Apa itu? Dan bagaimana hal ini terjadi saat ini di Belarus? Ini mungkin mengejutkan sebagian besar pembaca, tetapi penyembah berhala masih ada sampai sekarang. Kami mewawancarai salah satu dari mereka. Namanya Maxim, nama pagannya Vesemar, dia tinggal di Minsk.
Halo, Maksim.
Kesehatan yang baik.
Apakah paganisme merupakan suatu keyakinan, agama atau sesuatu yang lain?
Paganisme bagi saya adalah kekuatan alam yang hidup, hubungan dengan silsilah keluarga, nenek moyang, dan kekuatan bumi. Ini adalah warisan darah dan roh, jiwa Slavia dan citra leluhur kuno yang menghubungkan jiwa dengan ratusan generasi leluhur dan leluhur.
Berapa lama Anda menyadari hal ini dan apa yang memengaruhi Anda?
Pengalaman pertama yang terkait dengan paganisme, bisa dikatakan, terjadi di masa kanak-kanak. Sebagai seorang anak, saya merasakan hubungan dan ketertarikan terhadap hutan, keajaiban dan keindahannya. Desa dan tanah leluhur kami terletak di Gomel Polesie. Ini hanyalah bagian tepinya keindahan ajaib. Merasa hutan itu hidup, semasa kecil saya berbicara dengannya, membawa hadiah, dan mentraktir roh hutan. Sekarang saya mengerti bahwa ini adalah perasaan dunia pagan yang asli, dunia kekuatan alam yang dipenuhi dengan semangat sihir dan beberapa pesona kuno. Belakangan, bertahun-tahun kemudian, setelah mengenal berbagai arah Slavisme modern, melakukan ritual dan hari raya, mempelajari sumber-sumber dan tradisi rakyat itu sendiri, saya menyadari bahwa semangat sebenarnya dari api kafir tersembunyi di alam, dalam kekuatan hidupnya. dan kekuasaan.
Beberapa saat kemudian, di sekolah saat pelajaran sejarah, sangat menarik untuk mendengar tentang apa yang diyakini nenek moyang kita. Informasinya sedikit, jadi saya harus mencari dan belajar sendiri. Jiwa merespons gambar pagan, nama dewa, simbol kuno... Semua ini memengaruhi jalan dan formasi spiritual saya, dalam kerangka tradisi leluhur dan cara hidup.
Bagaimana reaksi kerabat dan teman Anda terhadap hobi Anda dan bagaimana reaksi mereka sekarang?
Kerabat saya, pada prinsipnya, selalu memperlakukan jalan saya dengan tenang dan normal. Tidak ada yang menciptakan hambatan. Saat ini, beberapa dari mereka memiliki sikap yang lebih bermakna terhadap konsep Slavisme dan kepercayaan kuno kita. Dan teman-teman saya selalu berasal dari lingkaran saya dan, tentu saja, berbagi pandangan mereka tentang iman dan pandangan dunia.
Apakah Anda mengadakan ritual setiap tahun? Apa yang anda lakukan di waktu luang anda?
Saya melakukan ritual setiap tahun. Sendirian atau dalam lingkaran orang-orang yang berpikiran sama - asosiasi Slavia “Warisan”. Dalam praktik ritual kami, kami mencoba untuk mematuhi kalender dan tradisi rakyat dan alam. Kalender hari libur utama Slavia dapat dilihat di situs web saya, di bagian kalender. Kalender rakyat didasarkan pada hari libur yang dilestarikan oleh orang Slavia dari apa yang disebut periode “keyakinan ganda”.
Kalender alami didasarkan pada kurma alami dan siklus.
Hampir seluruh waktu saya dihabiskan untuk Heritage dan berbagai proyek yang diwakilinya. Mereka membutuhkan banyak waktu dan usaha, sehingga hampir tidak ada kesempatan untuk melakukan hal lain.
hari Perunov
Gromnitsa
Ekuinoks musim semi
Di situs web Anda, Anda memposting foto, video, pemikiran Anda, dan menjawab pertanyaan. Apakah Anda mewakili suatu organisasi atau bertindak secara independen?
Situs web Vezemar.org adalah situs web penulis pribadi. Secara profesi, saya adalah kepala asosiasi Warisan, yang terlibat dalam studi dan kebangkitan kepercayaan kuno kita. "Warisan" melakukan ritual dan hari libur, pertemuan dan acara tematik, terlibat dalam penelitian dan studi tradisi dan budaya Slavia, mempopulerkan nilai-nilai Slavia, dan pekerjaan pendidikan yang ekstensif. Saya bekerja baik sebagai bagian dari asosiasi maupun secara mandiri.
Bertemu dengan topik Ekuinoks Musim Gugur
Percaya dan mengetahui adalah hal yang berbeda bagi Anda?
Iman bagi saya adalah perasaan ketuhanan dalam jiwa. Pengetahuan adalah pemahaman tentang bagaimana ketuhanan ini bekerja dan apa adanya. Saya salah satu dari orang-orang yang berusaha untuk mengetahui dan memahami segala sesuatu yang terjadi selama ritual, bagaimana kekuatan tertentu bekerja. Bagi saya, tidak cukup hanya datang ke hari raya dan melakukan beberapa ritual dan tindakan ritual. Perlu dipahami secara jelas, melihat, merasakan arus-arus kekuasaan, kehadiran makhluk halus di suatu tempat, memahami bagaimana proses ini atau itu terjadi, apa akibatnya dan apa yang akan ditimbulkannya. Saya berusaha untuk memahami dan menyadari sepenuhnya segala sesuatu yang terjadi selama hari raya atau ritual dan unsur-unsur yang menyertainya.
Saat melakukan ritual menggunakan benda yang berbeda-beda, dari mana asalnya?
Saat melakukan ritual, saya menggunakan peralatan dan benda ritual yang membantu dalam melaksanakan ritual atau semangat lainnya. Saya membeli beberapa di antaranya dari master - rebana, saudara laki-laki, alat-alat musik. Beberapa ia ciptakan sendiri - gambar nenek moyang (chura), simbol, spanduk...
Nasihat apa yang bisa Anda berikan kepada orang-orang yang baru mulai mempelajari paganisme?
Saat ini kita dapat mengamati bagaimana minat masyarakat terhadap tradisi suku semakin meningkat. Tren ini tidak terjadi begitu saja. Kembali ke akar adalah kembali ke rahim leluhur, tempat di mana kekuatan dan kearifan bangsa kita berada. Itu telah sampai kepada kita hari libur dan ritual rakyat - Kolyada, Kupalo, Bagach, Komoeditsy... Dalam dongeng yang dikenal sejak kecil, dalam sulaman rakyat, jimat, mitologi, cerita rakyat, lagu liburan, konspirasi...
Bagi mereka yang tertarik dengan semua ini dan ingin mempelajari lebih lanjut, saya mengundang Anda ke pertemuan dan acara kami, situs web dan sumber informasi kami, ritual dan hari libur!
Pada saat yang sama, perlu disebutkan sejumlah fenomena yang menghambat kebangkitan sejati semangat pagan di Rusia modern. Selain alasan eksternal (sosial-politik), ada sejumlah alasan internal (spiritual dan psikologis) yang menyebabkan lambatnya dan terkadang sangat kontradiktif kebangkitan spiritualitas Tradisional Rusia.
Sangat menyedihkan untuk melihat bahwa banyak dari orang-orang sezaman kita, yang secara resmi menganggap diri mereka penyembah berhala (pencinta keluarga, Rodnovers, tradisionalis), pada kenyataannya memberikan sedikit perhatian pada aspek keagamaan sebenarnya dari penyembahan berhala. Kadang-kadang tujuan politik, ekonomi, lingkungan dan lainnya dikedepankan oleh mereka, membayangi kognisi O dan TUHAN SENDIRI, dan keasyikan yang berlebihan dengan atribut eksternal menjadi hambatan untuk memperoleh dan memperdalam pengalaman internal - spiritual.
Paganisme (Cinta Keluarga, Tradisionalisme), sebagai sistem pandangan dunia yang memandang kehidupan manusia secara utuh, menunjukkan pentingnya pandangan yang tidak membeda-bedakan terhadap realitas. Menurut Rodolubius, seorang penyembah berhala modern tidak boleh segan-segan menyelesaikan masalah-masalah politik, ekonomi, lingkungan dan masalah-masalah lain yang dihadapinya dalam kenyataan, namun mempertimbangkan untuk mengatasinya sebagai semacam tindakan keagamaan, sebagai metode untuk mengetahui dunia dan Alam, sebagai sebuah berarti untuk pengetahuan DIRI dan TUHAN. Mengatasi segala dualitas dalam diri Anda. Orang kafir harus mengembangkan pandangan holistik tentang realitas, melihat keilahian dalam segala hal, dan segala sesuatu sebagai manifestasi keilahian. Terlebih lagi, setiap tindakan yang dilakukan oleh seorang penyembah berhala harus didasarkan pada pengalaman spiritualnya dan tidak bertentangan dengan Harmoni Dunia.
Paganisme, sebagai filsafat universal dan komprehensif, tetap menjadi fenomena yang sangat nasional. Ini adalah Tradisi, yang diwujudkan melalui totalitas tradisi masing-masing masyarakat tertentu, yang diungkapkan dalam bahasa yang dapat dimengerti dan menjadi ciri khasnya, dengan mempertimbangkan segala kekhususan pandangan dunia nasional. Sehubungan dengan hal tersebut di atas, perlu ditegaskan bahaya absolutisasi asas kebangsaan, yang dapat mengubah patriotisme yang sehat (yaitu cinta kodrati terhadap tanah air) menjadi anti-Nazisme Alamiah, yang tidak terlalu bercirikan cinta. untuk satu bangsa, tetapi karena kebencian terhadap semua bangsa lain ( Yudaisme dengan permusuhan yang ditentukan secara dogmatis terhadap bangsa lain, serta kuasi-agama fasisme, yang di masa lalu menyebabkan rakyat Jerman berperang dan kalah).
Cinta terhadap orang asli tidak boleh diukur dengan tingkat kebencian terhadap orang dari negara lain (terutama karena emosi negatif - termasuk kebencian - tidak konstruktif, terutama bagi orang yang mengalaminya). Nazisme yang tidak disengaja dari beberapa penyembah berhala modern bertentangan dengan prinsip-prinsip Paganisme (Cinta Keluarga) dan merupakan fakta yang disayangkan dalam realitas modern kita. Setiap penyembah berhala yang menunjukkan kebencian terhadap semua orang asing menjadi konduktor ide-ide anti-pagan dan filsafat anti-pagan, sehingga menginjak-injak Hukum Aturan Surgawi dan menghina Dewa Pribumi.
Salah satu ciri khas Rusia modern adalah adanya perbedaan tertentu antara gaya hidup perkotaan dan pedesaan. Perbedaan-perbedaan ini entah bagaimana dimanifestasikan dalam kekhasan pandangan dunia kaum pagan perkotaan dan pedesaan. Hal ini terutama terlihat ketika membandingkan prinsip-prinsip program yang dianut oleh gerakan-gerakan pagan dan komunitas-komunitas yang didirikannya kota-kota besar, dan diadopsi oleh asosiasi pagan pedesaan.
Pagan perkotaan modern, sebagai suatu peraturan, lebih memperhatikan konsep, perkembangan filosofis dan sejarah, kegiatan sastra dan ilmiah, dll., sedangkan Pagan pedesaan lebih mengutamakan sisi praktis (ritual, penataan kuil, kegiatan kerajinan terkait, dll..P.). Kedua pendekatan tersebut mempunyai kelebihan masing-masing, namun keduanya tidak dapat diklaim sebagai kelengkapan praktik keagamaan.
Manusia modern, pada umumnya, telah kehilangan rasa integritasnya, mengembangkan salah satu aspek dari sifat mereka dengan mengorbankan aspek lainnya. Kondisi ini diperburuk dengan aktivitas berbagai gerakan keagamaan modern yang pada dasarnya anti-pagan. Spesialisasi manusia yang ketat menghalangi mereka untuk memahami dunia secara keseluruhan, dari melihat ketuhanan dalam segala keragaman bentuknya. Hanya bergabung dengan Tradisi, yang memiliki Pengetahuan komprehensif dan memiliki pandangan holistik tentang dunia, yang dapat membantu mereka memulihkan keharmonisan integritas yang hilang.
Seseorang yang memandang realitas terutama sebagai seperangkat gagasan yang dipahami oleh pikiran, serta seseorang yang terbiasa hanya mempercayai perasaan dan nalurinya dalam segala hal, juga jauh dari persepsi holistik tentang dunia. Seseorang yang menganggap agama hanya sekedar dogma, maupun yang hanya terbawa oleh ritual lahiriah, sama-sama jauh dari pengalaman keagamaan yang holistik.
Hanya paganisme, tanpa sistem dogma dan peraturan kaku yang wajib diikuti semua orang tanpa memperhitungkan karakteristik pribadinya, yang mampu kembali. kepada manusia modern pandangan holistik tentang dunia, merangsang pencarian spiritual pribadinya dan tidak memasukkannya ke dalam kerangka dogmatis yang sempit. Hanya paganisme yang mampu, tanpa membagi Pengetahuan terpadu menjadi beberapa bagian (seperti yang dilakukan semua upa-dharma), menggunakannya secara keseluruhan untuk kepentingan manusia, tanpa meninggikan satu bagian pun dengan meremehkan pentingnya bagian lainnya.
Kami, para penyembah berhala Rusia modern (pecinta keluarga, Rodnovers, tradisionalis), kini menghadapi masalah yang lebih akut dalam menghidupkan kembali semangat rakyat kami, yang dilumpuhkan oleh dominasi asing selama berabad-abad. Kita masing-masing harus memulai pekerjaan yang benar-benar sakral ini dengan kebangkitan dan pemurnian jiwa kita sendiri, dengan mengatasi dualitas internal dan pemulihan harmoni asli yang hilang oleh “manusia beradab” modern, dengan penghancuran penghalang internal yang kita pagari. dari sinar cahaya roh non-fana - Alam Jenis yang membentuk Dzat sejati kita. Sungguh, masa depan kita dan masa depan Rusia ada di tangan kita.
MOSKOW, 25 Maret – RIA Novosti, Anton Skripunov.“Iman nenek moyang kita benar!” - kata orang-orang kafir modern. Sulit untuk mengatakan berapa banyak yang ada di Rusia, karena Rodnovers, begitu mereka menyebut diri mereka, melakukan ritual mereka jauh dari pandangan manusia. Seorang koresponden RIA Novosti berhasil menghadiri salah satu ritual tersebut dan mencari tahu mengapa sebagian orang Rusia menyembah berhala.
"Hei kau!"
Pada hari kerja Vadim Kazakov - Kepala teknisi satu dari perusahaan besar. Dan selama hari raya pagan - pendeta dari Persatuan komunitas Slavia dari kepercayaan asli Slavia.
Vadim memimpin rekan-rekan seimannya ke tempat upacara, yang disebut “pemuliaan para dewa dan roh alam.” Di tengah lahan terbuka kecil di pinggir hutan, kayu-kayu gelondongan ditumpuk rapi. Sekarang keluarga Rodnovers merayakan Maslenitsa, atau biasa mereka menyebutnya, Komoeditsa. Pada periode pra-Kristen, mereka mengucapkan selamat tinggal pada musim dingin pada hari ekuinoks musim semi - mereka mempersembahkan pancake kepada para dewa, dan pancake pertama, seperti yang Anda tahu, kental.
Para penyembah berhala modern, yang sebagian besar tinggal di kota-kota besar, merayakan Komoeditsa pada akhir pekan setelah ekuinoks musim semi. “Siapa pun yang tidak berada di jajaran kami – manajer puncak perusahaan terkenal, pasukan khusus, petugas FSB. Benar, tidak semua dari mereka suka mengiklankan agamanya,” kata Kazakov.
Ibadah berlangsung dalam keheningan total, bahkan fotografi pun tidak diperbolehkan. Anda juga tidak boleh meninggalkan kuil dan berjalan mengelilinginya melawan pergerakan matahari. Anggota masyarakat memantau hal ini dengan waspada, dan segala sesuatu yang tidak beres akan ditegur dengan keras. Keheningan dipecahkan hanya oleh tangisan para pendeta dan orang-orang beriman. Tiga kali “Chur!” terdengar di lapangan. dan "Aduh!" Setiap tindakan ritual diakhiri dengan seruan ramah.
- Terima kasih para dewa! - pendeta memulai kerumunan.
- Kejayaan! - mereka yang berkumpul menjawabnya sambil mengangkat tangan kanan mereka ke depan dan ke atas.
Kemudian mereka meneriakkan dua pujian lagi - kepada leluhur dan kemenangan. Mereka masih bisa memuliakan klan, rakyat Rusia, dan Slavia. Terlebih lagi, yang terakhir ini memiliki arti lebih dari sekedar kelompok etnis. "Jika seseorang minum dan merokok, lalu orang Slavia macam apa dia? Dia tidak berhak disebut demikian," bantah Ladomir.
Dia menjadi seorang penyembah berhala lima tahun lalu. Sebelumnya, saya tidak terlalu tertarik pada agama, “kecuali membaca Alkitab, tetapi saya tidak menemukan apa pun di sana.” Seorang teman memperkenalkannya pada Rodnoverie. “Dia menceritakan banyak hal kepada saya tentang hal itu, dan kemudian dia menyarankan saya untuk mengakses Internet dan membaca semuanya sendiri,” kenangnya.
Kebenaran dari Internet
Para pakar agama menyebut organisasi Rodnoverie modern sebagai neo-pagan: organisasi ini sebagian besar dibentuk pada tahun 90-an dan tidak memiliki hubungan historis dengan kepercayaan Rus pra-Kristen. Namun rekonstruksi merekalah yang membedakan Rodnovers dari bidang neo-paganisme lainnya.
"Saya datang ke Rodnoverie ketika saya masih kecil. Saya membaca tentang Perun, Svarog, saya menyukai semuanya. Dan pada tahun 1993 komunitas kami muncul. Kemudian hanya terdiri dari tiga orang. Kami biasanya berpikir pada saat itu bahwa kami adalah satu-satunya di Rusia,” kata mereka, akhir abad ke-20, sungguh penyembah berhala! Tapi ternyata jumlah kami ada puluhan, bahkan ratusan ribu,” kata pendeta Vadim Kazakov.
Ketertarikan orang Rusia terhadap paganisme menyebabkan terbentuknya Persatuan Komunitas Slavia dari Kepercayaan Asli Slavia pada tahun 1998, organisasi pertama dari jenisnya di negara tersebut. Benar, Kazakov mengeluh karena banyak yang menganggap mereka sektarian.
"Di Gereja yang sama, tidak semua orang mencintai kita. Mungkin, ini semua tentang persaingan. Namun Gereja Rusia telah banyak mengadopsi paganisme," yakinnya.
Orang-orang kafir modern dalam percakapan terus-menerus mengacu pada “tradisi asli” atau informasi di Internet. Vadim Kazakov, misalnya, meyakinkan saya bahwa jumlah Rodnovers bertambah setiap tahun, merujuk pada jumlah pelanggan grup pagan di jejaring sosial. Benar, langsung ditetapkan bahwa “tentu saja, mungkin juga ada orang yang hanya tertarik”.
Permainan agama
Arina Ponomareva dari Moskow adalah salah satu tetua komunitas Ostrov Vyatichi. Di sini, seperti di banyak organisasi Rodnoverie, mereka terus-menerus menekankan keunikan dan “kebenaran” ritual yang dilakukan.
“Banyak tindakan ritual yang lahir dari latihan,” kata Ponomareva. Mereka juga melakukan ritual mereka di hutan - terutama di wilayah Moskow dan Vladimir. Candi harus ditata menurut aturan khusus, sehingga tempatnya dipilih dengan sangat hati-hati.
© Foto: dari arsip pribadi Arina Ponomareva
© Foto: dari arsip pribadi Arina Ponomareva
Di dekatnya ada platform untuk permainan dan komunikasi. Di perjalanan musim panas selalu ada sungai, kalau itu Kupala, hari Perun atau Rusalia. Ritual untuk menghormati Perun atau Svarog benar dilakukan di tempat yang tinggi, sedangkan idola Veles, sebaliknya, dipasang di dataran rendah dekat sungai. Dan Makosh atau Lada biasanya dihormati di hutan pohon birch yang terang," jelas Rodnoverka.
Baginya secara pribadi, Rodnoverie lebih merupakan sebuah tradisi daripada agama dalam arti sebenarnya. Masih sulit baginya untuk menjelaskan mengapa dia beralih ke paganisme.
"Sepuluh tahun yang lalu, di Ural dan wilayah Moskow, sekelompok penggemar melakukan ritual, menyalakan api unggun, mengucapkan pujian yang khusyuk. Itu sangat indah dan bermakna. Saya mulai membantu, belajar lebih banyak, membaca, berlatih, dan seiring waktu saya mampu menjadi pusat lingkaran Rodnovers sebagai penyelenggara hari raya dan ritual,” ujarnya.
Pesta pemakaman yang memalukan
Namun, tidak semuanya mulus bagi para penyembah berhala. Salah satu dari mereka akan menuntut yang lain “karena menghina perasaan keagamaan”, atau seseorang akan melakukan tipu muslihat yang mengejutkan. Pada awal Maret, jejaring sosial mulai aktif mendiskusikan tindakan Rodostav Dobrovolsky yang pagan, yang menguburkan rekan seagamanya, seperti yang ia katakan, menurut kebiasaan Rusia kuno: ia membakar jenazahnya di tiang pancang. Banyak orang mempunyai pertanyaan yang masuk akal: apakah ini legal?
Beberapa pengacara percaya bahwa ini merupakan pelanggaran terhadap undang-undang federal “Tentang Urusan Pemakaman dan Pemakaman”, yang menyatakan bahwa pembakaran jenazah hanya dapat dilakukan di krematorium. Yang lain berpendapat bahwa jenis pemakaman seperti ini umumnya “tidak sesuai dengan kerangka hukum apa pun”.
Dobrovolsky mengklaim bahwa almarhum sendiri yang mewariskan tubuhnya untuk dibakar. Dan kini Rodostav mengajak seluruh rekan seiman untuk membuat surat wasiat tersebut agar masyarakat tidak mendapat masalah di kemudian hari.
Berapa jumlahnya?
Ada banyak organisasi Rodnoverie di Rusia, jadi sebenarnya tidak realistis menghitung jumlah pengikutnya. Selain itu, ada banyak perbedaan pendapat di kalangan penyembah berhala tentang bagaimana memanggil seseorang, kata pakar agama Alexei Gaidukov.
"Rodnoverie secara khusus mengacu pada bentuk etnis neo-paganisme. Ada juga tradisi sihir modern - Wicca, misalnya. Ada sistem yang terkait dengan neo-Druidisme, neo-Celtics, dan tradisi neo-Skandinavia," catat spesialis tersebut.
"Kita bisa memilih para patriot nasional, gerakan ekologi-alam, dan aktor serta pemain peran, yang paling sering adalah sejarawan yang tajam. Saat ini, jika kaum nasionalis membiarkan diri mereka mengatakan sesuatu, kebebasan mereka dibatasi oleh hukum," tambahnya.
Beberapa organisasi neo-pagan muncul dalam daftar organisasi terlarang di Rusia. Buku-buku tentang topik ini juga dilarang dari waktu ke waktu.
Mungkin karena itu, hampir setiap orang kafir dalam perbincangan pasti akan menyebutkan bahwa di antara mereka pun ada sektarian yang “meniru keyakinan nenek moyangnya”. Dan siapa di antara mereka yang benar-benar mengikuti adat istiadat yang ada sebelum Pembaptisan Rus, tidak ada yang tahu.
Pelestarian dan pengembangan agama pagan di dunia modern- salah satu manifestasi paradoks globalisasi. Bagi setiap paganisme, salah satu kategori sentral dalam kehidupan beragama adalah kategori gender. Dengan kata lain, dalam kerangka pandangan dunia pagan, seseorang dianggap sebagai wakil dari suatu populasi makhluk hidup tertentu, suatu klan, segala pikiran dan tindakannya harus ditentukan oleh hubungannya dengan saudara-saudaranya dalam klannya, dan dengan lingkungan alam sekitarnya, yaitu geografis, iklim, dll. - konteks. Secara tradisional, agama-agama pagan membatasi diri pada kerangka kelompok etnis tertentu (masyarakat, bangsa), yang mereka pahami sebagai semacam struktur supra-suku. Opini publik berasumsi bahwa, secara umum, sebagai akibat dari globalisasi dalam budaya modern, pentingnya faktor kesukuan dan etnis menjadi berkurang, dan oleh karena itu, agama suku dan etnis akan punah di masa depan. Namun, keberadaan dan perkembangan gerakan keagamaan pagan di hampir seluruh negara di dunia menunjukkan bahwa situasinya setidaknya ambigu.
Di bawah ini saya akan mencoba menunjukkan bahwa pandangan dunia pagan, dan juga kategori gender dalam agama, tidak hilang sehubungan dengan globalisasi. Terlebih lagi, proses globalisasi hanya memacu berkembangnya paganisme. Terlebih lagi, perkembangan ini menarik karena dicapai dengan berbagai cara, terkadang berlawanan: terkadang orang-orang kafir menolak globalisasi, terkadang mereka cukup aktif beradaptasi dengannya.
Tesis utama laporan saya adalah sebagai berikut: kekhasan reaksi agama-agama pagan terhadap proses globalisasi adalah bahwa mereka hampir selalu memilih solusi yang ekstrim. Oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa paganisme tidak memiliki satu jawaban terhadap tantangan globalisasi, namun ada dua: yang pertama dikaitkan dengan anti-globalisme radikal dan, sebagai aturan, sosialisme nasional dan fasisme, yang kedua adalah dengan optimisme global yang radikal dan , seringkali, demokrasi radikal dan liberalisme.
Kemampuan paganisme modern untuk menunjukkan manifestasi yang heterogen rupanya juga terkait dengan ciri-ciri fundamental agama ini. Salah satu konsep kunci yang mendasari agama pagan adalah konsep tradisi. Dalam paganisme, tradisi dipahami sebagai seperangkat sikap yang membantu seseorang untuk hidup selaras dengan dunia di sekitarnya. Tradisi tidak identik dengan budaya dalam pengertian Eropa. Bagi tradisi pagan, ciri-ciri seperti tidak terbuka dan tidak langsung adalah penting. Dalam gambaran dunia pagan, tradisi selalu dikaitkan dengan bidang pembentukan, ketidaklengkapan. Semua jenis penganut paganisme disatukan oleh gagasan bahwa tradisi pada dasarnya bersifat abadi, namun tidak ada konsensus mengenai bagaimana tradisi harus diperlakukan. bentuk sejarah, dalam paganisme tidak. Dengan demikian, tradisi dapat dikonseptualisasikan secara setara dalam semangat restorasionis dan inovatif. Anda dapat mengarahkan semua upaya Anda untuk melestarikan secara rinci cara hidup tradisional, cara hidup tradisional, moralitas tradisional, atau Anda dapat memastikan bahwa cara hidup dan moralitas yang dianut oleh seorang penyembah berhala sesuai dengan Tradisi yang sangat abadi itu, dan terus memperbaruinya, jika diperlukan. Oleh karena itu terdapat kecenderungan yang berbeda di kalangan penyembah berhala: di satu sisi, para pemeraga zaman kuno dan mereka yang oleh para intelektual penyembah berhala disebut sebagai mummer, di sisi lain, para inovator penyembah berhala modern yang secara sadar menciptakan agama-agama baru dan ideologi-ideologi baru. Dengan tidak adanya konsep ortodoksi, dunia keagamaan pagan mendorong keduanya secara setara.
Hubungan antara kedua kutub dalam paganisme modern ini bersifat ambigu: pilihan pertama, nasionalis radikal, lebih tradisional, dalam arti tertentu lebih matang, sedangkan pilihan kedua, liberal, lebih baru dan, karenanya, kurang mapan. Yang pertama secara ideologis kembali ke cikal bakal revolusi konservatif Eropa tahun 1920-an dan 30-an, yang kedua lebih terkait dengan ledakan kontra-budaya tahun 60-an abad lalu. Yang pertama saat ini agak mundur, kehilangan pijakan di dunia pagan, yang kedua malah mendapatkan kekuatan, meskipun tidak perlu membicarakan keuntungan yang jelas.
Jika kita berbicara tentang ruang Eurasia, maka dalam hal ini, setiap daerah memiliki ciri khas potret paganismenya masing-masing. Eropa Barat dan Jepang sebenarnya telah membuat pilihan yang jelas dalam mendukung opsi liberal, Eropa Utara (Skandinavia) sudah cukup dekat dengannya, Eropa Tengah dan Timur (yaitu, terutama negara-negara bekas kubu sosialis), dan di Rusia secara umum (dengan bagian Asia) sedang aktif mencari jalannya, namun kecenderungan nasionalis radikal masih mendominasi.
Selain itu, tidak hanya dunia pagan di masing-masing negara, tetapi juga setiap gerakan pagan menyatukan kelompok-kelompok yang tertarik pada kutub yang berbeda ini. Ini adalah ciri agama pagan secara umum: praktis tidak ada aliran monolitik dalam paganisme, selalu beragam. Hanya preferensi bersyarat yang dapat diidentifikasi. Jadi, yang terdepan dalam paganisme liberal saat ini adalah Shinto Jepang, gerakan-gerakan Eropa Barat seperti Druidisme, Wicca, serta agama Asatru di Eropa Utara. Gerakan-gerakan ini didominasi oleh kecenderungan liberal, secara umum bercirikan toleransi yang paling besar dalam urusan agama. Di kutub yang berlawanan, sebagian besar terdapat kelompok pagan Slavia Eropa Timur(yaitu, banyak kalangan dari ridna vira Ukraina dan orang-orang yang berpikiran sama dengan Rusia, misalnya, dari Union of Veneds, atau Gereja Navi dari Ilya Lazarenko, dengan anti-Semitisme mereka yang pada dasarnya fasis), serta komunitas pagan di negara-negara bekas Uni Soviet lainnya (misalnya, gerakan Eutsyun di antara orang-orang Armenia, beberapa penyembah berhala Baltik - seperti Sidabrene Latvia, serta lingkaran Tengri di antara orang-orang Turki (Tatar, Bashkirs, Kyrgyzstan)). Namun, saya ulangi, penting untuk mempertimbangkan bahwa kaum Druid, Wiccan, Odinis, Slavia, penyembah matahari Armenia, dan seluruh dievturiba Baltik, dan Tengriis saat ini tidak hanya berdebat satu sama lain. , tetapi juga dengan rekan seiman terdekat mereka. Hampir semua gerakan memiliki tokoh-tokoh yang berpikiran liberal dan fasis. Misalnya, meskipun terdapat toleransi umum terhadap paganisme Skandinavia, banyak kelompok penyembah Odin di Skandinavia, Inggris, dan Amerika serta anggota Masyarakat Asatru (penyembah dewa-dewa Jerman) memelihara hubungan dekat dengan Ordo Armand dan TOEPSPR (Masyarakat Buruh Eropa). Tribal Alliance [penyembah] agama alami), yang dianggap sebagai organisasi pagan orientasi Nazi yang paling aktif di Jerman modern.
Sulit juga untuk menggambarkan gambaran kelompok penyembah berhala tertentu karena penyembah berhala modern umumnya dicirikan oleh seringnya perubahan posisi pribadi dan seringnya peralihan dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya. Pada berbagai tingkat kesadaran pagan modern, kesenjangan antara liberalisme dan otoritarianisme, antara kebebasan ekstrem dan perbudakan ekstrem, kebutuhan akan pilihan radikal terlihat jelas. Dalam beberapa kasus, pilihan sudah hampir diambil, namun dalam kasus lain, pilihannya masih sangat jauh. Tesis kedua dari laporan saya adalah bahwa, menurut pendapat saya, paganisme secara keseluruhan saat ini semakin condong ke arah kutub liberalnya, dan semakin banyak gerakan yang memilih satu atau lain jalur pembangunan yang liberal, yang pada dasarnya bersifat globalis.
Kemenangan kecenderungan tersebut juga dapat dijelaskan berdasarkan esensi kepercayaan pagan itu sendiri. Ciri penting paganisme adalah panteisme, pendewaan seluruh dunia, yaitu semua manifestasinya. Seringkali orang-orang kafir modern, yang menentang diri mereka sendiri terhadap orang Kristen, mengatakan bahwa, tidak seperti orang Kristen, mereka mengakui semua komponen dunia, termasuk sisi gelapnya dan, secara relatif, sisi jahatnya (karena tidak semua orang kafir menerima konsep kejahatan). Paganisme dicirikan oleh tidak adanya perlawanan terhadap tatanan alam, dan jika globalisasi semakin dipahami oleh umat manusia sebagai hal yang tidak dapat dihindari, maka orang-orang kafir akan terbiasa, menerimanya apa adanya, dan memujanya sebagai salah satu manifestasi kehidupan. Dari keluarga itu.
Lebih lanjut, prinsip persatuan dan keharmonisan sangat penting bagi paganisme, termasuk dalam bidang hubungan sosial. Pagan Slav juga menggunakan konsep Lada, yang menurut mereka harus hadir dalam masyarakat yang sehat dan perekonomian yang sehat. Ide-ide ini cukup sulit untuk diselaraskan dengan anti-globalisme radikal di era pembentukan ruang ekonomi tunggal yang objektif, ketika jalur pembangunan kapitalis dengan satu atau lain cara telah dipilih oleh sebagian besar negara dan menolaknya berarti menolaknya. untuk mengambil jalan konflik dan perang.
Transformasi global sudah terjadi saat ini berdasarkan paganisme dunia. Pertama-tama, ini menyangkut konsep gender, yang wajib bagi agama pagan. Klan dalam paganisme modern, tentu saja, bukan lagi sebuah klan dalam arti kuno: ini bukan komunitas kerabat sedarah, tetapi kategori yang jauh lebih kabur. Di sini pilihan liberal lebih menang. Jadi, jika orang-orang kafir Eropa pada awal abad ke-20 (dan masing-masing pengikut mereka pada tahun 70an - 90an di negara-negara bekas sosialis) sering mengusulkan untuk menganggap apa yang disebut ras sebagai suatu genus, yaitu bagian dari umat manusia dengan ciri-ciri biologis tertentu. , maka paganisme modern dari sini prinsip darah praktis menghilang. Dalam pemahamannya, pada umumnya, klan adalah komunitas orang-orang yang beriman, yaitu mereka yang tetap setia pada keyakinan nenek moyang mereka (dan pada kenyataannya, mereka yang mengakui satu atau beberapa doktrin neo-pagan modern) dari orang, atau seluruh kelompok etnis, tetapi tidak dalam pemahaman biologis, rasial, tetapi dalam pemahaman sosiologis (yaitu, suatu bangsa atau bangsa), dengan posisi di mana komunitas pagan tertentu mengidentifikasi pandangannya.
Oleh karena itu, ciri penting dari paganisme modern: akses ke komunitas pagan sekarang sangat bebas, terbuka - cukup dengan mengakui diri sendiri sebagai anggota bangsa ini atau itu atau bersaksi tentang kesetiaan seseorang kepada dewa-dewa yang dihormati di dalamnya. Komunitas. Hubungan darah yang sebenarnya tidak menjadi masalah: saat ini orang Rusia dapat, tanpa masalah, diinisiasi ke dalam Odinis (yaitu, komunitas Skandinavia, ke dalam agama Asatru), menjalani ritual inisiasi di komunitas Druid dan dengan demikian menjadi seorang Celtic oleh iman, atau pelajari teknik sihir Afrika dan menjadi pengikut agama Voodoo. Pada saat yang sama, sebagian besar komunitas kini tidak lagi menguji kemurnian etnis pendatang baru (dalam pengertian ini, sekali lagi, konstruksi rasial yang menjadi ciri para ideolog neo-pagan di awal abad ke-20 secara bertahap menjadi fenomena marjinal bagi dunia pagan modern). Hal utama adalah penentuan nasib sendiri seseorang, pilihan pribadinya.
Alih-alih kriteria etnis, ras, dan lainnya yang sebelumnya terkesan objektif bagi orang beriman, kaum pagan semakin memilih kriteria subjektif dari tatanan moral. Oleh karena banyaknya daftar perintah yang tersedia di banyak komunitas saat ini, maka alasan banyak pemimpin neo-pagan tentang sifat khusus dari kepercayaan rakyat - toleransinya, fokus pada kesopanan dalam hubungan antar manusia, pada keharmonisan manusia dengan alam. . Hal ini menjadi hal yang biasa bahkan bagi komunitas yang paling represif di masa lalu, misalnya, bagi sebagian besar penduduk Ridnovir di Ukraina. Jadi, menurut pernyataan Galina Lozko, penyembah berhala Ukraina yang terkenal, ridna vira-lah yang memberikan ciri-ciri karakter nasional Ukraina seperti keceriaan, cinta kebebasan, kebencian terhadap segala bentuk penindasan dan kurangnya keinginan untuk perang penaklukan.
Hanya sedikit orang kafir saat ini yang menjadi anggota komunitas suku, tinggal di satu tempat, memimpin rumah tangga bersama dan membesarkan anak bersama (walaupun ada kasus yang jarang terjadi - misalnya, Dobroslav pagan yang terkenal, yang meninggalkan kota dan menciptakan desa suku yang sebenarnya. di desa Vesenevo, distrik Shebalinsky, wilayah Kirov ). Gender secara umum dalam beberapa kasus berubah menjadi semacam konvensi dalam pandangan dunia pagan. Modernitas bahkan telah memunculkan kategori penyembah berhala yang tidak tergabung dalam komunitas klan mana pun. Misalnya, Lyutobor, seorang penyembah berhala Moskow yang terkenal: ia telah mengidentifikasi dirinya sebagai seorang penyembah berhala sejak tahun 1989, tetapi sejak itu ia tidak menjadi anggota komunitas mana pun dan sekarang tidak berpartisipasi dalam perkumpulan apa pun.
Akibat proses globalisasi, banyak orang kafir yang meninggalkan gagasan membangun komunitas suku di masa depan. Penyihir Vseslav Svyatosar (komunitas Kupala) dengan menarik membahas hal ini di Izvestnik Paganisme Rusia di Internet: Dalam pengertian sebelumnya, komunitas klan tidak mungkin: ada terlalu banyak orang, kualitas mereka lebih buruk dan dunia sangat berbeda. Namun prinsip konsiliaritas (Soloviev) dan universalitas (Dostoevsky) justru merupakan gagasan kami, dari zaman kuno Rusia. Semuanya akan terjadi: akan ada komunitas baru - satu umat manusia. Yaroslav Dobrolyubov, dalam hal ini mewakili Lingkaran Bera, percaya bahwa komunitas pagan di masa depan tidak harus sama sekali sama dengan komunitas kuno: Di kota metropolitan, keberadaan komunitas mana pun dengan perbedaan perangkat dalam dan sekitarnya,” tulisnya. Pernyataan orang-orang kafir lain dari Izvednik yang sama juga menarik. Veleslav, komunitas Rodolubie: Pada zaman kuno, Komunitas Suku menyatukan, pertama-tama, kerabat yang tinggal berdekatan satu sama lain dan memimpin ekonomi komunal tunggal. Saat ini, Komunitas Rodnoverie sering kali dibangun berdasarkan prinsip yang berbeda. Pertama, Komunitas tidak hanya mencakup kerabat dekat. Kedua, tidak semua dari mereka tinggal berdekatan satu sama lain (karena kota modern, bahkan yang bukan kota terbesar sekalipun, memperluas perbatasannya lebih jauh dari kota mana pun. pemukiman kuno, benteng atau desa). Dan ketiga, dunia modern memberi kita cara bertani yang lain, seringkali sangat, sangat jauh dari cara-cara kuno. Komunitas Modern menyatukan anggotanya lebih berdasarkan kesamaan pandangan dunia mereka, daripada berdasarkan prinsip hidup bersama (walaupun tentu saja ada pengecualian). Dobroslava, Komunitas Pagan Slavia Ryazan, menawarkan pilihan serupa: Jika komunitas sejarah didasarkan pada proses produksi bersama - komunitas modern, menurut pendapat saya, akan didasarkan pada gagasan kesatuan spiritual dan pendidikan bersama anak-anak, peningkatan jasmani dan rohani. diri mereka sendiri, memecahkan masalah kelangsungan hidup jasmani dan rohani.
Anehnya, mayoritas penyembah berhala modern di dunia menyadari bahwa keimanan mereka, jika mewarisi keimanan nenek moyang mereka, hanyalah sebagian saja. Bukan rahasia lagi bahwa saat ini di banyak wilayah Eurasia, mayoritas komunitas pagan terdiri dari apa yang disebut kaum intelektual perkotaan - orang-orang, pada umumnya, terputus dari tradisi keagamaan sejarah apa pun. Oleh karena itu cara mereka menentukan nilai aktivitas mereka. Penekanannya tidak lagi pada pemulihan atau kebangkitan kembali kepercayaan nenek moyang yang hilang, bukan pada pelestarian landasan keagamaan tertentu, tetapi pada penentuan jalan spiritual yang benar bagi orang-orang sezaman dan, bahkan lebih luas lagi, bagi keturunan mereka, pada konstruksi kreatif dari agama yang pada dasarnya baru. Jalan spiritual ini kadang-kadang disebut oleh orang-orang kafir Eropa sebagai archaeofuturism. Tidak mengherankan jika ideologi seperti itu menyebar terutama dari Eropa Barat, di mana Kristenisasi budaya sejauh ini paling mendalam di wilayah Eurasia dan, oleh karena itu, kepercayaan etnis paling sedikit dipraktikkan oleh masyarakat. Hal ini juga terjadi di Rusia, di mana, sebagai akibat dari sejarah abad-abad sebelumnya, budayanya menjadi salah satu yang paling sekuler di dunia, masyarakat secara keseluruhan tidak beragama, dan, khususnya, tradisi pagan dilestarikan. hanya pada tataran kehidupan sehari-hari, tetapi tidak pada tataran berpikir.
Omong-omong, kita menemukan fenomena serupa dalam agama Buddha modern. Dalam agama Buddha saat ini terdapat ketegangan yang semakin meningkat antara etnis penganut Buddha dan orang baru, antara penganut Buddha sejak lahir dan yang berpindah agama. Jika dalam sangha etnis tradisional, terutama Timur, kesinambungan dari guru ke murid, yang sangat penting bagi agama Buddha, tetap dipertahankan, maka di kalangan neo-Buddha di Barat hal ini lemah atau tidak ada. Oleh karena itu, mereka yang pertama kadang-kadang tidak mengakui yang terakhir sebagai umat Buddha yang sepenuhnya, menganggap keyakinan mereka sebagai rekonstruksi murni.
Hal yang kurang lebih sama terjadi pada paganisme modern. Ini juga berisi dua dunia, biasanya bertentangan satu sama lain - dunia mereka yang mendukung kepercayaan nenek moyang langsung mereka, yang mewarisi pandangan dunia pagan dan pengetahuan tentang ritual melalui pendidikan keluarga tradisional, dan mereka yang secara sukarela dan sadar datang ke dunia pagan. komunitas dari keluarga Kristen, Muslim, atau, lebih sering, keluarga yang sama sekali tidak beragama. Secara konvensional, hal ini dapat digambarkan sebagai pembagian menjadi gerakan baru (intelektual) yang patriarki di pedesaan dan perkotaan. Dalam paganisme, kedua gerakan ini akhir-akhir ini tidak terlalu saling berperang, melainkan secara objektif saling memperkuat.
Di daerah-daerah di mana paganisme patriarki masih dilestarikan, gerakan pagan populer itu sendiri, meskipun bertentangan dengan gerakan intelektual, pada umumnya masih sangat bergantung padanya. Hanya dalam beberapa kasus, seperti, khususnya, di Udmurtia, para intelektual pagan berhasil bersatu dengan pembawa tradisi langsung - kartu keturunan, dukun, pendeta, atau orang bijak ke dalam satu organisasi. Dalam kasus lain, para rekonstruksionis intelektual, pada umumnya, selalu mendapat kritik dari mayoritas dukun sejak lahir (misalnya, pemaparan dukun penipu secara teratur merupakan elemen integral dari kehidupan keagamaan modern di Republik Pegunungan Altai). Namun demikian, kaum intelektual memberi para pendeta turun-temurun masuknya pengikut baru dan pengakuan sosial yang tidak dapat lagi dijamin oleh lingkungan patriarki itu sendiri.
Faktanya adalah bahwa bahkan di wilayah Eurasia di mana penganut pagan tradisional hadir dalam jumlah besar, struktur suku dan, karenanya, sistem kepercayaan suku, selama abad ke-20, jika tidak dihancurkan, maka, bagaimanapun juga, sangat menderita. Akibatnya, sering terjadi bentrokan atas dasar aliran sesat juga terjadi antara penganut pagan tradisional itu sendiri. Khususnya, dari waktu ke waktu di berbagai daerah ada upaya yang dilakukan oleh beberapa pemimpin suku atau keluarga untuk mengubah pemujaan roh lokal menjadi pemujaan roh nasional. Sistem kesukuan tidak lagi mampu menyelesaikan konflik-konflik semacam itu, dan di sini paganisme ilmiah datang untuk menyelamatkan, yang, dengan bantuan konstruksi ilmiah dan ideologis, membuktikan legitimasi atau validitas historis dari suatu aliran sesat atau aturan tertentu.
Mekanisme serupa berlaku dalam kasus pandangan sosio-politik kaum pagan modern. Akhir-akhir ini mereka juga semakin banyak diidentifikasi oleh para intelektual kafir. Di satu sisi, upaya untuk mempertahankan keadaan budaya yang sudah memudar menghasilkan suasana anti-modernisasi, anti-globalis (dalam arti penentangan terhadap globalisasi versi Amerika, yang sebagian besar diterapkan saat ini) di kalangan mayoritas. gerakan pagan. Namun, banyak cita-cita pagan tradisional yang berkembang pada awal abad ke-20 - masyarakat patriarkal, tertutup, negara-bangsa, agama etnis tradisional sebagai negara dan satu-satunya - tidak lagi relevan saat ini di sebagian besar kelompok pagan. Paganisme modern tidak hanya menimbulkan kritik terhadap modernisasi dan globalisasi - ia juga merumuskan banyak pilihan untuk keluar dari situasi saat ini, termasuk gambarannya sendiri tentang globalisasi. Ini adalah proyek-proyek masa depan yang anti-Amerika, namun pada dasarnya bersifat globalis, yang mana kelompok etnis tertentu dan kepercayaan etnis tertentu tidak diunggulkan, dan paganisme sendiri mengambil karakter agama global, bukan agama nasional.
Orientasi politik paganisme pun berubah. Misalnya, diketahui bahwa di Eropa pada abad ke-20, paganisme berjalan berdampingan dengan gerakan politik radikal, dengan apa yang disebut sayap kanan baru. Dan sampai hari ini, gagasan umum dari seluruh sayap kanan baru Eropa - tradisionalisme, anti-Amerikanisme, slogan Eropa adalah Tanah Air, sikap negatif terhadap imigrasi, pelestarian identitas nasional, nasionalisme Eropa yang integral, penolakan terhadap Komunitas Eropa, dll. - sering kali dipadukan tidak hanya dengan tradisionalisme Katolik, tetapi juga dengan religiusitas pagan. Paganisme sayap kanan baru selalu terkait erat dengan ide-ide revolusi konservatif para pemikir Jerman pada 20-30an abad kedua puluh. Biasanya bersifat agresif, nasionalistis, dan menyiratkan permusuhan yang tajam terhadap semua bentuk budaya Kristen.
Namun, bahkan saat ini terdapat kecenderungan nyata yang menunjukkan melemahnya nada nasionalis. Jadi, saat ini wadah pemikir utama gerakan sayap kanan Eropa adalah organisasi Sinergi Eropa (Sinergi Eropa), yang didirikan pada tahun 1993 di Toulouse (Prancis) berdasarkan GRSE - Kelompok Studi dan Studi Peradaban Eropa, yang terkenal pada pergantian tahun 1970an – 80an. Sinergi Eropa adalah organisasi anti-globalisasi yang aktif. Ahli geopolitik terkemuka dari Sinergi Eropa, Louis Sorel, serta Lucien Favre, Jean Parvulescu dan lainnya secara teratur diterbitkan di halaman NES. Tentu saja, anti-Amerikanisme tetap menjadi salah satu pedoman ideologis utama organisasi ini. Pada saat yang sama, sinergi Eropa merupakan fenomena baru bagi paganisme Eropa. Perwakilan mereka mencondongkan seluruh komunitas modern ke hak baru untuk mempertimbangkan kembali sikap mereka terhadap perwakilan negara lain dan agama lain, khususnya, untuk mempertimbangkan kembali posisi mereka dalam masalah Kristen. Jadi, menyentuh masalah seperti itu elemen penting ideologi kanan baru sebagai paganisme, Gilbert Sencir dalam NEC No. 11 (Juni 1995) mengatakan bahwa salah satu tujuan utama Sinergi adalah melindungi warisan kuno dan memelihara akar peradaban pan-Eropa pra-Kristen. ; Namun, menyadari hal ini, penting, pertama, untuk tidak membiarkan paganisme karnaval, yaitu, kepatuhan terhadap atribut eksternal dari kepercayaan pagan dengan segala cara, dan, kedua, dengan mempertimbangkan pelestarian unsur-unsur pagan dalam agama Kristen, seseorang harus tidak mengambil sikap sehubungan dengan agama Kristen adalah suatu sikap penolakan total. Dengan kata lain, dalam hal ini, agama Kristen sebenarnya sudah diajak berdialog oleh kaum pagan. Anehnya, pada bulan November 1997, pada konferensi gabungan Synergy cabang Jerman dan Society for German-European Studies (DEGS), bahkan diputuskan untuk meninggalkan istilah hak baru dan menggantinya dengan istilah Gerakan Sinergi Eropa. R. Steukers, menjelaskan istilah sinergi, mengatakan bahwa dalam bahasa para teolog, sinergi diamati ketika kekuatan-kekuatan yang berbeda asal dan sifatnya bersaing atau menggabungkan upaya mereka untuk mencapai suatu tujuan; sinergi berarti kemampuan sistem untuk mengatur dirinya sendiri, mengatur dirinya sendiri, dan menstabilkannya.
Sulit untuk mengatakan sejauh mana Sinergi di masa depan akan menentukan ideologi politik paganisme dunia, serta Rusia. Sangat sulit untuk membicarakan data statistik apa pun dalam kasus agama-agama kafir, terutama yang berkaitan dengan bukan jumlah perkumpulan itu sendiri, tetapi jumlah orang yang menganut doktrin ini atau itu. Salah satu varian statistik untuk Rusia diusulkan, misalnya, oleh V. Storchak:
kaum liberal - orang Barat - 9-10% (yang merupakan pendukung pasar bebas dan pemulihan hubungan awal dengan Barat - 3-5%);
revivalis nasional - 25-30% (di antaranya pendukung gagasan keunikan nasional - 6-7%, reformis nasional - 15-18%, tradisionalis nasional - 8-9%);
sosialis tradisionalis - 20-22% (15-17% di antaranya adalah pendukung ekonomi sosialis terencana);
kaum sentris, sebagian besar condong ke sayap moderat kaum revivalis nasional - 15-17%.
Penulis secara wajar mengizinkan semua angka berfluktuasi beberapa unit di kedua arah, namun, bahkan dalam kondisi ini, statistiknya lebih dari sekadar perkiraan, dan hampir tidak mungkin untuk mengidentifikasi kelompok komunitas pagan yang stabil dalam hal ini. penting. Di bawah ini saya akan membahas lebih rinci tentang kualitas paganisme seperti otonominya dalam kaitannya dengan negara dan dunia sipil secara keseluruhan, sebagai akibatnya orang-orang kafir enggan untuk mengungkapkan informasi tentang diri mereka sendiri.
Karena keadaan ini, kebanyakan orang awam mengasosiasikan paganisme Rusia modern dengan organisasi dan publikasi yang bersifat ekstremis, yaitu nasionalis radikal. Ini pada dasarnya adalah gerakan sosial-politik yang tidak ada hubungannya dengan praktik keagamaan paganisme - St. Petersburg Union of Wends (surat kabar Yar), kelompok Viktor Korchagin di Moskow (surat kabar Russkie Vedomosti), majalah Athenaeum, the Surat kabar Slavyanin, dll. Inti dari ide-ide mereka adalah buku-buku seperti Impact of the Russian Gods oleh Vladimir Istarkhov dan Overcoming of Christianity oleh Vladimir Avdeev. Contoh mencolok dari paganisme politik asli St. Petersburg dengan ide-ide nasionalis radikal dan anti-globalis adalah kelompok yang disebut Prediktor Internal Uni Soviet (USSR adalah singkatan dari Conciliar Socially Just Russia), yang sekarang terlihat di Moskow (dan gerakan sosial Menuju Tuhan Kekuatan yang diciptakan berdasarkan Prediktor telah terdaftar di lebih dari 70 kota di Rusia). Orisinalitas Prediktor terletak pada gagasan tentang pilihan linguistik orang-orang Rusia. Menurut pendapat mereka, hanya bahasa Rusia yang merupakan ekspresi dari kebijaksanaan Veda primordial dan apa yang disebut Piagam Cahaya; Kejahatan utama kaum Yahudi dan dunia di balik layar bagi Prediktor justru terletak pada distorsi bahasa ini dan transformasinya ke dalam bahasa Rusia modern, berkat itu mereka memberikan pengaruh tersembunyi pada alam bawah sadar rakyat Rusia. Para ideolog peramal mendewakan perwakilan sastra Rusia yang luar biasa, misalnya, A.S. Pushkin. Esai terprogram Predictor - COBR (Konsep Keamanan Publik Rusia) menekankan perlunya pemutusan radikal dini dengan ekonomi Barat modern, yang didasarkan pada bunga riba yang terlalu tinggi.
Di antara para penyembah berhala konvensional yang serupa dengan yang disebutkan di atas, bahkan ada orang-orang yang, meskipun anti-Kristen mereka sangat keras, mempromosikan paganisme Slavia dan Ortodoksi Rusia dengan keberhasilan yang sama. Contoh yang mencolok adalah surat kabar I am Russian, yang diterbitkan oleh Partai Nasional Rakyat (Alexander Ivanov-Sukharevsky): dalam satu terbitan kita melihat agitasi pagan dan artikel ultra-Ortodoks oleh L. D. Simonovich (Persatuan Pembawa Spanduk Ortodoks). Hal yang sama juga terjadi pada struktur yang dekat dengan OPD Aksi Rusia (dipimpin oleh Konstantin Kasimovsky, mantan Kepala editor surat kabar Sturmovik, dihukum karena menghasut kebencian etnis). Diterbitkan dengan dukungan Aksi Rusia, publikasi Tsarsky Oprichnik dan Partizan Rusia (Persaudaraan Oprichnina St. Joseph Volotsky) mempromosikan apa yang disebut Ortodoksi radikal, dikombinasikan dengan permintaan maaf atas swastika sebagai simbol Kristen. Majalah Heritage of Leluhur dan surat kabar Era of Russia, yang dekat dengan Aksi Rusia, juga terkadang menggabungkan Ortodoksi dan paganisme (indikatif, khususnya, adalah publikasi oleh salah satu penulis tetap Warisan Leluhur, anggota Aksi Rusia A. Eliseev, dari artikel Kekristenan dan Paganisme, di mana keraguan mereka dibuktikan dalam bentuk ilmiah, menurut penulis, kesamaan).
Tentu saja, tidak dapat disangkal bahwa nasionalisme agresif dan bahkan rasisme merupakan ciri khas di Rusia tidak hanya pada kelompok politik yang berspekulasi mengenai ungkapan pagan, namun juga pada banyak komunitas pagan itu sendiri. Ada banyak contoh di Moskow sendiri - ini adalah salah satu Komunitas Pagan Slavia Moskow tertua (dipimpin oleh Mlad (Sergei Ignatiev), dan Gereja Navi (pemimpinnya Ilya Lazarenko dan Ruslan Vorontsov), juga dikenal sebagai Gereja Putih. Ras Agresivitas yang sama juga merupakan karakteristik dari asosiasi keagamaan yang dengan satu atau lain cara terpisah dari Persatuan Veneds setelah kematian Viktor Bezverkhoy - Persatuan Veneds di wilayah Pskov, dipimpin oleh Georgy Pavlov, atau sekolah radar St. Serigala, dipimpin oleh Vladimir Golyakov. Pada saat yang sama, tidak seperti tahun 1990-an, komunitas-komunitas ini tidak dapat disebut sebagai wajah sebenarnya dari paganisme Rusia (setidaknya secara numerik: semua Wends, misalnya, berjumlah sekitar 50 orang).
Rusia modern, dalam kaitannya dengan budaya pagan, jauh lebih terlibat dalam proses global dibandingkan sepuluh tahun yang lalu dan, tampaknya, muncul dari sebagian besar laporan pers, yang, secara inersia, menulis tentang paganisme Rusia sebagai fenomena yang sangat berbahaya secara sosial. Hal ini sebagian besar dicapai melalui kontak internasional, simposium, dan konferensi. Jadi, penyembah berhala Skandinavia Moskow yang terkenal, Anton Platov, kepala publikasi Mitos dan Keajaiban Orang Indo-Eropa, memelihara hubungan antara Slavia Moskow dan dunia penyembah berhala Eropa Utara. Beberapa penduduk Sankt Peterburg, yang dipimpin oleh Stanislav Chernyshev dari Slavia, serta para penyembah berhala Kaluga dari Persatuan Komunitas Slavia Vadim Kazakov, secara teratur menghubungi Kongres Agama Etnis Dunia, yang bertemu di Vilnius. Akhirnya, beberapa dari kaum nasionalis yang tampaknya paling radikal dari kalangan Slavia pagan Moskow, yang dipimpin oleh A. Ivanov, P. Tulaev dan V. Avdeev, saat ini memelihara kontak terus-menerus dengan Sinergi Eropa. Tapi intinya bukan pada kontak itu sendiri, tapi pada perubahan mendasar dalam pemikiran pagan Rusia.
Secara khusus, ia tidak lagi menempatkan dirinya dalam kerangka Slavisme atau Odinisme saja. Faktanya, semua paganisme modern secara bertahap mengambil jalan untuk membenarkan sinkretisme agama sebagai satu-satunya obat yang mungkin untuk mummery, etnosentrisme, dan fasisme. Di Rusia hal ini tidak selalu terjadi dengan mudah. Misalnya, dalam komunitas Slavia di Kupala pada pertengahan 1990-an, konflik muncul karena penyihir Vseslav Svyatosar mulai menggunakan teknologi ritual, selain budaya tradisional Slavia, benda-benda dari budaya emas Amur. , pow-wows (Indian Amerika), budaya Yunani kuno, Prusia (negara Baltik) ), Swedia, Spanyol, Gipsi, Arab, Turki. Saat ini hal ini cukup umum. Seperti yang ditulis Yaroslav Dobrolyubov (Ber's Circle) di Izvestnik Paganisme Rusia, orang-orang kafir modern memilih tradisi dan mitologi suatu bangsa dan era mana pun berdasarkan kecenderungan pribadi mereka. Pernyataan Dobroslava, seorang pendeta dari Komunitas Pagan Slavia Ryazan, juga menjadi ciri khas dalam konteks ini: Saya memilih Tradisi yang paling harmonis bagi saya, yang memungkinkan untuk mencipta, dan tidak menyeret-nyeret kebiasaan.
Secara umum, nilai-nilai dan kepercayaan etnis semakin secara sadar ditafsirkan oleh para penyembah berhala modern sebagai sesuatu yang universal, cocok untuk semua orang. Dari pesan khusus dari ahli lingkungan hidup terkenal Profesor Thomas Berry kepada Simposium Masyarakat Ilmiah Shinto Internasional dan lingkungan: Kepada semua orang, Shinto memberi tahu mereka bahwa jalan menuju dunia suci dapat ditemukan di tempat kita tinggal sekarang. Keutamaan Shinto yang pertama adalah menjalani kehidupan yang sangat sederhana, terutama hidup berdampingan dengan alam. Warisan Jepang ini kini dipahami di seluruh dunia. Tradisi Shinto merangsang pembaruan hubungan antaragama. Berkat hal ini, komunitas manusia yang semakin berkembang mungkin akan dapat memperoleh energi yang dibutuhkan saat ini, hal itu akan terlihat jalan yang benar, itu akan disembuhkan. Contoh dari pernyataan tersebut menunjukkan bahwa paganisme modern menjadi semakin mirip dengan apa yang disebut agama-agama dunia. Dan inilah kontradiksi utama paganisme modern: mencoba memperkuat batas-batas suatu kelompok etnis dengan bantuan agama, mereka sebenarnya mengaburkan batas-batas tersebut sepenuhnya.
Proyek global agama pagan modern mengandung sejumlah gagasan ekspresif mengenai masa depan peradaban manusia secara keseluruhan. Di antara yang paling populer adalah keselamatan masa depan seluruh umat manusia dari kehancuran teknokratis berdasarkan pengetahuan mendalam tentang dunia, yang dilestarikan oleh yang paling bijaksana, paling murni, dll. masyarakat yang tetap setia pada agama aslinya. Yang menarik di sini adalah pengaruh agama-agama tradisi Yahudi-Kristen terhadap neo-paganisme modern: alih-alih siklus perkembangan dunia, bioritme alam tradisional, orang-orang kafir pada dasarnya beralih ke eskatologisme, ke kesadaran apokaliptik. Kadang-kadang orang-orang kafir juga menawarkan tempat keselamatan di masa depan, versi mereka sendiri dari Ararat dalam Alkitab, sering kali dalam istilah pagan dinyatakan sebagai pusat energi alam khusus Alam Semesta (pusar Bumi): ini adalah Altai (di antara banyak penganut Burkhan lokal ), atau Ural, atau Rusia Utara (seperti, misalnya, di antara orang Skandinavia Rusia atau sekelompok penduduk Kitezh Vadim Shtepa), atau pulau-pulau di Jepang dengan Gunung Fuji. Namun, seringkali tempat keselamatan yang spesifik tidak dimutlakkan, dan ditegaskan bahwa keselamatan tersedia bagi setiap orang, apapun asal usulnya, jika ia menyadari kekerabatannya dengan alam dan nenek moyang.
Salah satu alasan melemahnya semangat anti-globalis dari paganisme modern, menurut pendapat saya, adalah bahwa selama bertahun-tahun hal itu semakin tertanam dalam realitas di sekitarnya. Sambil secara lisan memberontak melawan peradaban Barat (Amerika) yang agresif, para penyembah berhala pada saat yang sama secara diam-diam mengasimilasi semakin banyak manifestasi individualnya, menjadikan mereka bagian yang tidak terpisahkan budaya sendiri. Proses ini dipercepat sebagian besar karena kekhasan komposisi sosial komunitas pagan - lagipula, mereka biasanya mencakup kaum muda secara sosial orang yang aktif, seringkali dengan pendidikan teknis dan kemanusiaan yang baik, adalah orang-orang yang menjadi mesin globalisasi di dunia.
Dengan demikian, anti-teknisisme dan anti-modernisme tampaknya tidak lagi menjadi kesulitan bagi paganisme. Saat ini, semakin banyak kelompok pagan bermunculan yang menyambut secara aktif banyak manifestasi kemajuan teknologi. Mungkin dalam waktu dekat, para penentang teknologi pada umumnya akan terpinggirkan di kalangan kaum penyembah berhala. Saat ini sudah jelas bahwa paganisme modern sedang berkembang secara aktif karena sarana modern komunikasi - pertama-tama, Internet, karena inilah yang memungkinkan umat beriman dan berpikiran sama dari seluruh dunia untuk bersatu, termasuk membuat rencana untuk kebangkitan pagan di seluruh dunia dengan partisipasi semua agama kuno. Kehidupan avant-garde neo-pagan ini terdiri dari konvensi, kongres, konferensi terus-menerus, dan di sela-selanya terdapat forum dan obrolan wajib. Situs-situs pagan di Internet telah berkembang pesat selama sepuluh tahun terakhir; Lingkaran situs ramah terbentuk, bagian tautan penuh dengan alamat banyak kolega. Jelas sekali bahwa penggunaan penemuan-penemuan teknis tidak memaksa kaum pagan modern untuk mengorbankan prinsip-prinsip ekologisnya. Oleh karena itu, kami melihat bahwa para pemukim lingkungan yang tinggal di daerah yang jauh dari kota-kota besar merupakan pengguna Internet paling aktif, telepon genggam, pembangkit listrik otonom, gergaji listrik, dll. Penjelasan umum untuk ini: seorang penyembah berhala adalah orang yang bebas dan kuat, dia mampu membeli pakaian apa pun dan menggunakan benda apa pun, karena ini bukan agamanya. Tidak sulit untuk melihat seberapa selarasnya hal ini dengan ideologi konsumsi tradisional Amerika...
Selain itu, ekologisme paganisme modern secara umum seringkali lebih mirip dengan gagasan Amerika tentang gaya hidup sehat daripada pandangan dunia patriarki. Layak, yaitu tanpa perasa buatan, nutrisi, pakaian dari bahan alami, pengobatan dengan cara alami, non kimia, hidup dalam rumah kayu- kaum neopagan lebih menyukai semua ini bukan karena hal itu diwariskan oleh nenek moyang mereka, tetapi karena baik untuk kesehatan jiwa dan raga mereka, dan karena mereka melihat ini sebagai satu-satunya cara untuk bertahan hidup dalam kondisi modern.
Peraturan rumah tangga tradisional semakin banyak ditafsirkan dalam komunitas pagan hanya dari sudut pandang utilitarianisme mereka. Oleh karena itu terjadi demarkasi progresif antara dunia keagamaan pagan itu sendiri dan gerakan rekonstruksi yang berupaya menciptakan kembali pakaian kuno, makanan, senjata, pertempuran, dan akhirnya, bahkan instruksi pemujaan secara mendetail. Semakin banyak orang kafir yang dikritik oleh saudara seiman mereka (mereka sering disebut sebagai orang kafir yang meremehkan).
Moralitas keluarga dalam paganisme juga mengalami transformasi yang menarik. Gambaran tradisional komunitas pagan yang berkembang pada awal abad ke-20: komunitas laki-laki agresif yang mengizinkan kontak sangat terbatas dengan lawan jenis, yang tidak mengizinkan perempuan berpartisipasi dalam pertemuan dan ritual mereka untuk bertahan dalam kondisi tentang emansipasi perempuan. Namun, di bawah pengaruh gelombang tahun 60an abad yang lalu, kelompok neo-pagan Barat mengadopsi banyak prinsip gerakan feminis (terutama ini menyangkut Wiccans - yang diucapkan feminis, tetapi yang lebih menarik adalah pelunakan di bawah pengaruh mereka. suasana patriarki di kelompok neo-pagan lainnya). Saat ini aspek ini juga terlihat di wilayah bekas kubu sosialis: semuanya lebih banyak wanita(biasanya istri dukun atau dukun), secara aktif terlibat dalam kehidupan komunitas pagan (hal ini terutama terlihat dalam bentuk komunikasi online, yang paling sedikit dikendalikan oleh pemimpin patriarki mana pun, dan di mana wanita pagan merasakan kebebasan penuh, terutama dengan nama samaran ). Jumlah dewa perempuan dalam panteon pagan semakin meningkat, lebih banyak perhatian diberikan pada legenda tentang nenek moyang, dan faktanya, rasa hormat terhadap wanita dalam keluarga pagan semakin meningkat. Terakhir, lebih dari selusin komunitas pagan di Rusia modern dipimpin oleh perempuan.
Paganisme modern, dalam organisasi internalnya, secara umum secara bertahap semakin tidak rentan terhadap represif dan totalitarianisme. Hal ini khususnya diwujudkan dalam berkurangnya jumlah komunitas hierarkis dan tidak adanya identifikasi para ideolog dan pemimpin berbagai gerakan. Kriteria kepemimpinan menjadi sangat kabur: kepribadian pemimpin gerakan dan penulis buku dan risalah yang didistribusikan dalam gerakan ini tidak selalu sama; posisi pemimpin jarang dijamin oleh piagam atau piagam apa pun, dan struktur komunitas itu sendiri biasanya tidak kaku dan terus berubah. Secara khusus, kaum pagan Barat semakin bergerak menuju versi komunitas seperti masyarakat cyber - komunitas yang pada dasarnya berjejaring, dengan forum dan obrolan terbuka, dengan koneksi horizontal eksklusif dalam kaitannya dengan komunitas serupa lainnya. Di Rusia, model ini juga semakin memperoleh karakter arus utama. Iggeld yang sama dari Lingkaran Bera menjelaskan ketidaksukaannya terhadap hierarki dalam kehidupan beragama sebagai berikut: setiap agama menyiratkan gereja - sebuah institusi pelaksana. Untuk berbicara dengan Kekuatan Dunia, untuk hidup selaras dengan Alam, saya tidak memerlukan perantara, ini telepon rusak. Manusia adalah instrumen sempurna bagi dirinya sendiri. Dan kita melihat bahwa upaya untuk menciptakan organisasi hierarkis yang terpadu hanya mendapat sedikit tanggapan di kalangan penyembah berhala Rusia. Bahkan orang Slavia sangat menentang hal ini. Dengan demikian, upaya Vadim Kazakov, kepala Kaluga Vyatichi, untuk menciptakan Persatuan Komunitas Slavia yang bersatu. Sikap terhadap serikat pekerja ini sebagian besar sangat kritis.
Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa cita-cita sosial kaum pagan modern, berbeda dengan kaum pagan di awal abad ke-20, semakin mendekati cita-cita Amerika tentang masyarakat terbuka. Penekanan semakin besar diberikan pada peran kebebasan memilih dalam urusan keagamaan, pada kebebasan menentukan nasib sendiri beragama bagi setiap orang yang hidup di bumi. Mengenal satu sama lain melalui World Wide Web, orang-orang kafir semakin yakin akan keragaman asli dunia, nikmatnya apa yang sekarang disebut multikulturalisme. Hal ini, sekali lagi, merupakan fenomena baru, karena diketahui bahwa ideologi pagan pada awal abad ke-20, terutama yang berkaitan dengan negara-negara yang disebut-sebut sebagai negara dengan perkembangan industri eselon dua, memicu organisasi-organisasi nasionalis yang sebagian besar bersifat agresif dan menyerukan penghancuran atau penghancuran. mengusir orang asing dari pandangan, dan sebagai hasilnya mempersiapkan, khususnya, pembentukan rezim Nazisme dan fasis di Eropa dan Asia (khususnya, militerisme Jepang sebagian besar didasarkan pada Shinto). Dalam hal ini, kaum penyembah berhala modern dengan cepat kehilangan ikatan dengan para pendahulu mereka - sangat nyata di Eropa Utara dan Barat serta Jepang modern, namun juga semakin nyata di wilayah bekas kubu sosialis, tidak terkecuali di negara kita. Toleransi terhadap kelompok etnis lain dan agama lain merupakan komponen integral dari kesadaran pagan baru.
Dalam hal ini, akhir-akhir ini kasus kontak antara kaum pagan yang berbeda, termasuk kelompok etnis yang sangat tidak berkerabat, semakin sering terjadi. Penganut Shinto Jepang menjadi salah satu aktivis dalam hal ini. Perkumpulan Ilmiah Internasional Shinto (diketuai oleh Yoshimi Umeda, perkumpulan tersebut memiliki kantor perwakilan di Moskow) secara teratur mengadakan konferensi dan simposium, yang mengundang berbagai macam penyembah berhala dan ilmuwan yang mempelajari agama penyembah berhala dari berbagai negara. Masyarakat mencoba menyatukan upaya komunitas pagan di dunia berdasarkan kesamaan posisi dalam isu lingkungan. Berkat Yoshimi Umeda, Shinto modern sebagian besar kehilangan citra agama nasional Jepang dan mendapatkan lebih banyak penganut dari kalangan non-Jepang. Selain itu, masyarakat mendorong para pemimpin pagan di negara lain untuk memperluas kontak dengan masyarakat sipil, untuk mengambil inisiatif legislatif di bidang ekologi dan peraturan pemerintah mengenai masalah agama.
Di Eropa, pusat daya tarik paling menonjol bagi orang-orang kafir yang ingin bertukar pengalaman adalah Islandia. Di Islandia-lah Asosiasi Agama-Agama Asli Eropa, yang dipimpin oleh Jörmundur Ingi, berkantor pusat (penulis ini baru-baru ini semakin banyak diterbitkan di Rusia, khususnya, di halaman majalah terkenal Myths and Magic of the Indo-Europeans) . Asosiasi Inga baru-baru ini menyiapkan proyek untuk menyatukan Majelis Pagan Dunia dan Aliansi Pagan Internasional, yang telah diikuti oleh asosiasi pagan besar Romuva (Baltik) dan Dresde (Jerman)).
Dalam beberapa tahun terakhir, kawasan Baltik juga telah menunjukkan keinginan yang jelas untuk menjadi pusat aktivitas pagan, khususnya Vilnius, tempat Kongres Agama Etnis Dunia (WCER) telah mengadakan pertemuannya selama sekitar lima tahun. Ini adalah organisasi muda neo-pagan internasional, yang muncul sekitar lima tahun lalu atas dasar Asosiasi Keagamaan Alam Eropa (EPRO) dan Pusat Informasi Baltik-Slavia atas prakarsa ahli etnografi Lituania, pemimpin gerakan cerita rakyat Romuva Jonas Trikunas. Peneliti dan publikasi Baltik (majalah Romuva, Labietis) kini memainkan peran penting di Kongres.
Jika berbicara tentang Federasi Rusia, maka saat ini wilayah Volga dan Altai menonjol khususnya dalam kaitannya dengan kontak pagan internasional semacam itu.
Di wilayah Volga, para penyembah berhala di Republik Mari El sangat aktif, mengumpulkan di sekitar mereka perwakilan dari kepercayaan Mari mereka sendiri, serta tokoh-tokoh kebangkitan Slavia dan Tengrian. Secara khusus, pada bulan Desember 2002, atas inisiatif organisasi pagan Mari Oshmariy-Chimariy, sebuah konferensi bertajuk Konsep Sosial Agama Nasional Mari diadakan di Yoshkar-Ola, di mana para pemimpin pagan dari berbagai wilayah di Republik Mari El, serta dari Bashkortastan, Chuvashia, dan Tatarstan ambil bagian, dari Kirov dan wilayah Sverdlovsk dan dari Moskow (dalam pribadi penyihir Lyubomir (Dionysus) dan penyihir Vereya (Svetlana) dari Persemakmuran Iman Alam Slavia). Pihak-pihak yang berpartisipasi memutuskan untuk menyelenggarakan Pertandingan Rakyat Olimpiade Seluruh Rusia di Chuvashia selama Olimpiade berikutnya.
Terkenal di seluruh dunia (bukan tanpa partisipasi keluarga Roerich dan pengikutnya), Altai modern bahkan menarik orang-orang kafir dari benua Amerika (misalnya, kontak terus-menerus dengan Jose Argoles dari Amerika, yang mengabdikan dirinya untuk pemulihan paganisme India, sekarang didukung oleh Altai Burkhanist-rekonstruksionis Anton Yudanov dan Arzhan Kozerekov) . Dan kepala komunitas Altai Ak-tyan (Iman Putih) Sergei Kynyev bahkan menjadi tuan rumah bagi para penggemar Perun di St. Petersburg untuk pelatihan (dengan kata-kata bahwa setiap orang perlu menghidupkan kembali keyakinan aslinya, meskipun di St. Petersburg tidak jelas bagi Anda apa yang harus dihidupkan kembali - Perun atau Kalevala...).
Citra seorang penyembah berhala modern, bahkan di wilayah Rusia, semakin memperoleh ciri-ciri orang yang terbuka, tertarik pada agama dan kepercayaan lain, dan menghormati pilihan orang lain. Omong-omong, bahkan topik utama paganisme seperti polemik anti-Kristen (dan lebih luas lagi, perjuangan melawan dominasi agama-agama dunia) saat ini semakin berubah menjadi khotbah anti-totaliter dari kaum pagan, menjadi seruan untuk membatasi memusatkan dan mempersatukan aspirasi di pihak kuat di dunia ini. Orang-orang kafir modern melihat ciri-ciri yang paling bermusuhan dalam agama Kristen dan Islam bahkan bukan dalam monoteisme (banyak orang kafir mengakui hal ini, meskipun dalam arti yang sama sekali berbeda), bukan dalam gagasan tentang dosa dan penebusan, tetapi dalam tradisi pemusnahan para pembangkang, konstanta. pembatasan kebebasan berkreasi dan berpikir bagi rata-rata orang beriman. Terakhir, bukan rahasia lagi bahwa dalam agama Kristenlah sebagian besar penyembah berhala modern melihat akar ideologi komunis dan prasyarat bagi pembentukan rezim totaliter abad ke-20.
Dalam konteks ini, sikap baik mayoritas penyembah berhala Rusia modern terhadap Orang-Orang Percaya Lama merupakan gejalanya. Orang-orang Percaya Lama saat ini menarik perhatian orang-orang kafir bukan hanya karena mereka benar-benar telah menjadi agama lokal, tetapi juga karena mereka tidak memiliki sistem pemerintahan intra-gereja yang kaku dan agresif seperti yang mereka lihat di Gereja Ortodoks Rusia, dengan kecintaan mereka pada kebebasan, kedalaman iman. , dan intelektualisme. Misalnya, filsuf Petrozavodsk Vadim Shtepa dan para pengikutnya bahkan sering membandingkan citra kota Kitezh di masa depan dengan citra Vygoretsia Percaya Lama abad pertengahan - intisari, menurut pendapat mereka, dari semua yang terbaik dalam agama Kristen, kerajaan kebebasan. akal yang tidak bertentangan dengan iman.
Sangat mengherankan bahwa kadang-kadang kritik terhadap agama Kristen berubah dari para pemimpin gerakan pagan menjadi kritik bukan terhadap agama Kristen itu sendiri, tetapi menjadi kritik terhadap agama Kristen historis, yang mendistorsi ajaran Kristus yang sebenarnya. Dalam hal ini, orang-orang kafir bahkan bisa kembali masuk ke dalam komunitas Kristen, biasanya komunitas Protestan, yang paling selaras dengan gagasan memurnikan agama. Misalnya, di Republik Komi, gerakan hak asasi manusia yang awalnya berorientasi pagan, Daryam Asnyos, yang dipimpin oleh Nadezhda Mityushova, pernah mengeluarkan slogan: Kristus memperjuangkan hak-hak umat-Nya demi pembebasan dari kolonialisme Romawi! , kini telah berubah menjadi komunitas Lutheran. Namun kasus seperti ini masih cukup jarang terjadi.
Jadi, kami telah menguraikan beberapa tren umum yang menyebar ke dunia pagan Eurasia dari Eropa Barat. Sekarang mari kita bahas beberapa patah kata tentang kekhasan regional paganisme. Di sini kita akan berbicara tentang sisi globalisasi seperti interpenetrasi budaya - hal ini tentu mempengaruhi paganisme.
Komunitas pagan modern di Eurasia adalah contoh betapa berbedanya agama pagan dapat berkembang di lingkungan denominasi yang sangat berbeda. Diketahui bahwa tidak ada wilayah pagan yang luas di Eurasia - hampir setiap wilayah memiliki satu atau beberapa agama dominan dari apa yang disebut agama dunia. Jadi, paganisme Slavia di Rusia dan Ukraina berkembang dalam konteks budaya Ortodoks; Wicca dan Odinisme ada di negara multi-pengakuan, sebagian besar Protestan-Katolik, Eropa Barat dan Utara; Ramuva Lituania dan Dievturiba Latvia berkembang di tanah Lutheran, tetapi dalam kondisi yang bertentangan dengan Ortodoksi dan budaya Rusia; Tengrisme adalah contoh agama pagan di lingkungan Muslim. Situasi di Pegunungan Altai unik: di sana paganisme (Burkhanisme) secara historis berkembang dalam kondisi yang bertentangan bahkan dengan dua agama - Ortodoksi dan Budha.
Fakta bahwa orang-orang kafir telah berhubungan selama berabad-abad dengan komunitas Kristen, Muslim, dan Budha yang jumlahnya dominan adalah hal tersebut budaya modern Sebagian besar negara di benua Eurasia terbentuk dengan partisipasi signifikan dari agama-agama non-pagan tertentu; tentu saja, hal ini mempengaruhi sikap orang-orang kafir terhadap banyak masalah agama dan sosial-politik, termasuk globalisasi. Dalam banyak hal, para penyembah berhala di setiap negara mengadopsi karakteristik agama yang mendominasi negara tersebut.
Paganisme di Barat mengambil banyak hal dari budaya Kristen liberal. Masalah memerangi paganisme diselesaikan di sana pada Abad Pertengahan; pada kenyataannya, paganisme dihancurkan, oleh karena itu toleransi masyarakat Kristen Eropa Barat saat ini terhadap beberapa orang kafir yang baru muncul - mereka tidak melihat bahaya nyata di dalamnya. Orang-orang kafir merespons dengan cara yang sama, menjadi liberal, toleran dan dalam banyak hal serupa dengan tetangga Kristen mereka. Jadi, Asatru dan Wicca Eropa Barat dan Eropa Utara, dengan latar belakang semua gerakan pagan, adalah yang paling demokratis dalam strukturnya - perempuan di dalamnya menikmati hak yang sama dengan laki-laki, selain itu, praktis tidak ada nasionalisme di dalamnya, mereka secara aktif mendeklarasikan pemutusan semua hubungan dengan Nazisme dan Hitlerisme, dan dalam kehidupan politik mereka berpartisipasi secara eksklusif sebagai organisasi publik, kadang-kadang mengusulkan proyek hak asasi manusia dan lingkungan hidup ke parlemen lokal.
Paganisme Slavia Eropa Timur (khususnya Ukraina), dalam banyak karakteristiknya, mengungkapkan banyak kesamaan dengan garis Black Hundred di Gereja Ortodoks Rusia dan dengan Ortodoksi negara Soviet pada umumnya. Ortodoksi, khususnya di Rusia dan Ukraina, di satu sisi, sama sekali tidak toleran terhadap penganut agama lain, di sisi lain, sangat toleran terhadap pribumi, yaitu paganisme lokal yang dijinakkan. Paganisme dalam banyak elemennya telah berhasil diintegrasikan ke dalam kehidupan Ortodoks, yang mempengaruhi karakter keduanya. Kaum Slavia pagan termasuk di antara mereka yang merupakan pochvennik paling bersemangat, itulah sebabnya Ortodoksi Rusia sering kali lebih dekat dengan mereka daripada Odinisme Skandinavia. Rodnoverie Slavia (dan inilah yang biasa disebut oleh para penyembah berhala Slavia) secara lahiriah mirip dengan Gereja Ortodoks Rusia: ia lebih sering menciptakan organisasi-organisasi terpusat daripada aliran paganisme lainnya, lebih tertarik pada kehidupan politik daripada yang lain, dan menciptakan (walaupun kecil dan marginal) partai politik, terutama yang berorientasi fasis radikal, aktif terlibat dalam studi geopolitik, paling rentan terhadap nasionalisme radikal dan serangan anti-Semit; dan sebagian besar komunitas Slavia menempatkan perempuan pada posisi yang relatif subordinat.
Paganisme versi Baltik di Lituania dan Latvia merupakan pilihan perantara di antara keduanya yang dijelaskan: ia juga ada dalam bentuk persaudaraan, komunitas, dan klub yang hampir sepenuhnya otonom, yang sebagian besar bergerak terutama dalam kegiatan keagamaan dan penelitian cerita rakyat dan cukup aktif. demokratis dalam ideologinya; namun, ada juga kelompok radikal (misalnya, komunitas Sidabrene di Latvia) yang juga aktif membangun konsep geopolitik dan memimpikan kekuatan politik. Ada pergantian pengaruh Lutheranisme liberal dan Ortodoksi Black Hundred yang sama, yang telah lama menentang ekspansi Katolik ke negara-negara Baltik;
Tengrisme, agama Turki pra-Islam, menarik karena banyak dipengaruhi oleh Islam yang melingkupinya. Islam secara keseluruhan dikenal dengan intoleransi total terhadap paganisme; kebangkitan pagan menyebabkan penolakan yang tajam di lingkungan Islam – lebih tajam daripada misionaris Protestan. Inilah salah satu alasan mengapa Tengrisme, dengan latar belakang Eurasia, sejauh ini merupakan gerakan pagan yang paling lemah. Di sisi lain, ini adalah salah satu yang paling agresif dalam artian anti-Muslim dan anti-Kristen. Komunitas keagamaan Tengrian sebenarnya bersifat sporadis; pada dasarnya, yang ada hanya kalangan sejarah dan budaya serta masyarakat Tengrian, yang berperilaku berbeda di berbagai daerah. Di Dagestan, di kalangan masyarakat Kumyk, Tengrisme terutama berperan sebagai simbol nasional, menekankan keunikan budaya Kumyk, sekaligus hidup berdampingan secara damai dengan Islam; di Tatarstan dan Kyrgyzstan hal ini berbentuk gerakan etnopolitik yang agak radikal dan bersifat anti-Muslim. Perbedaan antara Tengrisme dan varian paganisme yang terdaftar terletak pada kombinasi stabil kritik radikal terhadap agama-agama dunia (Islam, Kristen), yang membawanya lebih dekat ke paganisme versi Slavia, dan kritik radikal terhadap karakteristik tersebut, menurut pendapat orang Tengrian. , otoritarianisme, semangat statisme dan ketundukan, yang lebih mirip dengan versi Eropa Barat daripada paganisme Slavia. Tengrisme memiliki banyak kesamaan dengan Islam modern - di satu sisi, polisentrisitas, struktur demokratis lahiriah, lingkungan hidup (paling menonjol dengan latar belakang semua gerakan pagan modern lainnya), di sisi lain - anti-Baratisme paling radikal, rasa persatuan antara semua saudara seiman, terlepas dari negara tempat tinggal dan milik tertentu kepada orang-orang Turki. Orang Tengrian senang berbicara tentang masa lalu besar peradaban Turki, yang saat ini sebagian merupakan pewaris sebagian dari semua masyarakat Turki.
Paganisme dalam lingkungan Budha juga memiliki ciri khas tersendiri. Agama Buddha sangat toleran terhadap tradisi agama lokal, secara historis selalu terdapat unsur sinkretisme di dalamnya, dan dari semua agama dunia paling mudah untuk diintegrasikan ke dalam bentuk budaya apa pun. Agama Buddha dengan mudah membiarkan dirinya hidup berdampingan dengan paganisme. Paganisme bertahan dalam beberapa bentuk di semua budaya Buddhis, dan penyebaran Paganisme modern di lingkungan Buddhis hanya menyebabkan sedikit konflik. Semua anti-globalisme Buddhis berpusat pada seruan anti-kekerasan; agama Buddha sebagian besar bersifat cinta damai dan bersedia hidup berdampingan dengan agama Hindu, Taoisme, dan Shinto. Yang terakhir saat ini sangat dipengaruhi olehnya. Mereka meminjam darinya toleransi yang aneh ini, sikap untuk menciptakan alternatif lunak terhadap globalisme - melalui pengembangan masalah etika dan lingkungan (di antara alternatif-alternatif tersebut, alternatif Shinto yang telah disebutkan muncul paling jelas saat ini). Seperti agama Buddha sendiri, agama-agama ini menjadi nasional dan transnasional (yang paling transnasional di antara semua paganisme). Secara umum, bersama dengan Odinisme dan Wiccanisme Eropa Barat, agama pagan yang berasal dari negara-negara Budha saat ini termasuk yang paling berkembang secara dinamis di seluruh dunia.
Kesimpulannya - tentang aspek paling bermasalah dari pemahaman teoretis tentang paganisme modern.
Pertama, dengan mempertimbangkan apa yang telah dikatakan tentang masuknya paganisme secara progresif ke dalam proses globalisasi modern, pertanyaan penting saat ini (yang menyangkut, pada prinsipnya, semua agama): apakah paganisme akan tetap ada di dunia masa depan sebagai sebuah agama, atau akankah ia memperolehnya? status salah satu budaya alternatif? Seberapa kuat tren sekuler dalam paganisme, apakah juga terkait dengan globalisasi? Bukankah agama pagan sedang ditransformasikan menjadi apa yang disebut etnofuturisme - yaitu, sebuah gerakan sosio-politik yang pada dasarnya hanya mengambil komponen budaya sekuler dari agama etnis?
Tampaknya mendefinisikan nasib paganisme sebagai sekuler setidaknya merupakan hal yang terburu-buru. Sebaliknya, mungkin, di dunia yang berubah akibat globalisasi, paganisme (termasuk agama-agama yang menyamar sebagai agama-agama dunia) akan menjadi jenis agama yang paling sukses.
Pertama, agama-agama pagan sering kali lebih baik dibandingkan, misalnya, gereja-gereja Kristen yang bersejarah, dalam hal memungkinkan masyarakat modern mempertahankan rasa identitas etnis dan budaya yang dengan cepat menghilang di dunia global. Kedua, paganisme tampaknya lebih baik dibandingkan agama lain dalam hal kemampuan menolak sekularisasi total dan menjaga moralitas seksual dan keluarga yang kuat. Lebih jauh lagi, paganisme (seperti halnya agama Buddha) lebih mudah dibandingkan dengan agama lain untuk menerima dominasi sinkretisme dalam budaya dunia. Oleh karena itu, bahkan saat ini paganisme menunjukkan kemampuan untuk menyerap simbol-simbol dan gagasan-gagasan yang paling beragam, termasuk agama-agama dunia, yang sering kali memungkinkan mereka untuk bertahan hidup di lingkungan yang lebih luas. kondisi nyaman. Dengan demikian, paganisme modern memungkinkan seseorang untuk secara selektif menerima nilai-nilai agama Buddha, Yudaisme, dan Ortodoksi, tanpa menyatakan dirinya sebagai pengikut siapa pun, atau ahli dalam ajaran apa pun. Seorang penyembah berhala dapat menentukan sendiri aturan-aturan apa dalam kehidupan beragama yang akan dipatuhinya, ritual apa yang akan dilakukannya; dia dapat berpartisipasi dalam kehidupan berbagai komunitas, bahkan jika para pemimpin mereka tidak setuju satu sama lain mengenai doktrin agama, dan akan menghindari penganiayaan. Paganisme modern, lebih dari agama Kristen, Islam atau bahkan Budha, memungkinkan seseorang untuk memperlakukan anggota masyarakat yang berwenang tanpa rasa takut, untuk secara kritis memahami khotbah agama apa pun, dan juga untuk mengecualikan pemaksaan pandangan beberapa orang terhadap orang lain. Berbeda dengan gereja-gereja Kristen dan tarriqat Muslim, orang-orang kafir tidak terlalu berkonflik satu sama lain, sehingga menarik opini publik terhadap mereka. Ternyata paganisme lebih mudah mengasimilasi gagasan pluralisme pendapat, keragaman dunia - sehingga membantu menghindari konflik dan konfrontasi di mana agama-agama dunia modern tidak bisa membiarkan hal ini.
Mungkin hal ini disebabkan oleh fakta bahwa paganisme, yang kita kenal sejak abad ke-20, secara historis tidak pernah memiliki struktur terpusat yang besar dan kaku (semua sekte rahasia dan kelompok paramiliter tipe fasis berjumlah sedikit dan berumur pendek, dan tidak pernah membuat perbedaan dalam masyarakat). masyarakat), dan oleh karena itu, ia tidak perlu membuang-buang tenaga untuk membangun kembali mereka dalam kondisi baru. Lebih jauh lagi, tidak seperti agama-agama dunia, aliran sesat pagan sudah lama sekali dan sama sekali kehilangan hubungan aktualnya dengan negara (bahkan pengalaman pada paruh pertama abad ke-20 di Jerman, Italia, dan Jepang tidak membuahkan hasil yang bertahan lama - dalam kasus ini hubungannya lebih erat. ideologis daripada organisasional). Baik kultus pagan pedesaan maupun lingkaran intelektual pagan sepanjang abad ke-20 ada tanpa kontak apa pun agensi pemerintahan(berbeda dengan agama-agama dunia, yang di sebagian besar negara hingga saat ini didukung atau dianiaya oleh otoritas negara, atau, bahkan dalam kasus netralitas bersyarat dari pihak berwenang sehubungan dengan agama, berada di bawah kendali negara pada tingkat tertentu) . Di era ketika fungsi negara berubah dan pengaruh ikatan transnasional dan antarnegara meningkat, komunitas pagan tidak perlu membangun kembali ideologi mereka secara signifikan. Bagi sebagian besar dari mereka, negara tidak pernah menjadi gagasan sentral atau syarat penting apa pun bagi keberadaannya, oleh karena itu penghapusan diri dari kehidupan beragama di negara-negara yang berorientasi demokratis sama sekali tidak mempengaruhi keadaan paganisme. Di negara-negara di mana otoritas negara yang melemah mencoba untuk secara paksa membalikkan sejarah dan mencapai kontrol ketat atas proses keagamaan (khususnya, di Federasi Rusia, Ukraina, dan bekas republik Uni Soviet di Asia Tengah), mustahil untuk mengatasi paganisme. karena alasan-alasan yang telah disebutkan: orang-orang kafir tidak ada dimana-mana. Mereka mempunyai satu organisasi, kepercayaan yang tetap, dan pemimpin yang dapat diidentifikasi dengan jelas, sehingga tidak ada pemerintah daerah yang dapat melakukan kerja produktif dengan mereka, dan tidak ada badan keamanan negara yang dapat mengendalikan mereka.
Namun, paganisme modern mempunyai banyak masalah lain dan persoalan yang belum terselesaikan. Banyak manifestasi globalisasi yang belum cukup jelas dicerminkan oleh kesadaran pagan. Dengan demikian, hubungan kaum pagan dengan masyarakat sipil, dengan sistem hukumnya, dengan media sekuler di seluruh negara Eurasia saat ini cukup ambigu. Di satu sisi, kita melihat upaya berkala yang dilakukan oleh kaum pagan untuk masuk ke dalam ruang hukum dunia modern yang kebarat-baratan, untuk memaksa negara dan masyarakat agar menghormati diri mereka sendiri. Di Eropa, orang-orang kafir Islandia memimpin dalam hal ini. Sampai saat ini, Islandia adalah satu-satunya negara Eropa, di mana paganisme (keajaiban rahasia Asatru) diakui sebagai agama negara. Baru-baru ini, pemimpin penyembah berhala Islandia, Jormandur Inga, mengusulkan undang-undang pan-Eropa, yang sekarang disetujui oleh Komisi Komunitas Eropa, untuk mengakui agama-agama pra-Kristen dari semua orang Eropa di semua negara anggota UE dan menjamin mereka beragama. kebebasan.
Adapun Rusia, di sini pada tahun 2002, melalui upaya Mari pagan Volga (terutama Oshmari-Chimaria) dan Rodnovers Slavia Moskow (yaitu, Lingkaran Tradisi Pagan), Dewan Penasihat Antar Wilayah Keyakinan Etnis Pribumi, Alam, dan Pagan Rakyat Rusia diciptakan , dirancang untuk bersama-sama melindungi hak-hak orang kafir di wilayah Federasi Rusia, termasuk melalui kerja legislatif. Dewan tersebut terdiri dari satu koordinator yang masing-masing berasal dari kepercayaan nasional Mari (Republik Mari El), kepercayaan nasional Chavash (Republik Chuvashia), Tengrisme (Republik Tatarstan) dan paganisme Rusia (Moskow).
Secara umum, semakin banyak kasus di dunia ketika orang-orang kafir tidak ingin menjauh dari kehidupan politik: kadang-kadang mereka bermimpi keras tentang negara modern di mana perkembangan industri dan teknis akan dikombinasikan dengan sistem sosial dan politik yang progresif - yaitu, demokrasi yang berjalan, dan pada saat yang sama kepercayaan tradisional tidak akan kehilangan perannya dalam budaya dan kehidupan sehari-hari masyarakat. Banyak pemimpin juga menunjukkan cita-cita yang terlihat dari negara seperti itu - yang biasanya adalah Jepang. Jepang dalam benak mereka muncul sebagai semacam argumen hidup yang mendukung kemungkinan adanya negara dan masyarakat, yang di Amerikanisasi hanya dalam artian peralatan teknis, tetapi tidak dalam artian agama, keyakinan dan moralitas. Menurut pendapat mereka, hal ini menguntungkan mereka yang hanya melihat perspektif Amerika terhadap globalisasi. (Penganut Shinto Jepang sendiri berkontribusi pada gagasan ini: melalui International Shinto Scientific Society, mereka telah menjalin kontak dengan para intelektual berorientasi pagan di seluruh dunia, dan jumlah orang yang berpikiran sama terus bertambah hingga saat ini).
Namun, penting untuk dipahami bahwa alasan seperti itu hanyalah setetes air di lautan paganisme modern. Jelaslah bahwa saat ini keinginan dominan di kalangan penyembah berhala untuk kebebasan maksimum dan kemerdekaan dari peradaban modern Amerikanisasi yang telah jatuh hampir selalu mengarah pada pengabaian terhadap hasil langsungnya - negara, hukum sekuler, dan kehidupan sipil. Oleh karena itu, mayoritas komunitas pagan tidak mau mendaftar ke otoritas kehakiman, berpartisipasi dalam pekerjaan badan pemerintah yang menangani masalah agama, atau secara umum membuat pernyataan resmi. Harus diakui bahwa terdapat mayoritas orang-orang kafir seperti itu di dunia, dan praktis tidak ada yang diketahui tentang komunitas mereka baik oleh negara, media, atau sebagian besar ilmuwan. Dengan kata lain, secara de facto dunia pagan tetap menjadi semacam otonomi tertutup dalam ruang budaya global modern. Kami belajar tentang proses yang terjadi dalam otonomi ini hanya dari rilis informasi berkala yang ditujukan kepada kami. Yang terakhir, menurut pendapat saya, membedakan pertimbangan topik globalisasi dalam kaitannya dengan paganisme, dari aktivitas yang sama dalam kasus agama Kristen, Buddha, dan bahkan Islam yang lebih bersifat publik.
Neo-paganisme modern, dan khususnya Rodnoverie, pada pandangan pertama, tampaknya hanyalah salah satu kesalahpahaman yang paling konyol dan menggelikan. Berbicara tentang Perun, "dewa Rusia", "" dan "Ortodoksi pra-Kristen" dengan wajah serius membuat Anda ingin mencubit diri sendiri... atau orang yang mengatakannya. Tampaknya, apa yang dapat Anda lakukan jika membaca buku-buku bagus sudah ketinggalan zaman, dan TV meyakinkan kita bahwa hal yang tidak mungkin menjadi mungkin? Dalam keadaan seperti ini, Anda mudah kehilangan akal sehat.
Tapi tidak semuanya tidak berbahaya. Barat tidak akan mengalokasikan dana untuk proyek “neopaganisme di Rusia” hanya untuk membuat kita tertawa. Jika musuh strategis melakukan hal ini, maka proyek ini berakibat fatal bagi Rusia dan Rusia.
Ada apa di balik paganisme modern, Rodnoverie? Karena ada Rodnovers dan orang lain yang menganggap serius fenomena ini, mari kita pertimbangkan dengan serius.
Wahyu dari seorang mantan penyembah berhala
Dari situlah saya pertama kali mempelajari kata “pagan”. Dan tangan terampil seseorang membawa saya pada gagasan bahwa untuk menjadi kuat, sukses, dan mengalahkan semua bangsa, saya harus menjadi seorang penyembah berhala! Apa artinya menjadi seorang penyembah berhala? Hal ini, pertama-tama, berarti menyangkal agama Kristen dalam segala hal, karena hanya berkat agama itulah orang-orang Rusia yang angkuh menjadi sampah yang terpecah belah seperti sekarang ini. Beli T-shirt dan jubah dengan kemeja Kolovrat, beli sendiri jimat dengan simbol swastika seharga 3.000 rubel. perak, belilah “kemeja Rusia” yang disulam dengan simbol swastika. Dan saya tidak peduli jika hal itu mengganggu beberapa veteran. Kami hanya tertarik pada nenek moyang jauh yang hidup sebelum Pembaptisan Rus. Dan kakek buyut dan nenek buyut ini adalah komunis yang menjadi zombie atau orang Kristen Ortodoks yang dicuci otak - mereka bukanlah otoritas bagi seorang penyembah berhala. Baca selengkapnya
Sulit menjadi orang Rusia
“Neo-pagan” yang bersumpah cintanya pada rakyat Rusia, nyatanya membenci orang-orang ini. Mereka memulai perjalanan mereka ke perapian kafir bukan dengan epos rakyat atau lagu pengantar tidur, tetapi dengan kertas bekas okultisme Masonik (Blavatsky, Steiner, Roerichs, dll.). Jika mereka mencintai orang-orang Rusia dan dibesarkan berdasarkan tradisi mereka, maka mereka akan menyukai Ortodoksi. Dan mereka, Anda tahu, menolak mempercayai masyarakat. Mereka mengatakan bahwa orang-orang mengkhianati “iman kakek mereka” dan berjalan ke arah yang salah selama seribu tahun… Baca selengkapnya
Mitologi anti-Kristen dari neo-pagan
Hampir semua sekte dan kelompok neo-pagan memiliki doktrin yang tidak terlalu orisinal dan tentu mengandung seperangkat ketentuan standar yang dianggap membuktikan negativitas Ortodoksi dan Kristen secara umum. Namun pernyataan ini hanya bisa meyakinkan orang yang bodoh. Dianjurkan untuk memeriksa beberapa bidang utama serangan terhadap Ortodoksi. Selain itu, untuk menghindari klaim terhadap penulis, masuk akal untuk mengutip pendapat para ahli yang berwenang. Baca selengkapnya
Neopagan. Beri titik pada huruf i
Lebih tepat menyebut orang-orang kafir sebagai “neopagans” - sebagaimana para ahli agama dan etnografer biasa menyebutnya. Neo-pagan dibedakan dari penyembah berhala sejarah, pertama-tama, oleh fakta REKONSTRUKSI mitologi dan ritual, gagasan filosofis dan mistik yang menjadi ciri agama “etnik” tradisional (omong-omong, kata Rusia"kafir" berasal dari "bahasa" Slavonik Lama - "rakyat", "suku" dan merupakan salinan dari "ethnikoi" Perjanjian Baru - "suku", "rakyat"). Baca selengkapnya
Rusia dan paganisme baru
Saya terdorong untuk mulai mengerjakan topik ini oleh sebuah buku karya penulis Tomsk IV Tashkinov, yang diterbitkan oleh penerbit organisasi penulis Ryazan “Uzorochye”. Judulnya adalah “Mesir Kuno dan Rus': Masalah Sejarah, Mitologi dan Linguistik.” Sejarah resmi dipalsukan dan dapat direvisi. Ini adalah tesis utama I.V. Tashkinova. Ia percaya bahwa budaya Mesir adalah budaya Slavia. Peradaban Mesir, yang kita kenal dari buku pelajaran sekolah, diciptakan oleh nenek moyang kita yang kafir. Baca selengkapnya
Orang Majus dari Lubyanka (tentang kebangkitan paganisme di Rusia)
Sesuatu yang baru-baru ini muncul terlalu banyak orang di kampung halaman mereka (terutama kaum muda) yang menyebut diri mereka “Rodnovers”, menyatakan bahwa mereka menganut “pemujaan dewa-dewa Slavia kuno”, adalah penganut beberapa “magi”, yang konon “memiliki pengetahuan suci ” - dan seterusnya dengan semangat yang sama. Awalnya lucu, tapi sekarang tidak terlalu lucu... Baca selengkapnya
Kecenderungan neopagan dalam masyarakat
Fenomena aktivitas sosial politik neo-paganisme Rusia modern, penggunaan tema neo-pagan dan anti-Kristen dalam aktivitas publik patut mendapat perhatian paling dekat. Sampai saat ini, manifestasi seperti itu tidak dapat dianggap selain sebagai sesuatu yang marginal, hanya menarik perhatian kalangan sempit spesialis. Namun saat ini, kita harus mengatakan bahwa penyebaran tren ini, meskipun masih relatif kecil, di masa depan mungkin akan menimbulkan ancaman serius terhadap kesehatan spiritual bangsa, stabilitas antaretnis dan antaragama, serta generasi muda... Baca selengkapnya
Paganisme dan neo-paganisme
Di Rusia, pembentukan negara kesatuan secara bertahap membentuk kewarganegaraan Rusia, dan Iman kepada Kristus menjadi landasan kokoh di mana seluruh bangunan peradaban Rusia didirikan. Kaum neo-pagan modern di Rusia berusaha dengan sia-sia untuk memulihkan sistem pemujaan “paganisme Rusia”. Hal ini tidak mungkin dilakukan. Pada saat itu, jajaran dewa atau sistem kepercayaan yang didefinisikan secara ketat belum ada, sama seperti orang-orang Rusia belum ada dalam pemahaman modern kita. Semua bangsa kafir secara luas dan terus-menerus meminjam ritual, aliran sesat, dan kepercayaan satu sama lain. Sama seperti sekarang para wanita lajang seusia Balzac bertukar resep dengan "obat mujarab kehidupan", alamat peramal dan nomor telepon "penyembuh"... Baca selengkapnya
Neo-paganisme Rusia dan Ukraina
Biasanya, kelompok pagan diorganisir menurut garis nasional dan teritorial. Tidak ada panduan tunggal. Komunitas bersifat otonom, meskipun mereka adalah bagian dari asosiasi nasional. Di Rusia, asosiasi semacam itu termasuk “Persatuan Veneds”, “Lingkaran Veles”, dan “Persatuan Komunitas Slavia”. Di Ukraina, paganisme Slavia diwakili oleh “RUNVera” dan Asosiasi Seiman Ukraina dan Diaspora, yang dikenal sebagai “Pagan Ukraina”. Persatuan Komunitas Slavia dan Pagan Ukraina adalah salah satu pendiri Kongres Agama Pagan Sedunia, yang didirikan pada tahun 1998. Baca selengkapnya
Apa pendapat para ilmuwan tentang Kitab Veles?
"Buku Veles" - apa itu? Monumen bersejarah unik yang dilukis oleh pendeta Novgorod pada abad ke-9? Atau apakah ini pemalsuan yang agak primitif yang terjadi jauh di kemudian hari? Mengingat karya ini diterbitkan dalam jumlah ratusan ribu eksemplar, dan upaya aktif sedang dilakukan untuk memperkenalkannya kurikulum untuk pendidikan menengah dan tinggi di negara kita, jawaban atas pertanyaan ini selalu relevan. Mengapa demikian? Memang, bagi para ilmuwan, pertanyaan tentang keaslian “Kitab Veles” tidak ada. Mereka telah lama membuktikan bahwa “Kitab Veles” itu palsu, ditulis pada pertengahan abad ke-20. Baca selengkapnya
"Buku Veles" (kisah satu pemalsuan). Bagian 1
Para pembela teks asal usul kuno, yang sekarang biasa disebut “Kitab Veles” (selanjutnya disebut VK), selalu membandingkannya dengan “Kampanye Lay of Igor” (selanjutnya disebut “The Lay”). Dapat dimengerti bahwa VK ini dibuat dengan mempertimbangkan kewibawaan “Firman” dan diedarkan dengan mengetahui nasib “Firman”, yaitu ditemukannya monumen ini secara tak terduga dan meninggalnya pembawa aslinya di dunia. api perang brutal. Mereka berkata - “Jadi kenapa, karena tablet dengan teks VK belum dilestarikan, “Lay” yang asli juga telah hilang.” Perbandingan ini tidak benar berdasarkan argumen berikut. Baca selengkapnya
"Buku Veles" (kisah satu pemalsuan). Bagian 2
Saya tidak setuju dengan Dr. Tvorogov bahwa “hambatan utama (bukti asal usul kuno “Buku Veles” - S.A.) bukanlah isi dari “Buku Veles” (kata mereka, dalam sumber-sumber kuno dan abad pertengahan kita menemukan legenda yang paling fantastis dan sulit untuk menafsirkan bagian-bagiannya), dan terutama bahasanya." Mari kita bayangkan apa yang akan ditempa oleh seorang spesialis setingkat Tvorogov. Jadi kita harus menulis ulang sejarah dunia? Baca selengkapnya
"Buku Veles" (kisah satu pemalsuan). Bagian 3
Saya bukan ahli bahasa, dan mungkin itulah sebabnya saya tidak menganggap membandingkan “The Tale of Igor’s Campaign” dengan “The Book of Veles” bukanlah suatu penghujatan. Apalagi menurut saya, VK bukannya tanpa tingkat artistik tertentu. Di sini saya tidak setuju dengan kebanyakan filolog. Teks VK ditulis dengan tulus, bahkan terkadang penuh semangat. Ada yang merasa bahwa penulisnya (atau pengarangnya?) menyukai sejarah bangsanya dan, dengan menulis palsu, dia ingin semuanya nyata. Ada beberapa ungkapan sukses dalam “Kitab Veles” - ini terutama berkaitan dengan komponen keagamaan. Gagasan untuk menempatkan teks pada tablet yang diduga tersebar dan menyorot bagian-bagian frasa juga asli. Prinsip ini telah memberikan pekerjaan bagi banyak generasi penggemar VK; mereka memiliki kesempatan untuk menyusun teks dengan cara yang berbeda, berdebat tentang fragmen mana yang datang lebih awal, mana yang kemudian... Baca selengkapnya
“Serangan Dewa Rusia” – bacaan untuk orang bodoh
Menurut Istarkhov (jangan lupa bahwa dia masih seorang "patriot") semua masalah Semesta berasal dari orang-orang Yahudi dan penemuan mengerikan mereka - agama-agama dunia berdasarkan Perjanjian Lama - Yudaisme dan Kristen (dia tidak menyerang Islam, yang mana dia dengan jujur mengakui, agar tidak menyinggung umat Islam - mereka bukan orang Soviet dan Eropa, mereka selalu dapat memberikan topi untuk Muhammad mereka), serta dari Freemasonry, namun juga merupakan penemuan Yahudi. Sebagai buktinya, ia mengutip bagian-bagian Kitab Suci kepada pembaca Soviet, yang tidak berpengalaman dalam konsep teologis, yang dirancang untuk membuktikan semua keburukan agama Kristen.