Pada tahun 2016, Gereja Ortodoks Rusia merayakan peringatan 450 tahun aksesi St. Metropolitan Philip ke tahta metropolitan. Seorang doktor ilmu sejarah dan penulis tetap majalah tersebut berbicara tentang St. Philip (Kolychev) dalam sebuah video dari majalah Thomas.
Tahun ini Gereja Ortodoks Rusia merayakan peringatan 450 tahun aksesi tahta metropolitan santo besar Rusia, Metropolitan Philip. Pada tahun 1566 ia menjadi kepala Rusia Gereja ortodok, memerintahnya selama sekitar 2 tahun, menentang oprichnina. Mula-mula dia menegur penguasa secara diam-diam, lalu secara terbuka menolak restunya. Dia diadili, dicopot dari pangkat metropolitan, dan ternyata menjadi seorang biarawan sederhana. Dia kemudian dibunuh oleh salah satu pengawal terkemuka, Malyuta Skuratov, pada tahun 1569.
Pada saat yang sama, Metropolitan Philip hanya mengejar satu tujuan. Ia tidak ingin menyebarluaskan kedengkian dalam masyarakat Kristiani. Dia ingin menjaga cinta. Dan kalimat utamanya, yang mana jalan terbaik ciri Metropolitan Philip, baca di salah satu pesannya.
Ungkapan utama dalam hidupnya adalah “Demi Tuhan, hiduplah dengan penuh kasih,” tulisnya. Dan demi cinta inilah dia, sebagai seorang gembala yang agung, sebagai salah satu cahaya utama monastisisme kita, menyerahkan nyawanya. Gembala menyerahkan nyawanya untuk domba-dombanya, seperti yang mereka katakan pada waktu itu.
Metropolitan Philip tampaknya telah hidup selama beberapa tahun kehidupan yang berbeda, dan semuanya cocok dengan nasibnya yang tidak terlalu lama. Ia lahir pada tahun 1507 dan hingga tahun 1537, selama 30 tahun pertama biografinya, ia bukanlah seorang abdi Gereja. Dia adalah keturunan dari keluarga bangsawan bangsawan. Peluang untuk karir cemerlang di istana kedaulatan Rusia terbuka di hadapannya.
Namun, dia menolak semua ini, dan setelah 3 dekade hidupnya, dia pergi ke Utara dengan berjalan kaki dan menjadi biksu sederhana dalam kondisi yang sangat sulit di Biara Solovetsky. Setelah beberapa waktu, ia menjadi kepala biara di biara ini dan menjabat sebagai kepala biara selama 20 tahun. Ini adalah kehidupan keduanya, kehidupan seorang biksu dan kepala biara di utara. Kehidupan yang sangat sulit, yang membutuhkan seluruh usaha jiwa dan imannya. Namun hasil tindakannya di Solovki sangat brilian. Di bawahnya dibangun 2 gereja batu yang megah, di bawahnya muncul pelabuhan batu biara, di bawahnya biara berkembang pesat dan mengalami masa kejayaannya. Ada sekitar 200 biksu di sana. Bayangkan 200 biksu. Mungkinkah ini terjadi sekarang, di biara mana pun, bahkan di biara terbesar di utara? Hampir tidak. Hal ini terjadi pada masa pemerintahan Kepala Biara Philip. Dan terakhir, kehidupan ketiganya adalah sebagai seorang metropolitan, ketika ia naik ke tingkat pengorbanan tertinggi, pengorbanan Kristen dalam takdirnya. Metropolitan Philip, dan sebelumnya kepala biara Solovetsky dan biarawan sederhana Solovetsky, sangat dicintai di utara, di kepulauan Solovetsky. Di sanalah pemujaan terhadap Santo Filipus yang dihormati setempat pertama kali berkembang. Dan para biarawan Solovetsky mengirim delegasi khusus kepada Tsar Fyodor Ivanovich dan meminta relik St. Philip pada tahun 1590. Kemudian, dari utara, pemujaan St. Philip memasuki negara asal Rusia. Dan sejak pertengahan abad ke-17 dia sudah menjadi orang suci seluruh Rusia. Pada tahun 1652, reliknya dipindahkan ke Moskow dan sekarang berada di Katedral Assumption di Kremlin Moskow.
Dan juga di Katedral Orang Suci Arkhangelsk, Orang Suci Moskow dan Tver
Di dunia, Theodore berasal dari keluarga bangsawan bangsawan Kolychev, yang menempati tempat penting di Boyar Duma di istana penguasa Moskow. Dia lahir pada tahun tersebut. Ayahnya, Stepan Ivanovich, “seorang yang tercerahkan dan penuh semangat militer,” dengan hati-hati mempersiapkan putranya untuk pelayanan publik. Varvara yang saleh, ibu Theodore, yang mengakhiri hari-harinya sebagai biksu dengan nama Barsanuphius, menaburkan dalam jiwanya benih keimanan yang tulus dan kesalehan yang mendalam. Theodore Kolychev muda mengabdi pada Kitab Suci dan buku-buku patristik, yang menjadi dasar pencerahan Rusia kuno, yang dilaksanakan di dalam Gereja dan dalam semangat Gereja. Adipati Agung Moskow, Vasily III Ioannovich, ayah dari Ivan yang Mengerikan, mendekatkan Theodore muda ke istana, yang, bagaimanapun, tidak tertarik dengan kehidupan istana. Menyadari kesia-siaan dan keberdosaannya, Theodore semakin mendalami membaca buku dan mengunjungi kuil Tuhan. Kehidupan di Moskow membuat petapa muda itu tertekan, jiwanya haus akan perbuatan monastik dan kesunyian yang penuh doa. Kasih sayang yang tulus dari pangeran muda John, yang menandakan masa depan yang cerah di bidang pelayanan publik, tidak dapat mempertahankan pencari Kota Surgawi di kota duniawi.
Monastisisme
Kematian
Kritik terhadap tradisi hagiografi
Diketahui bahwa "Kehidupan Metropolitan Philip" Solovetsky, yang menjadi dasar dari versi kehidupan orang suci yang tersebar luas saat ini, ditulis oleh musuh pribadi orang suci tersebut, yang dipenjarakan oleh tsar karena pertobatan di biara Solovetsky karena memfitnahnya. . Misalnya, salah satu sejarawan terkemuka di bidang studi sumber abad ke-16, R. G. Skrynnikov, menunjukkan bahwa: " penulisnya bukanlah saksi mata dari peristiwa yang dijelaskan, tetapi menggunakan ingatan para saksi hidup: Simeon (Semyon Kobylin) yang “sesepuh” dan para biarawan Solovetsky yang melakukan perjalanan ke Moskow selama persidangan Philip". "Para biarawan yang melakukan perjalanan ke Moskow" adalah orang-orang yang menjadi saksi palsu di persidangan terhadap kepala biara mereka. Kesaksian mereka menjadi satu-satunya dasar untuk mengutuk Metropolitan Philip oleh Dewan. "Penatua" Simeon adalah juru sita yang dipercayakan untuk melindungi kehidupan orang suci di Biara Otrochiy dan karena kelalaian kriminalnya, menurut kronik Biara Tver Otroch, “ orang suci itu dicekik oleh orang tak dikenal di selnya».
Saint Philip, Metropolitan Moskow, di dunia Theodore, berasal dari keluarga bangsawan bangsawan Kolychev, yang menduduki tempat penting di Boyar Duma di istana penguasa Moskow. Ia dilahirkan pada tahun 1507. Ayahnya, Stepan Ivanovich, “seorang yang tercerahkan dan penuh semangat militer,” dengan hati-hati mempersiapkan putranya untuk pelayanan publik. Varvara yang saleh, ibu Theodore, yang mengakhiri hari-harinya sebagai biksu dengan nama Barsanuphius, menaburkan dalam jiwanya benih keimanan yang tulus dan kesalehan yang mendalam. Theodore Kolychev muda mengabdi pada Kitab Suci dan buku-buku patristik, yang menjadi dasar pencerahan Rusia kuno, yang dilaksanakan di dalam Gereja dan dalam semangat Gereja. Adipati Agung Moskow, Vasily III Ioannovich, ayah dari Ivan yang Mengerikan, mendekatkan Theodore muda ke istana, yang, bagaimanapun, tidak tertarik dengan kehidupan istana. Menyadari kesia-siaan dan keberdosaannya, Theodore semakin mendalami membaca buku dan mengunjungi kuil Tuhan. Kehidupan di Moskow membuat petapa muda itu tertekan, jiwanya haus akan perbuatan monastik dan kesunyian yang penuh doa. Kasih sayang yang tulus dari pangeran muda John, yang menandakan masa depan yang cerah di bidang pelayanan publik, tidak dapat mempertahankan pencari Kota Surgawi di kota duniawi.
Pada hari Minggu, 5 Juni 1537, di gereja, selama Liturgi Ilahi, kata-kata Juruselamat secara khusus meresap ke dalam jiwa Theodore: “Tidak seorang pun dapat bekerja untuk dua tuan” (), yang menentukan nasib masa depannya. Setelah berdoa dengan sungguh-sungguh kepada para pekerja mukjizat Moskow, dia, tanpa mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya, diam-diam, dengan mengenakan pakaian rakyat jelata, meninggalkan Moskow dan untuk beberapa waktu bersembunyi dari dunia di desa Khizhi, dekat Danau Onega, mencari makan melalui kerja gembala. Rasa haus akan eksploitasi membawanya ke Biara Solovetsky yang terkenal di Laut Putih. Di sana dia melakukan ketaatan yang paling sulit: dia memotong kayu, menggali tanah, dan bekerja di penggilingan. Setelah satu setengah tahun diadili, Kepala Biara Alexy, atas permintaan Theodore, mencukurnya, memberinya nama biara Philip dan mempercayakannya dalam ketaatan kepada Penatua Jonah Shamin, lawan bicaranya († 1533; diperingati 30 Agustus). Di bawah bimbingan para penatua yang berpengalaman, Biksu Philip bertumbuh secara spiritual, memperkuat puasa dan doanya. Hegumen Alexy mengirimnya untuk taat ke bengkel biara, di mana Santo Filipus menggabungkan pekerjaan palu yang berat dengan doa yang tak henti-hentinya. Pada awal kebaktian di kuil, dia selalu menjadi orang pertama dan terakhir yang berangkat. Dia juga bekerja di toko roti, di mana petapa yang rendah hati itu dihibur oleh tanda surgawi. Di biara mereka kemudian memperlihatkan gambar "Roti" Bunda Allah, yang melaluinya Perantara Surgawi menunjukkan kebaikannya kepada Philip sang penanam roti yang rendah hati. Dengan restu dari kepala biara, Santo Filipus menghabiskan beberapa waktu dalam kesendirian di gurun pasir, mendengarkan dirinya sendiri dan Tuhan.
Pada tahun 1546, di Novgorod Agung, Uskup Agung Theodosius menahbiskan Philip sebagai kepala biara di biara Solovetsky. Kepala biara yang baru dilantik berusaha sekuat tenaga untuk meningkatkan signifikansi spiritual biara dan pendirinya - dan (27 September, 17 April). Dia menemukan gambar Bunda Allah Hodegetria, dibawa ke pulau itu oleh pemimpin Solovetsky, Biksu Savvaty, dan menemukan sebuah salib batu yang pernah berdiri di depan sel santo itu. Pemazmur milik Biksu Zosima († 1478), kepala biara pertama Solovetsky, dan jubahnya, yang sejak itu dikenakan oleh para kepala biara selama kebaktian pada hari-hari mengenang pekerja ajaib, ditemukan. Biara terlahir kembali secara spiritual. Untuk merampingkan kehidupan di biara, sebuah piagam baru diadopsi. Santo Filipus membangun dua gereja megah di Solovki - gereja ruang makan Asumsi Bunda Allah, yang ditahbiskan pada tahun 1557, dan Transfigurasi Tuhan. Kepala biara sendiri bekerja sebagai pembangun sederhana, membantu memasang dinding Katedral Transfigurasi. Di bawah teras utaranya, dia menggali kuburan untuk dirinya sendiri, di samping makam mentornya, Penatua Jonah. Kehidupan spiritual pada tahun-tahun ini berkembang di biara: mereka adalah murid kepala biara suci Philip dan bekerja bersamanya di antara saudara-saudara (3 Juli, 16 Oktober), (5 dan 12 Juni).
Untuk melakukan doa rahasia, Santo Filipus sering kali mengasingkan diri ke tempat terpencil yang sepi, dua mil dari biara, yang kemudian diberi nama Pertapaan Filipus. Tetapi Tuhan sedang mempersiapkan orang suci itu untuk pelayanan yang berbeda dan prestasi yang berbeda. Di Moskow, pertapa Solovetsky dikenang oleh Ivan the Terrible, yang pernah mencintainya di masa remajanya. Tsar berharap bahwa dia akan menemukan dalam diri Santo Filipus seorang rekan, bapa pengakuan, dan penasihat yang setia, yang, dalam puncak kehidupan monastik, tidak ada hubungannya dengan para bangsawan pemberontak. Kekudusan metropolitan, menurut Ivan the Terrible, seharusnya menjinakkan kejahatan dan kedengkian yang bersarang di Boyar Duma dengan satu inspirasi spiritual yang lembut. Baginya, pilihan Hierarki Tinggi Gereja Rusia adalah yang terbaik.
Orang suci itu sejak lama menolak memikul beban berat sebagai primata Gereja Rusia. Dia tidak merasakan kedekatan spiritual dengan John. Dia mencoba meyakinkan tsar untuk menghancurkan oprichnina, sementara Grozny mencoba membuktikan kepadanya kebutuhan negaranya. Akhirnya, Tsar yang Mengerikan dan metropolitan suci mencapai kesepakatan agar Santo Filipus tidak ikut campur dalam urusan oprichnina dan dikendalikan pemerintah, tidak meninggalkan kota metropolitan jika tsar tidak dapat memenuhi keinginannya, menjadi pendukung dan penasihat tsar, karena mantan metropolitan adalah pendukung kedaulatan Moskow. Pada tanggal 25 Juli 1566, Santo Filipus ditahbiskan menjadi tahta para Orang Suci Moskow, dan ia akan segera bergabung dengan tuan rumahnya.
Ivan the Terrible, salah satu tokoh sejarah terbesar dan paling kontroversial di Rusia, menjalani kehidupan yang sangat aktif, adalah seorang penulis dan bibliofil berbakat, ia sendiri ikut campur dalam penyusunan kronik (dan ia sendiri tiba-tiba memutuskan alur kronik Moskow) , mempelajari seluk-beluk piagam biara, dan lebih dari sekali memikirkan tentang pelepasan takhta dan monastisisme. Setiap langkah pelayanan publik, semua tindakan drastis yang diambilnya untuk secara radikal merestrukturisasi seluruh negara dan kehidupan sosial Rusia, Ivan the Terrible berusaha memahaminya sebagai manifestasi dari Penyelenggaraan Tuhan, sebagai tindakan Tuhan dalam sejarah. Model spiritual favoritnya adalah (20 September) dan (19 September), pejuang dan tokoh dengan nasib yang kompleks dan kontradiktif, yang dengan berani berjalan menuju tujuan suci, melalui segala rintangan yang menghadang mereka dalam melaksanakan tugas mereka terhadap Tanah Air dan untuk Gereja Suci. Semakin kegelapan menebal di sekitar Ivan the Terrible, semakin besar jiwanya menuntut pembersihan dan penebusan spiritual. Sesampainya berziarah ke Biara Kirillov Belozersky, dia mengumumkan kepada kepala biara dan para tetua katedral tentang keinginannya untuk menjadi seorang biarawan. Otokrat yang sombong itu tersungkur di kaki kepala biara, dan dia memberkati niatnya. Sejak itu, sepanjang hidupku, Grozny menulis, "sepertinya bagiku, yang terkutuk, aku sudah menjadi setengah orang kulit hitam." Oprichnina sendiri dikandung oleh Ivan the Terrible dalam gambaran persaudaraan monastik: setelah mengabdi kepada Tuhan dengan senjata dan eksploitasi militer, para oprichniki harus mengenakan pakaian biara dan pergi ke kebaktian gereja, lama dan teratur, berlangsung dari 4 hingga 10 jam di pagi hari. Kepala biara Tsar memberlakukan penebusan dosa kepada “saudara-saudara” yang tidak hadir untuk kebaktian doa pada pukul empat pagi. John sendiri dan putra-putranya berusaha berdoa dengan khusyuk dan bernyanyi dalam paduan suara gereja. Dari gereja mereka pergi ke ruang makan, dan ketika para penjaga makan, tsar berdiri di samping mereka. Para penjaga mengumpulkan sisa makanan dari meja dan membagikannya kepada orang miskin saat mereka meninggalkan ruang makan. Dengan air mata pertobatan, Yang Mengerikan, ingin menjadi pengagum para pertapa suci, guru pertobatan, ingin membasuh dan membakar dosa-dosa dirinya dan rekan-rekan seperjuangannya, memupuk keyakinan bahwa ia akan melakukan tindakan kejam yang mengerikan. demi kebaikan Rusia dan kemenangan Ortodoksi. Aktivitas spiritual dan ketenangan monastik Yang Mengerikan paling jelas terungkap dalam “Synodik” -nya: sesaat sebelum kematiannya, atas perintahnya, daftar lengkap orang-orang yang dibunuh olehnya dan para pengawalnya disusun, yang kemudian dikirim ke semua biara Rusia. John menanggung semua dosanya di hadapan orang-orang dan memohon kepada para biarawan suci untuk berdoa kepada Tuhan untuk pengampunan jiwanya yang menderita.
Monastisisme Ivan the Terrible yang diproklamirkan sendiri, yang membebani Rusia seperti kuk gelap, membuat marah Santo Filipus, yang percaya bahwa tidak mungkin mengacaukan pelayanan duniawi dan surgawi, pelayanan salib dan pelayanan pedang. Terlebih lagi, Santo Filipus melihat betapa banyak kedengkian dan kebencian yang tidak pernah bertobat yang tersembunyi di bawah cambuk hitam para penjaga. Di antara mereka ada pembunuh biasa, yang dikeraskan oleh pertumpahan darah yang tidak dihukum, dan penerima suap dan perampok, yang terlibat dalam dosa dan kejahatan. Dengan izin Tuhan, sejarah sering kali dibuat oleh tangan orang jahat, dan tidak peduli seberapa besar keinginan Ivan yang Mengerikan untuk memutihkan persaudaraan kulit hitamnya di hadapan Tuhan, darah yang ditumpahkan atas namanya oleh para pemerkosa dan fanatik berseru ke surga. Saint Philip memutuskan untuk menghadapi Grozny. Hal ini disebabkan gelombang eksekusi baru pada tahun 1567-1568. Pada musim gugur tahun 1567, segera setelah tsar memulai kampanye melawan Livonia, dia mengetahui adanya konspirasi boyar. Para pengkhianat bermaksud untuk menangkap raja dan menyerahkannya kepada raja Polandia, yang telah memindahkan pasukan ke perbatasan Rusia. Ivan the Terrible menindak keras para konspirator dan kembali menumpahkan banyak darah. Santo Filipus sedih, tetapi kesadaran akan tugas hierarkisnya memaksanya untuk berani berbicara membela mereka yang dieksekusi. Istirahat terakhir terjadi pada musim semi tahun 1568. Pada Pekan Ibadah Salib, 2 Maret 1568, ketika Tsar dan para pengawalnya datang ke Katedral Assumption, seperti biasa, dengan jubah biara, Santo Filipus menolak untuk memberkatinya, tetapi mulai secara terbuka mengutuk pelanggaran hukum yang dilakukan oleh para penjaga: "Metropolitan Philip mengajar dengan penguasa di Moskow untuk bermusuhan dengan oprichnina." Kecaman Uskup mengganggu kemegahan kebaktian gereja. Ivan yang Mengerikan berkata dengan marah: "Apakah kamu melawan kami? Kami akan melihat ketegasanmu!" "Saya terlalu lunak terhadapmu," tambah raja, menurut saksi mata.
Raja mulai menunjukkan kekejaman yang lebih besar lagi dalam menganiaya setiap orang yang menentangnya. Eksekusi terjadi satu demi satu. Nasib orang suci yang mengaku telah diputuskan. Namun Grozny ingin mempertahankan tatanan kanonik. Boyar Duma dengan patuh mengambil keputusan atas persidangan Kepala Gereja Rusia. Pengadilan katedral diadakan atas Metropolitan Philip di hadapan Boyar Duma yang menipis. Saksi-saksi palsu ditemukan: yang sangat menyedihkan bagi orang suci itu, mereka adalah para biarawan dari biara Solovetsky yang dicintainya, mantan murid-muridnya, dan para penusuknya. Santo Filipus dituduh melakukan banyak kejahatan, termasuk ilmu sihir. “Saya orang asing di bumi, seperti semua ayah saya,” jawab orang suci itu dengan rendah hati, “Saya siap menderita demi kebenaran.” Setelah menolak semua tuduhan, penderita suci itu mencoba menghentikan persidangan dengan mengumumkan pengunduran dirinya secara sukarela dari pangkat metropolitan. Namun penolakannya tidak diterima. Sebuah celaan baru menanti sang martir. Setelah hukuman penjara seumur hidup dijatuhkan, Santo Filipus terpaksa melayani Liturgi di Katedral Assumption. Saat itu tanggal 8 November 1568. Di tengah kebaktian, para penjaga menyerbu masuk ke dalam gereja, secara terbuka membacakan kecaman konsili yang mencemarkan nama baik orang suci itu, merobek jubah uskupnya, mengenakan pakaian compang-camping, mendorongnya keluar dari gereja dan membawanya dengan kayu sederhana ke Epiphany. Biara. Sang martir mendekam untuk waktu yang lama di ruang bawah tanah biara-biara Moskow, kaki sesepuh itu dipasung, dia dirantai, dan rantai berat dikalungkan di lehernya. Akhirnya, mereka ditawan di Biara Tverskaya Otroch. Di sana setahun kemudian, pada tanggal 23 Desember 1569, orang suci itu mati syahid di tangan Malyuta Skuratov. Tiga hari sebelumnya, penatua suci itu meramalkan akhir dari perjuangannya di dunia dan menerima Komuni Kudus. Peninggalannya awalnya dikebumikan di sana, di biara, di belakang altar kuil. Kemudian mereka dipindahkan ke Biara Solovetsky(11 Agustus 1591) dan dari sana ke Moskow (3 Juli 1652). Kenangan Santo Filipus telah dirayakan oleh Gereja Rusia sejak tahun 1591 pada hari kemartirannya - 23 Desember. Sejak tahun 1660, perayaannya dipindahkan ke tanggal 9 Januari.
Tujuannya adalah kekuasaan tak terbatas atas jiwa orang-orang sezamannya. “Apa yang raja inginkan, Tuhan inginkan!”
15 kilometer dari Moskow, di tepi tinggi Sungai Pakhra, berdiri lilin bata di menara lonceng Gereja Kebangkitan Sabda. Menara lonceng adalah titik tertinggi di desa Kolychevo. Sejarah desa ini kembali ke zaman kuno dan terkait erat dengan salah satu santo paling dihormati di Gereja Ortodoks Rusia - Metropolitan Philip dari Moskow. Wajah ikonografinya terlihat dari fasad menara lonceng. Tatapan penuh perhatian metropolitan menyambut mereka yang berdoa di gereja. Kisah ini tentang martir suci Philip, Ivan yang Mengerikan dan sejarah desa.
1. Musim dingin tahun 1568
Menurut orang-orang sezamannya, musim dingin tahun 1568 ternyata sangat ganas. Moskow diselimuti kabut dingin, di mana dering loncengnya yang terkenal memudar seperti kapas. Burung-burung membeku saat terbang, dan penduduk kota lebih memilih tinggal di rumah. Kaisar Ivan Vasilyevich, yang baru saja kembali dari Kampanye Livonia Pertama, pada awalnya merasa puas diri.
Namun tak lama kemudian, bisikan kengerian menyebar di kalangan warga kota. Di sana-sini kerumunan penjaga masuk ke rumah prajurit terkenal, merampok dan memperkosa. Para bangsawan dan pelayannya diseret keluar rumah dalam keadaan telanjang. Dan kemudian, dengan teriakan dan siulan, mereka diseret dengan laso di sepanjang jalan yang licin untuk dijebloskan ke ruang bawah tanah penyiksaan.
Dan segera alun-alun utama ibu kota dihiasi dengan tiang gantungan pinus, balok kayu ek, dan kuali tar besar yang berasap. Di dekat lantai kayu, para kat berotot, algojo Rus Kuno, berjalan dengan kapak di tangan mereka.
Alasan gelombang teror baru ini adalah dugaan ditemukannya surat-surat raja Polandia Sigismund. Satu-satunya yang tidak menyerah pada suasana ketakutan secara umum adalah Metropolitan Philip dari Moskow.
2. Kepala Biara Solovetsky, yang menjadi Metropolitan Moskow
Pada tahun 1568 dia berusia 61 tahun. Lahir dari keluarga boyar terkenal, ia menghabiskan masa kecilnya di Moskow dan kawasan keluarga Kolychevo, dekat distrik perkotaan Domodedovo saat ini. Di tepi Pakhra yang santai, ia menyerap kecintaannya pada tanah kelahirannya dan menerima pendidikan yang beragam. Tidak mungkin sebaliknya, karena ayahnya adalah guru Yuri Vasilyevich, saudara laki-laki Ivan IV.
Pemuda terbang melewati istana Grand Duke. Tampaknya karir pengadilan yang cemerlang menantinya. Namun kecemerlangan kehidupan istana dan deringan pedang perang tidak menyenangkan pemuda itu. Dengan sepenuh hati ia rindu mengabdikan hidupnya kepada Tuhan.
Fedor yang berusia tiga puluh tahun - itulah nama pemuda di dunia - dengan pakaian rakyat jelata, dia berangkat dengan konvoi ke Utara yang jauh. Dia menggembalakan domba selama enam bulan, dan setahun kemudian dia diangkat menjadi biarawan dengan nama Philip. Delapan tahun kerja, doa, puasa dan perbuatan mengangkat Philip ke pangkat kepala biara di biara Solovetsky yang terkenal.
Menara sudut Biara Solovetsky, foto berwarna tahun 1913
Di bawah kepemimpinan Kepala Biara Philip tembok Cyclopean yang kita lihat sekarang dibangun di sekitar biara, kuil-kuil dibangun dan aktivitas ekonomi. Di antara pendeta terbaik Rusia, Philip berpartisipasi dalam Dewan Seratus Kepala, di mana Ivan Vasilyevich sangat memperhatikan kepala biara yang bersemangat. Tidak terkait dengan partai boyar mana pun, Philip Kolychev bagi tsar tampaknya merupakan sosok yang ideal untuk menggantikan metropolitan Moskow.
Tsar John IV adalah orang yang kompleks, yang jiwanya memiliki kecenderungan untuk melakukan kekerasan yang tidak terkendali, secara paradoks hidup berdampingan dengan religiusitas Ortodoks.
Kepala biara Solovetsky berbicara tepat ketika semua orang merasa tersanjung. Dia seperti cerminan hati nurani John. Oleh karena itu, raja memilih dia.
Perkataan raja itu sangat berarti pada saat itu. Oleh karena itu, pada dewan pendeta pada tahun 1566, Philip-lah yang terpilih dengan suara bulat sebagai calon tahta primata.
Namun di sini muncul masalah yang tidak terduga. Kepala biara Solovetsky, yang datang dari jauh, merasa ngeri dengan eksekusi di Moskow. Tanpa diduga untuk semua orang, dia dengan tajam mengutuk pembagian negara menjadi Zemshchina dan Oprichnina, serta kebijakan teror yang dilakukan oleh tsar. Tidak membatasi dirinya pada percakapan pribadi, Philip mengangkat masalah ini secara langsung di rapat dewan.
“Tenangkan hati nuraniku,” calon metropolitan itu berbicara kepada tsar, “hapuskan oprichnina!” Sebab setiap kerajaan yang terpecah, menurut firman Yang Maha Tinggi, akan runtuh. Biarlah hanya ada Rusia yang bersatu!
Raja takut. Dewan para uskup adalah kekuasaan. Bagaimana jika para pemimpin agama bersatu melawan inovasinya? Agak bingung, dia berjanji untuk memikirkannya. Sementara itu, menurutnya, pada tanggal 25 Juli 1566, oleh dewan seluruh uskup Rusia, Philip Kolychev dilantik di atas takhta sebagai Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia.
3. Hati Nurani Tsar
Selama satu setengah tahun, tampaknya era baru telah dimulai dalam kehidupan negara Rusia. Tsar mendekatkan Santo Filipus kepada dirinya sendiri dan berkonsultasi dengannya mengenai semua masalah kehidupan gereja dan bernegara. Dia begitu sibuk dengan perang dengan Livonia sehingga dia bahkan meninggalkan hobi favoritnya - mengeksekusi pengkhianat. Tidak, Ivan IV tidak pernah membubarkan oprichnina. Namun ada rumor bahwa hal ini bisa terjadi kapan saja. Desas-desus tersebut mengkhawatirkan para pengawal berpangkat tinggi yang terbiasa menghasilkan uang dengan merampok Zemshchina. Ada ungkapan terkenal dari Malyuta Skuratov, yang dia lontarkan dengan mengorbankan Metropolitan Philip:
- Pop ini ada dimana-mana! Tidak ada istirahat darinya!
Para abdi dalem sudah menyadari bahwa rumor tersebut disebarkan dengan sepengetahuan raja sendiri. Sulit baginya untuk menahan diri, sulit baginya untuk berbicara dengan orang metropolitan. Dia adalah penguasa otokratis, dia sendiri adalah penguasa hati nuraninya. Kata-kata Injil yang aneh ini - “jangan membunuh”... Kata-kata itu tidak merujuk pada Tsar, yang harus membunuh musuh Tanah Air?
Vasnetsov, “Tsar Ivan Vasilyevich yang Mengerikan”
Dia bebas mengampuni dan mengeksekusi budaknya! Mengapa dia membutuhkan celaan dari seorang pendeta? Mengapa membangun kebijakan domestik pada sistem “checks and balances”. Jauh lebih mudah - ketakutan! Raja dengan hati-hati menyelidikinya opini publik. Dan semua orang di sekitar - para bangsawan, bangsawan, penjaga, dan pendeta dengan senang hati menyetujui:
"Ya kamu benar! Anda seorang otokrat! Anda memiliki kendali atas hidup kami! Kehendakmu adalah kehendak Tuhan.”
Dan hanya satu orang yang terus berbicara tentang perlunya amal Kristen. Hanya satu suara yang mengingatkan John bahwa dia, pertama-tama, adalah seorang laki-laki. Satu - terlepas dari segalanya!
Setelah memahami semua ini, Tsar tiba-tiba berhenti berkomunikasi dengan Metropolitan Philip. Ada keamanan dalam jumlah!
Tidak peduli apa yang dilakukan tsar, metropolitan harus tetap diam! Hati nurani - diam!
4. Tsar dan Kristen
Setelah menyingkirkan Metropolitan Philip dari dirinya sendiri, Kaisar John Vasilyevich mulai memutar spiral teror baru.
Tujuannya adalah kekuasaan tak terbatas atas jiwa orang-orang sezamannya. “Apa yang raja inginkan, Tuhan inginkan!” - ini slogannya.
Penangkapan dan eksekusi terjadi satu demi satu. Boyar akan dieksekusi terlebih dahulu Ivan Chelyadnina dengan sebuah keluarga. Kemudian tibalah giliran para pangeran Kurakin, Bulgakov, Ryapolovsky, Dan Pertumbuhan. Tsar bahkan tidak menyayangkan para pangeran yang menerima pangkat biara Shchenyatevykh Dan Turuntai-Pronskikh. Di bawah penyiksaan, orang-orang malang itu memfitnah sekelompok teman dan kerabat lainnya. Penangkapan lebih lanjut menyusul. Mengikuti tuannya, para pelayan diseret ke ruang bawah tanah penyiksaan. Raja menyiksa dirinya sendiri. Sepertinya dia menemukan semacam kesenangan mesum dalam hal ini.
Di sela-sela eksekusi, dia dan para pengawalnya mengenakan jubah biara dan membungkuk ke tanah.
Dan kemudian seluruh kelompok yang jujur berpesta minum-minum. Musim semi akan datang. Akhir masa Prapaskah semakin dekat.
Metropolitan Philip, lukisan modern.
Kerabat mereka yang tertindas, tersinggung dan dirugikan - mereka semua berbondong-bondong ke Metropolitan. “Bersyafaatlah, Tuhan,” mereka berdoa sambil berlinang air mata, “tolong!”
Tapi Philip bahkan tidak diizinkan berada di bawah pengawasan penguasa. Dia kehilangan hak kuno semua uskup Kristen untuk berduka dan menjadi perantara bagi mereka yang dihukum. Dan kemudian Metropolitan memutuskan untuk melakukan hal yang belum pernah terjadi sebelumnya: menghadap John tepat di dalam gereja.
5. Kristen dan raja
Pada tanggal 22 Maret 1568, Metropolitan merayakan Liturgi Ilahi di Katedral Assumption di Kremlin Moskow. Ivan Vasilyevich datang ke kebaktian bersama para penjaga. Mantel bulu bersulam emas dari mereka yang masuk segera ditutup dengan jubah hitam. Di kepala mereka ada topi biara yang tinggi. Dalam bentuk ini, raja mendekati metropolitan untuk meminta berkah. Philip pura-pura tidak memperhatikan kepala negara. Suara tertahan terdengar di seluruh katedral.
“Ada seorang raja di depanmu,” salah satu bangsawan menegur Philip, “berkatilah dia!”
Metropolitan berhenti, melihat sekeliling pada mereka yang hadir dan berkata dengan penuh penekanan:
“Dalam urusan negara dan negara ini, saya tidak mengakui Tsar Ortodoks!”
Semua orang membeku. Para abdi dalem tidak hanya takut melihat raja, mereka juga takut bernapas! Dalam keheningan yang mencekam ini, Metropolitan, sambil menatap mata John, melanjutkan:
- Berdaulat! Di sini kami berkorban kepada Tuhan, dan Anda menumpahkan darah Kristen di belakang altar. Di Kerajaan yang paling tidak setia dan kafir, ada hukum dan kebenaran, ada belas kasihan bagi manusia - tapi di Rus tidak ada itu! Perampokan dan pembunuhan dilakukan atas nama raja! Berdaulat! Bagaimana penampilan Anda pada Penghakiman Tuhan? Berlumuran darah orang tak berdosa, tuli karena jeritan penderitaan mereka? Pak, takutlah pada Tuhan...
Metropolitan Philip menolak memberkati Ivan yang Mengerikan, ukiran abad ke-19
Seringai kemarahan merusak wajah raja. Kata-kata kebenaran membakarnya seperti besi.
- Cukup! – John berteriak dengan tercekik. Staf itu gemetar di tangannya, "Aku terlalu berbelas kasihan padamu, Metropolitan!" Untuk Anda - dan kaki tangan Anda!
Lalu dia berbalik dan berlari menuju pintu keluar!
Raja ketakutan! Dia, yang mengetahui kekuatan kata-kata, merasa takut. Saya takut Philip sekarang akan mengucapkan hal yang paling mengerikan - ekskomunikasi dari Gereja, kutukan! Lagi pula, orang-orang Ortodoks akan mencabik-cabiknya begitu saja!
Para penjaga dan bangsawan bergegas mengejar tsar, tamu asing dan orang-orang biasa. Katedral itu langsung kosong. Ivan Vasilyevich tidak akan melupakan kengerian dan penghinaan ini sampai akhir hayatnya. Nasib Metropolitan Philip telah diputuskan.
Ikon Metropolitan Philip, Rusia, abad ke-18.
Dia akan ditangkap dan dihukum karena pengkhianatan. Semua kerabatnya akan dieksekusi di depan matanya, dan kemudian dikirim ke biara yang jauh. Tapi, baik penyiksaan maupun janji murah hati, tsar tidak akan mampu mematahkan keinginan metropolitan.
“Anda, Tuan, tidak mendapat berkah!” – Philip akan mengulanginya lagi dan lagi. Tidak, dan Gereja Ortodoks tidak akan pernah memberkati darah, pelanggaran hukum, dan kekerasan! Tuhan tidak berkuasa, tapi sebenarnya!
Pada tahun 1569, di Biara Tver Otroch-Uspensky, Malyuta Skuratov mencekik sesepuh yang tak kenal takut itu. Dan seratus tahun kemudian, Gereja Rusia akan memuliakan Metropolitan Philip Kolychev sebagai salah satu martir suci.
6. Warisan para bangsawan Kolychev
Pembunuhan Metropolitan Philip dan pembalasan terhadap kerabatnya tidak bisa tidak mempengaruhi kepemilikan patrimonial para bangsawan Kolychev. Namun desa di Sungai Pakhra dipindahkan oleh mereka ke Biara Epiphany Moskow terlebih dahulu. Dan itulah mengapa ia bertahan. Ternyata ini hanya penundaan saja.
Kuil di Kolychevo, pemandangan modern
Konsekuensi dari pemerintahan tirani Ivan yang Mengerikan menyebabkan negara mengalami kekacauan pada tahun 1612. Penjajah dan perampok Polandia dari segala kalangan tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat di desa-desa dekat Moskow; desa-desa tersebut harus dibangun kembali selama beberapa dekade.
23 Desember(5 Januari, gaya baru) 1569- hari kematian Metropolitan Filipus. Banyak mitos sejarah seputar kematian kaum metropolitan yang masih hidup dan berkembang biak.
Saya akan mulai dengan lukisan Novoskoltsev “The Last Minutes of Metropolitan Philip” (lihat di bawah). Untuk lukisan ini, Novoskoltsev dianugerahi gelar akademisi pada tahun 1889. Lukisan itu konon menggambarkan Metropolitan Philip (berdoa) dan Malyuta Skuratov (memasuki pintu).
Tetapi Metropolitan Philip adalah seorang Ortodoks, dan pria yang digambarkan dalam gambar itu sedang berdoa sambil berlutut, dan di tangannya tergantung rosario dengan topi Katolik. Jelas bahwa ini adalah Nikonian, dan bukan Metropolitan Philip. Gambar ini adalah contoh nyata pembuatan mitos tentang keterlibatan Tsar Ivan the Terrible dalam pembunuhan Metropolitan Philip. Saya rasa tepat jika menyebut gambar ini “Patriark Nikon mengunjungi anak rohaninya.”
Omong-omong, Nikon memainkan peran besar dalam promosi mitos sejarah tentang keterlibatan Tsar Ivan the Terrible dalam pembunuhan Metropolitan dan bahkan memaksa Tsar Alexei Mikhailovich untuk bertobat atas pembunuhan yang tidak dilakukan oleh Ivan the Terrible. Dalam surat pertobatan Tsar Alexei Mikhailovich ( ditulis oleh Nikon), dikirim ke Solovki pada tahun 1652, mengatakan: “Saya mohon, datang ke sini dan selesaikan dosa kakek buyut kita, Tsar dan Adipati Agung John, yang dilakukan terhadap Anda karena irasionalitas, iri hati, dan kemarahan yang tidak terkendali” (“Kumpulan Piagam Negara dan Perjanjian”, bagian 3 Moskow, 1822). Lihat gambar di bawah yang memperlihatkan "Yang Tenang" yang bertobat di makam Metropolitan Philip, di bawah pengawasan Nikon. Akan lebih baik jika keduanya bertobat atas perpecahan gereja yang mereka timbulkan!
Empat tahun setelah menulis surat pertobatan, Uskup Pavel Kolomensky dibunuh, dan tak lama kemudian ribuan imam biasa dan umat awam ikut bernasib sama. Belum ada yang terdengar tentang surat pertobatan dari Nikon dan para pengikutnya atas pembunuhan Pavel Kolomensky dan ribuan Orang Percaya Lama.
Dibebaskan dari pengawasan Nikon, Alexei Mikhailovich mengubah sikapnya terhadap Ivan yang Mengerikan. Berikut kutipan dari catatan yang merinci pertemuan konsili pada tanggal 1 Desember 1666: “Dan penguasa agung berkata: mengapa dia, Nikon, menulis aib dan celaan seperti itu terhadap kenangan terberkati dari Tsar berdaulat agung dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia, tetapi menyembunyikan tentang dirinya bagaimana dia memecat uskup Kolomna dari katedral Paulus dan menanggalkan pakaian sucinya dan mengasingkannya ke biara Khutyn dan di sana dia menjadi tidak dikenal, dan untuk menginterogasinya, menurut aturan apa yang dia lakukan ini?
Dan para Patriark Yang Mahakudus menginterogasi mantan Patriark Nikon.
Dan mantan Patriark Nikon tidak memberikan jawaban tentang Tsar yang berdaulat dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia, tetapi tentang Uskup Paul dia berkata: menurut aturan apa dia adalah monster dan diasingkan, dia tidak ingat, dan di mana dia menghilang dia tidak tahu, tapi ada sesuatu tentang hal itu di istana patriark.
Dan Pavel, Metropolitan Sarsk dan Podonsk, mengatakan bahwa tidak ada hal seperti itu di pengadilan patriarki dan tidak ada hal seperti itu, dan bahwa Uskup Pavel dikucilkan tanpa dewan” (N.A. Gibbenette “Studi Sejarah Kasus Patriark Nikon .” St.Petersburg, 1884, hal.1012).
Tapi itu sudah terlambat. Mitos tersebut diabadikan dalam dokumen resmi (bisa dikatakan, sebuah “pengakuan jujur”). Hanya sedikit orang sekarang yang memikirkan fakta bahwa Nikonlah yang “Paling Tenang” dan bukan Ivan yang Mengerikan, yang “mengaku” pembunuhan tersebut.
Pekerjaan Nikon dilanjutkan dengan kesuksesan yang lebih besar oleh Karamzin. Saya menyajikan beberapa fakta yang kurang diketahui dari kehidupan “sejarawan” ini (lebih tepatnya, pembuat mitos) berdasarkan buku Vyacheslav Manyagin “Kebenaran Tsar yang Mengerikan”(hal. 13. Moskow. “Algoritma”. 2007):
“Masalahnya adalah orang yang menerima gelar ahli sejarah resmi Negara Rusia menderita Russophobia yang parah.
Mengingat ia telah melunasi utangnya kepada Tanah Air, Karamzin, pada usia 18 (!), pensiun dari pelayanan publik dan berteman dengan Freemason. Sejak saat itu, Karamzin telah menjadi anggota “Golden Crown Lodge” Masonik, seseorang yang sangat dekat dengan tokoh-tokoh terkenal Freemasonry Rusia. Menurut Doktor Ilmu Sejarah Yu.M.Lotman, “Pandangan Karamzin sangat terpatri dalam empat tahun yang ia habiskan di lingkaran N.I.Novikov. Dari sini, Karamzin muda memunculkan aspirasi utopis, keyakinan akan kemajuan, dan impian persaudaraan manusia di masa depan di bawah bimbingan para mentor yang bijaksana.”
Mari kita tambahkan penghinaan terhadap segala sesuatu yang berbau Rusia: “...Kami tidak seperti nenek moyang kami yang berjanggut: jauh lebih baik! Kekasaran, populer dan internal, ketidaktahuan, kemalasan, kebosanan adalah bagian mereka di tingkat tertinggi: semua jalan menuju kehalusan pikiran dan kesenangan spiritual yang mulia terbuka bagi kita. Semua manusia tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan manusia. Yang utama adalah menjadi manusia, bukan Slavia" (Karamzin N.M. Letters of a Russian traveler). Tidak ada hal familiar yang menyentuh jiwa “Tacitus Rusia” yang begitu sentimental. Berjalan di sepanjang tembok Kremlin, dia bermimpi betapa menyenangkannya menghancurkannya agar tidak merusak panorama..."
Apa yang sekarang diketahui tentang pembunuhan Metropolitan Philip (dan tidak semuanya diketahui) dianalisis secara kritis dalam buku di atas Banyakagina. Di bawah ini adalah kutipan dari Bab 11 “Kematian Metropolitan” dari buku ini (hlm. 117-126):
“Di Tver, di sel sempit terpencil di biara Otroch, sesepuh suci Philip masih bernapas, berdoa... kepada Tuhan untuk melembutkan hati John: tiran tidak melupakan metropolitan yang digulingkan olehnya dan mengirim Malyuta Skuratov favoritnya kepadanya, seolah ingin mengambil berkahnya. Penatua menjawab bahwa mereka hanya memberkati yang baik dan untuk kebaikan. Menebak kesalahan kedutaan, dia berkata dengan lemah lembut: “Saya sudah lama menantikan kematian; semoga kehendak penguasa terpenuhi!” Hal itu terpenuhi: Skuratov yang keji mencekik suami suci tersebut, tetapi, karena ingin menyembunyikan pembunuhan tersebut, ia mengumumkan kepada kepala biara dan saudara-saudaranya bahwa Philip telah meninggal karena panas yang tak tertahankan di selnya,” tulis Karamzin tentang kematian Metropolitan Philip.
Mereka yang menuduh dan menuduh Ivan the Terrible melakukan pembunuhan St. Philip (walaupun, di pihak mereka, akan lebih tepat untuk berbicara tentang perintah untuk membunuh orang suci), mereka menyebut "sumber utama" sebanyak kronik, memoar Taube dan Kruse, karya Pangeran Kurbsky dan Solovetsky " Kehidupan".
Harus dikatakan bahwa semua penyusun dokumen-dokumen ini, tanpa kecuali, adalah lawan politik tsar, dan oleh karena itu diperlukan sikap kritis terhadap sumber-sumber ini. Selain itu, mereka disusun bertahun-tahun setelah peristiwa yang dijelaskan di dalamnya.
Jadi, Novgorod Third Chronicle, pada musim panas tahun 7077, melaporkan pencekikan St. Philip, menyebutnya sebagai “pekerja ajaib seluruh Rusia”, artinya, penulis sejarah berbicara tentang dia sebagai orang suci yang sudah dikanonisasi. Hal ini menunjukkan bahwa catatan kronik disusun beberapa dekade setelah kematian St. Philippa. Kronik Mazurin tahun 1570, yang melaporkan kematiannya, secara langsung mengacu pada “Kehidupan” Solovetsky, yang disusun tidak lebih awal dari akhir abad ke-16, atau bahkan pada awal abad ke-17. Perbedaan antara peristiwa tersebut dan catatan kronik adalah 30–40 tahun! Ini sama saja seperti 400 tahun kemudian, biografi Stalin yang ditulis pada tahun 1993 dianggap sebagai bukti sejarah yang tak terbantahkan.
Sedangkan untuk “Memoirs” Taube dan Kruse, mereka bertele-tele dan rinci, tetapi sifatnya yang jelas-jelas memfitnah membuat mereka melampaui sumber-sumber yang dapat dipercaya. Peneliti ilmiah yang serius tidak menganggapnya demikian. Oleh karena itu, seorang pakar sejarah Rusia terkemuka pada masa itu, R. G. Skrynnikov menyatakan, ”Saksi mata peristiwa tersebut, Taube dan Kruse, menyusun laporan yang panjang namun sangat tendensius tentang peristiwa tersebut empat tahun setelah persidangan.” Selain itu, karakter moral para bajingan politik ini, yang ternoda oleh banyak pengkhianatan, membuat mereka kehilangan hak untuk menjadi saksi di pengadilan sejarah, atau di pengadilan lainnya.
Hal yang sama dapat dikatakan tentang Pangeran Andrei Kurbsky. Sebagai komandan pasukan Rusia di Livonia, ia menandatangani perjanjian dengan raja Polandia Sigismund dan mengkhianatinya selama pertempuran. Dia menerima hadiah atas pengkhianatan dengan tanah dan budak di Lituania. Secara pribadi memerintahkan tindakan militer melawan Rusia. Detasemen Polandia-Lithuania dan Tatar di bawah komandonya tidak hanya bertempur di tanah Rusia, tetapi juga menghancurkan gereja-gereja Ortodoks, yang ia sendiri tidak sangkal dalam suratnya kepada Tsar (hanya menetapkan non-partisipasi pribadinya dalam penistaan). Sebagai sumber informasi tentang peristiwa di Rusia setelah tahun 1564, dia tidak dapat diandalkan bukan hanya karena sikapnya yang sangat negatif terhadap penguasa, tetapi juga karena dia tinggal di negara lain dan bukan saksi mata peristiwa tersebut. Hampir di setiap halaman tulisannya terdapat “kesalahan” dan “ketidakakuratan”, yang sebagian besar merupakan fitnah yang disengaja.
Sayangnya, “Kehidupan” Metropolitan Philip menimbulkan banyak pertanyaan. Itu ditulis oleh penentang Raja John sekitar 35 tahun setelah kematian orang suci itu, dan mengandung banyak kesalahan faktual. R. G. Skrynnikov menunjukkan bahwa “Kehidupan Metropolitan Philip” ditulis... pada tahun 90-an abad ke-16 di Biara Solovetsky. Penulisnya bukanlah saksi mata dari peristiwa yang dijelaskan, tetapi menggunakan kenangan dari saksi hidup: Penatua Simeon (Semyon Kobylin), mantan juru sita F. Kolychev dan para biarawan Solovetsky yang melakukan perjalanan ke Moskow selama persidangan Philip.”
Jadi, “Kehidupan” disusun: 1) dari kata-kata para biarawan yang memfitnah orang suci; kesaksian fitnah merekalah yang memainkan peran penting dalam kecaman tidak benar terhadap Metropolitan Philip oleh Dewan Bakti Gereja Ortodoks Rusia; 2) menurut perkataan mantan juru sita Semyon Kobylin, yang menjaga santo di Biara Remaja dan tidak memenuhi tugas langsungnya, dan mungkin terlibat dalam pembunuhan tersebut. Apakah masuk akal untuk mempercayai perkataan orang-orang seperti itu, meskipun perkataan mereka telah berbentuk kehidupan? Sikap orang-orang ini terhadap penguasa, keinginan mereka untuk melindungi diri sendiri dan menjelek-jelekkan orang lain, cukup bisa dimaklumi.
Teks Kehidupan yang disusun oleh para pemfitnah dan penuduh Metropolitan Philip mengandung banyak keanehan. Dia “telah lama membingungkan para peneliti dengan kebingungan dan banyaknya kesalahan” (Skrynnikov).
Misalnya, "Kehidupan" menceritakan bagaimana tsar mengirimkan kepala saudaranya yang terpenggal, Mikhail Ivanovich, kepada orang suci yang telah dikeluarkan dari mimbar, tetapi masih berada di Moskow. Tetapi okolnichy M.I.Kolychev meninggal pada tahun 1571, tiga tahun setelah peristiwa yang dijelaskan. Dalam edisi Life yang lain, di mana para penyalin menyadari kemustahilan ini, sang saudara digantikan oleh keponakan sang santo.
Mengejutkan juga bahwa “Kehidupan” menyampaikan secara rinci percakapan antara Grigory Lukyanovich Skuratov-Belsky (Malyuta) dan St. Philip, dan juga berbicara tentang bagaimana dia diduga membunuh tahanan suci, meskipun penulis teks “Kehidupan” sendiri mengklaim: “tidak ada yang menyaksikan apa yang terjadi di antara mereka.”
Baik peneliti sekuler maupun Ortodoks menunjukkan bahwa episode ini tidak dapat diandalkan. Oleh karena itu, G.P. Fedotov, menilai dialog-dialog yang dikutip dalam Life, menunjukkan bahwa pidato St. Philippa "berharga bagi kita bukan sebagai rekaman persis kata-kata orang suci itu, tetapi sebagai dialog yang ideal... karena tidak memiliki karakter keaslian." Dan dia menambahkan bahwa terlalu banyak kata-kata yang berkesan ini adalah milik pena fasih sejarawan Karamzin.
Untuk melindungi diri mereka sendiri, para penyusun “Kehidupan” menunjukkan para pelanggan fitnah terhadap Santo Filipus, yang merupakan “kaki tangan jahat Pimen dari Novgorod, Paphnutius dari Suzdal, Philotheus dari Ryazan, Siggel Eustathius dari Kabar Sukacita.” Yang terakhir, bapa pengakuan tsar, adalah “pembisik” menentang St. Filipus di hadapan raja: “...terus menerus berbicara di depan umum dan dalam pidato-pidato rahasia yang bertentangan dengan raja melawan St. Filipus." Tentang Uskup Agung Pimen, Life mengatakan bahwa dia, hierarki pertama Gereja Rusia setelah Metropolitan, bermimpi untuk “menyenangkan takhtanya.” Untuk mengutuk dan menggulingkan St. Philip, mereka mengadakan “dewan” mereka, yang menurut Kartashev, menjadi “yang paling memalukan dari semua yang pernah terjadi sepanjang sejarah gereja Rusia”...
Dengan demikian, sumber-sumber “bersaksi” mengenai pembunuhan St. Philip Skuratov-Belsky, atas perintah tsar, disusun dalam lingkungan yang memusuhi tsar, dan bertahun-tahun setelah peristiwa yang dijelaskan. Para penyusunnya menulis berdasarkan desas-desus, sangat menolak kebijakan sentralisasi yang dilakukan oleh pemerintah Moskow dan dengan rela mengulangi rumor yang mendiskreditkan kedaulatan Moskow. Sumber-sumber primer ini terlalu bias dan tidak dapat diandalkan. Selain itu, fakta-fakta itu sendiri - pengadilan orang suci atas dorongan sejumlah hierarki tertinggi Gereja, pemecatannya, pengasingannya, dan kemartirannya - tidak menimbulkan keraguan sedikit pun di pihak penulis baris-baris ini.
Namun, tuduhan terhadap Tsar Ivan the Terrible bahwa semua ini terjadi atas perintah langsungnya tidak memiliki dasar yang serius. Untuk mengungkap kebenaran, tidak memihak dan serius Penelitian ilmiah. Selain itu, perlu dilakukan analisa terhadap peninggalan St. Philip untuk kandungan racun. Saya sama sekali tidak terkejut jika racun ditemukan, dan itu akan menjadi racun yang sama yang digunakan untuk meracuni Tsar Ivan Vasilyevich dan hampir seluruh keluarga kerajaan.
Selain itu, ketika Anda mengetahui rincian pembunuhan tersebut, pertanyaan yang pasti muncul: mengapa tepatnya Ivan yang Mengerikan memerintahkan pembunuhan St. Petersburg? Philippa? Tentu saja, jika kita secara apriori mengakui kekejaman John, maka tidak diperlukan bukti lain. Namun di pengadilan sejarah saya ingin memiliki bukti yang lebih berbobot. Dalam kasus seperti ini, orang dahulu bertanya: siapa yang diuntungkan?
Nama-nama musuh orang suci itu sudah terkenal dan disebutkan di atas. Ini adalah Uskup Agung Novgorod Pimen - orang kedua dalam konspirasi tahun 1569, Uskup Paphnutius dari Suzdal dan Philotheus dari Ryazan, serta banyak antek mereka. Bahkan ketika orang suci itu dilantik sebagai metropolitan pada tahun 1566, mereka “meminta raja untuk meredakan (!) kemarahannya terhadap Philip.” John, sebaliknya, tidak marah pada metropolitan baru, bahkan ketika dia menanyakan kepadanya tentang orang-orang Novgorod yang dipermalukan atau mengungkap kekurangan pemerintah. Tsar semakin ingin melihat di mimbar Moskow seorang pria yang dikenalnya sejak kecil, terkenal karena kejujuran dan kesuciannya. Bagi para intrik yang sia-sia dan ambisius, terpilihnya Philip sama saja dengan bencana...
Pertama, para intrik mencoba mengarahkan fitnah antara orang suci dan raja. Instrumennya adalah bapa pengakuan kerajaan, yang, sebagaimana disebutkan di atas, “secara terbuka dan diam-diam menyampaikan pidato yang tidak seperti Yohanes terhadap Filipus”. Dan Filipus dibohongi tentang Yohanes. Namun upaya ini gagal, karena tsar dan metropolitan, pada tahun 1566, membatasi wilayah pengaruh mereka secara tertulis: yang satu tidak ikut campur dalam administrasi gereja, dan yang lain tidak menyentuh urusan negara. Ketika orang suci itu dituduh tidak dapat diandalkan secara politik, John sama sekali tidak mempercayai para pembuat intrik dan menuntut bukti faktual, yang tentu saja tidak dimiliki oleh para konspirator.
Kemudian para penguasa Novgorod, Ryazan dan Suzdal membuat aliansi melawan Philip dengan bangsawan-pengawal tingkat tinggi. Boyars Alexei dan Fyodor Basmanov terlibat dalam kasus ini. Para konspirator mengubah taktik. Untuk mencari bukti yang memberatkan, sebuah komisi yang dipimpin oleh Paphnutius dan pengawal Pangeran Temkin-Rostovsky pergi ke Biara Solovetsky. Kepala biara, Paisius, yang dijanjikan pangkat uskup karena memfitnah gurunya, dan sembilan biksu, yang disuap dan diintimidasi, memberikan kesaksian yang diperlukan. Selebihnya adalah soal teknik.
Pada bulan November 1568, para uskup konspirasi mengadakan sebuah konsili. Putusan dewan, seperti banyak dokumen lain pada waktu itu, kemudian “hilang”. Namun diketahui bahwa Uskup Agung Pimen, yang berharap menjadi seorang metropolitan, “menghukum” santo itu dengan sangat keras. Perlu dicatat secara khusus bahwa “raja tidak ikut campur dalam keputusan dewan, dan lawan Philip harus menyerahkan diri kepada raja”...
...Musuh orang suci itu salah perhitungan. Pimen tidak menjadi metropolitan - John tidak sesederhana itu dan dipanggil St. Philip, kepala biara dari Biara Trinity-Sergius Kirill. Dan pada bulan September 1569, penyelidikan dimulai terhadap hubungan pengkhianat Moskow dan Novgorod dan keterlibatan mereka dalam penghapusan Philip. Orang suci itu menjadi saksi yang sangat berbahaya, dan mereka memutuskan untuk memecatnya. Ketika Skuratov-Belsky, yang memimpin penyelidikan, mencapai Tver, orang suci itu sudah meninggal. Dapat diasumsikan bahwa raja mengirim hamba kepercayaannya ke tahanan dengan permintaan untuk kembali ke kota metropolitan, dan sama sekali tidak dengan perintah untuk mencekik orang suci tersebut. Namun kembalinya Metropolitan Philip ke Moskow sama sekali bukan bagian dari rencana para konspirator. Dan kemudian, semoga beruntung, salah satu dari mereka - juru sita Kobylin - menjaga tahanan suci itu. Dan saat penjaga berada di sana, tahanan tersebut meninggal karena mabuk, dicekik dengan bantal, atau diracun…”
DI DALAM dalam format elektronik bukunya tersedia di sini.