Masalah substansi. Mencari dasar substansial dunia

Ciri yang sangat umum dari kategori “makhluk” adalah adanya, melekat dalam segala hal, fenomena, proses, keadaan realitas. Namun, bahkan pernyataan sederhana tentang kehadiran sesuatu pun memerlukan pertanyaan-pertanyaan baru, yang paling penting berkaitan dengan akar penyebab keberadaan, ada atau tidaknya satu prinsip fundamental umum dari segala sesuatu.

Dalam sejarah filsafat, untuk menunjuk prinsip fundamental yang tidak memerlukan apa pun selain dirinya sendiri untuk keberadaannya, digunakan kategori "substansi" yang sangat luas (diterjemahkan dari bahasa Latin - esensi; apa yang menjadi dasar). Zat muncul baik sebagai dasar keberadaan yang alami, “fisik”, dan sebagai permulaan “metafisik” yang supernatural.

Perwakilan dari aliran filsafat pertama memahami substansi yang menyusun segala sesuatu sebagai prinsip fundamental. Sebagai aturan, ini bermuara pada elemen-elemen utama yang diterima secara umum: tanah, air, api, udara atau konstruksi mental, akar penyebabnya adalah apeiron, atom. Belakangan, konsep substansi diperluas ke landasan akhir tertentu - konstan, relatif stabil, dan ada terlepas dari apa pun, di mana seluruh keragaman dan variabilitas dunia yang dirasakan direduksi. Landasan filsafat seperti itu sebagian besar adalah materi, Tuhan, kesadaran, ide, flogiston, eter, dll. Ciri-ciri teoritis suatu zat meliputi: penentuan nasib sendiri (menentukan dirinya sendiri, tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan), universalitas (menunjukkan prinsip yang stabil, konstan dan absolut, independen), kausalitas (termasuk kausalitas universal

dari semua fenomena), monisme (mengasumsikan satu prinsip fundamental), integritas (menunjukkan kesatuan esensi dan keberadaan).

Filsafat yang berbeda menggunakan gagasan tentang substansi dengan cara yang berbeda, bergantung pada bagaimana mereka menjawab pertanyaan tentang kesatuan dunia dan asal usulnya. Mereka yang berangkat dari prioritas satu substansi, dan, dengan mengandalkannya, membangun gambaran dunia secara keseluruhan, dalam keragaman benda dan fenomenanya, disebut “monisme filosofis”. Jika dua substansi diambil sebagai asas fundamental, maka posisi filosofis seperti itu disebut dualisme, jika lebih dari dua - pluralisme,

Dari sudut pandang ide-ide ilmiah modern tentang asal usul dan esensi dunia, serta perjuangan antara pandangan-pandangan paling signifikan dalam sejarah filsafat tentang masalah prinsip fundamental, dua pendekatan paling umum untuk memahami sifat substansi harus dibedakan – materialistis dan idealis.

Pendekatan pertama, yang bercirikan monisme materialistis, meyakini bahwa dunia itu satu dan tidak dapat dibagi-bagi, pada awalnya bersifat material, dan materialitaslah yang mendasari kesatuannya. Semangat, kesadaran, cita-cita dalam konsep-konsep tersebut tidak mempunyai sifat substansial dan berasal dari materi sebagai sifat dan manifestasinya. Pendekatan seperti itu dalam bentuknya yang paling berkembang merupakan ciri khas perwakilan materialisme Pencerahan Eropa abad ke-16, K. Marx dan para pengikutnya.

Sebaliknya, monisme idealis mengakui materi sebagai turunan dari sesuatu yang ideal, yang memiliki keberadaan abadi, tidak dapat dihancurkan, dan prinsip dasar keberadaan apa pun. Pada saat yang sama, monisme objektif-idealistis dibedakan (misalnya, dalam Plato, prinsip dasar keberadaan adalah gagasan abadi, dalam filsafat abad pertengahan - Tuhan, dalam Hegel - "ide absolut") yang tidak tercipta dan berkembang sendiri, dan subjektif- monisme idealis (pengajaran filosofis* D. Berkeley).

Konsep "materi" adalah salah satu kategori filosofis yang paling mendasar. Hal ini ditemukan pertama kali dalam filsafat Plato. Istilah "materi" memiliki banyak definisi. Aristoteles menafsirkannya sebagai kemungkinan murni, wadah bentuk. R. Descartes menganggap ekstensi sebagai atribut utama dan properti integralnya. G.V. Leibniz berpendapat bahwa perluasan hanyalah ciri sekunder materi, yang muncul dari kekuatan utama. Pandangan dunia mekanis menghilangkan semua atribut materi kecuali massa. Ia memperoleh semua fenomena dari gerak dan percaya bahwa gerak tidak dapat terjadi tanpa penggeraknya, dan yang terakhir adalah materi.

Terakhir, pandangan dunia energi menjelaskan semua fenomena dari konsep energi, sepenuhnya menghilangkan konsep materi. Dalam fisika modern, “materi” adalah sebutan untuk beberapa titik khusus di lapangan. Dalam filsafat materialis, “materi” adalah konsep landasan; di berbagai aliran materialisme, hal ini mempunyai arti yang berbeda-beda.

Pergerakan- begitulah cara keberadaan materi, bersifat mutlak dan kontradiktif, ia ada dalam berbagai bentuk yang saling berinteraksi. Keberadaan suatu benda material hanya mungkin terjadi karena adanya interaksi unsur-unsur yang membentuknya. Namun selain interaksi internal antar unsur dan bagian dari keseluruhan, objek juga berinteraksi dengan lingkungan eksternal. Interaksi menyebabkan perubahan pada properti, hubungan, dan keadaan objek. Perubahan dalam filsafat ditandai dengan konsep gerakan.

Dalam sejarah filsafat, pertanyaan terus-menerus diajukan apakah gerak merupakan suatu atribut, yaitu. sifat materi yang universal, integral, universal atau hanya modusnya, yaitu. milik pribadi yang mungkin ada atau tidak ada. Asal usul pemahaman dialektis tentang gerak berasal dari Heraclitus, yang secara kiasan mengungkapkan gagasan bahwa prinsip dasar material selalu identik dengan dirinya sendiri dan pada saat yang sama berada dalam keadaan terus berubah. Filsafat kuno, yang diwakili oleh Heraclitus dan Epicurus, menemukan sumber dari semua gerakan dalam sifat proses internal yang kontradiktif.

Para pemikir Renaisans yakin bahwa setiap makhluk, mulai dari alam semesta hingga partikel terkecil, digerakkan oleh jiwa yang melekat.

Perkembangan mekanika yang dominan pada abad 17 – 18. mengarah pada kenyataan bahwa gerak mulai dianggap hanya sebagai gerak mekanis, yaitu. pergerakan spasial sederhana.

Para filsuf materialis abad ke-18, seperti D. Toland dan D. Diderot, mengakui gerak sebagai atribut materi dan memahaminya sebagai aktivitas internal universal.

Dalam filsafat modern, konsep gerak diartikan dalam arti luas sebagai gagasan tentang adanya perubahan.

Gerakan ini dicirikan oleh ciri-ciri seperti universalitas, universalitas, inkonsistensi, atribusi, absolutitas dan

kontinuitas. Beberapa orang melihat kontradiksi utama dalam penciptaan dan kehancuran, yang lain - dalam kontradiksi ruang dan waktu, dan yang lain lagi - dalam kontradiksi stabilitas dan variabilitas.

Proses yang terkait dengan transformasi kualitas objek, dengan munculnya keadaan kualitatif baru, yang seolah-olah menyebarkan potensi kemampuan yang tersembunyi dan belum berkembang dalam keadaan kualitatif sebelumnya, dicirikan sebagai perkembangan. “Konsep pembangunan,” kata V. Solovyov, “sejak awal abad ini (yaitu abad ke-18), tidak hanya memasuki sains, tetapi juga pemikiran sehari-hari.”

Ada dua jenis proses pengembangan. Variasi pertama- ini adalah proses transformasi kualitatif yang tidak melampaui jenis materi yang sesuai, jenis organisasi tertentu. Variasi kedua- Ini adalah proses transisi dari satu tingkat ke tingkat lainnya.

Perkembangan juga dibagi menjadi kemajuan, yang didalamnya terdapat komplikasi struktur, peningkatan tingkat pengorganisasian suatu objek atau fenomena, dan regresi, ketika terjadi pergerakan dalam arah yang berlawanan, dari bentuk yang lebih sempurna dan berkembang ke bentuk yang kurang sempurna. yang.

Hukum dialektika

Konsep sentral dialektika adalah konsep kontradiksi. Secara harfiah- ini adalah perbedaan dalam ucapan, pernyataan tentang subjek tertentu. Dalam teori pengetahuan, disebut juga fenomena yang saling eksklusif tetapi sama-sama dapat dibuktikan antimon. Kontradiksi dialektis adalah ekspresi kompleks dari hubungan antara pihak, kekuatan, dan kecenderungan yang berlawanan. Hal-hal yang berlawanan secara simultan saling eksklusif dan saling mengandaikan satu sama lain. Hegel mendefinisikan kontradiksi dialektis sebagai kesatuan dan perjuangan yang berlawanan. Dalam dialektika Marxis, pertentangan diangkat ke tingkat hukum dasar dialektika. Kualitas - suatu sifat integral yang holistik suatu benda, kesatuan sifat-sifatnya dalam sistem hubungannya dengan benda lain. Kuantitas– membedakan fenomena dan objek menurut tingkat perkembangannya atau intensitas sifat bawaannya. Penting untuk dialektika adalah transisi karakteristik kuantitatif menjadi kualitatif, yang mencirikan kompleksitas dan keragaman dunia. Dalam dialektika modern, dalam kaitannya dengan hubungan sosial, peralihan dari kuantitas ke kualitas dilambangkan dengan konsep kemajuan. Selain itu, fenomena kemajuan dan pembangunan ditandai dengan adanya konsep-konsep penolakan dan penolakan penolakan. Negasi dialektis berarti hubungan, peralihan dari satu keadaan ke keadaan lain. Negasi dialektis ini merupakan proses tritunggal: 1. Mengatasi yang lama sebagai prasyarat bagi yang baru. 2. Pelestarian struktur, proses dan sistem dasar berdasarkan “penghapusan” dialektis dari yang sebelumnya. 3. Pembentukan struktur dan proses baru secara kualitatif melalui sintesis dan akumulasi. Hegel mengungkapkan proses ini dengan rumusnya tesis – antitesis – sintesis. Dimana tidak ada satupun tahapan yang terulang seluruhnya pada tahapan sebelumnya, meskipun ciri-ciri tahapan sebelumnya tetap dipertahankan di dalamnya. Hegel memaparkan perkembangan dan kemajuan dalam suatu bentuk perkembangan yang tidak dapat direduksi menjadi suatu garis lurus.

Dalam perjalanan perkembangan filsafat, muncullah Berbagai jenis hubungan universal berupa kategori-kategori dialektika: | individu | umum | sebab | akibat | keharusan | peluang | bentuk | isi | esensi | fenomena Kategori-kategori dialektika membentuk suatu sistem konsep yang kompleks dan bergerak yang mencerminkan fleksibilitas, kebutuhan, inkonsistensi keberadaan, yang merupakan esensi dari hubungan universal. Konsep paling penting dalam sejarah filsafat adalah gagasan tentang hubungan sebab-akibat. Demokritus: Sebab dan akibat mengandung keharusan. Plato: Penyebab segala sesuatu adalah kebaikan dan gagasan tertinggi. enak: Hubungan sebab-akibat mewakili suatu kebiasaan di mana satu peristiwa mengikuti peristiwa lainnya. Dialektika, sebaliknya, mengungkapkan keragaman hubungan dan hubungan sebab-akibat, menyoroti: statistik, struktural, jenis penentuan sasaran. Dialektika menganalisis bentuk-bentuk kompleks hubungan sebab-akibat, ketika satu sebab menimbulkan beberapa akibat menurut prinsip “efek domino”. Hubungan sebab-akibat dalam dialektika dapat berupa: langsung, tidak langsung, eksternal, internal. Selain itu, dialektika membedakan kondisi, hubungan internal, dan faktor eksternal yang mewakili lingkungan di mana hubungan sebab-akibat terjadi. Dialektika membedakan antara sebab dan kejadian. Kesempatan- ini adalah fenomena atau proses yang dengan sendirinya tidak menimbulkan akibat, tetapi bertindak sebagai pemicu hubungan sebab-akibat. Serangkaian alasan, kondisi, alasan dan insentif merupakan dasar terjadinya akibat tertentu. Yang paling kompleks adalah penentuan kausal dalam sistem yang mengatur diri sendiri, dimana prioritas diberikan pada penentuan nasib sendiri. Hubungan antara sebab dan akibat dapat berupa: - diperlukan– yaitu, dikondisikan secara unik, ketika suatu sebab pasti mempunyai akibat tertentu; - acak– di dalamnya penyebabnya diwujudkan menjadi salah satu dari banyak konsekuensi alternatif. Diperlukan dan tidak disengaja dapat berubah menjadi satu sama lain. Sifat penerapan konsekuensi bergantung pada varian hubungan sebab akibat mana yang mendominasi dalam setiap kasus tertentu. Perkembangan yang bersifat aksiden dan perlu dapat terjadi atau tidak terjadi, tetapi perlunya ditentukan dengan undang-undang. Selain itu, dalam dialektika ada koneksi dinamis dan statistik. Koneksi dinamis mengontrol perilaku objek individual dan memungkinkan seseorang membangun hubungan keadaan yang tidak ambigu. Hubungan statistik mengatur perilaku kumpulan besar objek dan fenomena, dan kesimpulan ambigu probabilistik dibuat sehubungan dengan objek dan fenomena individual. Dengan demikian, probabilitas dialektika bertindak sebagai ukuran kemungkinan keacakan. (Probabilitas untuk mencapai apa yang diperlukan adalah nol.) Probabilitas, sebagai fenomena statistik dari hubungan sebab-akibat yang kompleks, memungkinkan penelitian ilmiah untuk mengembangkan dan menerapkan metode kognisi yang efektif.

Ruang dan waktu

Bentuk keberadaan komponen material realitas yang paling penting adalah ruang dan waktu. Ruang angkasa- ini adalah bentuk universal keberadaan materi, atribut terpentingnya, yang mencirikan luasnya materi, strukturnya, koeksistensi, dan interaksi elemen-elemen dalam semua sistem material. Waktu- ini adalah bentuk keberadaan materi, yang menyatakan durasi keberadaannya, urutan perubahan keadaan dalam perubahan dan perkembangan semua sistem material.

Kategori ruang dan waktu bertindak sebagai abstraksi yang sangat umum yang menangkap organisasi struktural dan variabilitas keberadaan. Ruang dan waktu adalah wujud keberadaan materi. Bentuk adalah organisasi internal isi, dan jika substrat material berperan sebagai isi, maka ruang dan waktu adalah bentuk yang mengaturnya. Materi tidak ada di luar bentuk-bentuk ini, namun ruang dan waktu sendiri juga tidak ada jika terpisah dari materi. Pemisahan mereka dari dunia material hanya mungkin terjadi melalui proses abstraksi.

Dalam sejarah filsafat, muncul dua konsep yang mengungkap hakikat ruang dan waktu: besar Dan relasional. Para pendiri konsep substansial - Democritus (tentang masalah ruang) dan Plato (dalam pandangannya tentang waktu) - menafsirkan ruang dan waktu sebagai entitas independen, tidak bergantung pada materi dan satu sama lain.

Pemahaman ruang yang berlawanan dengan Democritus dirumuskan oleh Aristoteles. Pandangannya membentuk inti dari konsep relasional. Aristoteles menyangkal adanya kekosongan. Menurut Aristoteles, ruang bersifat heterogen dan, tentu saja, merupakan sistem tempat-tempat alami yang ditempati oleh benda-benda material.

Kedua kecenderungan dalam penafsiran ruang dan waktu ini, baik sebagai prinsip-prinsip keberadaan yang independen, objektif, dan tidak bergantung pada isi material, atau sebagai aspek internal integral dari materi yang bergerak, dikembangkan lebih lanjut. Konsep penting pertama telah ada selama lebih dari dua ribu tahun, hanya mengalami beberapa modernisasi dan perubahan. Pemahaman I. Newton tentang ruang sebagai wadah materi tiga dimensi yang stasioner, kontinu, homogen, pada dasarnya bertepatan dengan pemahaman Democritus tentangnya. Waktu, menurut Newton, adalah durasi “murni” yang homogen, seragam, abadi, dan tidak berubah. Dalam mekanika klasik Newton, ruang dan waktu merupakan data objektif yang memuat segala sesuatu dan tidak bergantung pada apapun.

Konsep yang mirip dengan pandangan Aristoteles tentang ruang dan waktu dikembangkan di zaman modern oleh G. Leibniz dan R. Descartes. Mereka memahami ruang sebagai urutan posisi relatif benda, dan waktu sebagai urutan rangkaian peristiwa yang berurutan. Selama abad XVIII - XIX. konsep substansial - konsep ruang dan waktu absolut telah menjadi yang terdepan baik dalam filsafat maupun ilmu alam. Pada hakikatnya konsep ini bersifat metafisik, karena memutuskan hubungan antara materi yang bergerak, ruang dan waktu. Ternyata ruang murni bisa ada di luar materi dan waktu, sama sekali tidak berhubungan dengan proses material. Ruang dan waktu bertindak sebagai wadah kosong bagi berbagai benda dan peristiwa.

Pernyataan-pernyataan ini ditentang keras oleh G. Hegel, yang percaya bahwa ruang dan waktu murni tidak ada, yang ada hanyalah “ruang terisi”, dan waktu adalah pembentukan, kemunculan dan perjalanan semua objek, proses dan fenomena.

Argumen ilmiah alam yang menyangkal gagasan metafisik tentang sifat ruang dan waktu mulai terbentuk menjelang akhir abad ke-19. dengan munculnya teori elektromagnetik dalam fisika. Perkembangannya menyebabkan perlunya membuang gagasan tentang ruang kosong. Awalnya digantikan oleh eter, yang berfungsi sebagai representasi dari “di mana-mana terisi”, namun tetap mutlak dan tidak bergantung pada ruang apa pun. Belakangan ide-ide ini juga ditolak.

Namun konsep-konsep substansial dan relasional, serta gagasan tentang ruang dan waktu, dalam kerangka idealisme objektif Hegel tidak mempertanyakan objektivitas keberadaan ruang dan waktu. Dari sudut pandang perwakilan garis subjektif-idealis dalam filsafat, ruang dan waktu merupakan cara menata kesan, oleh karena itu mempunyai sumber psikologis asal usulnya. I. Kant mengartikan ruang dan waktu sebagai bentuk sensibilitas manusia, yaitu. bentuk-bentuk kontemplasi, yang menurutnya subjek yang mengetahuilah yang mengatur dunia yang diberikan kepadanya ke dalam gambaran spatio-temporal tertentu. Bagi J. Berkeley dan E. Mach, ruang dan waktu adalah bentuk rangkaian sensasi yang teratur. Machis K. Pearson dari Inggris berpendapat bahwa ruang dan waktu tidak memiliki keberadaan nyata, tetapi hanya cara subjektif dalam memandang sesuatu; ruang adalah tatanan atau kategori persepsi objek, dan waktu adalah kategori persepsi peristiwa. Ilmuwan Rusia A.A. Bogdanov menganggap ruang dan waktu sebagai produk pengorganisasian dan harmonisasi pemikiran manusia.

Konsep substansial metafisik tentang ruang dan waktu diatasi pada masa perkembangan ilmu pengetahuan pada abad 19-20. N. Lobachevsky, G. Riemann mengemukakan adanya sifat-sifat ruang dan waktu yang tidak dijelaskan oleh geometri Euclidean. Dalam teori relativitas khusus A. Einstein, ditetapkan bahwa sifat geometris ruang dan waktu bergantung pada distribusi massa gravitasi di dalamnya. Di dekat benda berat, sifat geometris ruang dan waktu mulai menyimpang dari sifat Euclidean, dan laju waktu melambat. Teori relativitas umum Einstein menunjukkan ketergantungan sifat ruang-waktu pada pergerakan dan interaksi sistem material.

Dalam sejarah filsafat dan kebudayaan manusia, juga muncul dua konsep utama pemahaman tatanan dan arah waktu: dinamis dan statis. Konsep dinamis waktu bermula dari pernyataan Heraclitus: “Segala sesuatu mengalir, segala sesuatu berubah.” Ia mengakui realitas obyektif dari proses temporal pada umumnya dan aliran waktu pada khususnya.

Konsep lain - statis - tanpa menyangkal adanya proses waktu objektif, menyangkal pembagian waktu menjadi masa lalu, sekarang dan masa depan. Ia mengakui hubungan temporal yang obyektif “sebelum – nanti”.

Sifat-sifat utama ruang dan waktu adalah ruang dan waktu yang tidak terbatas dan tidak habis-habisnya, ruang tiga dimensi, waktu yang searah dan tidak dapat diubah.

Memiliki kekhasan tersendiri sosial waktu, yang, tidak seperti waktu biologis dan planet-kosmik, mengalir tidak merata. Setelah memulai hitungan mundurnya pada awal pembentukan umat manusia, ia tetap berada dalam sedikit perubahan nyata selama ribuan tahun dan hanya dengan tanda-tanda nyata kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada abad ke-17 - ke-18. mulai mendapatkan momentum secara nyata. Pada abad ke-20, revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi “memampatkan” ruang sosial dan mempercepat perjalanan waktu, memberikan karakter eksplosif pada perkembangan proses sosial-ekonomi.

Dalam struktur waktu sosial yang kompleks, komponen sementara dari keberadaan individu orang-orang tertentu, kelompok sosial, komunitas individu, bangsa, negara bagian, dan seluruh umat manusia ditonjolkan. Waktu dan laju kehidupan masing-masing berbeda dan memiliki kekhasan masing-masing.

Mempertimbangkan konsep "keberadaan" sebagai kategori filosofis mendasar dari mana pengetahuan seseorang tentang dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri dimulai, kami telah mengidentifikasi fitur yang sangat umum dari kategori ini - keberadaan, yang melekat pada segala hal, fenomena, proses, keadaan realitas. Dengan menggunakan kategori ini, kami memperhatikan fakta bahwa seseorang pertama-tama mencatat fakta keberadaannya sendiri dan baru kemudian menghubungkannya dengan keberadaan seluruh keragaman realitas nyata. Namun, bahkan pernyataan sederhana tentang keberadaan sesuatu pun memerlukan pertanyaan-pertanyaan baru, yang paling penting berkaitan dengan akar penyebab keberadaan. Terdiri dari apakah “sesuatu” ini atau itu, dari mana asalnya? Apakah ada sesuatu yang menyatu dalam keberagaman benda yang tampak bagi kita, yang isinya sama, yang merupakan dasar fundamental dari segala sesuatu?

Konsep substansi

Dalam sejarah filsafat, untuk menunjuk prinsip fundamental yang tidak memerlukan apa pun selain dirinya sendiri untuk keberadaannya, digunakan kategori yang sangat luas - "substansi" (dari bahasa Latin substansia - esensi, apa yang mendasarinya). Perwakilan dari aliran filsafat pertama memahami substansi yang menyusun segala sesuatu sebagai prinsip fundamental. Sebagai aturan, itu bermuara pada elemen-elemen utama yang diterima secara umum: tanah, air, udara, api atau konstruksi mental, "batu bata pertama" - apeiron, atom. Belakangan, konsep substansi diperluas ke landasan akhir tertentu - konstan, relatif stabil, dan ada terlepas dari apa pun, di mana seluruh keragaman dan variabilitas dunia yang dirasakan direduksi. Landasan filsafat tersebut sebagian besar adalah: materi, Tuhan, kesadaran, gagasan, flogiston, eter, dll.

Filsafat yang berbeda menggunakan gagasan tentang substansi dengan cara yang berbeda, bergantung pada bagaimana mereka menjawab pertanyaan tentang kesatuan dunia dan asal usulnya. Mereka yang berangkat dari prioritas satu substansi dan, dengan mengandalkannya, membangun gambaran dunia lainnya dalam keragaman benda dan fenomenanya, menerima nama "monisme filosofis" (dari bahasa Yunani topov - satu, hanya). Jika dua substansi diambil sebagai asas fundamental, maka posisi filosofis seperti itu disebut dualisme (dari bahasa Latin USA - dual). Dan terakhir, jika ada lebih dari dua - pluralisme (dari bahasa Latin rshgaIV - banyak).

Varietas monisme

Dari sudut pandang gagasan ilmiah modern tentang asal usul dan esensi dunia, serta pergulatan antara berbagai pandangan paling signifikan dalam sejarah filsafat tentang masalah prinsip fundamental, dua pendekatan yang sangat umum untuk memahami dunia. sifat substansi harus dibedakan – materialistis dan idealis.

Yang pertama, yang bercirikan monisme materialistis, percaya bahwa dunia adalah satu dan tidak dapat dibagi; ia pada awalnya bersifat material, dan materialitaslah yang mendasari kesatuannya. Semangat, kesadaran, cita-cita dalam konsep-konsep tersebut tidak mempunyai sifat substansial dan berasal dari materi sebagai sifat atau perwujudannya. Kami menemukan pendekatan seperti itu dalam bentuknya yang paling berkembang di antara perwakilan aliran Milesian, Heraclitus, Spinoza, Marx dan para pengikutnya.

Sebaliknya, monisme idealis mengakui materi sebagai turunan dari sesuatu yang ideal, yang memiliki keberadaan abadi, tidak dapat dihancurkan, dan prinsip dasar keberadaan apa pun. Dalam hal ini, kita dapat membedakan monisme objektif-idealis (misalnya, di Plato - ini adalah ide-ide abadi, dalam filsafat abad pertengahan - Tuhan, di Hegel - "ide absolut" yang tidak terbayangkan dan berkembang sendiri), dan subjektif-idealistis, seperti, misalnya, pada Mach, yang memperoleh semua keadaan realitas fisik dan mental dari awal yang “netral” - konstruksi spekulatif tertentu, “elemen” dunia.

Substansi sebagai landasan utama

Pertanyaan tentang substansi tidak dapat diabaikan oleh filsuf mana pun, karena jika tidak, argumen apa pun, apa pun topiknya, tampaknya “menggantung di udara”, karena selalu muncul pertanyaan tentang landasan utama dari apa yang sedang dibahas.

Mari kita ambil contoh, topik moralitas, yang tampaknya masih jauh dari menjelaskan apa yang mendasari dunia ini. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengabaikan fakta bahwa moralitas berhubungan langsung dengan kesadaran individu dan sosial dan hanya dapat dianggap berkaitan erat dengan keduanya. Namun pertanyaan tentang asal usul kesadaran dalam sejarah filsafat diselesaikan dengan cara yang berbeda. Jadi, bagi perwakilan filsafat agama, sumber dan prinsip dasar moralitas, serta kesadaran itu sendiri, adalah Tuhan, sedangkan bagi seorang ateis, tugas ini akan memiliki solusi yang berbeda secara fundamental.

Jika kita melihat sejarah filsafat dengan satu pandangan saja pada pokok bahasan filsafat, bagaimana keseluruhan keragaman dunia obyektif direduksi menjadi suatu landasan yang terbatas dan utama (dan inilah pertanyaan yang memenuhi dan memenuhi banyak pikiran, dimulai dari yang pertama). filsuf), maka ada dua landasan yang menonjol, berbeda sifatnya dan pada dasarnya tidak dapat direduksi satu sama lain: materi dan kesadaran.

Baik mereka sendiri maupun hubungan mereka selalu menjadi bahan perdebatan sengit, dan masalah hubungan antara materi (alami) dan cita-cita (spiritual) dengan satu atau lain cara, secara langsung atau tidak langsung, ditemukan di hampir setiap doktrin filosofis. yang, sebagaimana telah disebutkan dalam bab pertama, memberikan dasar bagi F. Engels untuk menyorotinya sebagai “pertanyaan fundamental filsafat”.

Urusan

Kembali ke konsep “materi”, kami mencatat bahwa salah satu kategori filosofis paling mendasar ini pertama kali ditemui dalam karya Plato. Dia menciptakan istilah pu1e, yang menunjukkan substrat (bahan) tertentu tanpa kualitas, dari mana benda dengan berbagai ukuran dan bentuk terbentuk. Materi, dalam pemahamannya, tidak berbentuk, tidak terbatas dan diidentikkan dengan ruang, yang berbentuk bangun-bangun geometris apa pun. Selanjutnya, gagasan tentang materi sebagian besar diasosiasikan dengan sifat spesifiknya (massa, energi, ruang) dan diidentifikasi dengan jenis materi tertentu (materi, atom, sel darah, dll.). Jadi, dalam artikel Voltaire “Materi,” ketika ditanya oleh seorang fanatik: “Apa itu materi?”, sang filsuf menjawab: “Saya hanya tahu sedikit tentangnya. Saya percaya bahwa materi itu memanjang, padat, memiliki hambatan, gravitasi, dapat dibagi, bergerak” (Voltaire. Philosophical Works. M., 1988. P. 677).

Pandangan modern tentang isu-isu ini telah agak berubah dan, bersama dengan ilmu pengetahuan alam, misalnya, gagasan fisika atau kimia tentang materi, mengandaikan tingkat pemahaman filosofis, ketika, selain pandangan lokal tentang suatu masalah, hal itu dianggap lebih. secara luas, yaitu materi dipikirkan secara keseluruhan. Dengan demikian, kategori filosofis “materi” dirancang untuk mencakup semua keragaman realitas yang tak terbatas spesies yang ada materi dan menekankan sifat fundamentalnya yang tidak dapat direduksi menjadi kesadaran. Pendekatan ini, yang memisahkan pemahaman filosofis tentang masalah dari interpretasi ilmiah alamiahnya, sangatlah penting, karena jika tidak, ruang lingkup penelitian dan kemungkinan kognitif di bidang ini akan menyempit secara tidak wajar, seperti yang terjadi, misalnya, di salah satu sekolah. neopositivisme - filsafat linguistik. Perwakilan terkemuka J. Moore, L. Wittgenstein dan lainnya percaya bahwa karena kategori “materi” dan “kesadaran” tidak dapat didefinisikan secara ketat dari sudut pandang ilmiah, maka kategori tersebut harus ditinggalkan.

Di banyak aliran filsafat modern lainnya, konsep-konsep ini digunakan secara aktif dan memainkan peran metodologis dan pendidikan yang penting. Dengan demikian, istilah “materi” memiliki banyak definisi, namun mungkin definisi yang paling ringkas dan ringkas adalah definisi yang tertanam dalam filsafat Marxis, di mana konsep “materi” didefinisikan sebagai “kategori filosofis untuk menunjukkan realitas objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, ditampilkan oleh sensasi kita, yang ada secara independen dari sensasi tersebut.” (Lenin V.I. Kumpulan karya lengkap. T. 18. P. 131).

Definisi ini bersifat filosofis, karena, tidak seperti definisi ilmiah alam, definisi ini mengabstraksi dari karakteristik spesifik materi, jenis dan sifat-sifatnya dan hanya menangkap fakta keberadaan realitas objektif, yang tidak bergantung pada kesadaran kita. Definisi yang sangat luas dalam istilah filosofis ini memainkan peran metodologis tertentu, memungkinkan kita berbicara tentang materi secara umum, terlepas dari kemungkinan penemuan sifat, jenis dan bentuk baru yang masih belum diketahui, dan menghubungkan materi dengan atribut-atributnya (sifat bawaan) sebagai substansialitas, tidak habis-habisnya, tidak dapat dihancurkannya fundamental, pergerakan, ruang, waktu.

Tingkat Organisasi Materi

Ketidakmampuan materi, sebagaimana didefinisikan di atas, ditegaskan oleh ilmu pengetahuan alam modern, yang mengidentifikasi berbagai tingkat pengorganisasian materi, yang paling penting bertepatan dengan bentuk-bentuk dasar keberadaan: tingkat materi mati, hidup dan sosial. Pada saat yang sama, tingkat-tingkat yang berbeda saling berhubungan erat satu sama lain, berada dalam hierarki dan perkembangan tertentu dari bentuk yang kurang kompleks (benda mati) ke bentuk yang lebih kompleks (hidup dan sosial), yang keberadaannya saat ini hanya dikonfirmasi secara ilmiah di hubungannya dengan planet kita. Gagasan tentang struktur dan keanekaragaman alam mati terus berkembang dan mendalam, mempengaruhi dunia mikro, makro, dan mega.

abad XX dalam hal ini, dia memberikan lebih dari seluruh sejarah umat manusia secara keseluruhan. Jadi, pada awal abad kita, materi dipahami sebagai sesuatu yang berkesinambungan, terdiri dari partikel-partikel diskrit, dan medan sebagai lingkungan material yang berkesinambungan. Kini, dengan berkembangnya fisika kuantum, teori relativitas, dan gagasan ilmu pengetahuan alam lainnya, perbedaan antara materi dan medan menjadi relatif, dan semua partikel elementer yang ditemukan terkejut dengan keragamannya. Dan meskipun masih banyak masalah yang belum terpecahkan di bidang ini, ilmu pengetahuan telah mencapai kemajuan yang signifikan dalam memahami sifat kesatuan partikel-partikel elementer, mengeksplorasi apa yang disebut “tingkat sub-elemen pengorganisasian materi”. Di sini, dalam beberapa tahun terakhir, fenomena plasma, vakum fisik sebagai keadaan materi khusus, tempat semua partikel dan benda fisik terbenam, dan banyak lagi telah ditemukan dan dipelajari, yang dapat menjadi konfirmasi atas gagasan \ materi tidak habis-habisnya, karena batas-batas “dasar” dunia mikro tidak terlihat. Dan tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa mereka ada.

Batasan tidak terdeteksi pada tingkat dunia makro dan mega, meskipun struktur dan dimensi Alam Semesta yang dapat dipahami (Metagalaxy) dapat memukau imajinasi yang paling putus asa sekalipun.

Terbentuk sebagai hasil dari Big Bang, Metagalaxy saat ini adalah sistem gugusan galaksi yang tersebar, yang jarak antar galaksi diukur dalam ratusan juta tahun cahaya. Apakah Metagalaxy adalah formasi yang berdenyut atau akan berkembang hingga tak terbatas, apa yang melampaui batas-batasnya dan apakah memang ada batas-batas seperti itu - ini adalah serangkaian pertanyaan yang tidak dapat dijawab dengan jelas oleh sains saat ini. Namun, dengan mempertimbangkan tren dan hasil spesifik dari penemuan ilmiah, misalnya hukum kekekalan energi, massa, momentum, dll., dimungkinkan, berdasarkan data dan teori ilmu pengetahuan alam, dengan tingkat objektivitas yang memadai. untuk membangun pandangan filosofis tidak hanya mengenai sifat tidak habis-habisnya, tetapi juga sifat dasar materi yang tidak dapat dihancurkan. Perlu diingat bahwa dalam fisika modern tidak ada kekurangan berbagai teori, termasuk teori umum, yang dapat menjelaskan gambaran modern tentang alam semesta.

Namun masalahnya adalah terdapat kesenjangan besar antara teori-teori ini dan kemampuan untuk melakukan eksperimen yang dapat memastikan validitasnya.

Definisi 1

Zat– realitas obyektif dalam aspek keutuhan spiritual segala bentuk pengembangan diri, seluruh keanekaragaman fenomena alam dan sejarah, termasuk manusia dan pikirannya. Substansi adalah wujud yang asli, signifikan, mandiri, dan menyebabkan dirinya sendiri yang melahirkan seluruh keragaman di dunia.

Dalam sejarah filsafat, substansi pada mulanya dipahami sebagai substansi yang menyusun segala benda. Pada era berikutnya, mereka mulai menganggap substansi sebagai definisi khusus tentang Tuhan (skolastisisme), yang mengarah pada dualisme (doktrin filosofis yang meyakini bahwa substansi spiritual dan material adalah setara) antara tubuh dan jiwa.

Gambar 1.

Substansi dan konsep dasar

Definisi 2

Dalam filsafat Substansi dipahami sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah sebagai lawan dari sifat dan keadaan yang berubah-ubah, sesuatu yang hidup dengan sendirinya dan berkat dirinya sendiri, dan bukan pada sesuatu yang lain dan berkat sesuatu yang lain. Tergantung pada sifat dan aspirasi umum dari konsep tersebut, satu substansi (roh atau materi) muncul, yang disebut monisme.

Selesai bekerja pada topik serupa

• Kursus 410 gosok.
• Karangan Masalah substansi. Mencari dasar substansial dunia 260 gosok.
• Tes Masalah substansi. Mencari dasar substansial dunia 210 gosok.

Monisme spiritual percaya substansi bersifat spiritual, ideal (Plato, Berkeley, dll.). Monisme materialistis – sebaliknya, materi (Democritus, Francis Bacon, Karl Marx dan lain-lain). Jika suatu doktrin filsafat membela keberadaan dua substansi, maka itu adalah dualisme, misalnya materi adalah ruh dan sekaligus.

Contoh 1

Rene Descartes, misalnya, percaya bahwa ada substansi spiritual dan material. Substansi material mempunyai sifat perluasan, dan substansi spiritual mempunyai kemampuan berpikir. Beberapa filsuf membela keberadaan banyak zat secara simultan. Pendekatan ini disebut pluralisme, misalnya monad dalam filsafat pemikir Jerman Gottfried Leibniz yang merupakan sejumlah besar substansi sederhana dan beragam, tetap mandiri, aktif, dan dapat berubah.

Hakikat hakikat zat

Dalam sejarah filsafat telah terjadi diskusi panjang mengenai esensi dan hakikat substansi, namun hal ini memunculkan penafsiran lain terhadapnya: panteistik. Pendukung pemahaman substansi ini adalah Averroes, Dune Scott, Benedict Spinoza, Giordano Bruno dan lain-lain. Dalam konteks panteisme, diskusi diwujudkan seputar persoalan klarifikasi pertama substansi, penolakan terhadap interpretasi objektif, subtraktif dan asosiasi wujud dengan materi pasif dan gerak aktif, keinginan untuk sintesis panteistik dari substansi wujud. . Garis terdepan seperti itu tidak sesuai dengan pola benturan perselisihan sejarah, tetapi membentuk tren pembentukan terdepan dalam budaya Eropa. Kaum panteis melunakkan kontradiksi dualistik berbagai substansi dengan fakta bahwa materi dan spiritual seharusnya tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi: melalui pemahaman tentang alam, Tuhan dikenal.

Pertimbangan kuat tentang hakikat zat dikemukakan oleh filsuf Belanda Benedict Spinoza, yang meyakini bahwa zat identik dengan alam, segala keragaman sifat, kualitas, dan hubungannya. Benediktus Spinoza menyatakan:

“Secara substansi saya memahami apa yang ada dalam dirinya sendiri dan terungkap melalui dirinya sendiri, yaitu apa yang bila diwujudkan tidak memerlukan penampakan benda lain yang darinya ia harus dibentuk. Yang saya maksud dengan definisi adalah apa yang diperhatikan oleh pikiran dalam suatu substansi sebagai suatu esensi, seorang produser. Dengan cara saya memahami keadaan suatu zat, dengan kata lain, sesuatu yang hidup di dalam zat lain dan memanifestasikan dirinya melalui zat lain tersebut.”

Substansi bukanlah dasar dari atribut dan mode, bukan basisnya. Substansi di dalamnya dan melaluinya, secara filosofis, tampak sebagai struktur dan kesatuan yang utuh. Menurut Benedict Spinoza, substansi memanifestasikan dirinya melalui dasar dirinya sendiri dan “di bawah dasar dirinya sendiri ( sebab sui) Yang saya maksud adalah yang hakikatnya mengandung wujud, yaitu yang sifatnya hanya dapat digambarkan sebagai ada.”

Oleh karena itu pergerakan diri, interaksi internal suatu zat, reproduksi diri aktifnya, momennya dalam waktu dan ketidakterbatasannya dalam ruang.

Gambar 2.

Pemahaman epistemologis tentang substansi

Kembali pada abad ke-17. itu terjadi dan pertimbangan epistemologis substansi. Awal mula pengertian tersebut dicetuskan oleh filsuf Inggris John Locke yang menganggap substansi sebagai salah satu gagasan kompleks dalam kritik terhadap pembenaran empiris-induktif terhadap teori substansi. Filsuf Inggris populer dan idealis subjektif Berkeley hanya mengakui substansi spiritual.

Filsuf Inggris David Hume menolak substansi spiritual dan material dan melihat dalam gagasan substansi hanya asosiasi persepsi hipotetis dan integritas tertentu yang melekat dalam pemikiran sehari-hari. Perwakilan positivisme dan filsafat linguistik modern setuju dengan argumen David Hume. Dalam perkembangan lebih lanjut sejarah filsafat, konsep zat pertama-tama diperkaya oleh asumsi-asumsi filsuf Perancis Denis Diderot dan pemikir Jerman Ludwig Feuerbach, dan kemudian oleh pembuktian ilmiah alam bahwa sifat-sifat zat tidak dapat direduksi menjadi sifat-sifat mekanis. . Pengayaan properti substansial secara tajam memiliki dua konsekuensi ideologis yang penting. Pertama, sebuah tradisi terbentuk untuk menjelaskan dunia dari dirinya sendiri, tanpa menarik semangat super duniawi, yang, kata mereka, pernah menghasilkan dorongan awal. Kedua, memahami relativitas kognisi manusia, pembentukan konsep materi sebagai kategori abstrak, dan pengembangan gambaran ilmiah tentang dunia.

Pemahaman substansial tentang materi memunculkan totalitarianisme substansial orisinal yang tak terelakkan, yang mengarah pada penjelasan tentang objek-objek dunia material sebagai modifikasi sederhana dari materi yang tidak memiliki alasan internal untuk pembentukannya. Kekurangan tersebut dapat diatasi jika kategori substansi dipahami dari sudut pandang prinsip sistematika.

Analisis sistematis materi sebagai suatu zat memungkinkan untuk secara memadai mencerminkan cara alami keberadaannya, untuk memahami dengan benar hubungan zat dengan dunia benda yang beragam, sifat-sifat dan hubungannya, dan, pada akhirnya, untuk memahami zat bukan sebagai suatu dasar khusus dari wujud secara umum, yang hidup di suatu tempat di luar benda-benda yang terbatas dan berubah-ubah, dan keberadaan benda-benda itu sendiri tidak terisolasi, tetapi dalam suatu keseluruhan sistem interaksi satu sama lain, dengan substansinya.

Keadaan saat ini

Ilmu pengetahuan modern, ketika mempelajari fenomena dunia, menggunakan pemahaman substansi yang materialistis-monistik, memandang materi sebagai realitas yang tidak memihak dalam aspek keutuhan segala bentuk geraknya, segala perbedaan dan antitesis yang muncul dan hilang dalam gerak. . Jadi, pada $80$ - $90$ hal. $XX$c. Dalam praktik fisika, untuk menentukan kualitas suatu zat, digunakan konsep vakum fisik, yang fluktuasinya membentuk bentuk-bentuk realitas fisik yang diketahui.

Selanjutnya, dalam memperjelas isi penghakiman materi sebagai substansi, diambil langkah maju dengan munculnya ilmu sinergis. Jika fisika klasik menyatakan hukum untuk sistem terisolasi, yang sebenarnya tidak ada, tetapi hanya idealisasi yang ada, maka fisika modern mencoba mendeskripsikan realitas dengan lebih akurat dan oleh karena itu mengungkapkan hukum tidak hanya untuk sistem terisolasi. sistem tertutup, tetapi juga untuk sistem terbuka. Sistem inilah yang membentuk dunia tempat kita hidup. Sistem seperti ini merupakan proses transformasi yang terus-menerus, bergerak dari kekacauan menuju keteraturan.

Catatan 1

Jadi, sinergi sampai pada suatu kesimpulan, yang isinya berlawanan dengan dasar fisika klasik dan terletak pada kenyataan bahwa hukum transformasi, kecenderungan modifikasi di dunia bukanlah posisi terakhir yang dicita-citakan oleh semua sistem yang berfungsi. - bukan kekacauan, yang diratifikasi oleh hukum pertumbuhan entropi, tetapi sebaliknya, keteraturan. Dalam kerangka pendekatan sinergis, terdapat kembalinya ajaran filsuf Yunani kuno Empedocles, yang percaya bahwa dunia disusun dari kekacauan menuju keteraturan. Pendekatan ini memungkinkan kita menganalisis semua bentuk keberadaan material yang penting dari posisi baru.

Memahami substansi adalah isu kunci dalam filsafat. Substansi dalam filsafat dianggap sebagai materi yang menjadi asal mula segala sesuatu di alam semesta. Itu tidak dapat diubah dan ada dengan sendirinya. Dia mendefinisikan dirinya sendiri, dan tidak membutuhkan pengaruh kekuatan eksternal. Ini adalah realitas objektif yang mengambil bentuk-bentuk tertentu dan mempersonifikasikan kesatuannya.

Masalah definisi

Definisi yang jelas tentang substansi merupakan masalah yang belum terselesaikan dalam filsafat. Tidak mungkin menemukan satu definisi untuk konsep ini. Karena ini adalah satu-satunya permulaan utama dari seluruh alam semesta, ia tidak dapat dibagi-bagi elemen individu. Semua benda terbuat darinya, termasuk materi (tubuh fisik) dan immateri (jiwa, perasaan, pikiran).

Untuk mendefinisikan suatu zat, perlu untuk mengidentifikasi ciri-ciri umum suatu benda dan sampai pada suatu atribut - prinsip kerja zat tersebut. Salah satu pendekatan filosofis menyarankan untuk mempertimbangkan atribut sebagai suatu sistem hierarki, yang masing-masing elemennya mempengaruhi substansi secara independen satu sama lain.

Sejarah konsep

Substansi merupakan salah satu definisi pertama yang muncul dalam filsafat. Ini menunjukkan esensi – yang mendasari alam semesta.

1. Filsafat kuno: substansi dipahami sebagai substrat. Dialah prinsip dasar yang menyusun objek-objek dunia material dan non-materi.
2. Patristik: Tuhan adalah jenis substrat yang terpisah, berbeda dari entitas lain. Mereka diciptakan oleh Tuhan, oleh karena itu mereka mempunyai sifat-sifat yang serupa dengan-Nya, tetapi tidak dapat menjadi seperti Dia.
3. Skolastisisme: pada hakikatnya pertama-tama diperhatikan kemungkinan (potensi). Hal ini bertentangan dengan kenyataan (relevansi).
4. Abad Pertengahan: Selama Abad Pertengahan, fokusnya bukan pada materi itu sendiri, namun pada bentuknya: nominalisme dan.
5. Waktu baru: beberapa pandangan individu menonjol. Dalam pemahaman ontologis, hal itu dianggap sebagai landasan utama. Ia juga dipandang sebagai kategori sentral metafisika: ia diidentikkan dengan Tuhan dan Alam. Substansinya satu atau memperoleh sifat keberagaman.
6. Romantisme: substansi menyatu dengan konsep esensi, dan hampir dikecualikan dari bidang aktivitas epistemologis.

Dalam filsafat modern, substansi adalah definisi universal.

Periode perkembangan pemikiran filosofis yang berbeda-beda

Diterjemahkan dari bahasa Latin, istilah “substansi” secara harfiah berarti: dasar, esensi. Dalam filsafat, ini adalah kategori pemikiran yang penting. Ini digunakan sebagai sebutan untuk segala sesuatu, satu permulaan. Substrat dalam filsafat merupakan suatu konsep yang dekat dengan substansi. Ini menunjukkan materi - terbuat dari apa segala sesuatunya. Ini sekaligus berarti prinsip dasar segala sesuatu, kesatuan dan keseragaman semua objek, fenomena dan proses.

Menurut konsep tertentu, dalam filsafat kuno, beberapa klasifikasi prinsip dasar telah dibedakan. Thales, Heraclitus dan Democritus memahami prinsip dasar materi sebagai unsur: api, air, tanah dan udara, serta atom. Pythagoras dan Plato menyebut definisi non-materi sebagai substansi: roh, pikiran. Menurut Descartes, segala sesuatu didasarkan pada dualisme: pemikiran dan material. Leibniz dan Popper memperbolehkan pluralisme – multiplisitas.

Perwakilan dari aliran Milesian, Anaximander dan Anaximenes, adalah pendiri pengembangan pendekatan filosofis dalam mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang keberadaan. Anaximander mengemukakan gagasan tentang dunia yang tak terhingga. Dia menyebut substansi penyusun Alam Semesta sebagai ayperon. Menurut Anaximander, keseluruhan tidak bisa berubah, tetapi bagian-bagian individualnya bisa berubah. Anaximenes percaya bahwa prinsip pertama dari segala sesuatu adalah udara - materi cahaya tak terbatas yang mempengaruhi proses yang terjadi pada benda.

Aristoteles, pencipta pendekatan ilmiah dalam filsafat, menyebut substansi sebagai dasar yang tidak dapat dipisahkan dari segala sesuatu. Dia mengembangkan konsep struktur dunia di mana terdapat kategori-kategori terpisah yang berada di bawah hierarki.

Dalam bentuk yang disederhanakan, konsep tersebut memiliki tiga kategori:

• zat;
• negara;
• sikap.

Menurut Aristoteles, bentuk suatu benda menentukan hakikatnya. Selanjutnya dari gagasan ini berkembang kebutuhan untuk membagi asal usul menjadi jasmani dan rohani.

Thomas Aquinas membagi segala sesuatu menjadi substansi dan aksiden. Secara tidak sengaja dia memahami ciri-ciri fisik: berat, ukuran, bentuk. Mereka mendefinisikan substansi - esensi internal suatu objek.

Dalam filsafat, konsep substansi dilihat dari dua sudut pandang. percaya bahwa substansi diasosiasikan dengan bentuk benda konkrit, itulah dasar wujud. Descartes menafsirkannya sebagai fenomena metafisik eksklusif. Spesies yang terpisah adalah jiwa, hanya manusia yang diberkahi dengan jiwa, dan dia, tidak seperti binatang, dekat dengan Tuhan. Tuhan adalah substansi dasar (spiritual), dan segala sesuatu yang lain bersifat material, diciptakan olehnya.

Spinoza menjelaskan hubungan antar bagian materi berdasarkan monisme panteistik. Dalam pandangannya, pemikiran dan perluasan bukanlah jenis substansi yang terpisah, melainkan dua sifat dari satu substansi. Leibniz melanjutkan idenya, namun ia memandang Tuhan bukan sebagai bagian dari dunia jasmani, namun sebagai kategori terpisah yang berada di atasnya.

Ia mengkaji substansi melalui analisis epistemologis. Dia percaya bahwa dia adalah sesuatu yang mampu melakukan perubahan internal. Filsafat membutuhkan konsep substansi untuk menjelaskan fenomena, sehingga tidak bisa dilepaskan dari pendekatan ilmiah-teoritis. Filsafat Barat memiliki sikap negatif terhadap konsep ini dalam filsafat: konsep ini dipandang sebagai elemen tambahan yang telah merambah ke dalam sains sebagai cara yang tidak perlu untuk menggandakan dunia.

Materi dalam filsafat

Mengamati dunia di sekitar mereka, para filsuf terkejut melihat pola-pola tertentu dalam semua proses tanpa kecuali. Mereka menemukan bahwa beberapa sifat benda tidak berubah, namun proses terus berulang. Para filsuf menyebut kemampuan sesuatu untuk mempertahankan basisnya sebagai materi primordial. Perwakilan dari berbagai aliran mempunyai pandangan masing-masing tentang alam, namun mereka sepakat bahwa semua zat terdiri dari materi yang heterogen. Sudah pada abad ke-5 SM. e. sebuah teori muncul yang menyatakan keberadaan atom.

Pada abad ke-19, teori atom semakin mendapat konfirmasi. Berkat perkembangan ilmu fisika, bukti visual keberadaan mikropartikel menjadi mungkin. Ditemukan bahwa atom memiliki strukturnya sendiri: elektron. Studi tentang atom mendorong filsafat untuk mencari cara baru untuk memahami struktur materi.

Pendapat para filsuf terbagi. Ada yang berpendapat bahwa apa yang berwujud dapat digolongkan sebagai materi. Namun beberapa fenomena tidak dapat dirasakan melalui indera. Definisi baru tentang materi telah muncul, sebagai zat tanpa sifat fisik. Beberapa membayangkannya sebagai kumpulan elektron, yang lain sebagai sensasi atau energi yang kompleks.

Sifat tidak dapat dihancurkan adalah sifat utama materi. Materi berubah, namun tidak hilang tanpa bekas dan tidak berkurang. Ketika mulai bergerak, energi terakumulasi dan berpindah ke keadaan lain. Objek apa pun hanya ada dalam hubungannya dengan objek lain. Setiap elemen materi mempengaruhi elemen lainnya. Ia mempunyai sebab-sebab tindakannya dan menimbulkan akibat-akibatnya.

Pandangan yang berbeda tentang materi membedakan para filsuf menjadi idealis dan materialis. Yang pertama percaya bahwa dunia berasal dari asal muasal spiritual, yang kedua mengandalkan materi sebagai satu-satunya manifestasi dunia sekitarnya.

Struktur materi

Struktur materi terputus-putus dan heterogen. Partikelnya memiliki ukuran dan struktur yang berbeda. Komposisi materi meliputi:

• atom;
• molekul;
• radikal;
• partikel koloid;
• makromolekul;
• kompleks.

Ada pertentangan dalam struktur materi. Semua partikelnya memiliki sifat gelombang. Setiap medan gelombang adalah kumpulan partikel.

Tingkat struktural materi:

• submikroelemen;
• unsur mikro;
• nuklir;
• atom;
• molekuler;
• makroskopis;
• ruang angkasa;
• organik;
• biologis;
• sosial;
• metasosial.

Selain materi yang menyusun benda-benda langit, terdapat pula materi yang menyebar. Ini terdiri dari atom-atom yang terpisah dan awan gas. Benda kosmik dengan kepadatan lebih besar bergerak bebas dalam materi yang tersebar.

Asal usul kehidupan di Luar Angkasa terjadi akibat rumitnya materi. Lambat laun, perkembangan zat pada tingkat molekuler mengarah pada pembentukan senyawa organik paling sederhana. Mereka menjadi lebih kompleks sampai mereka berpindah ke tingkat biologis - bentuk keberadaan protein praseluler. Protein tersebut membentuk sel-sel yang tersebar di seluruh permukaan bumi. Organisme bersel tunggal berevolusi dan berubah menjadi hewan multiseluler. Puncak evolusi adalah manusia – primata tertinggi.

Para ilmuwan mengakui adanya tingkat perkembangan materi - peradaban luar angkasa yang lain. Secara intelektual, dia setara atau lebih unggul dari manusia. Menemukan peluang untuk berhubungan dengan peradaban luar bumi adalah tugas ilmu pengetahuan modern.

Pertanyaan 1. Pandangan dunia, pandangan dunia - pandangan tentang dunia dan kedudukan manusia di dunia ini, penilaian dan ciri-ciri hubungan antara manusia dan dunia. Pandangan dunia telah terbentuk selama berabad-abad dan terus terbentuk, oleh karena itu dalam perjalanan perkembangan pandangan dunia perlu dibedakan berbagai tahapan, yaitu mengkarakterisasi M sebagai sejarah. Tipe sejarah M: (Mitologis, Religius, Ilmiah, Filsafat). Pandangan dunia bersifat spesifik secara historis; ia tumbuh atas dasar budaya dan mengalami perubahan seiring dengan itu. MH setiap era diimplementasikan dalam berbagai versi kelompok dan individu. KM sebagai suatu sistem meliputi: pengetahuan (berdasarkan kebenaran), dan bersamaan dengan itu, nilai-nilai. MH dikembangkan tidak hanya oleh pikiran, tetapi juga oleh perasaan. Artinya KM terdiri dari dua bagian – Intelektual dan Emosional. Sisi emosional MH diwakili oleh sikap dan pandangan dunia. Intelektual - pandangan dunia. Rasio sisi intelektual dan emosional dari kesehatan mental bergantung pada zaman, pada individu itu sendiri. Ada juga warna pemahaman yang berbeda tentang dunia, yang diekspresikan dalam perasaan. Tingkat kedua MH adalah pandangan dunia, yang terutama didasarkan pada pengetahuan, meskipun MT dan MO tidak diberikan begitu saja: mereka, sebagai suatu peraturan, bersatu. KM mencakup keyakinan dan keyakinan terhadap strukturnya. MH dibagi menjadi kehidupan sehari-hari dan teoritis. Kehidupan sehari-hari terjadi setiap hari. Menderita: 1) keluasan yang tidak memadai 2) jalinan posisi dan sikap yang aneh dengan prasangka primitif, mistik, 3) emosionalitas yang besar. Kerugian ini diatasi pada tingkat pandangan dunia teoritis. Ini adalah tingkat pandangan dunia filosofis, ketika seseorang mendekati dunia dari sudut pandang akal, bertindak berdasarkan logika, membenarkan kesimpulan dan pernyataannya. Filsafat sebagai jenis MH yang khusus didahului oleh jenis MH yang mitologis dan religius. Mitos sebagai bentuk khusus dari kesadaran dan pandangan dunia merupakan semacam perpaduan antara pengetahuan, meskipun sangat terbatas, keyakinan agama dan berbagai jenis seni. Perkembangan lebih lanjut dari pandangan dunia berjalan melalui dua jalur - sepanjang jalur agama dan sepanjang jalur filsafat. Agama adalah suatu bentuk pandangan dunia yang perkembangan dunianya dilakukan melalui penggandaannya menjadi duniawi, alam dan dunia lain, supranatural. Apalagi, berbeda dengan ilmu pengetahuan yang juga menciptakan dunia kedua dalam bentuk gambaran ilmiah tentang alam, dunia kedua agama tidak bertumpu pada ilmu pengetahuan, melainkan pada keyakinan terhadap kekuatan gaib dan peran dominannya di dunia, dalam kehidupan manusia. . Keyakinan beragama adalah suatu keadaan kesadaran khusus, berbeda dengan keyakinan seorang ilmuwan, yang didasarkan pada prinsip-prinsip rasional. Persamaan filsafat dan agama adalah penyelesaian masalah pandangan dunia, namun cara dan pendekatan penyelesaian masalah tersebut sangat berbeda. Jenis pandangan dunia historis: - pandangan dunia mitologis: fantasi mendominasi, kesatuan dengan alam, antropomorfisme (humanisasi benda dan hewan), banyak kekuatan supernatural, dominasi perasaan; - pandangan dunia keagamaan: dibentuk oleh pendeta yang profesional, ada struktur ideologi (Kitab Suci, dogma, tradisi), peran upacara dan ritual besar, dunia berlipat ganda (dunia ini dan dunia lain), Tuhan Yang Maha Esa roh dan pencipta segala sesuatu, ciptaan itu sempurna sampai tingkat yang berbeda-beda ( manusia itu seperti Yang Mahakuasa); - pandangan dunia filosofis (ilmiah): ketergantungan pada akal, pencarian intelektual bebas akan kebenaran, pemahaman tentang landasan tertinggi keberadaan dan pemikiran, pembenaran nilai-nilai, perjuangan untuk integritas dan logika. Dua ciri utama menjadi ciri pandangan dunia filosofis: 1. Sistematisitas 2. Sifat sistem pandangan filosofis yang teoretis dan logis. Fokusnya adalah pada orang tersebut dengan hubungannya dengan dunia dan hubungan dunia dengan orang tersebut. Filsafat difokuskan untuk mengungkap permasalahan pokok sebagai berikut: 1. Hubungan antara dunia dan manusia 2. Tempat manusia di dunia ini 3. Tujuannya. Pertanyaan 2. Pokok bahasan filsafat saat ini adalah hubungan antara manusia dan dunia dalam bentuk yang paling umum (prinsip dasar), pengetahuan tentang hukum alam, manusia, masyarakat dan kesadaran (kebudayaan). Masalah pokok filsafat: 1) perdamaian; 2 orang; 3) hubungan di antara mereka. Salah satu filsuf paling populer saat ini, I. Kant, mereduksi permasalahan mendasar menjadi empat: Apa yang dapat saya ketahui? Apa yang harus saya lakukan? Apa yang bisa saya harapkan? Apa itu seseorang? (Kant menganggap pertanyaan keempat sebagai generalisasi dari tiga pertanyaan pertama). Struktur pengetahuan filosofis: - ontologi (prinsip umum dan landasan keberadaan - segala sesuatu); - epistemologi (teori pengetahuan); - epistemologi (metodologi penelitian ilmiah); - antropologi filosofis (studi manusia); - aksiologi (studi tentang nilai); - praksiologi (studi tentang aktivitas manusia - interaksi dengan dunia); - filsafat sosial (ilmu sosial); - doktrin moral (etika); - teori keindahan (estetika). Fungsi utama filsafat: - pandangan dunia (integrator pandangan dunia); - metodologis (satu set yang paling metode umum kognisi dan aktivitas); - kritis (pendidik keraguan yang sehat, membantu menghindari kesalahpahaman dan dogma); - aksiologis (dasar untuk mengevaluasi suatu objek dan menilai kembali nilai); - sosial (membantu menavigasi kehidupan sosial); - kemanusiaan (mendorong sikap sensitif terhadap manusia). Hubungan: Filsafat bersifat abstrak, kritis dan konseptual, seperti sains, tetapi mencakup segalanya dan mengetahui makna keberadaan yang mendasar (tidak dapat diakses oleh pengalaman ilmiah). Filsafat bersifat spesifik bagi pengarangnya, seperti halnya seni, tetapi mengekspresikan dirinya melalui konsep dan kategori. Filsafat, sebagai agama, berupaya memahami apa yang melampaui empirisme, namun bersifat kritis, bukan dogmatis. Pertanyaan 3. Pertanyaan tentang hubungan antara materi dan kesadaran, yaitu. sebenarnya, hubungan antara dunia dan manusia adalah pertanyaan utama filsafat. Pertanyaan utama memiliki dua sisi. 1. Mana yang lebih dulu, kesadaran atau materi? 2. Bagaimana pemikiran kita tentang dunia berhubungan dengan dunia itu sendiri, yaitu. apakah kita mengenal dunia? Dilihat dari pengungkapan sisi pertama persoalan pokok filsafat dalam sistem pengetahuan filsafat umum, dibedakan arah sebagai berikut: a) materialisme; b) idealisme; c) dualisme. Materialisme adalah gerakan filosofis yang menegaskan keutamaan materi dan sifat sekunder kesadaran. Idealisme adalah gerakan filosofis yang menyatakan kebalikan dari materialisme. Dualisme adalah aliran filosofis yang menyatakan bahwa materi dan kesadaran berkembang secara independen satu sama lain dan berjalan secara paralel. (Dualisme tidak tahan terhadap kritik waktu) Bentuk-bentuk materialisme: 1. Materialisme naif zaman dahulu (Heraclitus, Thales, Anaximenes, Democritus) Esensi: Materi adalah yang utama. Hal ini berarti keadaan material dan fenomena fisik, yang, berdasarkan pengamatan sederhana, ditemukan bersifat global, tanpa upaya pembuktian ilmiah, hanya sebagai hasil pengamatan biasa terhadap alam. lingkungan pada tingkat penjelasan yang naif. Mereka berpendapat bahwa apa yang ada secara massal di sekitar manusia adalah asal mula segala sesuatu. (Heraclitus - api, Thales - air, Anaximenes - udara, Democritus - atom dan kekosongan.) 2. Metafisika - materi adalah yang utama bagi kesadaran. Hal-hal spesifik dari kesadaran diabaikan. Versi ekstrim dari materialisme metafisik adalah vulgar. “Otak manusia mengeluarkan pikiran dengan cara yang sama seperti hati mengeluarkan empedu.” Materialis metafisik pada akhir abad ke-18 - Diderot, Mametrie, Helvetsky. 3. Materialisme dialektis (Marx dan Engels). Esensi: Materi adalah yang utama, kesadaran adalah yang kedua, tetapi keutamaan materi dalam kaitannya dengan kesadaran dibatasi oleh kerangka pertanyaan filosofis utama. Kesadaran berasal dari materi, tetapi, setelah muncul dalam materi, kesadaran tersebut pada gilirannya dapat mempengaruhi dan mengubahnya secara signifikan, yaitu. Ada hubungan dialektis antara materi dan kesadaran. Macam-macam Idealisme: 1. Objektif – tidak bergantung pada kesadaran manusia. Esensi: gagasan utama kesadaran adalah objektif: Plato - dunia dan hari, gagasan, ingatan. Hegel adalah gagasan absolut. 2. Idealisme subjektif (Berkeley, Mach, Hume). Esensi: Dunia adalah kompleks sensasi saya. Dualisme adalah doktrin filosofis yang mengakui kesetaraan antara cita-cita dan materi, tetapi tidak mengakui relativitasnya. Keanekaragaman sejarah: Pertanyaan 4. Kesamaan filsafat Timur terletak pada sikap filosofis utama yang khusus, dalam penafsiran masalah-masalah filsafat alam dan ontologi, yaitu. misteri alam semesta dan keberadaannya. Timur dicirikan oleh konvergensi dunia mikro dan makro, yang ada dan yang tidak ada, material dan ideal, serta asosiasi semantik dan ideologis yang luas. Analisis yang memadai atas pemikiran klasik Tao-Konfusianisme dalam istilah yang berasal dari tradisi Eropa dengan pertanyaan mendasar tentang filsafat sebagai pokok perdebatan tidak membuahkan hasil. Upaya untuk menentukan esensi aliran Timur dari sudut pandang pertanyaan utama filsafat hanya membuahkan hasil yang tidak signifikan. Hal ini berbicara tentang prinsip interpenetrasi dan pencampuran oposisi yang tidak dapat dibedakan dalam filsafat Timur. Kekhususan asas dasar berpikir dengan monisme konsep dan istilahnya, yang kabur dalam wilayah semantik yang luas, mendasari seruan peleburan harmonis manusia dengan alam semesta, yang pencapaiannya menjadi tujuan sejumlah ajaran. Oleh karena itu penekanannya adalah mendekatkan diri pada alam, menghubungkannya menjadi sesuatu yang tunggal, umum, dan integral. Selain itu, masalah etika sosial, perilaku manusia, administrasi politik, perbaikan dunia sesuai dengan pandangan dan prinsip seseorang - semua masalah ini menjadi pusat pertimbangan aliran filsafat Tiongkok kuno. Tujuan utama filsafat India adalah mencapai kebahagiaan abadi sebelum dan sesudah kematian. Ini berarti pembebasan penuh dan kekal dari segala kejahatan. Cara untuk mencapai tujuan ini adalah penarikan diri, pendalaman diri. Dengan berkonsentrasi pada dirinya sendiri, seseorang memahami satu wujud tertinggi yang non-sensual. Ide ini mengalir melalui agama Buddha. Agama Buddha adalah konsep keagamaan dan filosofis yang muncul pada abad VI-V. SM. Pendiri agama Buddha adalah Siddhartha Gautama, yang memahami jalan hidup yang benar sebagai hasil pencerahan (atau kebangkitan) dan disebut Buddha, yaitu. tercerahkan. Agama Buddha didasarkan pada kesetaraan semua orang dalam penderitaan, oleh karena itu setiap orang berhak untuk menyingkirkannya. Konsep Buddhis tentang manusia didasarkan pada gagasan reinkarnasi (metempsikosis) makhluk hidup. Kematian di dalamnya tidak berarti lenyapnya seluruhnya, tetapi hancurnya kombinasi dharma tertentu - elemen keberadaan yang abadi dan tidak berubah, proses kehidupan yang tidak berawal dan impersonal - dan terbentuknya kombinasi lain, yaitu reinkarnasi. Kombinasi dharma yang baru bergantung pada karma, yang merupakan penjumlahan dari dosa dan kebajikan seseorang di kehidupan lampau. Taoisme dan Konfusianisme merupakan dua jalur utama, arah utama perkembangan filsafat dan kebudayaan Tiongkok. Taoisme (Cina: 道教, dàojiào) adalah ajaran tradisional Tiongkok yang mencakup unsur agama, mistisisme, ramalan, perdukunan, praktik meditasi, yang juga mengusung filsafat dan ilmu pengetahuan tradisional. Taoisme harus dibedakan dari Doktrin Tao (Cina: 道学), sebuah fenomena terkini yang umumnya dikenal sebagai Neo-Konfusianisme. Konfusianisme, sebuah doktrin etika dan politik yang muncul di Tiongkok Kuno dan memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan budaya spiritual, kehidupan politik, dan sistem sosial Tiongkok selama lebih dari dua ribu tahun. Fondasi K. diletakkan pada abad ke-6. SM e. Konfusius kemudian dikembangkan oleh para pengikutnya Mencius, Xunzi, dan lain-lain.Sejak awal, Tiongkok, yang mengekspresikan kepentingan sebagian kelas penguasa (aristokrasi turun-temurun), merupakan peserta aktif dalam perjuangan sosial-politik. Ini menyerukan penguatan tatanan sosial dan bentuk pemerintahan yang mapan melalui kepatuhan yang ketat terhadap tradisi kuno, yang diidealkan oleh Konfusianisme, dan prinsip-prinsip tertentu dalam hubungan antara orang-orang dalam keluarga dan masyarakat. K. menganggap keberadaan pengeksploitasi dan yang dieksploitasi sebagai hukum keadilan universal, wajar dan dapat dibenarkan, dalam terminologinya - orang-orang yang bekerja secara mental dan fisik, dengan yang pertama berkuasa, dan yang terakhir tunduk kepada mereka dan mendukung mereka dengan kerja mereka. Di Tiongkok Kuno, terdapat berbagai arah, di antaranya terdapat perjuangan, yang merupakan cerminan dari akutnya perjuangan sosial politik berbagai kekuatan sosial pada masa itu. Dalam hal ini, terdapat interpretasi yang bertentangan oleh para pemikir Konfusianisme tentang masalah utama K. (tentang konsep “surga” dan perannya, tentang sifat manusia, tentang hubungan prinsip etika dengan hukum, dll). Filsafat kuno Pengetahuan dan ajaran filsafat pertama kali muncul 2,5 ribu tahun yang lalu di India, Cina, dan Yunani Kuno. Pemikiran mencapai perkembangan filsafat tertinggi di Yunani Kuno. Kekhasan filsafat Yunani adalah keinginan untuk memahami hakikat alam, ruang, dan dunia secara keseluruhan (kosmosentrisme), itulah sebabnya para filosof Yunani pertama disebut fisikawan. Kesamaan yang dimiliki semua kaum materialis adalah bahwa untuk menjelaskan alam, mereka berangkat dari pengakuan akan satu prinsip material. Ajaran Yunani kuno awal bersifat materialistis dan dialektis secara naif. Apalagi filsafat Yunani kuno erat kaitannya dengan mitologi dan agama. PERTANYAAN 5. Filsafat Abad Pertengahan Selama Abad Pertengahan, filsafat adalah pelayan agama dan teologi. Ajaran filosofis utama pada periode ini bersifat religius. Pada periode ini, pendekatan materialistis dan dialektis ditinggalkan. Hanya sisi idealis pemikiran filosofis yang digunakan. Filsafat abad pertengahan tercatat dalam sejarah dengan nama skolastik. Skolastisisme adalah salah satu jenis filsafat agama, yang dicirikan oleh subordinasi mendasar pada keutamaan ideologi dan minat khusus pada masalah-masalah formal-logis. Ciri pembeda utama skolastisisme adalah bahwa ia secara sadar memandang dirinya sebagai ilmu yang terpisah dari alam. Skolastisisme melihat tujuan filsafat dalam pembuktian dogma-dogma agama. Ada 2 pendapat dan 2 pihak yang berlawanan: realis dan nominalis. Kaum nominalis berargumentasi bahwa hanya hal-hal individual yang benar-benar ada; konsep-konsep umum adalah nama-nama dari hal-hal tersebut dan tidak ada secara independen. Kaum realis berpendapat bahwa konsep-konsep umum ada secara obyektif dan mendahului segala sesuatu. Filsafat abad pertengahan berada di bawah agama. Alkitab adalah sumber utama kebenaran, penafsirannya adalah tugas utama para filsuf. Tuhan ada dalam segala sesuatu dan hakikat ciptaan-Nya. Yang binasa hanyalah lambang dari yang tidak binasa. Apa yang terjadi adalah realisasi pemeliharaan Tuhan. Akhir dunia dan Penghakiman Terakhir sudah diperkirakan. Tahapan: - apologetika (abad II-III) - membuktikan bahwa iman adalah dasar dari segala sesuatu, lebih luas dan lebih kuat daripada akal (“Saya percaya - karena tidak masuk akal”), pembentukan fondasi ideologi Kristen; - patristik (abad IV-VIII. ) – masa perkembangan doktrin agama oleh “bapak gereja”. Akal dipahami sebagai alat untuk memahami Tuhan, memperdalam Iman dan menafsirkan Kitab Suci dengan lebih tepat (“Saya beriman agar dapat memahami”). Perwakilan yang paling menonjol adalah Aurelius Augustine (354-430), yang membagi dunia menjadi Kota Duniawi (kerajaan orang buangan) dan Kota Surgawi (gereja orang-orang pilihan Tuhan). Ia menganggap mustahil untuk memiliki pemahaman menyeluruh tentang Tuhan dan memperbolehkan tingkat pemahaman Alkitab yang berbeda-beda (sesuai dengan rahmat Tuhan dan sesuai dengan perkembangan roh); - skolastisisme (abad IX-XIV) – ajaran “kepercayaan” yang sistemik. Di sini agama dan filsafat adalah dua sumber pengetahuan yang berbeda, masing-masing didasarkan pada iman dan akal (“Saya percaya karena itu benar”). Masalah utama skolastisisme adalah universalitas: pemikir yang mengakui keberadaan nyata gagasan (pemikiran Tuhan) disebut “realis”, dan mereka yang mengakui gagasan hanya dengan nama yang diciptakan untuk kemudahan (alat yang diberikan Tuhan kepada pikiran manusia) disebut “ nominalis.” Ideologi kaum skolastik dikembangkan secara rinci dan disistematisasikan secara cermat oleh Thomas Aquinas (1225-1274), yang mengandalkan filsafat Aristoteles. Baginya, yang universal ada dalam bentuk: 1) pemikiran ketuhanan, 2) bentuk benda, 3) konsep manusia. Sistem Thomas (“Thomisme”) adalah ensiklopedia teologi Katolik. Thomas mempelajari dunia sebagai perwujudan rencana Tuhan, mencerminkan Yang Maha Tinggi. Ia menilai kepentingan umum (gereja dan negara) lebih tinggi daripada kepentingan pribadi, karena keseluruhan lebih penting daripada bagian-bagiannya. Beliau menempatkan kebenaran akal (sebagai tidak lengkap) di bawah kebenaran wahyu. Rajanya berkuasa atas tubuh, dan gereja berkuasa atas jiwa. Pada semua tahapan, bukti keberadaan Tuhan sangat populer. Yang terpenting di antaranya adalah: - Yang Maha Sempurna mempunyai segala sifat, termasuk keberadaan (bukti ontologis); - segala sesuatu yang bersifat duniawi dan fana pasti mempunyai penggerak utama, sebab utama, landasan segala hukum, kesempurnaan dan tujuan (5 bukti Thomas). Pertanyaan 6. Selama Renaisans (abad XIV-XVI), sains dihidupkan kembali, sebagian besar bersifat eksperimental. Filsafat semakin tidak bergantung pada gereja dan berjuang melawan dogmatisme agama. Era ini dicirikan oleh: humanisme, cinta kebebasan, minat pada kehidupan nyata, karakter sekuler, “sekularisasi” budaya, anti-skolastik (melawan abstraksi secara spesifik), peniruan zaman kuno, keinginan untuk kesenangan. Filsafat alam Renaisans - studi mendalam tentang alam nyata dan panteisme (pembubaran Tuhan di alam). Humanisme adalah ciri utama pandangan dunia Renaisans, pengakuan atas nilai tinggi setiap orang dan perhatian yang cermat terhadap studi tentang kualitas-kualitasnya. “Kepribadian universal” dimuliakan. Perbaikan yang bebas dan harmonis serta perbaikan diri manusia dikhotbahkan. Neoplatonisme Renaisans adalah gerakan yang mengakui Plato di atas Aristoteles dan memberikan perhatian besar pada studi dan penggunaan karya-karya Plato dan kaum Platonis yang “terlupakan”. Kaum Neoplatonis berjuang melawan skolastisisme yang membosankan dan “tidak berjiwa”, menggantikannya dengan mistisisme (puitis) yang agung - “wawasan” tentang ide-ide ideal dan kesatuan menyeluruh dari Semesta. Slogan mereka: “Dari Aristoteles dan Thomas Aquinas hingga Plato dan Agustinus.” Filsafat sosio-politik Renaisans meninggalkan pencarian negara ideal dan beralih ke studi tentang politik nyata dan kehidupan publik. Keberhasilan terbesar dalam hal ini dicapai oleh N. Machiavelli (1469-1527), yang menciptakan ilmu politik yang menggambarkan motif kebijakan negara yang sebenarnya (seringkali sangat sinis dan tidak pantas). Kritik signifikan pertama terhadap gambaran keagamaan dunia diberikan dalam ajaran mereka oleh perwakilan Renaisans, seperti Copernicus, Bruno, Galileo, Campanella, dan Montaigne. Mereka sendiri percaya bahwa mereka hanya menghidupkan kembali minat terhadap filsafat kuno dan ilmu pengetahuan kuno. Namun, pada dasarnya mereka menciptakan pandangan dunia baru. Para pemikir Renaisans menempatkan manusia sendiri sebagai pusat alam semesta, bukan Tuhan, dan lambat laun membebaskan diri dari otoritas filsafat abad pertengahan, mereka menciptakan pandangan dunia yang antroposentris dan sekaligus menyambut baik prinsip-prinsip humanisme dan individualisme Pertanyaan 7. Dalam filsafat alam zaman modern (abad XVI-XVII), sentrisme sains berkuasa: sains dibebaskan dari teologi dan filsafat spekulatif, berdasarkan eksperimen berulang-ulang dan bukti-bukti logis. Deisme menyebar, mengakui Tuhan sebagai pendorong pertama yang meluncurkan mekanisme Alam Semesta. Hukum alam sedang diupayakan untuk mengubah dunia. Semua filsuf terkemuka saat ini adalah ilmuwan alam. “Optimisme egoseologis dan sosial” berkuasa: keyakinan bahwa kebenaran dapat diakses, dan sains akan memberi manusia kekuasaan tak terbatas atas dunia dan kemakmuran universal. Filsafat menaruh banyak perhatian pada pengembangan metode kognisi. Ada dua metode kognisi utama (yang saling bertentangan): 1) Empirisme (Bacon, Locke): kognisi melalui observasi, pengalaman, eksperimen dan induksi (kesimpulan dari yang khusus ke yang umum); pemurnian kesadaran dari prasangka (“berhala klan, gua, pasar, teater”), diperlukan verifikasi eksperimental dan kegunaan praktis dari pengetahuan. 2) Rasionalisme (Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz) - kriteria kebenaran dalam kejelasan dan kejelasan kesadaran, ide bawaan dan deduksi diakui sebagai jenis pembuktian inti (dari umum ke khusus), logika formal dan gaya matematika penyajian sistem lebih disukai (teorema berdasarkan beberapa aksioma). Selain itu, filsafat meminjam metode mekanistik dari sains (dalam gaya Newton) - mengidentifikasi dunia dengan mekanisme harmonis yang besar. Pada akhirnya, mekanika menjadi model bagi semua ilmu pengetahuan, dan eksperimen menjadi jalan raya menuju kebenaran. Abad ke-18 adalah era Pencerahan. Trendsetternya adalah para pemikir Perancis (ensiklopedis, pendidik). Pandangan dunia mereka dicirikan oleh materialisme dan ketertarikan pada isu-isu sosial-politik. Materialisme (dari bahasa Latin "materialis" - material) adalah aliran filosofis yang mengakui materi (substansi yang menyusun segala sesuatu) sebagai yang utama, membentuk benda-benda individual (fenomena) dari dirinya sendiri menurut hukumnya sendiri tanpa campur tangan duniawi. Kesadaran dan pemikiran hanyalah sifat materi, bentuk refleksi tertinggi. Sejak saat itu, istilah “materialisme” mulai digunakan dalam pengertian filosofis untuk membedakan materialisme dengan idealisme (doktrin tentang keutamaan gagasan dan entitas spiritual dan tak berwujud lainnya). Materialisme abad ke-18. (La Mettrie, D'Alembert, Diderot, Helvetius, Holbach) disebut "metafisik" dan "mekanistik" oleh Engels, karena ia dianggap tidak melihat peran yang menentukan dari kontradiksi dialektis dalam perkembangan materi (dan khususnya masyarakat), dan mewakili dunia sebagai sebuah struktur besar, berfungsi sesuai dengan hukum mekanika. Namun, seperti kaum materialis berikutnya, orang Prancis percaya: alam (totalitas segala sesuatu) adalah sebab dari dirinya sendiri, gerak adalah cara keberadaan materi, segala sesuatu yang terjadi adalah alami (rantai sebab dan akibat), manusia berkewajiban untuk mengenali dan mengubah realitas. Semua pencerahan (termasuk non-materialis) bermimpi membangun kembali masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip yang masuk akal. Oleh karena itu, mereka mengembangkan gagasan kebebasan, kesetaraan, persaudaraan dan kontrak sosial (Rousseau secara khusus membedakan dirinya), menyerukan penghapusan hak-hak istimewa kelas dan pengembangan sifat manusia secara bebas. Selain itu, para pencerahan Prancis dicirikan oleh kritik tajam dan ejekan terhadap agama, gereja, dan tipuan lainnya (Voltaire bersinar dalam hal ini). Mereka telah berbuat banyak untuk mengagungkan ilmu pengetahuan dan melawan kebodohan. Montesquieu, dengan karya fundamentalnya “On the Spirit of Laws,” diakui sebagai salah satu pendiri konsep: - supremasi hak-hak kodrati, yang seharusnya diberikan sejak lahir dan tidak dibatasi, di antaranya kebebasan, kesetaraan, kebahagiaan , properti, dll. - pemisahan kekuasaan (setidaknya menjadi legislatif, eksekutif (administratif) dan yudikatif). Menurut teori kontrak sosial yang berkembang pada saat itu di seluruh Eropa, masyarakat dibentuk oleh kesepakatan (nyata atau bersyarat) antara warga negara (warga negara dan penguasa). Dalam Hobbes, negara (sebaiknya monarki absolut) diwajibkan oleh perjanjian untuk menekan “perang semua melawan semua.” Di Locke, negara diwajibkan berdasarkan kontrak untuk melindungi kebebasan, properti, dan hak-hak lainnya, dan tirani dapat dihukum dengan penggulingan dengan kekerasan. Rousseau menekankan perlunya memperbarui kontrak sosial, karena kontrak sosial saat ini tidak wajar, didasarkan pada penipuan dan menjadi dasar penindasan mayoritas oleh minoritas. Pertanyaan 8. Periode antara 1770-1831 dianggap klasik dalam filsafat Jerman. Karya klasik yang menonjol adalah Kant, Fichte, Schelling, Hegel, dan di negara kita juga Feuerbach, yang bekerja pada pertengahan abad ke-19. Ini adalah bentuk tertinggi dari rasionalisme klasik: di mana pusat dari semua konstruksi adalah akal, yang diangkat oleh Hegel menjadi sesuatu yang absolut, identik dengan Tuhan dan mengatur dunia menurut gambar dan rupanya sendiri. Sistem I. Kant (1724-1804) disebut agnostisisme (nama diri “idealisme kritis atau transendental”), karena mengakui ketidaktahuan akan realitas. Kant mengeksplorasi kekuatan pikiran. Mengungkapkan bahwa semua konsep dasar (ruang, waktu, dll) adalah ide apriori (ada sebelum pengalaman apa pun) yang dimaksudkan untuk mengatur sensasi. Pada saat yang sama, “fenomena” (isi sensasi) kita ketahui, tetapi “noumena” (hal nyata yang menghasilkan sensasi tersebut) tidak tersedia. Bukan alasan kita sendiri (murni), yang dibingungkan dalam antinomi (penilaian yang saling eksklusif), tetapi suatu transendentalitas (yang tidak dapat dipahami) yang mengoordinasikan perilaku kita dengan dunia yang tidak dapat kita akses, menanamkan dalam diri kita bentuk-bentuk pengetahuan dan perintah-perintah yang memungkinkan kita untuk menilai dan bertindak dengan benar. Transendensi ini mewakili “akal praktis” sebagai Tuhan Yang Mahakuasa, yang hanya dapat diakses oleh iman. Menurut Kant, imperatif kategoris memerintahkan kita untuk bertindak sesuai dengan kewajiban yang bertentangan dengan keinginan sehingga hal ini dapat menjadi aturan bagi semua orang. G.V.F. Hegel (1770-1831) diakui sebagai seorang idealis objektif atau absolut: baginya, realitas objektif = gagasan, atau lebih tepatnya proses realisasi diri secara bertahap dari "Ide dari semua gagasan" - Semangat Absolut. Filsuf ini sangat dihargai karena “dialektika” -nya - logika universal pembentukan dan perkembangan alam, sejarah, dan pikiran manusia. Sistemnya (“Ensiklopedia Ilmu Filsafat” dan sejumlah bagian terperinci: logika dan filsafat sejarah, agama, estetika, hukum, dll.) adalah satu kesatuan, yang menguraikan proses tanpa akhir dalam mengubah gagasan paling abstrak tentang "menjadi" ke dalam gagasan komprehensif tentang "Roh Absolut". Setiap siklus proses melingkar ini: tesis-antitesis-sintesis. Selain itu, sintesis tidak hanya menyatukan tesis dan antitesis, menghilangkan kontradiksi di antara keduanya, tetapi juga memperkenalkan sesuatu yang benar-benar baru dan berkembang. Secara umum Ruh Absolut melalui tiga tahap: perkembangan pada dirinya sendiri (logika), perkembangan pada dirinya sendiri (alam), perkembangan pada dirinya sendiri, dan pada dirinya sendiri (roh). L. Feuerbach (1804-1872) adalah pencipta materialisme antropologis, yang bertujuan mempelajari manusia dengan segala keragaman kualitasnya. Feuerbach mengakui ide-ide sebagai abstraksi yang diciptakan oleh manusia ketika memahami alam dan tunduk pada konkretisasi ilmiah alam. Bagi filsuf ini, Kitab Suci dan Filsafat Hegel adalah pelemahan spekulatif terhadap sifat-sifat alami manusia, oleh karena itu filsafat harus ditinggalkan demi “kemanusiaan”, dan agama demi “filantropi”. Menekankan esensi “alami” manusia, Feuerbach meremehkan esensi sosial dan melanggar peran pikiran karena perasaan yang berlebihan. Pertanyaan 9. Marxisme adalah doktrin filosofis, ekonomi dan politik yang diciptakan oleh Marx (1818-1883) dan Engels (1820-1895) dan diklaim sebagai teori penciptaan masyarakat tanpa kelas sebagai akibat dari penghancuran kelas penghisap terakhir - borjuasi melalui kediktatoran proletariat. Menurut Engels dan Lenin, sumber Marxisme dianggap sebagai: 1) Filsafat klasik Jerman (Hegel dan Feuerbach), 2) Ekonomi politik klasik Inggris (Smith dan Ricardo) dan 3) sosialisme utopis Prancis (Saint-Simon dan Fourier, serta orang Inggris Owen yang bergabung dengan mereka) . Oleh karena itu, Marxisme sendiri terbagi menjadi tiga komponen: 1) filosofis, yang disebut “materialisme dialektis”, 2) ekonomi, berdasarkan “teori nilai lebih” dan 3) sosio-historis (materialisme historis, komunisme ilmiah), “secara ilmiah” membenarkan keniscayaan komunisme. Kadang-kadang “ilmu alam abad ke-19” ditambahkan ke dalam sumber dan komponen, yang perkembangannya diikuti oleh Marx dan Engels, dengan memberikan contoh dan prinsip untuk konstruksi mereka sendiri. Dalam karya-karya awal (“Keluarga Suci” 1844, “Ideologi Jerman” 1845-1846), para pendirinya mengejek filsafat spekulatif, dengan alasan bahwa kita memerlukan ilmu pengetahuan efektif yang cukup mencerminkan kenyataan dan, dengan demikian, mendorong perubahan secara sadar (yaitu, lebih cepat). masyarakat menurut hukumnya sendiri. “Kemiskinan Filsafat” (1847) oleh Marx dan gabungan “Manifesto Partai Komunis” (1848) adalah pernyataan pertama dari “teori” transformasi revolusioner kapitalisme menjadi komunisme oleh kekuatan proletariat yang bersatu dalam sebuah negara. skala global. Pemaparan terlengkap tentang doktrin sosio-ekonomi Marxisme terdapat dalam buku yang ditulis pada tahun 1844-1878. “Capital” oleh Marx, dan secara filosofis dalam “Anti-Dühring” (1876-1878) dan “Dialectics of Nature” (1873-1883) oleh Engels. Ujian praktis terbaik terhadap ide-ide Marxis dianggap sebagai Internasional Pertama, yang menyatukan proletariat dunia di bawah kepemimpinan ideologis langsung Marx pada tahun 1864-1872. Setelah Marx dan Engels, Marxisme berkembang ke arah berikut: - penolakan terhadap dogmatisme (Bernstein, Kautsky); - adaptasi teori ke praktik (Plekhanov, Lenin, Stalin); - pengembangan ide-ide humanisme - perkembangan manusia secara menyeluruh (Gramsci, Lukács, Marcuse, Sartre, Fromm); - memberikan bentuk ilmiah yang lebih modern (Althusser, Cohen). Dialektika Marxis (diamat) dianggap sebagai perkembangan materialis (“pembalikan”) dari dialektika Hegel. Diamat bermuara pada mengidentifikasi lawan-lawan yang sedang berjuang dan menentukan pemenang di antara mereka. (Misalnya, perjuangan kelas - proletariat dan borjuasi, di mana pihak pertama menang). Engels merumuskan tiga hukum dialektika: 1) transisi timbal balik antara kualitas dan kuantitas, 2) kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, 3) negasi dari negasi. Materialisme Marxis terdiri dari pengakuan keutamaan materi (termasuk keberadaan sosial), pengembangan dirinya dan refleksi materi ini oleh kesadaran (“keberadaan menentukan kesadaran”). Dalam keberadaan sosial, basis material (ekonomi) dianggap yang utama (“kebutuhan material manusia adalah yang utama”): kekuatan produktif menentukan produksi, dan kemudian semua hubungan sosial lainnya. Dan keberadaan sosial secara keseluruhan membentuk segala jenis kesadaran pribadi dan sosial. Hakikat manusia adalah “totalitas hubungan sosial”. Pertanyaan 10. Banyak yang memperhatikan komitmen pemikiran Rusia terhadap isu-isu sosial. Pada saat yang sama, pandangan dunia Rusia ditentukan oleh persilangan tren Timur dan Barat - gagasan konsiliaritas (komunitas) dan kekuatan yang kuat (persatuan) dengan gagasan kebebasan dan humanisme. Gagasan utama: - kepedulian terhadap rakyat jelata adalah tujuan tertinggi politik, sekaligus mengkritik tajam kelas aristokrat dan wirausaha; - kesatuan cinta, keindahan dan kebijaksanaan; - asketisme (kewajiban di atas keinginan) - perilaku pribadi yang ideal; - Kekuatan ada dalam kebenaran; - kepercayaan pada mesianisme rakyat Rusia. Surat-surat Chaadaev dianggap sebagai awal dari filsafat Rusia modern. Dan diskusi serius pertama adalah perselisihan antara orang Barat dan Slavofil (pada 40-60an abad ke-19) tentang arah pengembangan lebih lanjut Masyarakat dan negara Rusia. Mereka yang menganggap identitas Rusia sebagai nilai tertinggi disebut Slavofil. Mereka: - menolak pengaruh Barat dan menyebutnya merusak; - memarahi Peter I dan Alexander I karena meminjam dari Eropa; - Pemikiran Barat dianggap tidak berarti dan skolastik, dan pemikiran Rusia (pewaris langsung kebijaksanaan Timur) dianggap sebagai intuisi konkret dan mencakup segalanya yang mengungkapkan jalan sejati menuju kehidupan yang baik; - sebagai cita-cita mereka sendiri, mereka menggambarkan “Primordial Rus'” tertentu - kekuatan patriarki dari kedalaman berabad-abad yang berkabut; - dengan makna mistik mereka mengumumkan misi khusus tertentu (kemesiasan) rakyat Rusia dan takdir besar Rusia; - terkadang menyebarkan teori persatuan pan-Slavia. Mereka yang memusatkan perhatian pada keterbelakangan Rusia dibandingkan dengan negara-negara besar dunia dan mendorongnya ke jalur pembangunan pan-Eropa disebut orang Barat. Mereka: - mendorong rekan-rekan mereka untuk segera dan sepenuhnya meminjam pencapaian paling maju dari negara-negara lain (terutama Barat); - menekankan kesatuan (kesamaan) hukum perkembangan sejarah semua bangsa; - berbeda satu sama lain dalam berbagai pandangan (Anglomaniak - Gallomaniak, mistik - pemikir bebas, materialis - idealis, statist - liberal, humanis - naturalis (positivis), dll.) Tetapi pada saat yang sama, baik Slavofil maupun Barat melihat keuntungannya Rusia dalam menjaga komunitasnya – yang merupakan sumber moralitas yang utuh dan jaminan kepemimpinan dunia Rusia di masa depan. Orang Barat yang paling konsisten adalah V.G. Belinsky dan lingkaran sosialis Herzen-Ogarev (termasuk T. N. Granovsky, V. P. Botkin, I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov, dll.). Para Slavofil berkumpul di sekitar keluarga Aksakov (pemimpin mereka adalah A.S. Khomyakov dan saudara Kireevsky). Perselisihan di antara faksi-faksi menyebabkan putusnya hubungan pribadi, tetapi kita harus mengingat kata-kata Herzen bahwa “Orang Barat dan Slavofil, seperti Janus, melihat ke arah yang berbeda, tetapi jantung mereka berdetak sama.” Kelanjutan perselisihan yang sama dapat ditemukan di semua periode berikutnya dalam sejarah Rusia. Pertanyaan 11 Filsafat nasional yang benar-benar orisinal di Rusia sudah muncul pada abad ke-19. Bagi Rusia, abad ke-19 adalah abad klasik: filsafat klasik Rusia menciptakan pengetahuan filosofis yang integral dan dikerjakan secara mendalam yang memahami takdir sejarah Rusia, yang menawarkan penilaian historiofilosofis terhadap perkembangan spiritual dunia Ortodoks Rusia. Pada asal mula kreativitas filosofis nasional asli di Rusia adalah P. Y.Chaadaev (1794 - 1856). Dalam “Surat Filosofis” miliknya, ia mengkaji “isolasi” Rusia dari perkembangan dunia budaya dan semangat manusia, stagnasi dan kelembaman spiritual, rasa puas diri nasional, yang menurutnya tidak sesuai dengan kesadaran akan misi sejarah rakyat Rusia. Nasib Chaadaev cukup sulit: ide-idenya tidak diterima dengan baik oleh masyarakat, dan terutama mendapat tanggapan negatif dari elit penguasa. Penulis Philosophical Letters dinyatakan gila dan berada di bawah pengawasan medis dan politik yang ketat selama satu tahun. Selanjutnya, menanggapi kritik, dalam “Apology of a Madman,” Chaadaev melunakkan gagasan yang diungkapkan sebelumnya dan fokus pada fakta bahwa Rusia masih harus menyelesaikan sebagian besar masalah tatanan sosial. Ciri perkembangan filsafat Rusia abad ke-19, yang secara ideologis terkait dengan karya Chaadaev, adalah konfrontasi antara orang Barat dan Slavofil. Orang Barat (lingkaran N. Stankevich, serta Herzen-Ogarev) mengaitkan perkembangan Rusia dengan asimilasi pencapaian sejarah Eropa Barat. Jalur pembangunan Barat, seperti pendapat orang Barat, adalah jalur peradaban universal. Iman Katolik diproklamirkan di sini sebagai cita-cita spiritual, yang mampu menghidupkan kembali Ortodoksi dan sejarah Rusia (P.Ya. Chaadaev sendiri percaya demikian). Diskusi masalah agama dan pertanyaan tentang metode reformasi membagi Westernisme menjadi dua arah: -liberal (P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin), yang membela dogma keabadian jiwa dan menganjurkan pendidikan jiwa masyarakat dan propaganda ide-ide maju; -revolusioner-demokratis (A. Herzen, N. Ogarev, V. Belinsky), yang menafsirkan esensi jiwa dari sudut pandang ateisme dan materialisme, mengemukakan gagasan perjuangan revolusioner. Slavofilisme mulai terbentuk pada tahun 30an-60an abad ke-19. Di antara perwakilan Slavofil, tiga cabang biasanya dibedakan: · Slavofil “senior” (A. Khomyakov, I. Kireevsky, K. Aksakov, Yu. Samarin); · Slavofil “muda” (I. Aksakov, A. Koshelev, P. Kireevsky, D. Valuev); · Slavophiles “akhir” (N. Danilevsky, N. Strakhov) Slavophiles membela jalur asli perkembangan Rusia (tanpa memperhatikan Barat, yang, menurut pendapat mereka, terinfeksi individualisme dan rasionalisme). Kaum Slavofil mengidealkan Rus pra-Petrine dan mengkritik reformasi Peter karena keinginan mereka untuk meng-Eropaisasikan Rusia. Mereka melihat keunikan Rusia dalam kerukunan hidup Rusia, yang diwujudkan dalam pertanian komunal, serta dalam “pengetahuan hidup” khusus (pengetahuan tentang Tuhan bukan melalui akal, tetapi melalui “integritas roh”). Di jantung kehidupan Rusia, Slavophiles menegaskan tiga serangkai yang terkenal - Ortodoksi (konsiliaritas, integritas semangat), Otokrasi (tsar memikul tanggung jawab atas rakyat dan beban dosa kekuasaan), Kebangsaan (komunitas Ortodoks disatukan oleh solidaritas dan moralitas). Di antara para Slavofil Rusia, tempat yang menonjol ditempati oleh karya seorang filsuf dan dokter yang luar biasa seperti K.N. Leontyev (1831 – 1891). Menurutnya, keberadaan adalah ketimpangan, dan kesetaraan adalah jalan menuju ketiadaan. Keinginan untuk mencapai kesetaraan, untuk mencapai keseragaman, memusuhi kehidupan dan sama saja dengan ketidakbertuhanan. Leontyev percaya bahwa seseorang harus percaya pada kemajuan, tetapi bukan sebagai perbaikan yang tak terhindarkan, tetapi sebagai kemunduran baru dari kesulitan hidup, menjadi jenis penderitaan dan kendala manusia yang baru. Keyakinan yang benar terhadap kemajuan haruslah pesimistis dan acuh tak acuh. Menganalisis proses budaya-sejarah, filsuf mengidentifikasi 3 tahap perkembangan siklus masyarakat: - "kesederhanaan" primer, - "mekar" atau "kompleksitas yang berkembang", - "penyederhanaan" atau "perpindahan" sekunder. Menurut Leontyev, warna-warni dan berkembangnya kehidupan Rusia bertentangan dengan “semua perpindahan” Barat, yang membuktikan kesalahan perkembangan dunia Barat dan, sebaliknya, kematangan tradisi Byzantium - kombinasi monarki yang kuat kekuasaan, kegerejaan yang ketat, komunitas petani dan pembagian masyarakat yang hierarkis kelas yang kaku. Ide-ide Slavofilisme Rusia sebagian besar dikaitkan dengan para pemikir luar biasa filsafat agama Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 (V. Solovyov, N. Fedorov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Florensky, dll.). Ide-ide utama filsafat agama Rusia adalah kerukunan, kesatuan dan nilai absolut dari pribadi manusia. V. Soloviev (1853 - 1900) menciptakan “sistem filosofis baru”, yang menurutnya mengungkapkan pengetahuan baru - pengetahuan tentang kesatuan. Kesatuan Solovyov akan muncul dalam 3 aspek: - epistemologis - sebagai kesatuan 3 jenis pengetahuan: empiris (sains), rasional (filsafat), mistik (kontemplasi keagamaan), yang dicapai bukan sebagai hasil aktivitas kognitif, tetapi dengan intuisi. , keyakinan; -dalam aspek sosio-praktis, persatuan dipahami sebagai kesatuan negara, masyarakat, gereja berdasarkan perpaduan agama Katolik, Protestan, dan Ortodoksi; -dan dalam aspek aksiologis - sebagai kesatuan tiga nilai absolut (kebaikan, kebenaran dan keindahan), tunduk pada keutamaan kebaikan. Kesatuan yang dicari dalam filsafat Solovyov diubah menjadi citra Sophia (“feminitas abadi”). Titik akhir dan ideal dari cita-cita kebudayaan manusia adalah ketuhanan; Makna sejarah manusia terlihat pada munculnya kemanusiaan empiris (yang bersifat berdosa) terhadap Tuhan. Jalan ini disucikan oleh cinta dan terletak pada keselamatan umat manusia “melalui pengorbanan keegoisan.” V. Soloviev menganalisis konfrontasi antara Timur dan Barat dalam sejarah perkembangan peradaban. Ide sentral dari karya filsuf ini adalah pencarian kekuatan integratif yang dapat menghubungkan Barat dan Timur serta membuka peluang positif bagi perkembangan umat manusia. Kekuatan seperti itu, menurut Solovyov, hanya bisa menjadi Slavia, yang mampu memulai proses reunifikasi umat manusia. V. Solovyov mengemukakan konsep agama-universalis tentang transformasi kehidupan Rusia, peningkatan dan pendalaman eksistensi Kristiani bangsa. Konsep ini didasarkan pada kritik terhadap narsisme nasional, etnosentrisme, dan pengendalian diri; kecaman terhadap patriotisme resmi; penegasan gagasan bahwa wajah suatu bangsa ditentukan oleh pencapaian tertinggi spiritualitas dan kontribusinya terhadap peradaban dunia; dan juga mengedepankan cita-cita mengembangkan kebebasan sosial, mengabdi pada nilai-nilai kebaikan dan keadilan. N.A.Berdyaev (1874 - 1948) dalam karya filosofisnya mengembangkan ide-ide kebebasan, kreativitas, kepribadian, dan eskatologi sejarah. Tema utama filsafat Berdyaev adalah konflik antara manusia (kepribadian, kebebasan) dan objektifikasi (dunia, kebutuhan). Masyarakat berusaha untuk mengubah individu menjadi elemen sistem sosial, untuk membakukannya. Kepribadian selalu mengupayakan kebebasan, kreativitas, dan individualisasi. Jiwa manusia bebas dalam permulaan ketuhanannya, dan kebebasan jiwa bagi seorang filsuf adalah sumber sebenarnya dari semua aktivitas kreatif. Kreativitas bagi Berdyaev adalah terobosan menuju dunia lain dan keindahan; kegelapan ditaklukkan dalam kreativitas. Puncak kreativitas adalah theurgi (kreativitas ketuhanan-manusia), yang jalannya melalui seni simbolik. Kreativitas dianggap sebagai wahyu manusia dan ciptaan yang berkelanjutan bersama Tuhan (diperkenalkan prinsip antropodisi - pembenaran manusia dalam kreativitas dan melalui kreativitas). Sang filsuf juga menulis tentang krisis masyarakat modern, bahwa segala sesuatu terperosok dalam subjektivitas, dan Berdyaev melihat jalan keluarnya hanya dalam keinginan untuk “universalitas”, memperoleh individualitas dan menyelamatkan individu. Umat ​​​​manusia secara kolektif menjauh dari Tuhan (kejahatan aslinya adalah Kejatuhan, saat itulah kebebasan hilang dan kesewenang-wenangan dimulai), dan secara kolektif harus kembali kepada Tuhan. Pencapaian makna mistik sejarah hanya mungkin dilakukan pada akhir zaman, sebagai akibat memasuki “kalpa metahistoris”, kerajaan Injil, dunia kebebasan mutlak. Fenomena spiritual dan teoretis asli dari filsafat Rusia adalah kosmisme Rusia, yang muncul di Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Dalam filsafat kosmisme, dua arah berbeda dapat dibedakan: · religius dan filosofis (N. Fedorov, S. Bulgakov, P. Florensky); · metodologis dan filosofis (V. Vernadsky, A. Chizhevsky, N. Umov, K. Tsiolkovsky). Arah pertama melihat rencana Tuhan dalam diri manusia; yang kedua menganggap manusia sebagai kekuatan planet kosmik. Untuk arah metodologis dan filosofis, gagasan utamanya adalah gagasan A. Chizhevsky tentang hubungan fenomena duniawi-kosmik, yang memberikan makna khusus pada kesatuan manusia dengan alam, menekankan sifat merugikan dari deformasi hubungan ini untuk keduanya. manusia dan alam (ekologi). Sebagai gagasan filosofis lintas sektoral untuk kosmisme, seseorang dapat mempertimbangkan gagasan kesatuan, gagasan tentang ketidaklengkapan perkembangan dunia dan manusia, pemahaman tentang kemanusiaan sebagai bagian organik dari kosmos, gagasan tentang ​​aktivitas yang melekat pada diri manusia, gagasan tentang hidup yang kekal (dalam ketuhanan-kemanusiaan). Kosmisme Rusia menekankan kesatuan umat manusia dan kosmos, kemungkinan transformasi mereka melalui penegasan cinta Kristiani dan kebijaksanaan ilahi, kemungkinan menciptakan dunia harmonis yang bebas dari pembusukan dan kehancuran. Kematian ditafsirkan oleh para kosmis sebagai ekspresi tertinggi dari unsur-unsur dan kehancuran, kejahatan di Alam Semesta. Salah satu penyebab adanya kejahatan adalah disproporsi kemajuan moral, humanistik dan ilmu pengetahuan dan teknologi.Penyebaran aktivitas manusia ke seluruh kosmos, penguasaan ruang dan waktu dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi akan memungkinkan seseorang memperoleh keabadian dan menghidupkan kembali semua generasi mendatang (Fedorov). Dalam gagasan kosmisme, manusia berperan sebagai pengatur dan pengatur Alam Semesta; di sini gagasan tentang keharmonisan antropo-alam dan ko-evolusi global antara Alam Semesta dan manusia dibuktikan. Pertanyaan 12. Irasionalisme (lat. irrationalis - tidak masuk akal, tidak logis) - konsep dan ajaran filosofis yang membatasi atau menyangkal, berbeda dengan rasionalisme, peran akal dalam memahami dunia. Irasionalisme mengandaikan adanya bidang pemahaman dunia yang tidak dapat diakses oleh akal, dan hanya dapat diakses melalui kualitas-kualitas seperti intuisi, perasaan, naluri, wahyu, keyakinan, dll. Dengan demikian, irasionalisme menegaskan sifat irasional dari realitas. Kecenderungan irasionalistik, sampai taraf tertentu, melekat pada diri para filosof seperti Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.Filsafat kehidupan merupakan suatu gerakan filsafat yang mendapat perkembangan utamanya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. abad. Dalam kerangka arah ini, alih-alih konsep tradisional ontologi filosofis seperti "makhluk", "pikiran", "materi", "kehidupan" sebagai realitas holistik yang dipahami secara intuitif dikemukakan sebagai yang awal. Ini menjadi reaksi terhadap munculnya krisis nilai-nilai ilmiah dan upaya untuk mengatasi nihilisme yang terkait, untuk membangun dan membenarkan pedoman spiritual dan praktis baru. Arthur Schopenhauer dianggap sebagai pendahulu filsafat kehidupan. Perwakilan: Nietzsche, Klages, Lessing, Dilthey, Spengler, Georg Simmel, Ortega y Gasset, Bergson, Scheler, Crick. Psikoanalisis (Jerman: Psychoanalyse) adalah teori psikologi yang dikembangkan pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 oleh ahli saraf Austria Sigmund Freud. Psikoanalisis diperluas, dikritik dan dikembangkan ke berbagai arah, terutama oleh mantan rekan Freud seperti Alfred Adler dan C. G. Jung, dan kemudian oleh neo-Freudian seperti Erich Fromm, Karen Horney, Harry Sullivan dan Jacques Lacan. Ketentuan pokok psikoanalisis adalah sebagai berikut: § 1. perilaku, pengalaman, dan kognisi manusia sangat ditentukan oleh dorongan internal dan irasional; § 2. dorongan-dorongan ini sebagian besar tidak disadari; § 3. upaya untuk memahami dorongan tersebut menimbulkan resistensi psikologis dalam bentuk mekanisme pertahanan; § 4. Selain struktur kepribadian, perkembangan individu ditentukan oleh peristiwa masa kanak-kanak; § 5. konflik antara persepsi sadar akan realitas dan materi yang tidak disadari (direpresi) dapat menyebabkan gangguan mental seperti neurosis, sifat neurotik, ketakutan, depresi, dll; § 6. pembebasan dari pengaruh materi yang tidak disadari dapat dicapai melalui kesadarannya (misalnya, dengan dukungan profesional yang sesuai). Psikoanalisis modern dalam arti luas mencakup lebih dari 20 konsep perkembangan mental manusia. Pendekatan terhadap pengobatan terapeutik psikoanalitik bervariasi seperti halnya teori itu sendiri. Istilah ini juga mengacu pada metode mempelajari perkembangan anak. Psikoanalisis klasik Freud menunjukkan jenis terapi tertentu di mana "analysand" (pasien analitik) mengungkapkan pikiran secara verbal, termasuk asosiasi bebas, fantasi dan mimpi, yang darinya analis mencoba menyimpulkan konflik bawah sadar yang menjadi penyebab gejala dan masalah karakter pasien. dan menafsirkannya untuk pasien, untuk menemukan cara menyelesaikan masalah. Kekhususan intervensi psikoanalitik biasanya mencakup konfrontasi dan klarifikasi terhadap pertahanan dan keinginan patologis pasien. Teori tersebut telah dan sedang dikritik dari berbagai sudut pandang, hingga menyatakan bahwa psikoanalisis adalah pseudosains, namun dipraktikkan oleh banyak orang. psikolog klinis dan dokter saat ini. Psikoanalisis juga mendapat perhatian dalam filsafat, humaniora, dan kritik sastra dan seni sebagai wacana, metode interpretasi, dan konsep filosofis. Ia juga mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan ide-ide revolusi seksual. Eksistensialisme adalah filosofi keberadaan, dan keberadaan dipahami sebagai batin seseorang, pengalamannya, hasrat dan suasana hatinya, dll. Ide-ide eksistensialisme kembali ke pandangan filsuf Denmark S. Kierkegaard dan filosofi kehidupan. . Asal usul mereka terjadi di Rusia setelah kekalahan revolusi 1905-1907. Dalam karya N. A. Berdyaev, yang kemudian bergabung dengan eksistensialisme agama (Shestov). Setelah Perang Dunia I, eksistensialisme berkembang di Jerman. (perwakilan: K. Jaspers, M. Heidegger) Dalam eksistensialisme ada dua arah utama: 1- ateistik (M. Heidegger, J.P. Sartre) 2- religius (Jaspers, Berdyaev, Shestov). Eksistensialisme memproklamirkan aktivitas manusia, kebebasannya. Tempat khusus dalam eksistensialisme ditempati oleh masalah menemukan makna hidup, memahami esensinya, yang terungkap hanya setelah kematian, Pertanyaan 13. Positivisme klasik (dari bahasa Latin "positivus" - positif, pertengahan abad ke-19, Comte, Mill, Spencer, dll.): pengetahuan sejati hanya ada dalam ilmu-ilmu tertentu (yang dapat diverifikasi secara empiris) - ilmu alam, dan filsafat harus membantu mensistematisasikan pengetahuan ini. Pendirinya, Auguste Comte (1798-1857), mengemukakan nama tersebut dan merumuskan prinsip-prinsip teori utama. Ia mengidentifikasi 3 tahap perkembangan mental umat manusia (teologis, metafisik dan ilmu pengetahuan alam) dan 3 tahap perkembangan teknis (masyarakat tradisional, pra-industri dan industri). Metode ilmiah positivisme adalah perumusan dan pengujian hipotesis melalui observasi, eksperimen, dan deduksi induktif (generalisasi). Pada saat yang sama, gambaran dunia harus sistematis, menunjukkan bagaimana segala sesuatu terjadi, dan bukan menjelaskan alasannya. Empirio-kritik (awal abad ke-20, Avenarius, Mach, dll.): pengetahuan tentang sintesis fenomena mental ("elemen pengalaman", "kompleks sensasi"), mensintesis pengalaman - seseorang harus menyingkirkan abstraksi yang melakukan tidak memiliki prototipe eksperimental, dan mencapai presentasi yang singkat secara maksimal. Semua hukum ilmiah adalah produk pikiran, yang mana tidak mungkin membedakan yang obyektif dari yang subyektif. Neopositivisme, juga dikenal sebagai positivisme logis (pertengahan abad ke-20, Carnap, Neurath, Frank, dll.): deskripsi struktur sains yang khas, logis formal, dan linguistik. Verifikasi (pengujian) hipotesis - hanya yang didasarkan pada fakta yang diverifikasi secara eksperimental yang sesuai dalam sains. Konvensionalisme: semua doktrin merupakan hasil kesepakatan para ahli ilmu pengetahuan. Kaum neopositivis menaruh perhatian besar pada peningkatan simbol-simbol ilmiah dan bahasa ilmiah - dengan demikian berharap untuk menyingkirkan masalah-masalah filosofis yang ilusif. Postpositivisme, juga dikenal sebagai rasionalisme kritis (paruh kedua abad ke-20, Popper, Russell, Kuhn, dll.): studi tentang dinamika pengetahuan ilmiah dan pengaruh semua faktor terhadapnya. Prinsip pemalsuan Popper: apa yang pada prinsipnya disangkal adalah masuk akal, tetapi tidak disangkal oleh fakta. “Paradigma” Kuhn: sebuah ide atau sekumpulan kecil ide (suatu metode atau gaya kognisi) selalu menentukan masuk akalnya semua kebenaran pada suatu era tertentu. Sains dikembangkan melalui diskusi, dan ketidakmungkinan kebenaran absolut mengandaikan pluralisme pendapat dan pluralitas teori. Soal 14 subjek dilaporkan). Penting untuk membedakan secara khusus antara wujud nyata dan wujud ideal. Makhluk nyata sering disebut keberadaan, makhluk ideal disebut esensi. Wujud nyata adalah yang memberikan realitas pada benda, proses, kepribadian, tindakan, dan sebagainya; ia mempunyai karakter spatio-temporal, bersifat individual, unik; wujud ideal (dalam arti gagasan) tidak bersifat sementara, nyata, bersifat pengalaman, tidak cenderung menjadi fakta; itu benar-benar tidak berubah (beku), ada selamanya. Makhluk ideal dalam pengertian ini dimiliki oleh nilai, ide, konsep matematika dan logika. Plato melihatnya sebagai makhluk yang benar-benar “nyata”. Wujud pasti dibedakan dari wujud dalam arti universal. Berbeda dengan keberagaman segala sesuatu yang berubah dan sedang dalam proses menjadi, wujud disebut yang tetap, kekal, dan identik dalam segala hal. Berbeda dengan “penampilan” yang sering dipahami sebagai “berasal” dari keberadaan, keberadaan dianggap benar. Menurut Eleatics (sekolah filsafat di Yunani Kuno), tidak ada yang menjadi, yang ada hanyalah keberadaan, tidak dapat diubah, tidak dapat binasa, satu, abadi, tidak dapat digerakkan, konstan, tidak dapat dibagi, identik dengan dirinya sendiri; bagi Heraclitus, sebaliknya, tidak ada wujud yang membeku, melainkan hanya wujud yang terus berubah. Bagi ahli metafisika, wujud “sejati” terkandung dalam yang transenden, dalam benda dalam dirinya sendiri. Akhirnya, totalitas dari segala sesuatu, dunia secara keseluruhan. Dalam hal ini, wujud adalah: 1) suatu konsep yang komprehensif, yang cakupannya paling luas (karena mencakup setiap wujud individu), tetapi isinya paling buruk, karena tidak memiliki atribut lain selain atribut “keberadaan”. ; 2) atau konsep yang sepenuhnya berlawanan; dalam hal ini hanya mencakup satu hal, yaitu kesatuan total, dan oleh karena itu isinya tidak terbatas; ia memiliki semua karakteristik yang mungkin. Dalam pemikiran teologis, Tuhan adalah pencipta abadi dari keberadaan ini; dalam pemikiran metafisik-idealis, roh dinyatakan sebagai keberadaan; dalam pemikiran materialistis, materi; dalam pemikiran energik, energi. Menurut ontologi modern, keberadaan adalah identik dalam semua keragaman keberadaan. Dalam pengertian lain, wujud (ke onthaon), menurut rumusan Aristoteles, adalah “suatu wujud sepanjang ia adalah wujud,” atau wujud itu dalam sifat-sifatnya sebagai wujud, oleh karena itu, sebelum terbagi menjadi benda-benda atau benda-benda yang terpisah. Ada dua cara wujud - realitas dan idealitas, dan di dalamnya ada tiga jenis (mode) wujud - kemungkinan, realitas, dan kebutuhan. Mereka juga berbicara tentang “lapisan keberadaan”. Menurut N. Hartman, “keberadaan adalah hal terakhir yang masih boleh ditanyakan,<и что, следовательно,>tidak pernah bisa ditentukan<поскольку> kita dapat menentukannya hanya dengan menggunakan sesuatu yang lain sebagai dasar di balik apa yang sedang dicari.” Menurut Heidegger, wujud muncul dari kenegatifan ketiadaan, sedangkan ketiadaan memungkinkan wujud untuk “tenggelam” - melalui wujud ini terungkap. Untuk mengungkapkan dirinya, keberadaan membutuhkan keberadaan yang disebut keberadaan. Wujud adalah “pembersihan” yang mengungkap rahasia keberadaan dan membuatnya dapat dimengerti. Menurut Heidegger, fungsi mengungkap rahasia inilah yang membentuk “makna keberadaan”. Makna tersebut hanya dapat terwujud dalam “kehadiran” eksistensi manusia, yaitu dalam pengungkapan eksistensi melalui suasana hati. Arti keberadaan adalah membiarkan keberadaan ditemukan sebagai “pembersihan” segala sesuatu. “Apa yang bisa kita lakukan jika kurangnya rasa memiliki pada esensi manusia dan sikap lalai terhadap ketidakhadiran ini semakin menentukan dunia modern? Bagaimana jika seseorang semakin memindahkan penolakan terhadap keberadaan pada hal-hal yang ada, sehingga ia hampir melepaskan gagasan bahwa keberadaan adalah bagian dari esensi (manusia) dan segera mencoba untuk menutupi pengabaian itu sendiri? Apa yang harus dilakukan jika segala sesuatunya menjadi tanda bahwa di masa depan pengabaian ini, dengan segala kelalaiannya, akan terjadi dengan lebih tegas? Bagi Sartre, keberadaan adalah identitas yang murni dan logis dengan dirinya sendiri; dalam kaitannya dengan manusia, identitas ini muncul sebagai “berada dalam dirinya sendiri”, sebagai sikap moderat dan berpuas diri yang tertindas dan menjijikkan. Sebagai eksistensi, keberadaan kehilangan maknanya, dan ia hanya dapat bertahan karena fakta bahwa ia mencakup ketiadaan. Dari sudut pandang ajaran ontologis modern, menjadi yang pertama menjadi masalah metafisik (filosofis) hanya jika dan ketika kata penghubung (kata bantu) “adalah” digunakan dalam percakapan. Dalam bahasa kuno mungkin tidak ada kata penghubung, namun ungkapan seperti “hie leo” (“di sini ada singa”) cukup dapat dimengerti, menggantikan ungkapan “ada singa di sini” (kasus serupa masih cukup banyak). umum saat ini dalam bahasa Slavia dan bahasa lainnya). Pertanyaan tentang apa maksudnya sesuatu “ada” yang ada di depan mata atau mempunyai tempat untuk disadari tidak dimunculkan. “Menjadi” adalah konsep fundamental yang dianggap oleh banyak pemikir sebagai dasar filsafat. Pada saat yang sama, berbagai makna telah lama tertanam di dalamnya; Diskusi filosofis yang memanas seputar “keberadaan” dan doktrin keberadaan (ontologi) selalu ada dan masih berlangsung. Ketika mempertimbangkan keberadaan, pemikiran mencapai batas generalisasi, abstraksi dari individu, yang khusus, yang sementara. Pada saat yang sama, pemahaman filosofis tentang keberadaan mengarah pada kedalaman tersembunyi kehidupan manusia, pada pertanyaan-pertanyaan mendasar yang mampu diajukan seseorang pada dirinya sendiri pada saat-saat ketegangan tertinggi kekuatan spiritual dan moral. Menjadi atau tidak menjadi sama sekali - inilah solusi dari pertanyaan tersebut Ontologi (dari bahasa Yunani "οντολογια") adalah doktrin tentang apa yang ada, tentang keberadaan secara umum. Ia diperkenalkan sebagai cabang filsafat independen oleh H. Wolf (1730). Di sini kita mempelajari: wujud-non-wujud, wujud, hakikat, substansi, realitas, materi, gerak, perkembangan, ruang, waktu, kualitas, kuantitas, ukuran, unsur-unsur primer (“partikel unsur”). Tujuannya adalah untuk mencari permulaan yang menyatukan segala sesuatu. Selain itu, untuk setiap hal menjadi jelas: apa, dimana, kapan, mengapa dan dari mana? Jenis utama keberadaan: materi (tidak bergantung pada manusia dan direfleksikan olehnya) dan gagasan roh (realitas subjektif). Wujud pokok wujud: 1) wujud benda (ontologi alam), 2) wujud manusia (ontologi manusia), 3) wujud spiritual atau cita-cita (ontologi kebudayaan), 4) wujud sosial (ontologi masyarakat). Bagi kaum Marxis, pertanyaan utama filsafat adalah: Apa yang lebih dulu, wujud (materi) atau kesadaran (gagasan)? Mereka yang menjawab “materi” dianggap materialis, dan “ide, roh, kesadaran” dianggap idealis. Ada juga pemikir yang menganggap masalah terpentingnya adalah: hubungan antara ada dan tidak ada: bagi sebagian orang, keberadaan itu abadi, karena “dari ketiadaan tidak ada yang muncul”; bagi yang lain, “segala sesuatu berasal dari ketiadaan, keberadaan adalah ilusi” atau “ketiadaan murni adalah awal dari dunia.”

Pertanyaan 15.

Masalah substansi dalam filsafat.

Ciri yang sangat umum dari kategori “makhluk” adalah keberadaan yang melekat pada segala sesuatu, fenomena, proses, keadaan realitas. Namun, bahkan pernyataan sederhana tentang kehadiran sesuatu pun memerlukan pertanyaan-pertanyaan baru, yang paling penting berkaitan dengan akar penyebab keberadaan, ada atau tidaknya satu prinsip fundamental umum dari segala sesuatu.
Dalam sejarah filsafat, untuk menunjuk prinsip fundamental yang tidak memerlukan apa pun selain dirinya sendiri untuk keberadaannya, digunakan kategori "substansi" yang sangat luas (diterjemahkan dari bahasa Latin - esensi; apa yang menjadi dasar). Substansi muncul baik sebagai dasar keberadaan yang alami, “fisik”, dan sebagai permulaan “metafisik” yang supernatural.
Perwakilan dari aliran filsafat pertama memahami substansi yang menyusun segala sesuatu sebagai prinsip fundamental. Sebagai aturan, ini bermuara pada elemen-elemen utama yang diterima secara umum: tanah, air, api, udara atau konstruksi mental, akar penyebabnya adalah aleuron, atom. Belakangan, konsep substansi diperluas ke landasan akhir tertentu - konstan, relatif stabil dan ada secara independen dari apa pun, di mana seluruh keragaman dan variabilitas dunia yang dirasakan direduksi. Landasan filsafat seperti itu sebagian besar adalah materi, Tuhan, kesadaran, ide, flogiston, eter, dll. Ciri-ciri teoritis suatu zat meliputi: penentuan nasib sendiri (menentukan dirinya sendiri, tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan), universalitas (menunjukkan prinsip yang stabil, konstan dan absolut, independen), kausalitas (mencakup kausalitas universal dari semua fenomena), monisme (mengasumsikan a prinsip dasar tunggal), integritas (menunjukkan kesatuan esensi dan keberadaan).
Filsafat yang berbeda menggunakan gagasan tentang substansi dengan cara yang berbeda, bergantung pada bagaimana mereka menjawab pertanyaan tentang kesatuan dunia dan asal usulnya. Mereka yang berangkat dari prioritas satu substansi, dan, dengan mengandalkannya, membangun gambaran dunia secara keseluruhan, dalam keragaman benda dan fenomenanya, disebut “monisme filosofis”. Jika dua substansi diambil sebagai asas, maka posisi filosofis seperti itu disebut dualisme, jika lebih dari dua disebut pluralisme.
Dari sudut pandang ide-ide ilmiah modern tentang asal usul dan esensi dunia, serta perjuangan antara pandangan-pandangan paling signifikan dalam sejarah filsafat tentang masalah prinsip fundamental, dua pendekatan paling umum untuk memahami sifat substansi harus dibedakan – materialistis dan idealis.
Pendekatan pertama, yang bercirikan monisme materialistis, meyakini bahwa dunia itu satu dan tidak dapat dibagi-bagi, pada awalnya bersifat material, dan materialitaslah yang mendasari kesatuannya. Semangat, kesadaran, cita-cita dalam konsep-konsep tersebut tidak mempunyai sifat substansial dan berasal dari materi sebagai sifat dan manifestasinya. Pendekatan seperti itu dalam bentuknya yang paling berkembang merupakan ciri khas perwakilan materialisme Pencerahan Eropa abad ke-18, K. Marx dan para pengikutnya.
Sebaliknya, monisme idealis mengakui materi sebagai turunan dari sesuatu yang ideal, yang memiliki keberadaan abadi, tidak dapat dihancurkan, dan prinsip dasar keberadaan apa pun. Pada saat yang sama, monisme objektif-idealistis dibedakan (misalnya, dalam Plato, prinsip dasar keberadaan adalah gagasan abadi, dalam filsafat abad pertengahan - Tuhan, dalam Hegel - "ide absolut") yang tidak tercipta dan berkembang sendiri, dan subjektif- monisme idealis (ajaran filosofis D. Berkeley).
Konsep "materi" adalah salah satu kategori filosofis yang paling mendasar. Hal ini ditemukan pertama kali dalam filsafat Plato. Istilah "materi" memiliki banyak definisi. Aristoteles menafsirkannya sebagai kemungkinan murni, wadah bentuk. R. Descartes menganggap ekstensi sebagai atribut utama dan properti integralnya. G.V. Leibniz berpendapat bahwa perluasan hanyalah ciri sekunder materi, yang muncul dari kekuatan utama. Pandangan dunia mekanis menghilangkan semua atribut materi kecuali massa. Ia memperoleh semua fenomena dari gerak dan percaya bahwa gerak tidak dapat terjadi tanpa penggeraknya, dan yang terakhir adalah materi.
Terakhir, pandangan dunia energi menjelaskan semua fenomena dari konsep energi, sepenuhnya menghilangkan konsep materi. Dalam fisika modern, “materi” adalah sebutan untuk beberapa titik khusus di lapangan. Dalam filsafat materialis, “materi” adalah konsep landasan; di berbagai aliran materialisme, hal ini mempunyai arti yang berbeda-beda.