Godine 2016. Ruska pravoslavna crkva slavi 450. obljetnicu pristupanja svetog mitropolita Filipa na metropolijsku stolicu. Doktor povijesnih znanosti i redoviti autor časopisa govori o svetom Filipu (Količevu) u videu iz časopisa Thomas.
Ove godine Ruska pravoslavna crkva slavi 450. obljetnicu stupanja na mitropolitsku stolicu velikog ruskog sveca, mitropolita Filipa. 1566. postao je poglavar rus pravoslavna crkva, vladao njome oko 2 godine, suprotstavio se opričnini. Najprije je potajno opominjao vladara, a zatim javno odbio njegov blagoslov. Suđeno mu je, svrgnut je s mitropolitskog čina, a pokazalo se da je običan monah. Kasnije ga je ubio jedan od istaknutih gardista, Maljuta Skuratov, 1569.
U isto vrijeme, mitropolit Filip je težio samo jednom cilju. Nije želio širenje zlobe u kršćanskom društvu. Želio je sačuvati ljubav. I glavna fraza, koja najbolji način karakterizira mitropolita Filipa, stoji u jednoj od njegovih poruka.
Glavna rečenica njegova života je "Zaboga, živite s ljubavlju", piše. I upravo je za tu ljubav on, kao veliki pastir, kao jedno od glavnih svjetala našeg redovništva, položio svoj život. Pastir je život položio za svoje verbalne ovce, kako se ono govorilo.
Činilo se da je mitropolit Filip živio nekoliko drugačije živote, a svi se uklapaju u njegovu ne tako dugu sudbinu. Rođen je 1507. godine i sve do 1537. godine, u prvih 30 godina svog životopisa, nije bio čovjek Crkve. Bio je izdanak plemenite bojarske obitelji. Pred njim su se otvorile mogućnosti za briljantnu karijeru na dvoru ruskih vladara.
No, on je sve to odbacio, te je nakon 3 desetljeća života pješice otišao na Sjever i postao jednostavan monah u izuzetno teškim uvjetima Soloveckog samostana. Nakon nekog vremena postao je iguman ovog manastira i služio kao iguman 20 godina. Ovo je njegov drugi život, život redovnika i opata na sjeveru. Vrlo težak život, koji je iziskivao sav napor njegove duše i vjere. Ali rezultati njegovih akcija na Solovkima su briljantni. Pod njim su izgrađene 2 velebne kamene crkve, pod njim je nastala manastirska kamena luka, pod njim se samostan gigantski proširio i doživio svoj procvat. Tamo je bilo oko 200 redovnika. Zamislite 200 redovnika. Može li se to dogoditi sada, u bilo kojem, pa i najvećem sjevernom samostanu? Jedva. Tako je bilo za vrijeme opata Filipa. I konačno, njegov treći život bio je mitropolit, kada se uzdigao na najvišu razinu žrtve, kršćanske žrtve u svojoj sudbini. Mitropolit Filip, a prije toga iguman Soloveckog i jednostavni monah Solovecki, bili su vrlo voljeni na sjeveru, na Soloveckom arhipelagu. Tu se prvi put razvio kult tamošnjeg štovanog svetog Filipa. I Solovecki monasi poslali su caru Fjodoru Ivanoviču posebno, da tako kažem, izaslanstvo i zamolili su ga za relikvije svetog Filipa 1590. godine. Tada je sa sjevera štovanje svetog Filipa ušlo u domovinu Rusiju. A od sredine 17. stoljeća već je bio sveruski svetac. Godine 1652. njegove su relikvije prenesene u Moskvu i sada se nalaze u Katedrali Uznesenja Gospe u Moskovskom Kremlju.
I također u katedralama Arhangelskih svetaca, Moskovskih i Tverskih svetaca
U svijetu je Teodor potjecao iz plemićke bojarske obitelji Količevih, koja je zauzimala istaknuto mjesto u Bojarskoj dumi na dvoru moskovskih vladara. Rođen je godine. Njegov otac, Stepan Ivanovič, "prosvijećen čovjek i pun vojničkog duha", pažljivo je pripremao svog sina za javnu službu. Pobožna Varvara, majka Teodorova, koja je završila svoje dane kao monahinja pod imenom Varsanufija, posijala je u njegovu dušu sjeme iskrene vjere i duboke pobožnosti. Mladi Teodor Količev bio je odan Svetom pismu i patrističkim knjigama, na kojima se temeljilo staro rusko prosvjetiteljstvo, provedeno u Crkvi i duhu Crkve. Moskovski veliki knez Vasilij III Joanovič, otac Ivana Groznog, približio je dvoru mladog Teodora, kojeg dvorski život nije privlačio. Uviđajući njegovu taštinu i grešnost, Teodor je sve dublje zaranjao u čitanje knjiga i posjećivanje hramova Božjih. Život u Moskvi je deprimirao mladog podvižnika, njegova duša je bila žedna monaških podviga i molitvene samoće. Iskrena naklonost prema njemu mladog princa Ivana, koja je nagovijestila veliku budućnost na polju javne službe, nije mogla zadržati tražitelja Nebeskog grada u zemaljskom gradu.
Monaštvo
Smrt
Kritika hagiografske tradicije
Poznato je da su Solovecki “Život mitropolita Filipa”, koji čini temelj trenutno raširenih verzija svečevog života, napisali svečevi osobni neprijatelji, koje je car zatočio radi pokajanja u Soloveckom samostanu zbog klevete. . Tako jedan od vodećih povjesničara na području proučavanja izvora 16. stoljeća, R. G. Skrynnikov ističe da: " njegovi autori nisu bili očevici opisanih događaja, već su koristili sjećanja živih svjedoka: "starca" Simeona (Semyon Kobylin) i soloveckih redovnika koji su putovali u Moskvu tijekom suđenja Filipu". "Monasi koji su putovali u Moskvu" bili su upravo oni koji su postali lažni svjedoci na procesu protiv svog igumana. Njihovo svjedočenje poslužilo je kao jedina osnova za osudu mitropolita Filipa od strane Sabora. "Starac" Simeon bio je sudski izvršitelj koji je kome je povjereno čuvanje života sveca u samostanu Otrochiy i zbog čijeg je zločinačkog nemara, prema kronici samostana Tver Otroch, „ sveca je zadavila nepoznata osoba u njegovoj ćeliji».
Sveti Filip, mitropolit moskovski, u svijetu Teodor, potjecao je iz plemićke bojarske obitelji Količevih, koja je zauzimala istaknuto mjesto u Bojarskoj dumi na dvoru moskovskih vladara. Rođen je 1507. godine. Njegov otac, Stepan Ivanovič, "prosvijećen čovjek i pun vojničkog duha", pažljivo je pripremao svog sina za javnu službu. Pobožna Varvara, majka Teodorova, koja je završila svoje dane kao monahinja pod imenom Varsanufija, posijala je u njegovu dušu sjeme iskrene vjere i duboke pobožnosti. Mladi Teodor Količev bio je odan Svetom pismu i patrističkim knjigama, na kojima se temeljilo staro rusko prosvjetiteljstvo, provedeno u Crkvi i duhu Crkve. Moskovski veliki knez Vasilij III Joanovič, otac Ivana Groznog, približio je dvoru mladog Teodora, kojeg dvorski život nije privlačio. Uviđajući njegovu taštinu i grešnost, Teodor je sve dublje zaranjao u čitanje knjiga i posjećivanje hramova Božjih. Život u Moskvi je deprimirao mladog podvižnika, njegova duša je bila žedna monaških podviga i molitvene samoće. Iskrena naklonost prema njemu mladog princa Ivana, koja je nagovijestila veliku budućnost na polju javne službe, nije mogla zadržati tražitelja Nebeskog grada u zemaljskom gradu.
U nedjelju, 5. lipnja 1537., u crkvi, tijekom Božanske liturgije, riječi Spasitelja posebno su potonule u Teodorovu dušu: "Nitko ne može raditi za dva gospodara" (), što je odlučilo njegovu buduću sudbinu. Usrdno se pomolivši moskovskim čudotvorcima, on je, ne oprostivši se od obitelji, potajno, u odjeći pučana, napustio Moskvu i neko se vrijeme skrivao od svijeta u selu Khizhi, blizu jezera Onega, zarađujući hranu pastirski rad. Žeđ za podvizima dovela ga je do poznatog Soloveckog samostana na Bijelom moru. Tu je obavljao najteža poslušanja: cijepao je drva, kopao zemlju, radio u mlinu. Nakon godinu i pol dana iskušenja, iguman Aleksije ga je, na molbu Teodorovu, postrigao, davši mu monaško ime Filip i povjerivši ga na poslušnost starcu Joni Šaminu, svom sagovorniku († 1533; spomen 30. kolovoza). Pod rukovodstvom iskusnih staraca, monah Filip duhovno raste, jača svoj post i molitvu. Hegumen Alexy ga šalje na poslušnost u kovačnicu samostana, gdje sveti Filip kombinira rad teškog čekića s neprestanom molitvom. Na početku službe u hramu uvijek je izlazio prvi i posljednji. Radio je i u pekari, gdje je skromnog podvižnika utješio nebeski znak. U samostanu su potom prikazali sliku Majke Božje "Kruha", preko koje je Nebeska zagovornica iskazala svoju naklonost skromnom Filipu kruhoprimcu. Uz blagoslov opata, sveti Filip provodi neko vrijeme u pustinjskoj samoći, slušajući sebe i Boga.
Godine 1546. u Velikom Novgorodu nadbiskup Teodozije zaredio je Filipa za opata Soloveckog samostana. Novopostavljeni iguman svim je silama nastojao podići duhovni značaj samostana i njegovih utemeljitelja - i (27. rujna 17. travnja). Pronašao je sliku Majke Božje Odigitrije koju je na otok donio vođa Soloveckog, monah Savaty, i pronašao kameni križ koji je nekoć stajao ispred svetičine ćelije. Pronađen je Psaltir, koji je pripadao monahu Zosimi († 1478.), prvom igumanu Soloveckog, i njegova odjeća, koju su od tada nosili igumani za vrijeme službi u dane sjećanja na čudotvorca. Manastir je duhovno preporođen. Kako bi se uredio život u samostanu, donesena je nova povelja. Sveti Filip je na Solovkima sagradio dvije veličanstvene crkve - trpezariju Uznesenja Majke Božje, posvećenu 1557. godine, i Preobraženja Gospodnjeg. Sam opat radio je kao jednostavan graditelj, pomažući u postavljanju zidova Katedrale Preobraženja. Ispod njenog sjevernog trijema iskopao je grob za sebe, pored groba svog mentora, starca Jone. Duhovni život tih godina u samostanu cvjeta: bili su učenici svetog igumana Filipa i podvizavali se s njim među bratijom (3. srpnja, 16. listopada), (5. i 12. lipnja).
Za tajne molitvene podvige sveti Filip se često povlačio u tišinu u udaljeno napušteno mjesto, dvije milje od samostana, koje je kasnije dobilo naziv Filipov skit. Ali Gospodin je pripravljao svetog sveca za drugu službu i drugačiji podvig. U Moskvi je Soloveckog pustinjaka pamtio Ivan Grozni, koji ga je jednom volio u mladosti. Car se nadao da će u svetom Filipu naći vjernog prijatelja, ispovjednika i savjetnika, koji po vrhuncu monaškog života neće imati ništa zajedničko s buntovnim bojarima. Svetost mitropolita, po mišljenju Ivana Groznog, trebala je jednim blagim duhovnim nadahnućem ukrotiti zloću i zlobu koja se gnijezdila u Bojarskoj dumi. Izbor Visokog Jerarha Ruske Crkve činio mu se najboljim.
Svetac je dugo odbijao preuzeti na sebe veliki teret primasa Ruske Crkve. S Ivanom nije osjećao duhovnu bliskost. Pokušao je uvjeriti cara da uništi opričninu, a Grozni mu je pokušao dokazati njezinu državnu nužnost. Napokon su se Strašni car i sveti mitropolit dogovorili da se Sveti Filip ne miješa u poslove opričnine i kontrolira vlada, da ne napušta metropoliju u slučajevima kada car ne može ispuniti svoje želje, da bude carev oslonac i savjetnik, kao što su bivši mitropoliti bili oslonac moskovskih vladara. Dana 25. srpnja 1566. sveti Filip posvećen je stolici moskovskih svetaca, čijoj će se družini uskoro pridružiti.
Ivan Grozni, jedna od najvećih i najkontroverznijih povijesnih ličnosti Rusije, živio je intenzivno aktivnim životom, bio je talentiran pisac i bibliofil, sam se miješao u sastavljanje kronika (i sam je iznenada prekinuo nit moskovske kronike) , ulazio u zamršenost samostanske povelje i više puta razmišljao o odricanju od prijestolja i monaštva. Svaki korak javne službe, sve drastične mjere koje je poduzeo da radikalno preustroji cjelokupni ruski državni i društveni život, Ivan Grozni nastojao je shvatiti kao očitovanje Božje Providnosti, kao Božje djelovanje u povijesti. Omiljeni duhovni uzori bili su mu (20. rujna) i (19. rujna), ratnici i likovi složene, proturječne sudbine, koji su hrabro koračali prema svetome cilju, kroz sve prepreke koje su im stajale u vršenju dužnosti prema domovini i prema sveta Crkva. Što se više tama zgušnjavala oko Ivana Groznog, to je njegova duša odlučnije zahtijevala duhovno čišćenje i iskupljenje. Došavši na hodočašće u manastir Kirillov Belozersky, on je igumanu i starješinama katedrale objavio svoju želju da postane monah. Ponosni autokrat pao je pred noge opatu, a on je blagoslovio njegovu namjeru. Od tada, cijeli život, pisao je Grozni, “meni se, prokletnici, čini da sam već napola crnac”. Samu opričninu zamislio je Ivan Grozni po uzoru na samostansko bratstvo: služeći Bogu oružjem i vojnim podvizima, opričnici su morali obući redovničku odjeću i ići na crkvenu službu, dugu i redovitu, koja je trajala od 4. do 10. sat ujutro. Car-iguman je naložio pokoru "braći" koja se nisu pojavila na molitvi u četiri sata ujutro. Sam Ivan i njegovi sinovi nastojali su usrdno moliti i pjevali u crkvenom zboru. Iz crkve su otišli u trpezariju, a dok su gardisti jeli, car je stajao pored njih. Gardisti su skupljali preostalu hranu sa stola i dijelili je siromasima na izlasku iz blagovaonice. Sa suzama pokajanja, Grozni, želeći da bude poštovalac svetih podvižnika, učitelja pokajanja, želeo je da opere i spali grehe sebe i svojih saboraca, gajeći uverenje da će počiniti strašna svirepa dela. za dobrobit Rusije i trijumf pravoslavlja. Najživlje duhovna aktivnost i monaška trezvenost Groznog otkrivena je u njegovom "Sinodiku": neposredno prije njegove smrti, po njegovom nalogu, sastavljeni su potpuni popisi ljudi koje su ubili on i njegovi gardisti, koji su zatim poslani u sve ruske samostane. Ivan je uzeo na sebe sav grijeh pred narodom i molio je svete monahe da mole Boga za oproštenje njegove napaćene duše.
Samoproglašeno monaštvo Ivana Groznog, koje je poput mračnog jarma bilo nad Rusijom, razbjesnilo je svetog Filipa, koji je vjerovao da je nemoguće pomiješati zemaljsko i nebesko, službu križa i službu mača. Štoviše, sveti je Filip vidio koliko se neprežaljene zlobe i mržnje krije pod crnim bičevima gardista. Bilo je među njima jednostavnih ubojica, okorjelih nekažnjenim krvoprolićem, i podmitljivih i pljačkaša, ukorijenjenih u grijehu i zločinu. Po dopuštenju Božjem, povijest se često stvara rukama nečastivih, i koliko god je Ivan Grozni želio pred Bogom izbijeliti svoju crnu bratiju, krv koju su u njegovo ime prolili silovatelji i fanatici, vikala je u nebesa. Sveti Filip odlučio se suočiti s Groznim. To je bilo zbog novog vala pogubljenja 1567.-1568. U jesen 1567., čim je car krenuo u pohod na Livoniju, postao je svjestan bojarske zavjere. Izdajice su namjeravale uhvatiti kralja i predati ga poljskom kralju, koji je već premjestio trupe na rusku granicu. Ivan Grozni se žestoko obračunao s urotnicima i opet prolio mnogo krvi. Sveti Filip bio je tužan, ali ga je svijest o hijerarhijskoj dužnosti prisilila da hrabro istupi u obranu pogubljenih. Konačni prekid dogodio se u proljeće 1568. Na križni tjedan, 2. ožujka 1568., kada su car i njegovi gardisti došli u katedralu Uznesenja, kao i obično, u monaškoj odjeći, sveti Filip ga je odbio blagosloviti, ali je počeo otvoreno osuđivati bezakonje koje su činili gardisti: "Mitropolit Filip učio je sa suverenom u Moskvi da budu u neprijateljstvu oko opričnine." Biskupova osuda prekinula je sjaj crkvene službe. Ivan Grozni je u ljutnji rekao: "Zar nam se opireš? Vidjet ćemo tvoju čvrstinu!" "Bio sam preblag prema tebi", dodao je kralj, prema očevicima.
Kralj je počeo pokazivati još veću okrutnost u progonu svih koji su mu se suprotstavili. Smaknuća su slijedila jedno za drugim. Sudbina sveca-ispovjednika bila je odlučena. Ali Grozni je želio zadržati kanonski poredak. Bojarska duma je poslušno donijela odluku o suđenju poglavaru Ruske crkve. Nad mitropolitom Filipom održano je katedralno suđenje u prisutnosti prorijeđene bojarske dume. Pronađeni su lažni svjedoci: na duboku svečevu žalost, to su bili redovnici iz njegovog voljenog Soloveckog samostana, njegovi bivši učenici i tonzure. Sveti Filip je optužen za mnoge navodne zločine, uključujući i vještičarstvo. "Stranac sam na zemlji, kao i svi moji očevi", ponizno odgovori svetac, "spreman sam trpjeti za istinu." Odbacivši sve optužbe, sveti patnik je pokušao zaustaviti suđenje objavom svojevoljnog odricanja od mitropolitskog čina. Ali njegovo odricanje nije prihvaćeno. Mučenika je čekao novi prijekor. Već nakon izricanja kazne doživotnog zatvora, sveti Filip je bio prisiljen služiti liturgiju u katedrali Uznesenja. Bilo je to 8. studenog 1568. godine. Usred bogoslužja upali su gardisti u crkvu, javno pročitali koncilsku osudu koja je klevetala sveca, strgali mu biskupsko ruho, obukli ga u dronjke, izgurali iz crkve i na običnim balvanima odveli na Bogojavljenje. Samostan. Mučenik je dugo čamio u podrumima moskovskih samostana, starčeve su noge bile zabijene u klade, držan je u lancima, a oko vrata su mu bacili teški lanac. Na kraju su odvedeni u zatočeništvo u samostan Tverskaya Otroch. Tamo je godinu dana kasnije, 23. prosinca 1569., svetac podnio mučeništvo od ruku Malyuta Skuratova. Tri dana prije toga sveti je starac predvidio kraj svoje zemaljske borbe i pričestio se. Njegove su relikvije u početku bile pokopane tu, u samostanu, iza oltara hrama. Kasnije su prebačeni u Solovecki samostan(11. kolovoza 1591.), a odatle u Moskvu (3. srpnja 1652.). Uspomenu na svetog Filipa Ruska Crkva slavi od 1591. godine na dan njegove mučeničke smrti - 23. prosinca. Od 1660. proslava je pomaknuta na 9. siječnja.
Njegov cilj je neograničena vlast nad dušama njegovih suvremenika. “Što hoće kralj, hoće i Bog!”
15 kilometara od Moskve, na visokoj obali rijeke Pakhre, stoji zidana svijeća zvonika Crkve Uskrsnuća Riječi. Zvonik je najviša točka u selu Kolychevo. Povijest sela seže u davna vremena i neraskidivo je povezana s jednim od najcjenjenijih svetaca Ruske pravoslavne crkve - mitropolitom moskovskim Filipom. Njegovo ikonografsko lice gleda s pročelja zvonika. Mitropolitov pozorni pogled pozdravlja molitelje u crkvi. Ova priča govori o svetom mučeniku Filipu, Ivanu Groznom i povijesti sela.
1. Hladna zima 1568
Prema suvremenicima, zima 1568. pokazala se žestokom. Moskva je bila obavijena mraznom izmaglicom u kojoj je kao vata nestajala poznata zvonjava njezinih zvona. Ptice su se smrzle u letu, a građani su radije ostali kod kuće. Car Ivan Vasiljevič, koji se nedavno vratio iz Prvog livanjskog pohoda, isprva je bio samozadovoljan.
Ali ubrzo su se među građanima proširila šaputanja užasa. Tu i tamo mnoštvo gardista provaljivalo je u kuće slavnih vojnika, pljačkalo ih i silovalo. Bojari i njihove sluge izvučeni su goli iz svojih kuća. A onda su ih uz urlike i zvižduke vukli na lasima po zaleđenim ulicama da ih bace u podrume mučenja.
I ubrzo su glavni trgovi glavnog grada bili ukrašeni borovim vješalima, hrastovim blokovima i golemim dimljenim kotlovima katrana. U blizini drvenih podova, mišićavi katovi, krvnici drevne Rusije, hodali su sa sjekirama u rukama.
Povod za novi val terora bila su navodno pronađena pisma poljskog kralja Sigismunda. Jedini koji nije podlegao općem raspoloženju straha bio je moskovski mitropolit Filip.
2. Solovecki opat, koji je postao moskovski mitropolit
Godine 1568. imao je 61 godinu. Rođen u poznatoj bojarskoj obitelji, djetinjstvo je proveo u Moskvi i na obiteljskom imanju Količevo, u blizini današnje gradske četvrti Domodedovo. Na obalama ležerne Pakhre upijao je ljubav prema svojoj rodnoj zemlji i stekao raznoliko obrazovanje. Drugačije jednostavno nije moglo biti, jer je njegov otac bio učitelj Jurija Vasiljeviča, brata Ivana IV.
Mladost je proletjela na dvoru velikog kneza. Činilo se da ga čeka blistava dvorska karijera. Ali sjaj dvorskog života i zvonjava bojnih mačeva nisu bili po volji mladiću. Svim je srcem čeznuo posvetiti svoj život Bogu.
Tridesetogodišnji Fedor - tako se zvao mladić na svijetu - u odjeći pučana odlazi s konvojem na daleki sjever. Šest mjeseci čuva ovce, a godinu dana kasnije zamonašen je pod imenom Filip. Osam godina truda, molitve, posta i podviga uzdiže Filipa u čin opata poznatog Soloveckog samostana.
Kutni toranj Soloveckog samostana, fotografija u boji iz 1913
Pod igumanom Filipom podignute su te kiklopske zidine koje sada vidimo oko samostana, izgrađeni hramovi i ekonomska aktivnost. Među najboljim ruskim svećenstvom, Filip sudjeluje u Saboru stotinu glava, na kojem Ivan Vasiljevič pomno pazi na revnog opata. Budući da nije povezan ni s jednom bojarskom strankom, Filip Količev čini se caru idealnom figurom da zamijeni moskovskog metropolita.
Car Ivan IV bio je složen čovjek, u čijoj je duši sklonost nekontroliranom nasilju paradoksalno koegzistirala s pravoslavnom religioznošću.
Solovecki opat govorio je upravo tamo gdje su svi laskali. Bio je poput odraza Johnove savjesti. Stoga ga je kralj izabrao.
Kraljeva je riječ u to vrijeme mnogo značila. Stoga je Filip na saboru svećenstva 1566. jednoglasno izabran za kandidata za prvostolicu.
Ali tu se pojavljuje neočekivani problem. Solovecki opat, koji je stigao izdaleka, užasnut je moskovskim pogubljenjima. Neočekivano za sve, oštro osuđuje podjelu države na Zemščinu i Opričninu, kao i politiku terora koju provodi car. Ne ograničavajući se na privatne razgovore, Philip pokreće to pitanje izravno na sjednici vijeća.
"Umiri moju savjest", obraća se budući mitropolit caru, "ukini opričninu!" Jer će svako podijeljeno kraljevstvo, prema riječi Svevišnjega, pasti. Neka bude samo ujedinjena Rusija!
Kralj se boji. Biskupsko vijeće je vlast. Što ako svećenstvo nastupi kao ujedinjeni front protiv njegovih novotarija? Pomalo zbunjen, obećava da će razmisliti o tome. U međuvremenu, smatra on, 25. srpnja 1566. saborom svih ruskih episkopa Filip Količev postavljen je na prijestolje mitropolita moskovskog i cijele Rusije.
3. Careva savjest
Već godinu i pol dana čini se da je započela nova era u životu ruske države. Car približava sebi svetog Filipa i savjetuje se s njim o svim pitanjima crkvenog i državnog života. Toliko je zauzet ratom s Livonijom da je čak napustio svoju omiljenu zabavu - pogubljenje izdajica. Ne, Ivan IV nikada nije raspustio opričninu. Ali šuška se da bi se to moglo dogoditi svakog trenutka. Glasine alarmiraju visoke gardiste koji su navikli zarađivati novac pljačkajući Zemščinu. Poznata je fraza Malyuta Skuratova, koju je bacio na račun mitropolita Filipa:
- Ovaj pop je posvuda! Od njega nema odmora!
Dvorjani već shvaćaju da se glasine šire uz znanje samoga kralja. Teško se suzdržava, teško mu je razgovarati s mitropolitom. On je autokratski vladar, on sam je vladar svoje savjesti. Ove čudne evanđeoske riječi - "ne ubij" ... Ne odnose se na cara, koji mora ubijati neprijatelje domovine?
Vasnecov, “Car Ivan Vasiljevič Grozni”
Slobodno može pomilovati i pogubiti svoje robove! Zašto mu trebaju prijekori nekog svećenika? Zašto graditi unutrašnja politika na sustavu "provjera i ravnoteže". Puno lakše - strah! Kralj pažljivo ispituje javno mišljenje. I svi okolo - dvorjani, bojari, gardisti i svećenstvo laskavo su pristali:
"Da, u pravu si! Ti si autokrat! Vi imate kontrolu nad našim životima! Tvoja volja je Božja volja."
I samo jedna osoba nastavlja govoriti o potrebi kršćanskog milosrđa. Samo jedan glas podsjeća Johna da je prije svega čovjek. Jedan – usprkos svemu!
Shvativši sve ovo, car je naglo prekinuo komunikaciju s mitropolitom Filipom. U brojevima je sigurnost!
Što god car radio, mitropolit mora šutjeti! Savjest - šuti!
4. Car i kršćanin
Uklonivši od sebe mitropolita Filipa, car Ivan Vasiljevič počinje vrtjeti novu spiralu terora.
Njegov cilj je neograničena vlast nad dušama njegovih suvremenika. “Što hoće kralj, hoće i Bog!” - ovo je njegov slogan.
Uhićenja i pogubljenja slijede jedno za drugim. Bojarin će prvi biti pogubljen Ivan Chelyadnina s obitelji. Zatim dolaze na red prinčevi Kurakins, Bulgakova, Ryapolovsky, I Rostov. Car ne štedi ni prinčeve koji su prihvatili monaški čin Shchenyatevykh I Turuntai-Pronskih. Pod torturom nesretni ljudi kleveću hrpu drugih prijatelja i rodbine. Slijede nova uhićenja. Slijedeći gospodare, sluge su odvučene u podrume mučenja. Kralj se muči. Čini se da u tome nalazi neku vrstu izopačenog zadovoljstva.
Između pogubljenja, on i gardisti oblače redovničke haljine i klanjaju se do zemlje.
A onda cijelo pošteno društvo krene u piće. Proljeće dolazi. Bliži se kraj korizme.
Metropolit Filip, moderno slikarstvo.
Rođaci potlačenih, uvrijeđenih i obespravljenih - svi oni hrle k Mitropolitu. "Zauzmi se, Gospodine", mole se sa suzama, "pomozi!"
Ali Filip ne smije ni pod vladareve oči. Oduzima mu se drevno pravo svih kršćanskih biskupa da žale i zagovaraju osuđene. A onda mitropolit odlučuje učiniti neviđeno: obratiti se Ivanu upravo u crkvi.
5. kršćanin i kralj
Dana 22. ožujka 1568. mitropolit je služio Božansku liturgiju u Uznesenjskoj katedrali moskovskog Kremlja. Ivan Vasiljevič došao je na službu zajedno s gardistima. Zlatom izvezene bunde onih koji su ulazili bile su na brzinu prekrivene crnim ruhom. Na glavama su im bile visoke monaške kape. U tom je obliku kralj pristupio mitropolitu za blagoslov. Philip se pravio da ne primjećuje šefa države. Suzdržana buka prostrujala je katedralom.
"Pred tobom je kralj", prekorio je Filipa jedan od boljara, "blagoslovi mu!"
Mitropolit je zastao, pogledao prisutne i naglašeno rekao:
“U ovim dronjcima i u državnim poslovima ne priznajem pravoslavnog cara!”
Svi su se ukočili. Dvorjani su se bojali ne samo pogledati kralja, bojali su se i disati! U toj jezivoj tišini mitropolit je, gledajući u Ivanove oči, nastavio:
- Suveren! Ovdje mi Bogu žrtvujemo, a ti za oltarom kršćansku krv prolijevaš. U najnevjernijim, poganskim Kraljevstvima ima zakona i istine, ima milosti za ljude - ali u Rusiji ih nema! U ime kralja vrše se pljačke i ubojstva! Suveren! Kako ćeš se pojaviti na Sudu Božjem? Umrljan krvlju nevinih, zaglušen krikom njihove agonije? Gospodine, bojte se Boga...
Mitropolit Filip odbija blagoslov Ivana Groznog, gravura iz 19. stoljeća
Grimasa gnjeva unakazila je kraljevo lice. Riječi istine pekle su ga poput željeza.
- Dovoljno! – prigušeno je vikao John. Štap je fino drhtao u njegovim rukama, "Bio sam previše milostiv prema vama, mitropolite!" Vama - i Vašim suučesnicima!
Zatim se okrenuo i doslovno potrčao prema izlazu!
Kralj se uplašio! On, koji je znao snagu riječi, bojao se. Bojao sam se da će Filip sada izreći ono najstrašnije - izopćenje iz Crkve, anatema! Uostalom, tada će ga pravoslavci jednostavno raskomadati!
Stražari i bojari su strmoglavo pojurili za carem, stranih gostiju i obični ljudi. Katedrala je gotovo istog trena bila prazna. Taj užas i poniženje Ivan Vasiljevič neće zaboraviti do kraja svojih dana. Sudbina mitropolita Filipa bila je odlučena.
Ikona mitropolita Filipa, Rusija, 18. stoljeće.
Bit će uhićen i osuđen za izdaju. Svi njegovi rođaci bit će pogubljeni pred njegovim očima, a zatim poslani u daleki samostan. Ali, ni mučenjem ni velikodušnim obećanjima, car neće moći slomiti volju mitropolita.
“Vi, gospodine, nemate blagoslova!” – opetovano će Filip. Ne, i nikad neće biti blagoslova Pravoslavne Crkve na krvi, bezakonju i nasilju! Bog nije u sili, nego u istini!
Godine 1569., u samostanu Tver Otroch-Uspensky, Malyuta Skuratov je zadavio neustrašivog starca. I nakon stotinu godina Ruska Crkva će slaviti mitropolita Filipa Količeva kao jednog od svetih mučenika.
6. Nasljedstvo Količevskih bojara
Ubojstvo mitropolita Filipa i odmazda nad njegovim rođacima nisu mogli ne utjecati na baštinske posjede Količevskih bojara. Ali selo na rijeci Pakhri unaprijed su prenijeli u moskovski samostan Bogojavljenja. I zato je preživio. Ispostavilo se da je ovo samo odgoda.
Hram u Kolychevu, moderan pogled
Posljedice tiranske vladavine Ivana Groznog dovele su zemlju do previranja 1612. godine. Poljski osvajači i pljačkaši svih boja nisu ostavili kamen neprevrnut u selima blizu Moskve; morala su se ponovno graditi desetljećima.
23. prosinca(5. siječnja, novi stil) 1569- dan smrti mitropolit Filip. Mnogo je povijesnih mitova oko smrti mitropolita koji još uvijek žive i množe se.
Počet ću s Novoskoltsevljevom slikom "Posljednje minute mitropolita Filipa" (vidi dolje). Za ovu sliku Novoskoljcev je 1889. godine dobio titulu akademika. Na slici su navodno prikazani mitropolit Filip (moli se) i Maljuta Skuratov (ulazi na vrata).
Ali mitropolit Filip je bio pravoslavac, a čovjek prikazan na slici moli se na koljenima, a na ruci mu visi krunica s katoličkom kapom. Jasno je da se radi o nikonijancu, a ne o mitropolitu Filipu. Ova slika je živopisan primjer stvaranja mita o umiješanosti cara Ivana Groznog u ubojstvo mitropolita Filipa. Mislim da bi bilo ispravno ovu sliku nazvati "Patrijarh Nikon u posjeti svom duhovnom čedu".
Inače, Nikon je odigrao veliku ulogu u promociji povijesni mit o umiješanosti cara Ivana Groznog u ubojstvo mitropolita i čak je prisilio cara Alekseja Mihajloviča da se pokaje za ubojstvo koje nije počinio Ivan Grozni. U pismu pokajanja cara Alekseja Mihajloviča ( napisao Nikon), poslana u Solovke 1652., kaže: "Molim vas, dođite ovamo i riješite grijeh našeg pradjeda, cara i velikog kneza Ivana, počinjen protiv vas nerazumnošću, zavišću i nekontroliranim bijesom" ("Zbirka državnih povelja" i ugovori”, dio 3 Moskva, 1822). Pogledajte donju sliku koja prikazuje “Tihog” kako se kaje na grobu mitropolita Filipa, pod nadzorom Nikona. Bolje bi bilo da se ova dvojica pokaju za crkveni raskol koji su izazvali!
Četiri godine nakon što je napisao pismo pokajanja, biskup Pavel Kolomenski je ubijen, a ubrzo su tisuće običnih svećenika i laika podijelili njegovu sudbinu. Još se ništa nije čulo o pismima pokajanja Nikona i njegovih pristaša za ubojstvo Pavla Kolomenskog i mnogih tisuća starovjeraca.
Oslobođen Nikonovog tutorstva, Aleksej Mihajlovič je promijenio svoj stav prema Ivanu Groznom. Evo izvatka iz bilješke s pojedinostima saborskog sastanka 1. prosinca 1666.: „I reče veliki vladar: zašto je on, Nikon, napisao takvu sramotu i pogrdu blaženoj uspomeni velikoga suverena cara i velikog kneza Ivana? Vasiljeviča cijele Rusije, ali je tajio o sebi kako je biskupa Kolomne svrgnuo sa stolne crkve Pavla i skinuo s njega svete haljine i protjerao ga u samostan Hutin i ondje postao nepoznat, a da bi ga ispitao, prema po kojem pravilu je to napravio?
I presveti patrijarsi ispitivali su bivšeg patrijarha Nikona.
A bivši patrijarh Nikon nije dao odgovor o suverenom caru i velikom knezu sve Rusije Ivanu Vasiljeviču, ali o episkopu Pavlu je rekao: po kojem je pravilu bio čudovište i protjerao ga, ne sjeća se, i gdje je nestao ne zna, ali ima nešto o tome poslom na patrijarhovu dvoru.
A Pavel, mitropolit sarski i podonski, rekao je da o tome u patrijaršijskom dvoru nema i nema toga, i da je episkop Pavel ekskomuniciran bez sabora” (N.A. Gibbenette “Historical Study of Case of Patriarch Nikon .” Sankt Peterburg, 1884, str. 1012).
Ali već je bilo prekasno. Mit je ugrađen u službeni dokument (tako reći, "iskreno priznanje"). Malo tko sada razmišlja o tome da je "Najtiši" s Nikonom, a ne Ivan Grozni, "priznao" ubojstvo.
Nikonov rad s još većim uspjehom nastavio je Karamzin. Iznosim nekoliko malo poznatih činjenica iz života ovog “povjesničara” (točnije mitotvorca) na temelju knjige Vjačeslav Manjagin "Istina o strašnom caru"(str. 13. Moskva. “Algoritam”. 2007):
“Nevolja je u tome što je osoba koja je dobila titulu službenog historiografa ruske države bila bolesna od teškog oblika rusofobije.
S obzirom da je već odužio svoj dug domovini, Karamzin se s 18 (!) godina povukao iz javne službe i sprijateljio se s masonima. Od tog vremena Karamzin je član masonske lože “Zlatna kruna”, osoba vrlo bliska poznatim ličnostima ruskog masonstva. Prema doktoru povijesnih znanosti Yu. M. Lotmanu, „Karamzinova su stajališta bila duboko utisnuta četirima godinama koje je proveo u krugu N. I. Novikova. Odavde je mladi Karamzin iznio utopijske težnje, vjeru u napredak i snove o budućem ljudskom bratstvu pod vodstvom mudrih mentora.”
Ovom preziru prema svemu ruskom dodajmo: “...Mi nismo kao naši bradati preci: tim bolje! Grubost, narodna i unutarnja, neznanje, besposlica, dosada bili su njihova sudbina u najvišem stanju: otvoreni su nam svi putovi do profinjenosti uma i do plemenitih duhovnih užitaka. Svi ljudi su ništa prema čovjeku. Glavno je da budemo ljudi, a ne Slaveni" (Karamzin N.M. Pisma ruskog putnika). Ništa poznato ne dotiče dušu inače tako sentimentalnog “ruskog Tacita”. Hodajući po zidu Kremlja, sanja kako bi ga bilo lijepo srušiti da ne kvari panoramu..."
Ono što se sada zna o ubojstvu mitropolita Filipa (a ne zna se sve) kritički je analizirano u gornjoj knjizi Manyagina. U nastavku je izvadak iz Poglavlje 11 “Smrt mitropolita” iz ove knjige (str. 117-126):
„U Tveru, u usamljenoj tijesnoj ćeliji manastira Otroch, sveti starac Filip još je disao, moleći se... Gospodu da omekša Ivanovo srce: tiranin nije zaboravio ovog mitropolita kojeg je svrgnuo i poslao je svog miljenika Maljutu Skuratova. njemu, kao da bi uzeo njegov blagoslov . Starješina je odgovorio da blagoslivljaju samo dobro i za dobro. Nagađajući krivnju poslanstva, blago je rekao: „Već dugo očekujem smrt; neka se ispuni volja suverena!" Ispunilo se: podli Skuratov je zadavio svetog muža, ali je, želeći da sakrije ubistvo, objavio igumanu i bratiji da je Filip umro od nesnosne vrućine u svojoj ćeliji“, napisao je Karamzin o smrti mitropolita Filipa.
Oni koji su optuživali i optužuju Ivana Groznog za ubojstvo sv. Filipa (iako bi s njihove strane bilo ispravnije govoriti o naredbi za ubojstvo sveca), pozivaju se na što više “primarnih izvora” kao što su kronike, memoari Taubea i Krusea, djela kneza Kurbskog i Soloveckog “ Život".
Treba reći da su svi sastavljači ovih dokumenata, bez iznimke, bili carevi politički protivnici, pa je stoga neophodan kritički odnos prema ovim izvorima. Štoviše, sastavljeni su mnogo godina nakon događaja opisanih u njima.
Tako Novgorodska treća kronika, u ljeto 7077., izvještava o davljenju sv. Filipa, naziva ga "čudotvorcem cijele Rusije", odnosno kroničar o njemu govori kao o već kanoniziranom svecu. To ukazuje da je kroničarski zapis sastavljen nekoliko desetljeća nakon smrti sv. Filipa. Mazurinska kronika za 1570., izvješćujući o njegovoj smrti, izravno se poziva na Solovecki "Život", koji je sastavljen ne prije samog kraja 16. stoljeća, pa čak ni početkom 17. stoljeća. Razlika između događaja i kroničarskog zapisa je 30–40 godina! To je isto kao da se 400 godina kasnije Staljinova biografija napisana 1993. provlači kao neosporan povijesni dokaz.
Što se tiče “Memoara” Taubea i Krusea, oni su opširni i detaljni, ali ih njihova jasno klevetnička priroda vodi izvan zagrada pouzdanih izvora. Ozbiljni znanstvenici ih takvima ne smatraju. Tako vodeći stručnjak za rusku povijest tog razdoblja R. G. Skrynnikov primjećuje: “Očevici događaja, Taube i Kruse, četiri godine nakon suđenja sastavili su dugačak, ali vrlo tendenciozan prikaz događaja.” Osim toga, moralni lik ovih političkih nitkova ukaljan brojnim izdajama oduzima im pravo da budu svjedoci na sudu povijesti, ili bilo kojem drugom.
Isto se može reći i za princa Andreja Kurbskog. Kao zapovjednik ruskih trupa u Livoniji sklopio je sporazum s poljskim kraljem Sigismundom i tijekom borbi ga izdao. Za izdaju je dobio nagradu zemljom i kmetovima u Litvi. Osobno je zapovijedao vojnim akcijama protiv Rusije. Poljsko-litvanski i tatarski odredi pod njegovim zapovjedništvom ne samo da su se borili na ruskom tlu, već su i uništavali pravoslavne crkve, što on sam ne poriče u svojim pismima caru (samo uvjetujući svoje osobno nesudjelovanje u svetogrđu). Kao izvor informacija o događajima u Rusiji nakon 1564., on je nepouzdan ne samo zbog svog oštro negativnog stava prema suverenu, već i jednostavno zato što je živio u drugoj zemlji i nije bio očevidac događaja. Na gotovo svakoj stranici njegovih spisa postoje "greške" i "netočnosti", od kojih je većina namjerna kleveta.
Nažalost, “Život” mitropolita Filipa postavlja mnoga pitanja. Napisali su ga protivnici kralja Ivana otprilike 35 godina nakon svečeve smrti, a sadrži mnoge činjenične pogreške. R. G. Skrynnikov ističe da je “Život mitropolita Filipa” napisan... 90-ih godina 16. stoljeća u Soloveckom samostanu. Njegovi autori nisu bili očevici opisanih događaja, već su koristili sjećanja živih svjedoka: starca Simeona (Semyon Kobylin), bivšeg sudskog izvršitelja F. Kolycheva i monaha iz Soloveckog koji su putovali u Moskvu tijekom suđenja Filipu.
Dakle, "Život" je sastavljen: 1) iz riječi monaha koji su klevetali sveca; upravo je njihovo klevetničko svjedočenje odigralo odlučujuću ulogu u nepravednoj osudi mitropolita Filipa od strane Posvećenog sabora Ruske pravoslavne crkve; 2) prema riječima bivšeg sudskog izvršitelja Semjona Kobylina, koji je čuvao sveca u Adolescentskom samostanu i nije ispunio svoje izravne dužnosti, a možda je bio umiješan u ubojstvo. Je li razumno uzeti riječi takvih ljudi na vjeru, čak i ako su njihove riječi poprimile oblik života? Odnos ovih ljudi prema suverenu, njihova želja da zaštite sebe i podmetnu drugima, sasvim je razumljiv.
Tekst Života, koji su sastavili klevetnici i tužitelji mitropolita Filipa, sadrži mnoge neobičnosti. On je "dugo zbunjivao istraživače svojom zbunjenošću i obiljem pogrešaka" (Skrynnikov).
Na primjer, "Život" govori kako je car poslao odsječenu glavu svog brata, Mihaila Ivanoviča, svecu koji je već bio uklonjen s propovjedaonice, ali je još uvijek bio u Moskvi. Ali okolnichy M. I. Kolychev umro je 1571., tri godine nakon opisanih događaja. U drugim izdanjima Žitija, gdje su prepisivači uočili ovu apsurdnost, brat je zamijenjen svečevim nećakom.
Također je iznenađujuće da "Život" detaljno prenosi razgovor između Grigorija Lukjanoviča Skuratova-Belskog (Malyuta) i sv. Filipa, a govori i o tome kako je on navodno ubio svetog zatvorenika, iako sami autori teksta “Života” tvrde: “nitko nije svjedočio onome što se među njima dogodilo”.
I svjetovni i pravoslavni istraživači ističu nepouzdanost ove epizode. Tako G. P. Fedotov, ocjenjujući dijaloge navedene u Životu, ističe da je govor sv. Filipa "za nas nije dragocjen kao točan zapis svečevih riječi, nego kao idealan dijalog... budući da nema karakter autentičnosti." I dodaje da previše toga u ovim nezaboravnim riječima pripada elokventnom peru povjesničara Karamzina.
Štiteći se, sastavljači “Života” navode naručitelje klevete protiv svetog Filipa, koji su bili “zlobni saučesnici Pimen iz Novgoroda, Pafnutije iz Suzdalja, Filotej iz Rjazana, Siggel Eustatije iz Blagovijesti”. Potonji, carev ispovjednik, bio je “šaptač” protiv sv. Filip pred kraljem: “...stalno govoreći u javnosti i u tajnim govorima neskladnim s kraljem protiv sv. Filip." O arhiepiskopu Pimenu Žitije kaže da je on, prvojerarh Ruske Crkve posle mitropolita, sanjao da „uveseli svoj presto“. Osuditi i svrgnuti sv. Filipa, održali su svoj “koncil”, koji je, prema Kartaševu, postao “najsramotniji od svih koji su se ikada dogodili u povijesti ruske crkve”...
Dakle, izvori koji “svjedoče” o ubojstvu sv. Filip Skuratov-Belski, po nalogu cara, sastavljene su u okruženju neprijateljskom prema caru, i mnogo godina nakon opisanih događaja. Njihovi sastavljači pišu iz druge ruke, izrazito odbacuju politiku centralizacije koju provodi moskovska vlada i rado ponavljaju glasine koje diskreditiraju moskovske suverene. Ovi primarni izvori su previše pristrani i nepouzdani. Štoviše, same činjenice - suđenje svecu na poticaj niza najviših crkvenih hijerarha, njegovo razriješenje, progonstvo i mučeništvo - ne podliježu ni najmanjoj sumnji autora ovih redaka.
Međutim, optužba protiv cara Ivana Groznog da se sve to dogodilo po njegovoj izravnoj zapovijedi nema ozbiljne osnove. Otkriti istinu, nepristrano i ozbiljno Znanstveno istraživanje. Štoviše, potrebno je analizirati relikvije sv. Filip za sadržaj otrova. Uopće me ne bi iznenadilo da se otkrije otrov, a bit će to isti otrov kojim su otrovani car Ivan Vasiljevič i gotovo cijela kraljevska obitelj.
Osim toga, pri upoznavanju s pojedinostima ubojstva neizbježno se postavlja pitanje zašto je, zapravo, Ivan Grozni naredio ubojstvo sv. Philippa? Naravno, ako a priori prepoznamo Johnovu okrutnost, onda nisu potrebni nikakvi drugi dokazi. Ali na sudu povijesti volio bih imati teže dokaze. U takvim slučajevima, stari su se pitali: tko ima koristi?
Imena svečevih neprijatelja dobro su poznata i gore spomenuta. Riječ je o novgorodskom nadbiskupu Pimenu - drugoj osobi u zavjeri iz 1569., suzdalskim biskupima Pafnutiju i rjazanskom Filoteju, kao i njihovim brojnim pristašama. Čak i kada je svetac postavljen za metropolita 1566., oni su “zamolili kralja da ublaži (!) svoj gnjev na Filipa”. Ivan se, naprotiv, nije ljutio na novog mitropolita, čak ni kad je od njega tražio osramoćene Novgorodce ili razotkrivao nedostatke vlasti. Car je još više želio vidjeti na moskovskoj propovjedaonici čovjeka kojeg je poznavao od djetinjstva, poznatog po poštenju i svetosti. Za tašte i ambiciozne intrigante izbor Filipa bio je ravan katastrofi...
Najprije su intriganti pokušali zabiti klin klevete između sveca i kralja. Instrument je bio kraljevski ispovjednik, koji je, kao što je gore spomenuto, "otvoreno i tajno držao govore za razliku od Ivana protiv Filipa". I Filipu su lagali o Ivanu. Ali taj pokušaj nije uspio, jer su car i mitropolit još 1566. pismeno razgraničili svoje sfere utjecaja: jedan se nije miješao u crkvenu upravu, a drugi nije dirao državne poslove. Kad su sveca optužili za političku nepouzdanost, Ivan jednostavno nije vjerovao spletkarima i zahtijevao je činjenične dokaze, koje zavjerenici, naravno, nisu imali.
Tada su vladari Novgoroda, Ryazana i Suzdala sklopili savez protiv Filipa s visokim gardistima-aristokratima. U slučaj su se uključili bojari Aleksej i Fjodor Basmanov. Urotnici su promijenili taktiku. U potrazi za inkriminirajućim dokazima, komisija na čelu s Pafnutijem i gardistom knezom Temkin-Rostovskijem otišla je u Solovecki samostan. Iguman manastira Pajsije, kome je zbog klevete učitelja obećan čin episkopa, i devetorica monaha, podmićeni i zastrašeni, dali su potrebno svjedočanstvo. Ostalo je bila stvar tehnike.
U studenome 1568. sazvali su zavjerenički biskupi sabor. Presuda vijeća, kao i mnogi drugi dokumenti tog vremena, naknadno je "izgubljena". Ali poznato je da je nadbiskup Pimen, koji se nadao da će postati mitropolit, posebno žestoko "osudio" sveca. Treba posebno istaknuti da se “kralj nije miješao u odluke sabora, te su se Filipovi protivnici morali sami obratiti kralju”...
... Svečevi su se neprijatelji krivo izračunali. Pimen nije postao mitropolit - Ivan nije bio tako jednostavan i nazvao je sv. Filipa, igumana Trojice-Sergijevog samostana Kirila. A u rujnu 1569. započela je istraga o vezama moskovskih i novgorodskih izdajnika i njihovom suučesništvu u eliminaciji Filipa. Svetac je postao vrlo opasan svjedok i odlučili su ga ukloniti. Kada je Skuratov-Belsky, koji je vodio istragu, stigao u Tver, svetac je već bio mrtav. Može se pretpostaviti da je kralj poslao svog pouzdanog slugu zatvoreniku sa zahtjevom da se vrati u metropolu, a ne uopće s nalogom da zadavi sveca. Ali povratak mitropolita Filipa u Moskvu uopće nije bio dio planova zavjerenika. A onda, na sreću, jedan od njih - sudski izvršitelj Kobylin - čuvao je svetog zatvorenika. I dok je stražar bio tamo, zatvorenik je umro - ili od pijanstva, ili zadavljen jastukom, ili otrovan...”
U u elektroničkom obliku knjiga je dostupna ovdje.