 1973) un articol „Activitățile antinaționale ale sioniștilor în Rusia”, semnat sub pseudonimul Vostokov. Autorul sa concentrat nu pe „sionismul mondial”, ci pe sionismul rus, dar articolul nu era atât despre sionişti, cât despre evreii ruşi în general.

Vostokov a declarat:

• că evreii din Rusia nu erau deloc un grup discriminat al populației; dimpotrivă, ei trăiau destul de bine, și nu numai în hotarele Pale of Settlement;
• că o parte semnificativă a comerțului rusesc se afla în mâinile evreilor (55% dintre comercianții primei și celei de-a doua bresle, care reprezentau 40% din totalul cifrei de afaceri comerciale; aceste două cifre au început ulterior să rătăcească de la carte la carte;
• proporția muncitorilor dintre evrei era nesemnificativă, majoritatea covârșitoare a evreilor erau burghezie;
• Numărul mare de revoluționari și socialiști printre evrei este o concepție greșită comună, dar erau mulți evrei printre oportuniști și provocatori.

În numărul 5 din „Întrebări de istorie” din același an, a apărut un articol de E. Evseev „Din istoria sionismului în Rusia”, care sublinia că evreii erau principalii exploatatori ai muncitorilor ruși, iar scopul lor nu era personal. câștig, ci „îmbogățirea prin toate mijloacele corporațiilor internaționale sioniste”.

Evseev a declarat că la începutul secolului al XX-lea. Sionismul a infectat nu numai burghezia evreiască, ci și muncitorii evrei, așa că sionismul nu este ideologia burgheziei evreiești, ci a evreilor în general.

Acestea și alte publicații au mutat accentul de la anumiți sioniști de neatins la evreii lor, sovietici, ceea ce era foarte convenabil pentru autorități. Mișcarea disidentă în ascensiune ar putea fi explicată prin „machinațiile sioniștilor” și identificată ca fiind „evreiască”. Ideologii sovietici au început să se adreseze direct antisemitismului pre-revoluționar rus și surselor sale literare.

O serie de cărți de popularizare de la editura Molodaya Gvardiya afirmă că

• că „burghezia cosmopolită”, folosindu-și influența asupra țarinei și a lui G. Rasputin, l-a otrăvit pe patriotul rus generalul Brusilov (S. Semanov „A. Brusilov”, seria „ZhZL”);
• că cosmopoliții au făcut totul pentru ca armata rusă să fie învinsă în primul război mondial (K. Yakovlev „Primul august 1914”, M., 1974);
• că fostul general cantonist V. Geiman (1823–78) a fost responsabil pentru moartea multor soldați ruși în timpul războiului ruso-turc din 1877–78. (S. Semanov „Eroii din Shipka”);
• în cartea lui A. Kuzmin „Tatishchev” (M., 1981, seria „ZhZL”) se sugerează că actualul conducător al Rusiei în anii 1730. Ducele de Curland E. Biron a profesat în secret iudaismul, renunțând la creștinism.

În această perioadă au ieșit în prim-plan teze despre depravarea și natura rasistă a religiei evreiești și legătura dintre sionism și iudaism, precum și conceptul tradițional antisemit al iudaismului ca religie imorală și pervertită. Religia evreiască a fost identificată din ce în ce mai mult cu sionismul: „Iudaismul este baza filozofică și ideologică a sionismului modern” (V. Begun „Sionism and Judaism”, Minsk, „Znanie”, 1972), iar „sinagoga în situația modernă este un bază potențială pentru activități subversive” ( V. A început „Contrarevoluția târâtoare”, Minsk, „Belarus”, 1974).

V. Începută în cartea „Creeping Counter-Revolution” (Moscova, 1974) scria că scopul sionismului este „de a crea o versiune specială a ultra-imperialismului”, „... de a transforma burghezia evreiască în casta conducătoare a societate capitalistă” și să stabilească „dominarea asupra lumii” . El a cerut sovieticilor să nu se teamă de acuzațiile de antisemitism, deoarece aceste acuzații sunt „un mijloc de teroare morală din partea sionismului”.

Antisemitismul în ficțiune

Ficțiunea și jurnalismul literar sovietic din anii 1970-1980 au fost, de asemenea, acuzați de antisemitism.

Scriitori oficiali, precum I. Shevtsov, au scris cărți antisemite la instrucțiunile ideologilor de partid. În același timp, s-a format un grup de „lucrători ai solului”, înclinați conservator și critici la adresa puterii sovietice. Poziția lor a luptat pentru sutele de negre pre-revoluționare (și ulterior a ajuns la ea), dar deocamdată cărțile lor conțineau aluzii antisemite.

Romanele lui I. Shevtsov „Afid”, „Dragoste și ură”, „În numele tatălui și al fiului” sunt impregnate de ura intelectualității, xenofobie și antisemitism. Toți evreii și intelectualii sunt trădători și spioni în slujba Occidentului („Iubire și ură”, M., Voenizdat, 1970), iar evreii sunt bandiți și criminali cruzi (eroul romanului Naum Goltser își ucide propria mamă), corupând tinerii ruși, învățându-i să se drogheze etc.

Reviste liberale precum Yunost și Literatura străină, potrivit autorului, sunt în mâinile evreilor și sunt pline de imagini ale unei stele cu șase colțuri („În numele tatălui și fiului”). Critica prudentă la care a fost supus Shevtsov pe paginile Pravda și recenziile sarcastice din Yunost și Novy Mir nu au oprit fluxul publicării cărților lui Shevtsov.

În anii 1980 autorii de păreri conservator-patriotice și pochvennik sunt grupați în principal în jurul revistelor „Tânăra Garda”, „Contemporanul nostru”, precum și „Octombrie” și „Moscova”. Deoarece în Uniunea Sovietică multinațională xenofobia ar putea submina unitatea statului, evreii, care nu au propria republică și nu sunt recunoscuți oficial ca națiune, au devenit o țintă convenabilă pentru patrioții naționali, un antipod găsit cu succes pentru popoarele ruse și slave.

Tendința de „schimbare a inamicului” s-a reflectat în lucrarea celui mai popular autor de romane și povestiri istorice, V. Pikul: dacă în lucrările sale timpurii (1960-1970) germanii au fost învinuiți pentru toate necazurile istoriei ruse, apoi de la sfârşitul anilor '70. („Bătălia cancelarilor de fier”, 1979; „La ultima linie”, 1980) evreii devin vinovați. Cancelarul rus, contele K. Nesselrode era doar german în aparență, dar în realitate era trei sferturi evreu, scrie V. Pikul și, prin urmare, era asociat cu „capitala sionistă”, iar G. Rasputin era doar o jucărie în mâinile finanțatorilor evrei, care prin el l-au influențat pe țar, conducând politica rusă.

Această ultimă idee s-a înscris în conceptul istoric al scriitorilor din așa-numitul trend „național-stat” sau „național-comunist”, grupați în jurul revistei și editurii „Tânăra Gardă”, în special a editorilor serialului „The Life”. de oameni remarcabili” (ZZL).

Spre deosebire de A. Soljenițîn și adepții săi, care idealizau Rusia pre-revoluționară și aveau o atitudine negativă față de revoluția rusă, „naționaliștii” erau orientați spre Rusia postrevoluționară. Rusia lui Nicolae al II-lea este un stat antinațional condus de capitala germano-evreiască și nu este de mirare că în această țară a avut loc o revoluție bolșevică, cu adevărat națională. Toți autorii acestei școli de gândire descriu vechea Rusie ca pe o țară condusă de străini.

Y. Seleznev („Dostoievski”, ZhZL, 1981) scrie că, contrar intențiilor lui Nicolae I, reforma țărănească din Rusia a fost mult întârziată din cauza mașinațiunilor „capitalului mondial”, care a reușit să înrobească din nou poporul rus după reforma. „Capitala mondială” este casa familiei Rothschild: „Chiar și bunicul acestui baron și-a salvat primul aur făcând comerț cu bunuri vii sau, pur și simplu, furnizând femei nefericite bordelurilor, dar nepotul său, domnul James de Rothschild, și-a dictat odată. termeni către împăratul Nicolae Romanov, iar el, înspăimântat, a plătit după cea mai înaltă comandă a lui Rothschild” (ibid.).

Pentru a salva reputația țării sovietice, evreii au fost acuzați atât pentru situația dificilă a Rusiei prerevoluționare, cât și pentru crimele bolșevice. Un exemplu izbitor este povestea lui V. Kataev „Werther a fost deja scris” (1980), în care călăii inteligenței ruse sunt ofițeri de securitate evrei și numai evrei. Yu. Trifonov în povestea „Bătrânul” vorbește despre cruzimea bolșevicilor evrei în timpul politicii de dezackizare.

Țapul ispășitor ideal pentru autorii noului val antisemit a fost clasicul „evreu-bolșevic” Leonid Troțki, care s-a transformat într-o imagine mitologizată a „dușmanului Rusiei”. Astfel, același I. Shevtsov în „Câmpul Borodinski” (Editura Militară, 1978) îl înfățișează pe Troțki drept „cel mai teribil dușman al puterii sovietice”, iar în M. Kolesnikov („Cu o vizor deschis”, Editura Militară, 1977). ) Troțki este un participant la conspirația masonică.

În anii 1980 „Esența inamicului” a lui Troțki începe să fie asociată în mod deschis cu originea sa evreiască. Scriitorul belarus I. Shamyakin în romanul „Petrograd-Brest” (publicat în revista belarusă, partea 1 - 1981; partea 2 - 1983; în rusă - simultan în două reviste diferite, precum și într-o revistă în ucraineană - 1984; publicație separată, M. „Roman-Gazeta”, 1986) subliniază în mod repetat originea evreiască a lui Troțki și trăsăturile negative inerente lui ca reprezentant al poporului evreu.

El atribuie trăsături naționale similare lui G. Zinoviev, L. Kamenev, M. Uritsky (1873–1918) și altor figuri ale revoluției. În literatura anilor 1970–80. Troțki este învinuit pentru toate crimele perioadei leniniste: el a organizat invazia Afganistanului în 1919 și a Estoniei în 1920, „dezackizarea” Donului în 1919, care este definit ca genocidul cazacilor etc.

Autoritățile, inițial favorabile activităților „patrioților”, au început curând să se teamă de ei, deoarece „Memoria” era evident scăpată de sub control. Pe 6 mai 1987, societatea a organizat o demonstrație în Piața Manezhnaya din Moscova, după care reprezentanții săi au fost primiți de B. Elțin (pe atunci prim-secretar al Comitetului orașului Moscova al PCUS), care a ascultat cererile organizației.

Manifestarea a fost urmată de prima critică timidă a „Memoriei” în presa oficială („Komsomolskaya Pravda”, „Izvestia”, „Moskovskaya Pravda”); unii membri ai lui Pamyat au fost expulzați din PCUS. O încercare a Comitetului de Partid de la Moscova din toamna anului 1987 de a pune „Memoria” sub controlul său a dus la o scindare a organizației (un grup de „stalinişti” condus de I. Sicev a părăsit-o) și l-a forțat pe Vasiliev să se disocieze de CPSU.

La 31 mai 1988, Vasiliev anunță transformarea societății „Memoria” în Frontul Patriotic Național „Memoria”, adică a proclamat societatea organizație politică. Astfel, în Uniunea Sovietică a apărut o organizație politică oficială, ale cărei opinii diferă de cele ale PCUS.

Clubul anti-alcool All-Union „Sobriety”, care a apărut în 1988, a prezentat teza „Alcogenocidului sionist al poporului rus”.

„Memoria” Moscovei s-a împărțit în mai multe organizații diferite, adesea conflictuale, care au funcționat în ultimii ani ai puterii sovietice și nu la mult timp după sfârșitul acesteia.

Grupul K. Smirnov-Ostashvili, cunoscut și sub numele de Uniunea pentru Reprezentarea Națională Proporțională „Memorie” (NZNPP), s-a desprins de unul dintre fragmentele „Memoriei” în februarie 1989. La 18 ianuarie 1990, cu sprijinul autorităţilor comuniste, a făcut o raiune în Casa Centrală a Scriitorilor din Moscova, unde a avut loc o întâlnire a asociaţiei literare liberale „April”. Smirnov-Ostashvili a fost totuși condamnat la doi ani de închisoare (unde s-a sinucis).

Fragmentele din „Memorie” pledează pentru interzicerea emigrării evreilor din Uniunea Sovietică (deoarece evreii ar trebui să fie judecați „pentru crimele lor”).

Alături de diferite filiale din Moscova ale organizației Memory, organizațiile similare din Novosibirsk, Sverdlovsk și Leningrad au fost cele mai active. Autoritățile comuniste nu s-au amestecat cu ei, considerându-i aliați în lupta împotriva mișcării democratice.

După prăbușirea puterii sovietice, vechii naziști din „Memorie” au dispărut treptat de pe scenă, făcând loc noilor organizații naziste din Rusia și din alte țări ale fostei URSS.

Antisemitismul „intelectual”.

„Sionologia” oficială a fost înlocuită cu samizdat „sionologie”, iar mai târziu de opoziție. În 1988, un eseu al unui matematician sovietic proeminent și fost disident, I. Shafarevich, „Russophobia”, a apărut în samizdat (în 1989 în revista „Contemporanul nostru”).

Scrisă la un nivel destul de intelectual, ea expune teoria unui „popor mic” care trăiește printre „oamenii mari” și străin de tradiția sa. Datorită statutului său de minoritate, un popor mic dezvoltă un grad ridicat de solidaritate internă și calități extraordinare de luptă, ceea ce îl face periculos pentru un popor mare și pentru cultura sa.

Deși în carte „oamenii mici” nu au fost identificați direct cu evreii, cititorul a putut face cu ușurință o astfel de identificare, îndemnat, în plus, de ilustrarea de către autor a teoriei sale - istoria revoluției ruse și a societății sovietice în propria sa. interpretare: revoluția a fost făcută de evrei care urau poporul rus, erau străini de tradiția rusă și dedicați celei occidentale.

Popularitatea lucrării lui Shafarevici și publicitatea pe scară largă a cărții în mass-media au contribuit la creșterea sentimentelor antisemite în rândul intelectualității ruse.

Antisemitismul ortodoxiilor comuniste

La sfârşitul anilor 1980. Unii comuniști au intrat în opoziție cu conducerea și au format organizații comuniste de opoziție care erau în favoarea unei reveniri la ordinea „pre-perestroika”, inclusiv la antisemitismul sovietic.

La 13 martie 1988, Sovetskaya Rossiya a publicat o scrisoare-manifest (retipărită în zeci de ziare sovietice) de Nina Andreeva, profesoară la Institutul Tehnologic din Leningrad, „Nu pot renunța la principii”, în care cere reabilitarea lui Stalin și a Stalinizarea țării, care conținea o caracterizare a evreilor ca națiune contrarevoluționară.

Miezul actualului Partid Muncitoresc Comunist Rus, care a apărut în 1989, a adoptat cea mai recentă ideologie naționalistă antisemită.

Procese împotriva antisemiților

În 1987–88 A fost eliminat monopolul ideologic al PCUS, a apărut pluralismul și a apărut o presă independentă. Au fost ridicate restricțiile oficiale privind admiterea evreilor la muncă și universități, s-a oprit persecuția organizațiilor evreiești neoficiale etc.

Oportunitatea de a critica politicile guvernului a fost imediat exprimată în publicații împotriva autorilor publicațiilor anti-sioniste. Într-unul dintre primele articole de acest fel (A. Cherkizov „Despre valorile autentice și dușmanii imaginari”, ziarul „Cultura sovietică”, iunie 1987), creatorii versiunii despre existența unei „conspirații sionist-masonice în țara” sunt numite - V. Begun, E Evseev și A. Romanenko, ale căror articole și cărți sunt „... antiștiințifice și în esență înșelătoare pentru cititor”.

Cerkizov a subliniat legătura acestor autori cu societatea antisemită „Pamyat”, ai cărei lectori principali erau. Ca răspuns, V. Begun, E. Evseev și A. Romanenko au intentat un proces împotriva ziarului și a autorului articolului. La 5 octombrie 1987, cazul a fost audiat la una dintre instanțele districtuale din Moscova. A fost citită o opinie de specialitate de la Institutul SUA și Canada al Academiei de Științe a URSS, care, printre altele, a indicat șapte cazuri de împrumut direct de către V. Începutul unui text din „Mein Kampf” al lui A. Hitler cu înlocuirea cuvântului „evreu” cu „sionist”. Cerkizov a câștigat cazul.

Un proces similar (Leningrad, 1988) al lui A. Romanenko împotriva scriitoarei Nina Katerli, care l-a acuzat de rasism și antisemitism, s-a transformat într-un proces nesfârșit; Instanța de primă instanță (sector) a recunoscut corectitudinea inculpatului, dar, la cererea lui Romanenko, cazul a fost transferat spre revizuire instanței orașului și a durat mult timp.

Datorită proceselor din 1987–1988. Ideologii antisionişti nu mai erau inaccesibili criticii, iar autorităţile au fost nevoite să recunoască cartea lui A. Romanenko „Despre esenţa de clasă a sionismului” ca fiind eronată şi să o retragă de la vânzare.

Dupa deschiderea posibilitatii de plecare

Incendiile de apartamente evreiești au avut loc la Moscova, Leningrad, Sevastopol și alte orașe. În primăvara lui 1988, la Moscova s-au răspândit zvonuri despre un pogrom iminent împotriva evreilor și că activiștii Pamyat adunau adresele evreilor de la birourile de locuințe din Moscova, Leningrad și alte orașe.

În anii 1990. Numeroase atacuri asupra evreilor (în special asupra celor care călătoresc în Israel) au fost înregistrate în întreaga Uniune Sovietică – atât în ​​scopul jafului, cât și fără acest scop. Autoritățile nici nu au încercat să investigheze aceste incidente.

Un grav incident antisemit a fost pogromul de la Andijan (Uzbekistan) din iunie 1990. O mulțime (conform unor surse - câteva mii de oameni) a pătruns într-un cartier mixt evreiesc-armean, a incendiat aproximativ 30 de case și a distrus afacerile deținute. de către evrei și armeni; pogromul a fost însoțit de jaf și viol. Autoritățile nu au făcut nimic pentru a opri revoltele mulțimii. În același timp, la Samarkand au avut loc revolte antievreiești, dar nu la o asemenea amploare.

În vara anului 1991, un atac asupra evreilor din orașul Surami (Georgia) a escaladat într-o luptă între evrei și georgieni.

Activitățile naziștilor au continuat după sfârșitul puterii sovietice, în conformitate cu lupta împotriva autorităților democratice din Rusia. În martie-aprilie 1992, sinagoga Hasidic Lubavitcher din Moscova a fost atacată - o svastică a fost pictată pe pereți și un cocktail Molotov a fost aruncat în clădire.

Cercetări științifice asupra antisemitismului în URSS

Materialele despre antisemitism în Uniunea Sovietică și în țările din Europa de Est sunt colectate și studiate la Centrul de Cercetare și Documentare a Evreilor Est-Europene de la Universitatea Ebraică din Ierusalim. Centrul publică (din 1986) revista „Evreii și temele evreiești în publicațiile sovietice și din Europa de Est” (în rusă și engleză).

UNIUNEA SOvietică în EEE Notificare: Baza preliminară pentru acest articol a fost articolul

Manifestarea xenofobiei față de evrei din URSS. Antisemitismul s-a manifestat în multe domenii - de la relațiile de zi cu zi până la politici publice.

În primii ani postrevoluţionari

După revoluția din 1917, evreilor li s-au acordat drepturi egale cu ceilalți cetățeni. La 25 iulie 1918, la propunerea lui V.I. Lenin, Consiliul Comisarilor Poporului a adoptat un Decret privind lupta împotriva antisemitismului și a pogromurilor evreiești. Pe 27 iulie a fost publicat în ziarul Pravda. În martie 1919, Lenin a ținut un discurs despre persecuția la pogrom a evreilor.

Singura campanie împotriva antisemitismului a fost desfășurată în URSS în anii 1920.

Problema evreiască în lupta internă a partidului

Primele evenimente care au dat naștere acuzațiilor de folosire a antisemitismului în scopuri politice în URSS au fost asociate cu lupta împotriva opoziției troțkist-zinovieviste. Ele se bazează pe faptul că printre cei reprimați în 1936-39. era un număr semnificativ de evrei. Cu toate acestea, nu există nicio dovadă directă că vreo preferință națională ar fi fost făcută în timpul represiunii asupra evreilor în acest moment. Totuși, Troțki a anunțat fondul antisemit al proceselor de la Moscova, atrăgând atenția atât asupra procentului mare de evrei dintre inculpați, cât și asupra faptului că în presă, pe lângă pseudonimele de partid, numele „adevărate” evreiești ale inculpaților erau de asemenea dezvăluit. Unii cercetători cred că tocmai pentru a contracara aceste acuzații, URSS a publicat la sfârșitul anului 1936 interviul lui Stalin cu Agenția Telegrafică Evreiască, dat cu 5 ani mai devreme, cu declarații despre o „relicvă a canibalismului” etc. Până la sfârșitul anii 1930. în cercul interior al lui Stalin au mai rămas doar doi evrei: L. M. Kaganovici și Lev Mehlis.

Cu toate acestea, istoricul Ghenadi Kostyrchenko în cartea sa „Politica secretă a lui Stalin: putere și antisemitism” consideră că până la sfârșitul anilor 1930, guvernul nu a urmat nicio politică de antisemitism: cultura și naționalismul evreiesc au fost suprimate în mod egal cu toate celelalte state naționale. culturi și mișcări, iar procentul dintre cei reprimați în procesele din 1937-1938 nu a fost mai mare decât în ​​rândul altor naționalități. În același timp, el susține că de la sfârșitul anilor 1930, antisemitismul personal al lui Stalin a început să se manifeste în politica de stat și a fost o politică antisemită.

Poziția publică a lui Stalin

În mod public, Stalin, în deplină concordanță cu teoria marxistă, a criticat sionismul (o parte semnificativă a cărții sale „Marxism and the National Question” este dedicată criticii naționalismului evreiesc în două forme: sionist și bundist) și a făcut declarații îndreptate împotriva Semitismul, pe care el l-a numit „cea mai periculoasă relicvă a canibalismului” și „un paratrăsnet care scoate capitalismul de sub lovitura oamenilor muncii”.

Răspunsul lui Stalin la o solicitare din partea Agenției Telegrafice Evreiești din America:

A fost publicat pentru prima dată în ziarul Pravda nr. 329 abia pe 30 noiembrie 1936 – adică aproape 6 ani mai târziu, când a început persecuția evreilor în Germania nazistă. A fost inclusă în al 13-lea volum al lucrărilor colectate ale lui Stalin, publicat în 1948.

În calitate de comisar al poporului pentru naționalități, Stalin a încurajat cultura evreiască - în special, nu a susținut cererile Yevsektsiya de a închide teatrul ebraic Habima din Moscova.

Acuzații de antisemitism al lui Stalin

Doctorul în științe istorice Ghenadi Kostyrchenko susține că Stalin a fost caracterizat de antisemitism personal și că acest fapt a fost confirmat de martori încă din timpurile pre-revoluționare. În mod public, Stalin a făcut în mod repetat declarații de condamnare severă a antisemitismului.

Subiectul antisemitismului a fost folosit pe scară largă de adversarii ideologici ai lui Stalin.

Troțki a considerat remarca lui Stalin provocatoare și „în mod deliberat ambiguă”: „luptăm împotriva lui Troțki, Zinoviev și Kamenev nu pentru că sunt evrei, ci pentru că sunt opoziționali”, care, pe lângă semnificația sa literală, a reamintit evreismul opoziției. Enciclopedia Evreiască citează declarația social-democratului N.V. Valentinov, potrivit căreia Rykov, într-o conversație cu el, a fost indignat de antisemitismul lui Stalin, care i-a spus: „Am curățat toți evreii din Biroul Politic”. Fostul secretar al lui Stalin B. Bazhanov, care a fugit apoi în Occident, a declarat că Stalin avea o reputație de antisemit în partid încă de la Războiul Civil (lupta sa cu Troțki și colaboratorii săi evrei în timpul „opoziției militare”). Bazhanov a susținut că, în prezența sa, Stalin a spus despre unul dintre liderii Komsomol: „Ce își imaginează acest mic evreu ticălos!”

Stalin a fost acuzat de antisemitism latent de către N. S. Hrușciov, care scria în cartea sa: „Când în cercul său trebuia să vorbească despre vreun evreu, vorbea întotdeauna cu o pronunție exagerată. Așa se exprimă în viața de zi cu zi oamenii iresponsabili, înapoiați, care tratează evreii cu dispreț și denaturează în mod deliberat limba rusă, subliniind pronunția evreiască sau unele trăsături negative.” Potrivit lui Hrușciov, când a apărut problema spectacolelor de protest („cimpoi”) la una dintre fabricile din Moscova, a cărei inițiativă a fost atribuită evreilor, Stalin i-a spus: „trebuie să organizăm muncitori sănătoși și să-i lăsăm, luând bâtele în mâinile lor, bate-i pe acești evrei”.

Potrivit lui V. Anders, în 1941, în timpul negocierilor cu reprezentanții polonezi (prim-ministrul V. Sikorski și generalul V. Anders), Stalin și-a exprimat deplina solidaritate față de poziția antisemită a polonezilor, subliniind de două ori: „Evreii sunt soldați răi. ”

Fiica sa Svetlana Alliluyeva a vorbit despre antisemitismul lui Stalin, legând originile sale cu vremurile luptei împotriva opoziției. Ea a susținut că tatăl ei i-a spus: „Toată generația mai în vârstă este infectată cu sionism și ei îi învață și pe tineri... sioniștii ți-au dat soțul” (în mai 1947, Svetlana Stalin, la insistențele tatălui ei, a divorțat). soţul ei, evreul G. Morozov).

I. L. Solonevici a fost sceptic cu privire la încercările de a explica represiunile împotriva evreilor de către antisemitismul lui Stalin și elita de partid. El a scris: „Prima perioadă a înfrângerii troțkismului și a altor opoziții, primii pași pe calea colectivizării au fost marcate și de o lovitură adusă evreilor. În aceleași sindicate despre care am vorbit deja și pe care le cunosc foarte bine, unul după altul au început să scoată președinți evrei și să instaleze președinți neevrei, în majoritate ruși. Evreii din Moscova au început să vorbească deschis despre antisemitismul lui Stalin, așa cum probabil o fac acum, după „execuția celor șaisprezece”. Dar, mi se pare, ideea nu ține deloc de antisemitismul stalinist, dacă așa ceva a existat. Cert este că, pentru a ruina țara, pentru a o împinge cu forța în paradisul socialist, Stalin avea nevoie pur și simplu de un nenorocit. Folosesc acest cuvânt nu ca un blestem, ci ca un termen. A fost necesar să se aleagă ticăloși cu inima puternică și oameni fără creier care să fie doar marionete în mâinile atotputernicului aparat de partid. Nimic mai mult sau mai puțin inteligent nu era potrivit în acest scop. Evreii care dețineau funcții de conducere cel puțin în aceleași sindicate erau încă oameni mai mult sau mai puțin inteligenți – așa că erau dispersați.”

Problema și politica evreiască față de Germania

Politica URSS față de Germania în anii 1939-1941, al cărei scop principal era să întârzie cât mai mult războiul, dă naștere adesea la acuzații de antisemitism. Ele se bazează pe faptul demisiei lui Litvinov, care era evreu, din postul de comisar al poporului pentru afaceri externe (mai 1939). Molotov, care l-a înlocuit pe Litvinov, a efectuat „curățare rasială” la NKID, spunând angajaților: „Vom pune capăt sinagogii aici pentru totdeauna”.

Întors de la Moscova, Ribbentrop i-a raportat lui Hitler că Stalin și-a exprimat în conversațiile cu el hotărârea de a pune capăt „dominanței evreiești”, în primul rând în rândul intelectualității. Refugiații evrei din țările poloneze ocupate de germani și emigranții din Germania au fost predați lui Hitler. Propunerea germană de a reloca evreii germani în Birobidjan și Ucraina a fost respinsă în februarie 1940.

Antisemitismul în URSS în timpul Marelui Război Patriotic

Antisemitismul în URSS s-a manifestat în această perioadă în următoarele moduri:

• Pogromurile antievreiești și crimele în masă ale evreilor comise de colaboratori în teritoriul ocupat, extrădarea evreilor ascunși.
• Ajutându-i pe naziști să identifice evreii printre prizonierii de război.
• Refuzul admiterii în detașamentele partizane și trimiterea înapoi a celor care au fugit din ghetou și chiar execuții ca spioni germani.
• Răspândirea zvonurilor pe teritoriul neocupat că „evreii nu se luptă”, că nu sunt pe front, că toți s-au stabilit în spate, în provizii și așa mai departe.
• Refuzarea promovării, neprimirea premiilor, întârzierea premiilor etc.

Există opinia că evreii evitau să servească în armată în general și în unitățile de luptă în special. Această presupunere este exprimată, de exemplu, de Alexander Soljenițîn în cartea sa „Două sute de ani împreună”:

Cu toate acestea, multe surse, inclusiv statisticile oficiale, infirmă această opinie. În special, istoricul Mark Steinberg, numind argumentele lui Soljenițîn antisemite și subliniind că nu au o bază faptică, oferă cifre pentru pierderi ireparabile: dacă în medie în armată acestea se ridicau la 25%, atunci în rândul evreilor pierderile în luptă se ridicau la aproape 40%. Potrivit lui Steinberg, acest lucru ar fi fost imposibil dacă evreii ar fi servit mai degrabă în unitățile din spate decât în ​​primele linii. Dr. Aron Schneer, angajat al Institutului Yad Vashem, subliniază că proporţia voluntarilor evrei era cea mai mare dintre toate popoarele URSS. Dintre soldații evrei care au murit și au murit din cauza rănilor, 77,6% erau soldați și sergenți obișnuiți, iar 22,4% erau sublocotenenți și locotenenți superiori.

Ilya Ehrenburg a vorbit cu indignare despre aceste sentimente antisemite în martie 1943:

Istoricii constată probleme și mai grave în teritoriul ocupat. Au existat manifestări antisemite masive atât în ​​detașamentele partizane în sine, cât și în comandamentul central. În special, profesorul doctor în științe istorice David Meltzer oferă informații care „Cu știrea lui I. Stalin, la începutul lunii noiembrie 1942, Moscova a trimis o radiogramă organelor subterane ale partidului și comandanților formațiunilor partizane, interzicând admiterea evreilor supraviețuitori în detașamente”. Trebuie înțeles că refuzul de a se alătura partizanilor însemna o condamnare la moarte aproape garantată pentru un evreu. În memoriile adresate liderilor comitetelor regionale subterane se menționa: „...Detașamentele de partizani nu îi ajută [pe evrei] și acceptă fără tragere de inimă tinerii evrei. Au fost fapte când partizanii din detașamentul lui N.N.Bogatyrev, luând armele celor veniți, le-au trimis înapoi, întrucât antisemitismul în mediul partizan este destul de dezvoltat...” „... Unele detașamente partizane acceptă evrei, unii împușcă-i sau pur și simplu alungă-i. Deci, Groznîi are o mulțime de evrei, iar Zotov are și ei o mulțime. Dar nici Markov, nici Strelkov nu acceptă evrei...”. Ordinul conducerii mișcării partizane din 2 aprilie 1944 spunea: „... au fost stabilite cazuri de teroare în masă împotriva partizanilor evrei, care s-au exprimat prin bătăi, dezarmare nejustificată și confiscarea alimentelor, îmbrăcămintei și muniției depozitate.”.

Istoricii și publiciștii notează că au existat instrucțiuni atât tacite, cât și directe pentru a reduce numărul de evrei premiați și promovați. Astfel, șeful Direcției Politice Principale a Armatei Roșii, generalul colonel Șcherbakov, a emis o directivă la începutul anului 1943: „Recompensați reprezentanții tuturor naționalităților, dar evreilor - într-o măsură limitată”. O serie de eroi evrei ai URSS au primit titlul la zeci de ani de la sfârșitul războiului, când ei înșiși nu mai trăiau (Isai Kazinets, Lev Manevich, Shika Kordonsky), iar mulți, în ciuda depunerilor repetate, nu au primit niciodată titlul. of Hero (Evgeny Volyansky, Isaac Preiseisen, Veniamin Mindlin, Semyon Fishelzon și alții - 49 de persoane în total). Cinci ori nominalizat pentru titlul de Erou al Uniunii Sovietice comandantul detașamentului de partizani care poartă numele. Voroșilov Evgheni Fedorovich Miranovici (Evgheni Finkelshtein). După război a devenit un erou al muncii socialiste. Mulți evrei nu au fost nominalizați pentru premii, în ciuda faptului că reprezentanții altor naționalități au fost premiați pentru fapte similare.

Istoricul Joseph Kremenetsky a scris:

În 1943-1944. Au fost emise o serie de instrucțiuni închise, în conformitate cu care a început reglementarea procentului de reprezentanți de diferite naționalități în funcții de conducere. Un rol cheie în acest sens l-a jucat întâlnirea extinsă convocată de Stalin în toamna anului 1944, în discursul de deschidere al căruia Stalin însuși a cerut o numire „mai precaută” a evreilor; Georgy Malenkov, care a vorbit ulterior, a cerut, la rândul său, „vigilență” în raport cu personalul evreu; În urma întâlnirii, a fost întocmită o scrisoare de directivă, semnată de Malenkov (așa-numita „Circulară Malenkovsky”), în care sunt enumerate funcțiile în care evreii nu ar trebui să fie numiți.

Există dovezi directe că neatribuirea gradelor a fost legată de naționalitate. După ce ofițerul de informații Miriam Friedman a refuzat să se înscrie ca letonă în loc de evreu, nu numai că nu i s-a acordat titlul de Erou a URSS, la care fusese nominalizată, ci a fost și amenințată cu asasinarea în departamentul politic al diviziei.

În 1944-1945, pe teritoriul Ucrainei eliberate de germani au avut loc o serie de pogromuri antievreiești. Punctul culminant al acestui val a fost pogromul de la Kiev din 7 septembrie 1945, când aproximativ 100 de evrei au fost bătuți cu brutalitate, 37 dintre ei au fost internați în spital; cinci au murit.

Antisemitismul în anii postbelici

La un banchet în onoarea Victoriei, pe 24 mai 1945, Stalin a proclamat un toast de stabilire „poporului rus”, în special evidențiind poporul rus dintre celelalte popoare ale URSS drept „forța principală a Uniunii Sovietice”. ” Din acest moment, potrivit cercetătorilor problemei, a început creșterea valului susținut oficial al Marelui șovinism rus, însoțit de antisemitism. În multe regiuni, în special în Ucraina, autoritățile locale i-au împiedicat pe evrei să-și returneze apartamentele și să obțină locuri de muncă. Antisemitismul intensificat, care a ajuns la punctul de pogrom (de exemplu, la Kiev), nu a fost persecutat în niciun fel. În toamna lui 1946, a fost stabilit un curs pentru restricții severe asupra iudaismului. În special, Consiliul pentru Afaceri Religioase a fost instruit să limiteze drastic caritatea evreiască (tzdoka), să lanseze o luptă împotriva unor obiceiuri „care implică sentimente naționaliste” precum coacerea matzo, sacrificarea rituală a animalelor și păsărilor de curte și să elimine serviciile funerare evreiești.

Cazul Alliluyev și uciderea lui Mikhoels

Dintre acțiunile anti-evreiești ale lui Stalin, cea mai faimoasă este împușcarea Comitetului Anti-Fascist Evreiesc. Deja în iunie 1946, șeful Sovinformburo Lozovsky, căruia îi era subordonat JAC, a fost acuzat de o comisie a Comitetului Central de „concentrare inacceptabilă de evrei” în Sovinformburo. La sfârșitul anului 1947, Stalin a decis să dizolve JAC și arestări în masă în rândul elitei culturale și politice evreiești. Știind despre antisemitismul în creștere al lui Stalin și ura lui față de rudele soției sale Nadezhda Alliluyeva, care s-au sinucis, ministrul britanic V. Abakumov a elaborat un scenariu pentru o conspirație american-sionistă, care ar fi îndreptată împotriva lui Stalin însuși și a familiei sale. I. Goldstein, un cunoscut al familiei Alliluyev, a fost declarat principalul comploter.

La sfârşitul anului 1947-începutul anului 1948. Au fost arestați rudele lui N. Alliluyeva și cunoștințele lor, inclusiv filologul Z. Grinberg, asistent al lui S. Mikhoels în Comitetul evreiesc antifascist. Potrivit MGB, conducerea JAC, prin Goldstein și Greenberg, la instrucțiuni de la informațiile americane, a obținut informații despre viața lui Stalin și a familiei sale. Stalin a supravegheat personal progresul anchetei și a dat instrucțiuni anchetatorilor. La începutul anului 1948, a dat instrucțiuni de organizare urgentă a lichidării lui Mikhoels. În același timp, însă, a fost organizată și o înmormântare solemnă pentru Mikhoels.

Crearea Israelului

Dezvoltarea în continuare a campaniei antisemite a fost suspendată temporar din cauza evenimentelor din Orientul Mijlociu (lupta pentru crearea Statului Israel). URSS a susținut activ ideea împărțirii Palestinei, sperând să găsească în Israel un satelit sovietic activ în regiune. URSS a fost unul dintre primele state care a recunoscut Israelul; Armele cehe și germane furnizate de Cehoslovacia cu sancțiunea lui Stalin au jucat un rol uriaș în timpul Războiului de Independență al Israelului.

Cu toate acestea, a devenit rapid clar că Israelul nu intenționează să calce pe urmele politicii sovietice, încercând să manevreze între URSS și SUA. În același timp, Războiul de Independență a provocat o creștere a sentimentului pro-israelian în rândul evreilor sovietici. Acesta a fost un factor care a determinat o nouă rundă de politici de stat antisemitism. Există sugestii că impulsul imediat a fost entuziasmul demonstrativ cu care evreii sovietici l-au primit pe ambasadorul israelian Golda Meir la începutul lunii octombrie 1948.

Înfrângerea Comitetului Antifascist Evreiesc și „lupta împotriva cosmopolitismului”

La 20 noiembrie 1948, Biroul Politic și Consiliul de Miniștri au adoptat o decizie „Cu privire la Comitetul evreiesc antifascist”: MGB a fost instruit să „dizolve imediat Comitetul evreiesc antifascist, deoarece faptele indică faptul că acest comitet este centrul. de propagandă antisovietică și furnizează în mod regulat informații antisovietice agențiilor de informații străine.” Editurile și ziarele evreiești au fost închise în toamna lui 1948 și ianuarie 1949. au fost arestați mulți membri ai JAC și mulți reprezentanți ai intelectualității evreiești (membrii arestați ai JAC, cu excepția Linei Stern, au fost împușcați de instanță în 1952 și ulterior reabilitati). La 8 februarie 1949, Stalin a semnat o rezoluție a Biroului Politic privind dizolvarea asociațiilor de scriitori evrei sovietici de la Moscova, Kiev și Minsk (pregătită de secretarul general al Uniunii Scriitorilor Sovietici A. Fadeev), după care au fost arestați mulți scriitori evrei. . În acest moment, „lupta împotriva cosmopolitismului fără rădăcini” a căpătat proporții masive. Semnalul campaniei antievreiești a fost editorialul Pravda „Despre un grup antipatriotic de critici de teatru” (28 ianuarie), editat personal de Stalin. „Grupul antipatriotic” era format din evrei care erau numiți pe nume, cu pseudonime dezvăluite; divulgarea generală a pseudonimelor, a căror cerință a fost conținută în articol; a rezultat într-o campanie specială. „Epurarea” care a urmat a fost însoțită de deplasarea evreilor din toate pozițiile de orice notă. Printre victimele campaniei s-au numărat, în special, filologii de seamă B. Eikhenbaum, V. Zhirmunsky, M. Azadovsky, G. Byaly, G. Gukovsky (au fost concediați de la locul de muncă, iar Gukovsky a fost arestat și a murit în închisoare); regizorii de film L. Trauberg, S. Yutkevich, scenariștii E. Gabrilovich, M. Bleiman; Teatrul evreiesc și criticii literari au fost deosebit de afectați. Academicianul A. Frumkin a fost revocat din postul său de director al Institutului de Chimie Fizică pentru că a făcut greșeli de „natura antipatriotică”. Alți fizicieni evrei celebri (V. Ginzburg, L. Landau etc.) au fost atacați, dar au fost salvați prin intervenția lui Beria, fiind necesari pentru proiectul atomic. În general, evreii au fost ascunși sub denumirea eufemistică de „cosmopoliți”, dar antisemitismul implicit a apărut la suprafață. Astfel, în timpul unei întâlniri la redacția ziarului Flota Roșie, căpitanul Pașcenko de prim rang a declarat: „Așa cum întregul popor german poartă responsabilitatea pentru agresiunea lui Hitler, tot poporul evreu trebuie să poarte responsabilitatea pentru activitățile cosmopoliților burghezi”.

În cadrul campaniei, au fost efectuate concedieri în masă ale evreilor din întreprinderi și instituții. Fostul comisar al poporului al industriei tancurilor, Eroul Muncii Socialiste Isaac Zaltsman a fost exclus din partid în 1946 și cu mare dificultate a reușit să obțină un loc de muncă la una dintre fabricile din Leningrad.

Din aprilie 1949, campania ziarului public împotriva evreilor a fost atenuată, iar unii dintre cei mai activi publiciști antisemiți au fost chiar înlăturați din posturile lor. Dar epurarea evreilor s-a intensificat. Astfel, 40 de evrei au fost concediați din redacția ziarului Trud, iar 60 de la TASS, a fost efectuată o epurare în rândul conducerii Regiunii Autonome Evreiești, acuzați de „naționalism”.

Potrivit lui Howard Fast, în 1949, Comitetul Național al Partidului Comunist din SUA a acuzat oficial PCUS(b) de „acte flagrante de antisemitism”.

„Cazul medicilor”

Cazul Doctorilor a devenit cunoscut pe scară largă. În octombrie 1952, I. Stalin a autorizat folosirea constrângerii fizice (adică a torturii) împotriva medicilor arestați. Stalin a cerut de la MGB dezvoltarea maximă a versiunii despre natura sionistă a conspirației și legăturile conspiratorilor cu informațiile britanice și americane prin intermediul Joint (organizație internațională de caritate evreiască). La 1 decembrie 1952, Stalin a declarat (într-o înregistrare a unui membru al Prezidiului Comitetului Central V.A. Malyshev): „Orice naționalist evreu este un agent al Americii<анской>inteligenţă. evrei-nati<ионали>eștiștii cred că națiunea lor a fost salvată de Statele Unite... Există mulți naționaliști evrei printre medici.”

O campanie de propagandă la scară largă legată de „cazul medicilor” a început la 13 ianuarie 1953 odată cu publicarea raportului TASS „Arestarea unui grup de medici sabotori”. Spre deosebire de campania anterioară împotriva „cosmopoliților”, în care evreii erau de obicei implicați mai degrabă decât numiți direct, acum propaganda arăta direct către evrei. Pe 8 februarie, Pravda a publicat un foliton introductiv, „Simplici și necinstiți”, în care evreii erau portretizați ca escroci. În urma lui, presa sovietică a fost copleșită de un val de feuilletonuri dedicate expunerii faptelor întunecate adevărate sau imaginare ale unor persoane cu nume, patronimice și nume de familie evreiești. Cel mai „famos” dintre ei a fost foiletonul lui Vasily Ardamatsky „Pina din Zhmerinka”, publicat în revista „Crocodile” la 20 martie 1953.

Până în martie 1953, au început să circule zvonuri persistente despre deportarea iminentă a evreilor în Orientul Îndepărtat. După cum scrie Ghenady Kostyrchenko, „amploarea antisemitismului oficial care a avut loc în URSS la începutul anului 1953 a fost maximul permis în cadrul sistemului politic-ideologic existent atunci”.

Investigatorul pentru cazuri deosebit de importante ale Ministerului Securității de Stat al URSS Nikolai Mesyatsev, numit să se ocupe de cazul medicilor în numele lui Stalin, a spus:

Pe 2 martie, campania antisemită din presă a fost întreruptă, toți cei arestați în „cazul medicilor” au fost eliberați (3 aprilie) și reintegrați la locul de muncă.

După moartea lui Stalin

Ulterior, problemele sionismului și antisemitismului s-au agravat mai ales în legătură cu politica din Orientul Mijlociu a URSS, vizând soluționarea conflictului dintre țările arabe și Israel. Au apărut în 1956 (Criza Suez) și mai ales în 1967 (Războiul de șase zile).

După ruptura relațiilor diplomatice cu Israelul, o puternică campanie pentru lupta ideologică împotriva sionismului a luat amploare în URSS. În practică, s-a transformat adesea în antisemitism. În special, admiterea evreilor la un număr de universități prestigioase legate de munca în agențiile de aplicare a legii și în străinătate și la instituții de profil similar a fost limitată.

Evreii care părăseau URSS pentru alte țări au fost persecutați ca „trădători”. În special, eroul Uniunii Sovietice Mihail Grabsky a fost privat de acest titlu și de toate celelalte premii de stat. Informațiile despre eroii URSS Volfas Vilenskis, Mil Felsenstein și Kalmanis Šuras nu au fost incluse deloc în cartea de referință în două volume „Eroii Uniunii Sovietice”, editată de Shkadov, publicată în 1987-1988.

Memoria Holocaustului

După război, toate încercările de a perpetua memoria evreilor morți folosind simboluri religioase naționale au fost aspru înăbușite. După cum scrie doctorul în științe istorice Oleg Budnițki, în Ucraina „autoritățile au amenințat că vor distruge toate obeliscurile pe care Steaua lui David nu va fi înlocuită cu o stea sovietică cu cinci colțuri”. Au existat probleme similare în Belarus.

La 10 aprilie 1948, Biroul Politic al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a adoptat o rezoluție prin care respinge propunerea Consiliului pentru Afaceri Religioase din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS de a trimite o delegație a comunităților religioase evreiești din Moscova și Kievul către Polonia pentru a participa la o întâlnire funerară cu ocazia celei de-a cincea aniversări a revoltei din Ghetoul din Varșovia.

În Belarus, activitățile partizanilor evrei și ale luptătorilor subterani din timpul Marelui Război Patriotic au fost tăcute. În special, în cartea oficială de referință „Formațiile partizane din Belarus în timpul Marelui Război Patriotic”, publicată de Institutul de Istorie a Partidului în 1983, nu se menționează cel mai mare detașament de partizani evrei din Tuvya Belsky. În mod similar, participarea evreilor la mișcarea partizană a fost ascunsă sub titlul „alte naționalități”. În al 8-lea volum al Enciclopediei sovietice din Belarus, articolul despre partizani indică numărul de georgieni, armeni, tătari, adygei și iakuti, dintre care erau doar câțiva, dar nu se menționează zeci de mii de partizani evrei. Pe monumentele celor uciși în Holocaust, în loc de cuvântul „evrei”, au scris „civili” sau „cetățeni sovietici”.

În 1964, editura „Young Guard” a publicat o poveste documentară de V. R. Tomin și A. G. Sinelnikov „Întoarcerea este nedorită” despre lagărul nazist „Sobibor”, în care au fost exterminați aproape exclusiv evrei - cuvântul „evreu” nu este inclus. în paginile cărţii amintite nu.

Abia în 2008, autoritățile din Belarus au recunoscut-o oficial pe muncitoarea subterană de la Minsk Maria Bruskina, executată de naziști la 26 octombrie 1941, care era listată timp de 67 de ani drept „ Necunoscut", iar în anii sovietici, jurnaliştii care publicau informaţii despre ea în presă au fost persecutaţi de autorităţi.

Evaluări și opinii

Ghenadi Kostyrchenko, considerând că antisemitismul este o boală a societății, consideră că „politica de antisemitism nerostită desfășurată în ea [URSS] timp de decenii a cauzat prejudicii semnificative nu numai cetățenilor de origine evreiască, ci și întregului societate și stat.”

Uniunea Sovietică s-a mândrit întotdeauna că este o țară multinațională. S-a cultivat prietenia între popoare, iar naționalismul a fost condamnat. Dacă nu s-a făcut o excepție în legătură cu evreii - istoria ne-a lăsat cu multe exemple de antisemitism în URSS. Această politică nu a fost niciodată declarată direct, dar, în realitate, evreii au avut dificultăți.

Vechea Garda

Dacă lupta pentru putere de după revoluție ar fi urmat un alt scenariu, atunci poate că în țară nu ar fi apărut niciun antisemitism. Liderul statului, de exemplu, ar putea fi Leon Trotsky - alias Leiba Bronstein. Dar, împreună cu alți oponenți ai lui Stalin, a fost înlăturat din conducerea partidului. În acei ani s-a născut chiar o glumă: „Care este diferența dintre Moise și Stalin? Moise i-a scos pe evrei din Egipt, iar Stalin i-a scos pe evrei din Biroul Politic”.

Vechea gardă reprimată nu includea doar evrei: să spunem, pe lângă Troțki, un opozitiv proeminent a fost Evgheniei Preobrajenski, fiul unui protopop rus. Iar unii dintre evrei s-au trezit de cealaltă parte a baricadelor: Comisarul Poporului pentru Afaceri Externe, Maxim Litvinov, cunoscut și sub numele de Meer-Genoch Wallach, a rămas un susținător al lui Stalin.

Prin urmare, Stalin nu a folosit direct argumentul „evreiesc” - a luptat împotriva oponenților săi și nu împotriva altor oameni. Dar notițele antisemite au fost folosite atunci când era necesar. În timpul dispersării unei demonstrații troțkiste din 1927, mulțimea a strigat „Învingeți evreii de opoziție!”

întrebare israeliană

După al Doilea Război Mondial, datorită sprijinului comunității internaționale, evreii au reușit să-și recreeze propria țară - Israel. Uniunea Sovietică a sprijinit inițial acest proces, sperând în relații de prietenie puternice cu noul stat din Orientul Mijlociu - a sprijinit populația evreiască din Palestina în timpul așa-numitului Război de Independență și nu s-a opus contactelor diasporei sale evreiești cu țări străine.

Războiul Rece și-a stabilit prioritățile: Israelul a preferat cooperarea pe termen lung cu Occidentul, iar URSS, la rândul său, a luat partea opusă a conflictului. De atunci, de mulți ani în conflictele arabo-israeliene, Moscova a luat partea statelor arabe, etichetând „agresiune israeliană” în presă, propagandă și discursuri diplomatice.

În timpul Războiului de șase zile al Israelului cu coaliția arabă, mulți evrei sovietici aflați în funcții publice importante au fost presați să condamne deschis politicile statului israelian. Odată ajunsi la Moscova au convocat chiar și o întreagă conferință de presă, la care câteva zeci de oameni de știință, reprezentanți ai artelor și militari de origine evreiască au declarat oficial o poziție similară.

Presa sovietică a afirmat uneori că Israelul este un avanpost și o rampă de lansare a imperialismului internațional în Orientul Mijlociu, în care burghezia evreiască locală exploatează masele evreiești muncitoare. Sionismul, o mișcare politică care cere unificarea poporului evreu, a fost declarat principalul dușman. Din păcate, în căutarea propagandei, publiciștii puteau trece linia și critica sionismul atât de mult, încât creațiile lor nu se deosebeau cu greu de literatura antisemită.

„Cosmopoliți fără rădăcini”

Cosmopoliții sunt cei care pun interesele lumii și ale întregii omeniri mai presus de interesele națiunii și ale statului. De la deteriorarea relațiilor cu Israelul, cosmopoliții din URSS au fost numiți mai des reprezentanți ai unei anumite naționalități, deoarece, din punctul de vedere al autorităților sovietice, populația evreiască din URSS putea pune interesele „sionismului mondial” ( precum și „burghezia mondială” și „imperialismul mondial”) deasupra cetățeniei lor sovietice.

În cadrul campaniei de combatere a cosmopolitismului, oamenii de știință, arhitecții și scriitorii au fost criticați și chiar concediați din slujbe, acuzați de „înclinare în fața Occidentului” și a valorilor capitaliste. Mulți dintre ei (deși nu toți) erau evrei. Comitetul Evreiesc Antifascist, creat în timpul războiului, a fost închis, iar membrii săi au fost arestați ca spioni americani. Au fost lichidate și multe asociații culturale evreiești.

În ciuda faptului că campania s-a încheiat cu moartea lui Stalin, prejudecățile împotriva evreilor au rămas la nivelul politicii de stat până la perestroika. Ekaterina Furtseva, ministrul Culturii sub Hrușciov și Brejnev, a declarat public că procentul de studenți evrei nu trebuie să depășească procentul de mineri evrei.

Formal, din nou, nu a fost dusă nicio politică de antisemitism. Au existat însă restricții semnificative: cu aceleași admiteri la universități, precum și pentru munca în agențiile de aplicare a legii, Ministerul Afacerilor Externe sau cel mai înalt aparat de partid. Motivele nu erau doar suspiciunile de simpatie evreiască pentru Israel și Occident, ci și, în general, dorința de a nu pierde din vedere starea ideologică a societății – inteligența de origine evreiască se distingea de multă vreme prin gândirea liberă.

Șeful KGB, Iuri Andropov, și ministrul de externe Andrei Gromyko au propus chiar în 1968 să se permită evreilor să plece în Israel. În opinia lor, acest lucru ar îmbunătăți reputația URSS în Occident, ar elibera activiști evrei nemulțumiți în străinătate și, în același timp, ar folosi unii dintre ei în scopuri de informații.

Drept urmare, sute de mii de evrei sovietici au emigrat de-a lungul a douăzeci de ani. Au fost unele dificultăți - nu tuturor li s-a dat o viză de ieșire. Acest lucru nu a slăbit restricțiile anti-evreiești în viața internă sovietică, deși, poate, a scăpat țara de cel puțin unii cetățeni potențial nemulțumiți. Printre care s-au numărat mulți oameni talentați - oameni de știință și personalități culturale care nu au fost niciodată capabili să se realizeze în țara lor natală.

Continuând tema, o poveste despre

20:36 - Antisemitismul în URSS

Informații foarte interesante despre antisemitismul de stat în Uniunea Sovietică:

„Epurarea anti-evreiască”, sau mai degrabă curățarea procentului ridicat de dominație evreiască în structurile administrative, administrative și științifice, a început la sfârșitul anilor '40.
A dus la aceasta, potrivit istoricului G.V. Kostyrchenko, care nu poate fi suspectat de antisemitism, „nepotism, nepotism și fraternitate în structurile nomenclaturii”. După cum vom vedea în curând, nu numai în ele. G.V. Kostyrchenko continuă:

"În ministere, organizații și numeroase birouri, a existat, desigur, nepotism "evreiesc". Această așa-zisă dominație evreiască... a fost în esență un fel de manifestare a solidarității de grup a minorității naționale."

Având în vedere că populația evreiască postbelică a țării era puțin mai mare de 1%, să luăm în considerare modul în care a fost distribuită în diferite sfere ale științei, culturii etc.

În conducerea teatrelor din Moscova - 42%,
în direcția expoziții de artă și panorame – 40%,
în Mosgorestrad – 39%,
în Societatea Teatrală Rusă - 30%,
în Asociația de turnee și concerte All-Union - 38%.

Din cei 87 de directori, directori șefi și administratori șefi ai circurilor, 44 sunt evrei, 38 ruși, 4 ucraineni etc.

În producția militară:
directori de fabrică - 15%,
ingineri șefi - 29,8%,
șefi de birouri de proiectare și institute de cercetare – 25%.

TASS – 23%.
Și, de exemplu, în departamentul de radiotelegrafie al Ucrainei - 49%.

La Odesa, la sfârşitul anului 1949, printre profesori se aflau 38,7% ruşi, 33% evrei, 24,5% ucraineni.

În Uniunea Compozitorilor Sovietici sunt 435 de ruși, 239 de evrei, 89 de armeni etc. Iar la Conservatorul de Stat din Odesa, din 263 de studenți, 93 sunt ruși, 40 ucraineni și 117 evrei.
Filarmonica de Stat din Moscova are 312 angajați cu normă întreagă, 111 sunt evrei.
Din cei 33 de directori care organizează concerte, 17 sunt ruși, 14 sunt evrei.
În 1942, din 12 lideri ai Teatrului Bolșoi, 10 erau evrei, 1 rus.

În Casa Pușkin din Leningrad (Academia de Științe a URSS), 80% dintre evrei sunt în consiliul academic.

Situația nu este mai bună în fizică.
Numărul de tineri evrei (în%) care au absolvit departamentul de fizică a Universității de Stat din Moscova, în raport cu rușii:

1938 – 46
1939 – 50
1940 – 58
1941 – 74
1942 – 98

Începând cu 1 octombrie 1948, cercetătorii evrei în fizică din Academia de Științe a URSS - 24,8%, șefii departamentelor de fizică din universități - 12,4%, profesorii departamentelor din universități - 12%, studenții absolvenți în fizică din universități și institute de cercetare - 16,7 %.

Dintr-un memoriu al Agitprop al Comitetului Central M.A. Suslov „Cu privire la selecția și plasarea personalului în Academia de Științe a URSS”:

„...Într-o serie de institute ale Academiei de Științe, există o selecție părtinitoare a personalului în funcție de naționalitate, ceea ce duce la formarea de grupuri naționaliste închise în rândul lucrătorilor științifici, legați de responsabilitatea reciprocă. De exemplu, la Institut de Probleme Fizice, dintre șefii de laboratoare, doar 20% sunt ruși...

La catedra de fizică teoretică, condusă de un academician. Landau, toți oamenii de știință de frunte sunt evrei, nepartizani. Academician Landau își selectează angajații și studenții absolvenți nu pentru afaceri, ci pe motive naționale. Studenții absolvenți de naționalitate non-evreiască, de regulă, îl lasă „ca neperformanți”. Nu sunt ruși la seminarul de fizică teoretică condus de Landau. Dintre personalul științific de conducere al Laboratorului de Aplicații Tehnice, jumătate sunt evrei...
Grupul de calcul, condus de doctorul în științe fizice și matematice Maiman N.S., este compus pe jumătate din persoane de naționalitate evreiască...

Aproximativ 80% din conducerea laboratorului Institutului de Chimie Fizică, unde se lucrează pe teme speciale, este evreiască. Toți teoreticienii institutului (Meiman, Levich, Volkenstein, Todes, Olevsky) sunt evrei. Cap departament proiectare, secretar științific, șef. aprovizionare, cap distribuția de reactivi importați sunt de asemenea evrei.
Fost director al institutului, academician. Frumkin și adjunctul său Dubovitsky au creat responsabilitate reciprocă și nepotism; studenții absolvenți și doctoranzi sunt selectați exclusiv pe baza naționalității. În perioada 1943-1949, sub conducerea lui Frumkin, Roginsky și Rebinder, 42 de persoane au pregătit teze de doctorat și candidați, dintre care 37 erau evrei.

La Institutul de Fizică care poartă numele P.N. Lebedev, din 19 șefi de laboratoare, 26% sunt ruși, 53% sunt evrei. În laboratorul de optică, condus de un academician. G.S. Lnandsberg, printre personalul superior de cercetare se numără 33% ruși, 67% evrei. La Institutul de Economie, din 20 de doctori în științe, doar 7 sunt ruși etc.

În unele ramuri ale științei, s-au format grupuri monopoliste de oameni de știință, care împiedică dezvoltarea de noi direcții științifice și reprezintă un obstacol serios în calea progresului și creșterii personalului științific tânăr.
Deci, de exemplu, printre fizicienii teoreticieni și chimiștii fizici s-a format un grup de monopol: Landau, Leontovich, Frumkin, Frenkel, Ginzburg, Lifshitz, Grinberg, Frank, Kompaneets, Neumann și alții. Toate departamentele teoretice ale institutelor fizico-chimice sunt încadrate de susținători ai acestui grup, reprezentanți ai naționalității evreiești.
De exemplu, la școala Acad. Landau include 11 doctori în științe; toți sunt evrei și non-membri de partid... Susținătorii lui Landau în toate cazurile acționează ca un front unit împotriva oamenilor de știință care nu aparțin cercului lor.”
etc. și așa mai departe.

În institutele Academiei de Științe a URSS, cel mai mare procent dintre conducători. catedre de economie și drept – 58,4%,
la Departamentul de Științe Chimice - 33%,
fizica si matematica – 27,5%,
tehnic – 25%.

La 28 octombrie 1948, numărul profesorilor din catedrele de filosofie era de 22,2%,
economie politică – 21,1%,
istoria URSS - 13%,
Marxism-leninism – 19,8%.
Total 19,9% în departamentele de științe sociale. În orașele mari – 26,3%.

După cum putem vedea din aceste cifre, situația postbelică era complet anormală. Restricțiile, așadar, au fost o măsură forțată... În orice țară se menține un echilibru între majoritate și minoritate. Din cauza războiului, a fost perturbat în URSS și, după ce a început să fie restaurat la începutul anilor 50, nu a fost niciodată complet restaurat...