Što je? A kako se to danas događa u Bjelorusiji? Ovo će vjerojatno biti iznenađenje za većinu čitatelja, ali pagani postoje i danas. S jednim od njih smo razgovarali. Njegovo ime je Maxim, njegovo pogansko ime je Vesemar, živi u Minsku.
Pozdrav, Maxim.
Dobro zdravlje.
Je li poganstvo vjera, religija ili nešto treće?
Poganstvo je za mene živa sila prirode, veza s obiteljskim stablom, precima i silama zemlje. Ovo je nasljeđe krvi i duha, slavenska duša i drevna pradjedovska slika koja povezuje dušu sa stotinama generacija predaka i predaka.
Prije koliko ste vremena došli do toga i što je utjecalo na vas?
Prva iskustva povezana s poganstvom, moglo bi se reći, bila su u djetinjstvu. Još kao dijete osjećala sam povezanost i privlačnost prema šumi, njenoj čaroliji i ljepoti. Naše selo i zemlja predaka nalazili su se u Gomelskom Polesju. Ovo je samo rub čarobna ljepota. Osjećajući da je šuma živa, kao dijete sam razgovarao s njom, donosio darove i liječio šumske duhove. Sada shvaćam da je to bio osjećaj pravog poganskog svijeta, svijeta prirodnih sila prožetih duhom magije i nekih davnih čarolija. Kasnije, mnogo godina kasnije, upoznavši različite pravce modernog slavenstva, vođenje obreda i praznika, proučavajući izvore i samu narodnu tradiciju, shvatio sam da se pravi duh poganske vatre krije upravo u prirodi, u njenoj živoj snazi. i moć.
Nešto kasnije, već u školi na satu povijesti, bilo je vrlo zanimljivo slušati o tome u što su vjerovali naši preci. Bilo je malo informacija, pa sam morao sam tražiti i proučavati. Duša je reagirala na poganske slike, imena bogova, drevne simbole... Sve je to utjecalo na moj put i duhovno formiranje, u okvirima predačke tradicije i načina života.
Kako su tvoji bližnji i prijatelji reagirali na tvoj hobi, a kako sada?
Moji su se rođaci u principu uvijek mirno i normalno odnosili prema mom putu. Nitko nije napravio barijere. Danas neki od njih imaju smisleniji odnos prema pojmu slavenstva i naše pravjere. I moji prijatelji uvijek su bili iz mog kruga i, naravno, dijelili su svoje poglede na vjeru i svjetonazor.
Održavate li rituale svake godine? Što radiš u slobodno vrijeme?
Svake godine izvodim rituale. Sami ili u krugu istomišljenika - Slavenska udruga “Baština”. U obrednoj praksi nastojimo se pridržavati narodnog i prirodnog kalendara i tradicije. Kalendar glavnih slavenskih praznika možete pogledati na mojoj web stranici, u odjeljku kalendara. Narodni kalendar temelji se na praznicima koje su Slaveni sačuvali iz takozvanog razdoblja “dvovjerja”.
Prirodni kalendar temelji se na prirodne datulje i ciklusi.
Gotovo sve svoje vrijeme provodim na baštini i nizu projekata koje ona predstavlja. Oduzimaju puno vremena i truda, ne ostavljajući praktički nikakvu priliku za bilo što drugo.
Perunov dan
Gromnitsy
Proljetni ekvinocij
Na svojoj web stranici objavljujete fotografije, videozapise, svoja razmišljanja i odgovarate na pitanja. Predstavljate li neku organizaciju ili djelujete samostalno?
Web stranica Vezemar.org osobna je autorska stranica. Po struci sam voditelj udruge Baština koja se bavi proučavanjem i oživljavanjem naše pravjere. “Baština” provodi obrede i praznike, tematske susrete i događanja, bavi se istraživanjem i proučavanjem slavenske tradicije i kulture, popularizacijom slavenskih vrijednosti i opsežnim obrazovnim radom. Radim i u udruzi i samostalno.
Skup na temu Jesenski ekvinocij
Vjerovati i znati su za vas različite stvari?
Vjera je za mene osjećaj božanskog u duši. Znanje je razumijevanje kako ovo božansko djeluje i što je. Ja sam jedan od onih ljudi koji nastoje znati i razumjeti sve što se događa tijekom rituala, kako djeluju određene sile. Za mene nije dovoljno samo doći na praznik i obaviti neke obredne i ritualne radnje. Potrebno je jasno razumjeti, vidjeti, osjetiti struje moći, prisutnost duhova mjesta, razumjeti kako se odvija ovaj ili onaj proces, iz čega slijedi i do čega će dovesti. Težim potpunom razumijevanju i osvještavanju svega što se događa tijekom blagdana ili obreda i njegovih popratnih elemenata.
Prilikom izvođenja rituala koristite različite predmete, odakle su oni?
Prilikom provođenja obreda koristim se obrednim priborom i predmetima koji pomažu u provođenju obreda ili drugog žara. Neke sam kupio od majstora - tamburu, brata, glazbeni instrumenti. Neke je sam stvorio - slike predaka (chura), simbole, zastave...
Što savjetujete ljudima koji su tek počeli proučavati paganstvo?
Danas se može primijetiti kako raste interes ljudi za plemensku tradiciju. Ovaj trend nije se dogodio tek tako. Povratak korijenima je povratak u utrobu predaka, gdje se nalazi snaga i mudrost našeg naroda. Do nas je došao u narodnim praznicima i obredima - Kolyada, Kupalo, Bagach, Komoeditsy... U bajkama poznatim iz djetinjstva, u narodnim vezovima, amuletima, mitologiji, folkloru, blagdanskim pjesmama, zavjerama...
Za one koje sve ovo zanima i koji žele naučiti više, pozivam vas na naše susrete i događanja, naše web stranice i izvore informacija, rituale i praznike!
Pritom je potrebno ukazati na niz pojava koje koče istinsku obnovu poganskog duha u moderna Rusija. Osim vanjskih razloga (društveno-političkih), postoji niz unutarnjih razloga (duhovnih i psiholoških) za sporo i ponekad vrlo kontradiktorno oživljavanje tradicionalne ruske duhovnosti.
Žalosno je primijetiti da mnogi naši suvremenici, koji se formalno smatraju poganima (ljubitelji obitelji, Rodnoveri, tradicionalisti), zapravo vrlo malo pažnje posvećuju stvarnim religijskim aspektima poganstva. Ponekad se njima u prvi plan stavljaju politički, ekonomski, ekološki i drugi ciljevi, zasjenjujući SAMU O- i BOG-spoznaju, a pretjerana zaokupljenost vanjskim atributima postaje prepreka stjecanju i produbljivanju unutarnjeg – duhovnog iskustva.
Paganizam (obiteljstvo, tradicionalizam), kao svjetonazorski sustav koji sagledava ljudski život u njegovoj cjelini, ukazuje na važnost nepodijeljenog pogleda na stvarnost. Prema Rodolubiju, suvremeni poganin ne bi trebao bježati od rješavanja političkih, ekonomskih, ekoloških i drugih problema koje stvarnost postavlja pred njega, već njihovo prevladavanje smatrati svojevrsnim vjerskim činom, metodom spoznaje svijeta i Prirode, kao znači za SEBE i BOGA -spoznaju. Prevladavanje svake dualnosti u sebi. Pagan mora razviti holistički pogled na stvarnost, vidjeti božansko u svemu, i sve kao manifestaciju božanskog. Štoviše, svaka radnja koju izvodi poganin mora se temeljiti na njegovom duhovnom iskustvu i ne smije biti u sukobu sa Svjetskom harmonijom.
Paganstvo, kao univerzalna i sveobuhvatna filozofija, ostaje duboko nacionalni fenomen. To je Tradicija, koja se očituje kroz ukupnost tradicija svakog pojedinog naroda, izražena njemu razumljivim i svojstvenim jezikom, uzimajući u obzir sve specifičnosti nacionalnog svjetonazora. U vezi s navedenim potrebno je ukazati na opasnost od apsolutizacije nacionalnog načela, koja zdravo domoljublje (odnosno prirodnu ljubav prema rodnom narodu) može pretvoriti u antiprirodni nacizam, karakteriziran ne toliko ljubavlju. za svoj narod, već mržnjom prema svim drugim narodima (židovstvu s njegovim dogmatski propisanim neprijateljstvom prema drugim narodima, kao i kvazireligiji fašizma, koja je u nedavnoj prošlosti njemački narod dovela do rata i poraza).
Ljubav prema rodnom narodu ni u kojem slučaju ne treba mjeriti stupnjem mržnje prema ljudima druge nacionalnosti (tim više što su negativne emocije – pa tako i mržnja – jednostavno nekonstruktivne, pogotovo za onoga tko ih doživljava). Bezobzirni nacizam nekih suvremenih pogana proturječi načelima poganstva (Ljubav prema obitelji) i nesretna je činjenica naše suvremene stvarnosti. Svaki paganin koji pokazuje mržnju prema svim tuđincima i sam postaje provodnik antipaganskih ideja i antipaganske filozofije, gazeći time Zakone Nebeske Vladavine i vrijeđajući Domaće Bogove.
Jedna od karakterističnih značajki moderne Rusije je prisutnost određenih razlika između urbanog i ruralnog načina života. Te se razlike na ovaj ili onaj način očituju u osobitostima svjetonazora urbanih i ruralnih pagana. To je posebno vidljivo kada se usporede programska načela koja su zagovarali poganski pokreti i zajednice utemeljene u veliki gradovi, a usvojile su ga ruralne poganske udruge.
Moderni urbani pagani, u pravilu, više pozornosti posvećuju pojmovima, filozofskim i povijesnim razvojima, književnim i znanstvenim aktivnostima itd., dok ruralni pagani daju prednost prvenstveno praktičnoj strani stvari (obredi, uređenje hramova, srodne zanatske aktivnosti, itd. .P.). Oba pristupa imaju svoje prednosti, ali niti jedan od njih ne može tvrditi da je cjelovitost religijske prakse.
Moderni ljudi, uglavnom, izgubili su osjećaj vlastitog integriteta, razvijajući bilo koji aspekt svoje prirode na račun svih ostalih. Ovo stanje pogoršava djelovanje brojnih suvremenih religijskih pokreta, koji su u biti antipoganski. Stroga specijalizacija ljudi sprječava ih da svijet sagledaju u cijelosti, da vide božansko u svoj njegovoj raznolikosti oblika. Samo pridruživanje Tradiciji, koja ima sveobuhvatno Znanje i ima holistički pogled na svijet, može im pomoći da povrate izgubljenu harmoniju cjelovitosti.
Osoba koja stvarnost primarno doživljava kao skup umom shvaćenih ideja, kao i ona koja je navikla u svemu vjerovati samo svojim osjećajima i instinktima, podjednako su daleko od cjelovite percepcije svijeta. Osoba za koju je vjera samo skup dogmi, kao i osoba zanesena pukim vanjskim ritualima, jednako su daleko od stjecanja cjelovitog religijskog iskustva.
Samo je poganstvo, lišeno bilo kakvih krutih sustava dogmi i propisa koje su obvezni slijediti svi ljudi ne vodeći računa o njihovim osobnim svojstvima, sposobno vratiti se modernom čovjeku holistički pogled na svijet, potičući njegovo osobno duhovno traženje, a ne uklapajući ga u uski dogmatski okvir. Samo je poganstvo sposobno, bez dijeljenja jedinstvenog Znanja na fragmente (kao što to čine sve upa-dharme), koristiti ga u njegovoj cjelosti za dobrobit čovjeka, bez veličanja bilo kojeg njegovog dijela omalovažavanjem važnosti svih ostalih.
Mi, moderni ruski pogani (obiteljski zaljubljenici, rodnoveri, tradicionalisti), sada smo sve akutnije suočeni s problemom oživljavanja duha našeg naroda, osakaćenog stoljećima strane dominacije. Svatko od nas mora započeti ovaj uistinu sveti posao s oživljavanjem i pročišćavanjem vlastite duše, s prevladavanjem unutarnje dualnosti i uspostavljanjem izvornog sklada koji je izgubio suvremeni “civilizirani čovjek”, s rušenjem one unutarnje barijere kojom se ograđujemo. od zraka svjetlosti nesmrtnog duha – Prirode Onakve koja čini našu istinsku Bit. Zaista, naša budućnost i budućnost Rusije je u našim rukama.
MOSKVA, 25. ožujka – RIA Novosti, Anton Skripunov.“Prava je vjera naših velikih predaka!” - govore moderni pagani. Teško je reći koliko ih ima u Rusiji, jer Rodnoveri, kako sebe nazivaju, svoje rituale obavljaju daleko od ljudskih očiju. Dopisnik RIA Novosti uspio je prisustvovati jednom od tih rituala i saznati zašto neki Rusi obožavaju idole.
"Hej ti!"
Radnim danom Vadim Kazakov - Glavni inženjer jedan od velike tvrtke. A tijekom poganskih praznika - svećenik Unije slavenskih zajednica slavenske izvorne vjere.
Vadim vodi svoje suvjernike na mjesto ceremonije, koja se naziva "slavljenje bogova i duhova prirode". U središtu male čistine na rubu šume uredno su složeni balvani. Sada Rodnoveri slave Maslenicu ili, kako je zovu, Komoeditsu. U pretkršćanskom razdoblju opraštali su se od zime na dan proljetnog ekvinocija - bogovima su nudili palačinke, a prva palačinka, kao što znate, bila je kvrgava.
Moderni pogani, koji uglavnom žive u velikim gradovima, slave Komoeditsu vikenda nakon proljetnog ekvinocija. “Tko god nije u našim redovima – vrhunski menadžeri poznatih tvrtki, specijalne postrojbe, službenici FSB-a. Istina, ne vole svi reklamirati svoju vjeru”, kaže Kazakov.
Bogoslužje se odvija u potpunoj tišini, čak ni fotografiranje nije dopušteno. Također ne biste trebali napuštati hram i hodati oko njega suprotno kretanju sunca. Članovi zajednice to budno prate, a sve što pođe po zlu kažnjava se strogim ukorom. Tišinu narušavaju samo vapaji svećenika i vjernika. Iznad proplanka tri puta se čuje “Chur!”. i "Goy!" Svaka obredna radnja završava prijateljskim uzvikom.
- Hvala bogovima! - pokrene svećenik svjetinu.
- Slava! - odgovaraju mu okupljeni, bacajući desnicu naprijed i uvis.
Zatim uzvikuju još dvije hvale - precima i pobjedi. Još uvijek mogu veličati rod, ruski narod i Slavene. Štoviše, potonje znači nešto više od puke etničke skupine. "Ako čovjek pije i puši, kakav je onda Slaven? Nema se pravo tako zvati", tvrdi Ladomir.
Prije pet godina postao je poganin. Prije toga nisam bio posebno zainteresiran za religiju, “osim čitanja Biblije, ali tu nisam našao ništa za sebe”. Prijatelj ga je upoznao s Rodnoverijem. “Puno mi je pričao o tome, a onda mi je savjetovao da odem na internet i sama sve pročitam”, prisjeća se.
Istine s interneta
Vjerski znanstvenici nazivaju suvremene organizacije Rodnoverie neopaganskim: one su nastale uglavnom u 90-ima i nemaju povijesne veze s vjerovanjima pretkršćanske Rusije. Ali upravo njihova rekonstrukcija razlikuje Rodnovers od ostalih područja neopaganizma.
"Došao sam u Rodnoverie kao dijete. Čitao sam o Perunu, Svarogu, svidjelo mi se sve. A 1993. pojavila se naša zajednica. Tada su je činila samo tri čovjeka. Uglavnom smo u tom trenutku mislili da smo jedini u Rusija", kažu, kraj 20. stoljeća, kakvi pogani! Ali pokazalo se da nas ima na desetke, ako ne i stotine tisuća", kaže svećenik Vadim Kazakov.
Fascinacija Rusa poganstvom dovela je 1998. do stvaranja Saveza slavenskih zajednica slavenske izvorne vjere, prve organizacije te vrste u zemlji. Istina, Kazakov se žali da ih mnogi smatraju sektašima.
"U istoj Crkvi ne vole nas svi. Vjerojatno je sve u konkurenciji. Ali Ruska Crkva je usvojila mnogo toga iz poganstva", siguran je.
Suvremeni pogani u razgovorima se stalno pozivaju ili na "domaće tradicije" ili na informacije na internetu. Vadim Kazakov, na primjer, uvjeravajući me da broj Rodnovera raste svake godine, odnosi se na broj pretplatnika na paganske grupe na društvenim mrežama. Istina, odmah se navodi da "naravno, mogu postojati i ljudi koji su jednostavno zainteresirani."
Igra religije
Moskovljanka Arina Ponomareva jedna je od starješina zajednice Ostrov Vjatiči. Ovdje, kao iu mnogim organizacijama Rodnoverie, stalno ističu svoju jedinstvenost i "ispravnost" rituala koji se izvode.
“Mnogi obredni postupci rođeni su iz prakse”, kaže Ponomareva. Oni također provode svoje rituale u šumama - uglavnom u Moskovskoj i Vladimirskoj regiji. Hram mora biti uređen prema posebnim pravilima, pa se mjesto za njega bira vrlo pažljivo.
© Fotografija: iz osobne arhive Arine Ponomareve
© Fotografija: iz osobne arhive Arine Ponomareve
"Imamo čistine na kojima su postavljeni kipovi - sveti idoli. U blizini je platforma za igru i komunikaciju. Na ljetnim izletima uvijek je rijeka, ako je Kupala, dan Peruna ili Rusalija. Obred u čast Peruna ili Svarog se ispravno nosi na povišenom mjestu, idol Veles, naprotiv, postavljen je u nizini blizu potoka. A Makosh ili Lada obično se poštuju u svijetlom brezovom šumarku", objašnjava Rodnoverka.
Za nju osobno, Rodnoverie je više tradicija nego religija u punom smislu te riječi. Još joj je teško objasniti zašto se okrenula poganstvu.
"Prije deset godina na Uralu i u Podmoskovlju skupine entuzijasta izvodile su rituale, palile krijesove, izgovarale svečane pohvale. Bilo je vrlo lijepo i značajno. Počeo sam pomagati, učiti više, čitati, vježbati i s vremenom sam uspjela postati u središtu kruga Rodnovera kao organizatorica praznika i rituala,” dijeli ona.
Skandalozna pogrebna gozba
Međutim, nije sve glatko za pogane. Ili će jedan tužiti drugoga “zbog vrijeđanja vjerskih osjećaja”, ili će netko izvesti neki šokantan trik. Početkom ožujka na društvenim mrežama počela se aktivno raspravljati o činu poganina Rodostava Dobrovolskog, koji je svog istovjernika pokopao, kako je rekao, prema drevnom ruskom običaju: tijelo je spalio na lomači. Mnogi ljudi imaju razumno pitanje: je li to legalno?
Neki su odvjetnici smatrali da je to kršenje saveznog zakona "O pokopu i pogrebnim poslovima", prema kojem se spaljivanje tijela može provesti samo u krematoriju. Drugi primjećuju da se ova vrsta sprovoda općenito “ne uklapa ni u jedan pravni okvir”.
Dobrovolsky tvrdi da je sam pokojnik ostavio svoje tijelo na spaljivanje. I sada Rodostav poziva sve suvjernike da sastave takve oporuke kako zajednica kasnije ne bi imala problema.
Koliko je tamo?
U Rusiji postoji mnogo organizacija Rodnoverie, pa je zapravo nerealno prebrojati broj njihovih sljedbenika. Osim toga, među poganima postoje mnoga neslaganja o tome kako koga zvati, primjećuje vjerski učenjak Aleksej Gajdukov.
"Rodnoverie se posebno odnosi na etničke oblike neopaganizma. Tu su i suvremene tradicije čarobnjaštva - Wicca, na primjer. Postoje sustavi povezani s neo-druidizmom, neo-keltima i neo-skandinavskom tradicijom", napominje stručnjak.
"Možemo izdvojiti nacionalne patriote, prirodno-ekološki pokret te reenaktore i role-playere, koji su najčešće zagriženi povjesničari. Danas, ako si nacionalisti dopuste nešto reći, njihova je sloboda ograničena zakonom", dodaje.
Neke neopaganske organizacije nalaze se na popisu zabranjenih organizacija u Rusiji. S vremena na vrijeme zabranjuju se i knjige na ovu temu.
Možda će zbog toga gotovo svaki paganin u razgovoru svakako spomenuti da i među njima ima sektaša koji “oponašaju vjeru svojih predaka”. A tko od njih doista slijedi običaje koji su postojali prije krštenja Rusije, nitko zapravo ne zna.
Očuvanje i razvoj poganskih religija u moderni svijet- jedna od paradoksalnih manifestacija globalizacije. Za svako poganstvo, jedna od središnjih kategorija religijskog života je kategorija roda. Drugim riječima, u okviru paganskog svjetonazora, osoba se smatra predstavnikom određene populacije živih bića, klana, sva njegova razmišljanja i djela trebaju biti određena njegovim vezama s braćom u svom klanu, te s okolni prirodni okoliš, odnosno zemljopisni, klimatski itd. - kontekst. Tradicionalno se poganske religije ograničavaju na okvir jedne ili druge etničke skupine (naroda, nacije), koju shvaćaju kao neku vrstu natplemenske strukture. Javno mnijenje pretpostavlja da je, općenito, kao rezultat globalizacije u modernoj kulturi, važnost plemenskih i etničkih čimbenika nivelirana, te su, sukladno tome, plemenske i etničke religije osuđene na izumiranje u budućnosti. Međutim, postojanje i razvoj poganskih vjerskih pokreta u gotovo svim zemljama svijeta ukazuje da je situacija u najmanju ruku dvosmislena.
U nastavku ću pokušati pokazati da poganski svjetonazor, a s njime i kategorija roda u religiji, nikako ne nestaju u vezi s globalizacijom. Štoviše, globalizacijski procesi samo potiču razvoj poganstva. Štoviše, taj je razvoj zanimljiv jer se ostvaruje na različite, ponekad suprotne načine: ponekad se pogani opiru globalizaciji, ponekad joj se prilično aktivno prilagođavaju.
Glavna teza moga izvješća je sljedeća: posebnost reakcije poganskih religija na globalizacijske procese je u tome što one gotovo uvijek biraju ekstremno rješenje. Stoga možemo reći da poganstvo nema jedan odgovor na izazov globalizacije, nego su dva: prvi je povezan s radikalnim antiglobalizmom i u pravilu nacionalsocijalizmom i fašizmom, drugi je s radikalnim globalnim optimizmom i , često, radikalna demokracija i liberalizam.
Sposobnost suvremenog poganstva da ispoljava takve heterogene manifestacije očito je također povezana s temeljnim značajkama ove religije. Jedan od ključnih pojmova na kojima se temelji poganska religija je koncept tradicije. U poganstvu se tradicija shvaća kao skup stavova koji pomažu osobi živjeti u skladu sa svijetom oko sebe. Tradicija nije identična kulturi u europskom smislu riječi. Za pogansku tradiciju važna je takva značajka kao što je njezino neotkrivanje, neizravnost. U poganskoj slici svijeta tradicija je uvijek vezana za sferu oblikovanja, nedovršenosti. Pagane svih vrsta ujedinjuje ideja da je tradicija u biti vječna, ali ne postoji konsenzus o tome kako bi se prema njoj trebali odnositi. povijesne forme, u poganstvu br. Tako se tradicija može jednako pojmiti u restauratorskom i inovativnom duhu. Možete sve svoje napore usmjeriti da u najsitnijem detalju očuvate tradicionalni način života, tradicionalni način života, tradicionalni moral, ili možete osigurati da način života i moral kojeg paganin drži odgovara upravo toj vječnoj Tradiciji, i stalno ih ažurirati, ako je potrebno. Otuda i različiti trendovi među poganima: s jedne strane obnovitelji antike i oni koje poganski intelektualci nazivaju kukerima, s druge suvremeni poganski inovatori koji svjesno stvaraju nove religije i nove ideologije. U nedostatku bilo kakvog koncepta ortodoksije, poganski religijski svijet podjednako potiče oboje.
Odnos ova dva pola u suvremenom poganstvu višeznačan je: prva, radikalno-nacionalistička, opcija je tradicionalnija, u izvjesnom smislu zrelija, druga, liberalna, novija je i prema tome manje etablirana. Prvi ideološki seže do preteča europske konzervativne revolucije 1920-ih - 30-ih godina, drugi je više povezan s kontrakulturnim procvatom 60-ih godina prošlog stoljeća. Prvi se danas prilično povlači, gubi tlo pod nogama u poganskom svijetu, drugi prilično jača, iako o jasnoj prednosti ne treba govoriti.
Ako govorimo o euroazijskom prostoru, onda je u tom pogledu svaka regija karakterizirana vlastitim portretom poganstva. Zapadna Europa i Japan zapravo su se već jasno opredijelili za liberalnu opciju, sjeverna Europa (Skandinavija) joj se prilično približila, srednja i istočna Europa (odnosno uglavnom zemlje bivšeg socijalističkog tabora), a u Opća Rusija (s azijskim dijelom) je u stanju aktivnog traženja svog puta, ali radikalna nacionalistička tendencija još uvijek prevladava.
Osim toga, ne samo poganski svijet svake zemlje, nego i svaki pojedinačni poganski pokret kombinira grupe koje gravitiraju prema ovim različitim polovima. To je značajka poganskih religija općenito: u poganstvu praktički nema monolitnih struja, ono je uvijek raznoliko. Mogu se identificirati samo uvjetne preferencije. Tako su danas na čelu liberalnog poganstva japanski šinto, zapadnoeuropski pokreti kao što su druidizam, wicca, kao i sjevernoeuropska religija Asatru. Ovim pokretima dominiraju liberalne tendencije, općenito ih karakterizira najveća tolerancija u pitanjima vjere. Na suprotnom su polu uglavnom slavenske poganske skupine istočne Europe(naime, brojni krugovi ukrajinske ridne vira i njihovi ruski istomišljenici, npr. iz Unije Veneda, ili Navi crkve Ilje Lazarenka, s njihovim suštinski fašističkim antisemitizmom), kao i poganske zajednice tzv. drugim zemljama bivšeg SSSR-a (na primjer, pokret Eutsyun među Armencima, neki baltički pagani - poput latvijskih Sidabrena, kao i krugovi Tengrija među turskim narodima (Tatari, Baškiri, Kirgizi)). Ali, ponavljam, važno je uzeti u obzir da Druidi, i Wiccani, i Odinisti, i Slaveni, i armenski štovatelji sunca, i cijela baltička dievturiba, i Tengriisti danas raspravljaju ne samo jedni s drugima , ali i sa svojim najbližim suborcima u vjeri. Gotovo svi pokreti imaju i liberalne i fašistički orijentirane figure. Na primjer, usprkos općoj toleranciji skandinavskog poganstva, mnoge skandinavske, engleske i američke skupine obožavatelja Odina i članovi Asatru društava (štovatelji germanskih bogova) održavaju bliske odnose s Armandovim redom i TOEPSPR-om (Radničko društvo europskih Plemenski savez [štovatelja] prirodnih religija), koji se smatraju najaktivnijim poganskim organizacijama nacističke orijentacije u modernoj Njemačkoj.
Također je teško opisati portret određene poganske skupine jer moderne pogane općenito karakteriziraju česte promjene osobnih pozicija i česti prijelazi iz jedne krajnosti u drugu. Na različitim razinama moderne poganske svijesti, ovaj jaz između liberalizma i autoritarizma, između ekstremne slobode i ekstremnog ropstva, ta potreba za radikalnim izborom je očita. U nekim slučajevima izbor je gotovo napravljen, u drugima je još jako daleko. Druga teza moga izvještaja je da, po mome mišljenju, paganstvo u cjelini danas sve više gravitira svom liberalnom polu, te da sve više pokreta bira jedan ili drugi liberalni, u biti globalistički, put razvoja.
Pobjeda takvih tendencija može se objasniti i temeljem suštine same poganske vjere. Važna značajka poganstva je panteizam, deifikacija cijelog svijeta, odnosno svih njegovih pojavnih oblika. Često suvremeni pogani, suprotstavljajući se kršćanima, kažu da, za razliku od potonjih, priznaju sve sastavnice svijeta, uključujući i njegove tamne i, relativno rečeno, zle strane (jer ne prihvaćaju svi pogani pojam zla). Poganstvo karakterizira neopiranje prirodnom poretku stvari, a ako globalizaciju čovječanstvo sve više shvaća kao neizbježnu, onda se pogani na nju navikavaju, prihvaćaju je onakvom kakva jest i veličaju je kao jednu od manifestacija života. Obitelji.
Nadalje, načela jedinstva i harmonije vrlo su važna za poganstvo, uključujući i sferu društvenih odnosa. Paganski Slaveni također koriste pojam Lada, koji bi, po njihovom mišljenju, trebao biti prisutan u zdravom društvu i zdravoj ekonomiji. Ove ideje je prilično teško uskladiti s radikalnim antiglobalizmom u doba objektivnog formiranja jedinstvenog ekonomskog prostora, kada je kapitalistički put razvoja već na ovaj ili onaj način izabrala većina zemalja i oduprijeti mu se znači krenuti putem sukoba i ratova.
Globalna transformacija se već danas odvija u temelju svjetskog poganstva. Prije svega, to se tiče samog koncepta roda, koji je obavezan za pogansku religiju. Rod u suvremenom poganstvu, naravno, više nije klan u arhaičnom smislu riječi: to nije zajednica krvnih srodnika, već mnogo nejasnija kategorija. Tu u većoj mjeri pobjeđuje liberalna opcija. Dakle, ako su europski pagani s početka 20. stoljeća (i njihovi pojedinačni sljedbenici 70-ih - 90-ih u bivšim socijalističkim zemljama) često predlagali da se tzv. rasa smatra rodom, odnosno dijelom čovječanstva s određenim biološkim karakteristikama , onda je moderno poganstvo iz ovoga načelo krvi praktički nestalo. Po njegovom shvaćanju, rod je u pravilu ili zajednica vjernika, odnosno onih koji su zadržali privrženost vjeri svojih predaka (a zapravo onih koji priznaju ovu ili onu modernu neopagansku doktrinu) ili naroda, ili cijele etničke skupine, ali ne u biologiziranom, rasnom, nego u sociološkom shvaćanju (odnosno naroda ili nacije), s čijim položajem ova ili ona poganska zajednica identificira svoje poglede.
Otuda, uzgred, i važna značajka suvremenog poganstva: pristup poganskim zajednicama danas je krajnje slobodan, otvoren - dovoljno je priznati se kao pripadnik ove ili one nacije ili posvjedočiti svoju vjernost onim bogovima koji se štuju u zajednica. Pravo krvno srodstvo nije bitno: danas Rus može bez problema biti iniciran u odiniste (odnosno skandinavsku zajednicu, u Asatru religiju), proći obred inicijacije u Druidsku zajednicu i tako postati Kelt vjere, ili proučite tehnike afričke magije i postanite sljedbenik Voodoo religije. Istodobno, većina zajednica sada više ne ispituje etničku čistoću došljaka (u tom smislu opet, rasni konstrukti karakteristični za neopaganske ideologe s početka 20. stoljeća postupno postaju marginalni fenomen za suvremeni poganski svijet). Glavna stvar je samoodređenje osobe, njegov osobni izbor.
Umjesto etničkih, rasnih i drugih, dosad naizgled objektivnih kriterija vjernika, pogani sve više preferiraju subjektivne kriterije moralnog poretka. Odatle i brojni popisi zapovijedi koji su danas dostupni u mnogim zajednicama, otud razmišljanja mnogih neopaganskih vođa o posebnosti pučke vjere – njezinoj toleranciji, usmjerenosti na pristojnost u međuljudskim odnosima, na skladu čovjeka s prirodom. . Ovo postaje tipično čak i za najrepresivnije zajednice u prošlosti, na primjer, za značajan dio stanovnika ukrajinskog Ridnovira. Tako je, prema izjavama slavne ukrajinske poganke Galine Lozko, upravo ridna vira ukrajinskom nacionalnom karakteru dala osobine kao što su vedrina, ljubav prema slobodi, mržnja prema svim oblicima ugnjetavanja i nedostatak želje za osvajačkim ratovima.
Samo su rijetki pogani danas članovi plemenskih zajednica, žive na jednom mjestu, vode zajedničko kućanstvo i zajedno odgajaju djecu (iako su i takvi rijetki slučajevi - npr. slavni poganin Dobroslav, koji je napustio grad i stvorio pravo plemensko selo u selu Vesenevo, okrug Shebalinsky, regija Kirov). Rod se općenito u nizu slučajeva pretvara u svojevrsnu konvenciju u poganskom svjetonazoru. Modernost je čak iznjedrila kategoriju usamljenih pogana koji ne pripadaju nikakvim klanskim zajednicama. Na primjer, poznati poganin Moskovljanin Ljutobor: on se identificira kao poganin od 1989. godine, ali od tada nije član nijedne zajednice i sada ne sudjeluje ni u jednoj udruzi.
Kao rezultat globalizacijskih procesa, mnogi pagani napuštaju ideju o izgradnji plemenskih zajednica u budućnosti. Čarobnjak Vseslav Svyatosar (Zajednica Kupala) o tome zanimljivo raspravlja u Izvestniku ruskog paganizma na internetu: U prethodnom smislu, klanska zajednica je nemoguća: previše je ljudi, oni su lošije kvalitete i svijet je bitno drugačiji. Ali načelo sabornosti (Solovjev) i univerzalnosti (Dostojevski) upravo su naše ideje, iz ruske starine. Sve će biti tako: bit će nova zajednica - jedno čovječanstvo. Yaroslav Dobrolyubov, u ovom slučaju predstavnik kruga Bera, vjeruje da buduće poganske zajednice ne moraju biti nimalo slične drevnim: U metropoli, postojanje bilo koje zajednice s različitim unutarnji uređaj i u blizini”, piše. Zanimljivi su i iskazi drugih pagana iz istog Izvednika. Veleslav, zajednica Rodolubie: U davna vremena, plemenska zajednica je ujedinila, prije svega, rođake koji su živjeli u neposrednoj blizini jedni drugih i vodili jedinstveno zajedničko gospodarstvo. Danas su zajednice Rodnoverie često izgrađene na različitim principima. Prvo, zajednica ne uključuje samo bliske rođake. Drugo, ne žive svi u neposrednoj blizini jedni drugih (jer moderan grad, čak ni ne najveći, proteže svoje granice mnogo dalje od bilo kojeg antičko naselje, utvrde ili sela). I treće, moderni svijet nam diktira druge načine uzgoja, često vrlo, vrlo daleke od drevnih. Moderne zajednice ujedinjuju svoje članove više na temelju zajedništva svjetonazora, nego na principu zajedničkog života (iako, naravno, postoje iznimke). Dobroslava, Ryazan Slavic Pagan Community, nudi sličnu opciju: Ako su se povijesne zajednice temeljile na zajedničkom proizvodnom procesu - moderne će se, po mom mišljenju, temeljiti na idejama duhovnog jedinstva i zajedničkog obrazovanja djece, fizičkog i duhovnog usavršavanja sebe, rješavajući probleme fizičkog i duhovnog opstanka.
Zanimljivo je da većina modernih pagana u svijetu shvaća da njihova vjera, ako i nasljeđuje vjeru svojih predaka, samo djelomično. Nije tajna da danas u mnogim regijama Euroazije većinu poganskih zajednica čini takozvana urbana inteligencija - ljudi, u pravilu, odsječeni od bilo kakve povijesne religijske tradicije. Otuda i način na koji određuju vrijednost svojih aktivnosti. Naglasak više nije toliko na obnovi ili oživljavanju neke izgubljene vjere predaka, ne na očuvanju nekih vjerskih temelja, koliko na određivanju istinskog duhovnog puta za suvremenike, a još u većoj mjeri za njihove potomke, na kreativna izgradnja bitno nove religije. Ovaj duhovni put europski pogani ponekad nazivaju arheofuturizmom. Ne čudi da se takva ideologija uglavnom širi iz Zapadna Europa, gdje je pokrštavanje kulture daleko najdublje na području Euroazije i, sukladno tome, etnička uvjerenja se najmanje prakticiraju među ljudima. To je također tipično za Rusiju, gdje se, kao rezultat povijesti prethodnih stoljeća, kultura pokazala jednom od najsekulariziranijih u svijetu, društvo u cjelini je nereligiozno, a posebno su očuvane poganske tradicije samo na razini svakodnevnog života, ali ne i na razini mišljenja.
Inače, slične pojave susrećemo i u modernom budizmu. U današnjem budizmu postoji rastuća napetost između etničkih budista i neofita, između rođenih budista i obraćenika. Ako se u tradicionalnim etničkim, uglavnom istočnim, sanghama održava kontinuitet od učitelja do učenika, tako važan za budizam, onda je kod neobudista na Zapadu on slab ili ga uopće nema. Dakle, prvi ponekad ne priznaju druge kao punopravne budiste, smatrajući njihovu vjeru čistom rekonstrukcijom.
Otprilike isto je i u modernom poganstvu. Sadrži i dva svijeta, obično međusobno sukobljena – svijet onih koji podržavaju vjeru svojih neposrednih predaka, koji su naslijedili poganski svjetonazor i poznavanje obreda tradicionalnim obiteljskim odgojem, i onih koji su dobrovoljno i svjesno prišli poganskom. zajednice iz kršćanske, muslimanske ili, češće, potpuno nereligiozne obitelji. Konvencionalno se to može opisati kao podjela na patrijarhalne ruralne i urbane neofitske (intelektualne) pokrete. U poganstvu se ova dva pokreta u novije vrijeme ne toliko međusobno bore koliko objektivno jačaju.
U krajevima gdje je očuvano patrijarhalno poganstvo, sam narodni poganski pokret, u pravilu, iako je u sukobu s intelektualnim pokretom, ipak je o njemu vrlo ovisan. Samo u nekoliko slučajeva, kao, posebice, u Udmurtiji, poganski intelektualci uspijevaju se ujediniti s izravnim nositeljima tradicije - nasljednim kartama, šamanima, svećenicima ili mudracima u jednu organizaciju. U drugim slučajevima, intelektualni rekonstrukcionisti su u pravilu pod stalnom kritikom većine rođenih šamanista (na primjer, redovito razotkrivanje lažnih šamana sastavni je element modernog vjerskog života u Republici Altai Mountains). Pa ipak, intelektualci nasljednim svećenicima daju priliv novih sljedbenika i ono društveno priznanje koje im sama patrijarhalna sredina više ne može jamčiti.
Činjenica je da su čak i u onim regijama Euroazije gdje su tradicionalni poganski vjernici prisutni u velikom broju, plemenske strukture i, shodno tome, sustav plemenskih vjerovanja, tijekom 20. stoljeća, ako ne uništeni, onda, u svakom slučaju, jako stradali. Kao rezultat toga, česti sukobi na kultnoj osnovi također se događaju između samih tradicionalnih pogana. Konkretno, s vremena na vrijeme u različitim regijama postoje pokušaji nekih plemenskih vođa ili pojedinačnih obitelji da lokalne duhovne kultove pretvore u nacionalne. Plemenski sustav više nije u stanju riješiti takve sukobe i tu u pomoć dolazi znanstveno poganstvo koje uz pomoć znanstvenih i ideoloških konstrukcija dokazuje legitimnost ili povijesnu valjanost pojedinog kulta ili pravila.
Sličan mehanizam djeluje iu slučaju društveno-političkih pogleda modernih pagana. Također ih nedavno sve više identificiraju poganski intelektualci. S jedne strane, nastojanje da se održi ionako zamrlo stanje kulture rezultira naglašenim antimodernizacijskim, antiglobalističkim (u smislu protivljenja američkoj inačici globalizacije, koja se danas uglavnom provodi) raspoloženjem većine. poganskih pokreta. No, mnogi tradicionalni poganski ideali koji su se razvili početkom 20. stoljeća - patrijarhalno, zatvoreno društvo, nacionalna država, tradicionalna etnička religija kao državna i jedina - danas više nisu toliko aktualni u većini poganskih skupina. Suvremeno poganstvo ne samo da daje povoda kritici modernizacije i globalizacije – ono formulira mnoštvo opcija za izlazak iz sadašnje situacije, uključujući i vlastitu sliku globalizacije. Riječ je o antiameričkim, ali u biti globalističkim projektima budućnosti, u kojima se negira prednost određene etničke skupine i određene etničke vjere nad drugima, a samo poganstvo dobiva karakter globalne, a ne nacionalne religije.
Sukladno tome mijenja se i politička orijentacija poganstva. Poznato je, primjerice, da je u Europi 20. stoljeća poganstvo išlo rame uz rame s radikalnim političkim pokretima, s takozvanom novom desnicom. I do danas opće ideje svih europskih novih desničara - tradicionalizam, antiamerikanizam, slogan Europa domovine, negativan stav prema imigraciji, očuvanje nacionalnog identiteta, integralni europski nacionalizam, odbacivanje Europske zajednice, itd. - često dolaze u kombinaciji ne samo s katoličkim tradicionalizmom, već i s poganskom religioznošću. Poganstvo nove desnice uvijek je bilo usko povezano s idejama konzervativne revolucije njemačkih mislilaca 20-30-ih godina 20. stoljeća. Ona je u pravilu bila agresivna, nacionalistička i podrazumijevala je oštro neprijateljstvo prema svim oblicima kršćanske kulture.
No, i ovdje su danas izraženi trendovi koji upućuju na ublažavanje nacionalističkih nota. Tako je danas glavni think tank europskog desničarskog pokreta organizacija Europske sinergije (Synergies Europeennes), nastala 1993. u Toulouseu (Francuska) na temelju GRESE - Grupe za proučavanje i proučavanje europske civilizacije, poznate na prijelazu iz 1970-ih u 80-e . European Synergies aktivna je antiglobalistička organizacija. Na stranicama NSZ-a redovito objavljuju vodeći geopolitičar Europske sinergije Louis Sorel, kao i Lucien Favre, Jean Parvulescu i dr. Naravno, antiamerikanizam ostaje jedna od glavnih ideoloških odrednica ove organizacije. U isto vrijeme, europske su sinergije novi fenomen za europsko poganstvo. Njihovi predstavnici potiču cjelokupnu suvremenu zajednicu nove desnice na preispitivanje odnosa prema predstavnicima drugih naroda i drugih vjera, posebice na preispitivanje stava prema kršćanskom pitanju. Dakle, dotičući se pitanja takvih važan element ideologije nove desnice kao poganstva, Gilbert Sencir u NEC br. 11 (lipanj 1995.) kaže da je jedan od glavnih ciljeva Sinergije zaštita antičke baštine i održavanje pretkršćanskih korijena paneuropske civilizacije. ; međutim, shvaćajući to, važno je, prvo, ne dopustiti karnevalsko poganstvo, odnosno pristajanje na vanjske atribute poganske vjere pod svaku cijenu, i, drugo, vodeći računa o očuvanju poganskih elemenata u kršćanstvu, treba ne zauzimati stav u odnosu na kršćanstvo je stav potpunog odbacivanja. Drugim riječima, u ovom slučaju kršćanstvo je već zapravo pozvano od pogana na dijalog. Zanimljivo je da je u studenom 1997. na zajedničkoj konferenciji njemačkog ogranka Sinergije i Društva za njemačko-europske studije (DEGS) čak odlučeno da se termin nova desnica napusti i zamijeni terminom Europski sinergijski pokret. R. Steukers, objašnjavajući pojam sinergije, kaže da se jezikom teologa sinergija opaža kada se sile različitog podrijetla i prirode natječu ili udružuju svoje napore da postignu cilj; sinergija znači sposobnost sustava da se samoorganizira, samouređuje i stabilizira.
Teško je još reći u kojoj će mjeri Sinergije u budućnosti određivati političku ideologiju svjetskog paganizma, pa tako i ruskog. Vrlo je teško govoriti o bilo kakvim statističkim podacima u slučaju poganskih religija, pogotovo ne u pogledu broja samih udruga, već u pogledu broja ljudi koji dijele ovu ili onu doktrinu. Jednu od statističkih opcija za Rusiju predložio je, na primjer, V. Storchak:
liberali - zapadnjaci - 9-10% (od toga pristaše slobodnog tržišta i ranog približavanja Zapadu pod njegovim uvjetima - 3-5%);
narodni preporoditelji - 25-30% (od toga pristaše ideje nacionalne posebnosti - 6-7%, nacionalni reformisti - 15-18%, nacionalni tradicionalisti - 8-9%);
socijalni tradicionalisti - 20-22% (od kojih su 15-17% pristaše planskog socijalističkog gospodarstva);
centristi, uglavnom gravitirajući umjerenom krilu narodnih preporoditelja - 15-17%.
Autor razumno dopušta da sve brojke fluktuiraju za nekoliko jedinica u oba smjera, ali, međutim, čak i pod ovim uvjetom, statistike su više nego približne, i teško je moguće identificirati skupine poganske zajednice koje su imalo stabilne u ovim pitanjima. U nastavku ću se detaljnije osvrnuti na takvu kvalitetu poganstva kao što je njegova autonomija u odnosu na državu i civilni svijet u cjelini, zbog čega pogani nerado daju informacije o sebi.
Upravo zbog ove okolnosti većina običnih ljudi moderno rusko poganstvo povezuje s organizacijama i publikacijama ekstremističke, odnosno radikalno nacionalističke prirode. To su u biti društveno-politički pokreti koji nemaju mnogo veze s vjerskom praksom poganstva kao takve - Sanktpeterburški savez Venda (novine Yar), moskovska grupa Viktora Korčagina (novine Russke vedomosti), časopis Athenaeum, Novine Slavyanin, itd. Suština njihovih ideja su takve knjige, poput Utjecaj ruskih bogova Vladimira Istarkhova i Prevladavanje kršćanstva Vladimira Avdejeva. Upečatljiv primjer izvornog petrogradskog političkog poganstva s radikalnim nacionalističkim i antiglobalističkim idejama je skupina pod nazivom Unutarnji prediktor SSSR-a (SSSR je skraćenica od Conciliar Socially Just Russia), danas uočljiva u Moskvi (i društveni pokret Towards God's Snaga stvorena na temelju Prediktora registrirana je u više od 70 gradova Rusije). Originalnost Prediktora leži u ideji jezične izabranosti ruskog naroda. Po njihovom mišljenju, samo je ruski jezik izraz iskonske vedske mudrosti i nekoć postojeće takozvane Svesvjetleće povelje; Glavni zločin židovstva i svjetske zakulisnosti za Prediktora je upravo u iskrivljavanju ovog jezika i njegovoj transformaciji u suvremeni ruski jezik, zahvaljujući čemu provode skriveni utjecaj na podsvijest ruskog naroda. Ideolozi Prediktora obožavaju istaknute predstavnike ruske književnosti, na primjer, A. S. Puškina. Prediktorov programski esej – COBR (Koncept javne sigurnosti Rusije) naglašava potrebu ranog radikalnog prekida s modernim zapadnim gospodarstvom, temeljenim na iznuđivačkim lihvarskim kamatama.
Među konvencionalnim poganima sličnim nabrojanim ima čak i onih koji, usprkos svoj oštrini svog antikršćanstva, podjednako uspješno promiču i slavensko poganstvo i rusko pravoslavlje. Upečatljiv primjer su novine Ja sam Rus, koje izdaje Narodna nacionalna stranka (Aleksandar Ivanov-Suharevski): u jednom broju vidimo i pogansku agitaciju i ultraortodoksni članak L. D. Simonoviča (Unija pravoslavnih barjaktara). Isto je tipično za strukture bliske OPD Ruska akcija (na čelu s Konstantinom Kasimovskim, bivšim Glavni urednik novine Sturmovik, osuđen za izazivanje nacionalne mržnje). Izdane uz potporu Ruske akcije, publikacije Carski opričnik i Ruski partizan (opričninsko bratstvo sv. Josipa Volotskog) promoviraju takozvano radikalno pravoslavlje, u kombinaciji s apologijom svastike kao kršćanskog simbola. Časopis Nasljeđe predaka i novine Era Rusije, bliski Ruskoj akciji, također ponekad spajaju pravoslavlje i poganstvo (posebno je indikativno izdanje jednog od stalnih autora Nasljeđa predaka, člana Ruske akcije). A. Eliseev, članka Kršćanstvo i poganstvo, gdje se u znanstvenom obliku dokazuje njihova nedvojbenost, po autoru sličnost).
Naravno, ne može se poreći da su agresivni nacionalizam, pa čak i rasizam u Rusiji karakteristični ne samo za političke skupine koje spekuliraju na poganskoj frazeologiji, već i za mnoge same poganske zajednice. Puno je primjera u samoj Moskvi - ovo je jedna od najstarijih moskovskih slavenskih poganskih zajednica (na čelu s Mladom (Sergej Ignatiev) i crkva Navi (čelnici Ilya Lazarenko i Ruslan Vorontsov), poznata i kao Crkva Bijelih Rasa Ista agresivnost karakteristična je za vjerske udruge koje su se na ovaj ili onaj način odvojile od Saveza Veneda nakon smrti Viktora Bezverhoja - Savez Veneda Pskovske oblasti, na čelu s Georgijem Pavlovim, ili peterburšku radarsku školu Step. Vuka, na čelu s Vladimirom Golyakovom.Istodobno, za razliku od 1990-ih, te se zajednice ne mogu nazvati pravo su lice ruskog poganstva (barem brojčano: svi Vendi, na primjer, oko 50 ljudi).
Suvremena Rusija, u odnosu na pogansku kulturu, puno je više uključena u globalne procese nego što je bila prije deset godina i, očito, proizlazi iz većine novinskih izvještaja koji po inerciji pišu o ruskom poganstvu kao o isključivo društveno opasnoj pojavi. To se velikim dijelom postiže kroz međunarodne kontakte, simpozije i konferencije. Tako poznati moskovski skandinavac Anton Platov, voditelj publikacije Mitovi i magija Indoeuropljana, održava veze između moskovskih Slavena i sjevernoeuropskog poganskog svijeta. Neki od stanovnika Sankt Peterburga, predvođeni Slavenom Stanislavom Černiševom, kao i Kaluški pagani iz Saveza slavenskih zajednica Vadima Kazakova, redovito kontaktiraju Svjetski kongres etničkih religija koji se sastaje u Vilniusu. Konačno, neki od naizgled najradikalnijih nacionalista iz redova moskovskih poganskih Slavena, predvođeni A. Ivanovim, P. Tulajevim i V. Avdejevim, danas održavaju stalne kontakte s europskim sinergijama. Ali stvar nije čak ni u samim kontaktima, već u temeljnoj promjeni ruskog poganskog mišljenja.
Osobito se prestaje stavljati u okvire samo slavenstva ili samo odinizma. Cjelokupno moderno poganstvo postupno, zapravo, ide putem opravdavanja religijskog sinkretizma kao jedinog mogućeg lijeka za muhadarstvo, etnocentrizam i fašizam. U Rusiji se to ne događa uvijek lako. Na primjer, u slavenskoj zajednici Kupala sredinom 1990-ih došlo je do sukoba zbog činjenice da je čarobnjak Vseslav Svyatosar počeo koristiti u ritualnoj tehnologiji, osim slavenske tradicionalne kulture, predmete iz kulture amurskog zlata , pow-wows (američki Indijanci), starogrčka, pruska (baltičke države) ), švedska, španjolska, ciganska, arapska, turska kultura. Danas je to sasvim uobičajeno. Kako Yaroslav Dobrolyubov (Berov krug) piše u Izvestniku ruskog poganstva, moderni pogani biraju tradiciju i mitologiju bilo kojeg naroda i bilo koje ere na temelju svoje osobne predispozicije. U ovom kontekstu karakteristična je i izjava Dobroslave, svećenice Rjazanske slavenske poganske zajednice: Ja biram Tradiciju koja mi je najskladnija, koja omogućuje stvaranje, a ne vlačenje kolotečinom.
Općenito, etničke vrijednosti i vjerovanja moderni pagani sve više svjesno tumače kao univerzalne, primjerene svim narodima. Iz posebne poruke poznatog ekologa, profesora Thomasa Berryja simpoziju Međunarodnog šintoističkog znanstvenog društva i okoliš: Obraćajući se svim ljudima, Shinto im govori da se put u sveti svijet može pronaći na mjestu gdje sada živimo. Prva vrlina šintoizma je živjeti krajnje jednostavnim životom, prvenstveno suživotom s prirodom. Ovo naslijeđe Japanaca sada se razumije u cijelom svijetu. Šintoističke tradicije potiču obnovu međuvjerskih odnosa. Zahvaljujući tome, ljudska zajednica koja se širi vjerojatno će moći dobiti energiju koja joj je sada potrebna, pokazat će se pravi put, bit će izliječeno. Primjer ovakvih izjava pokazuje da suvremeno poganstvo postaje sve sličnije tzv. svjetskim religijama. I to je glavna kontradikcija modernog poganstva: pokušavajući ojačati granice jedne etničke skupine uz pomoć religije, oni zapravo potpuno zamagljuju te granice.
Globalni projekti modernih poganskih religija sadrže niz izražajnih ideja o budućnosti ljudske civilizacije kao cjeline. Među najpopularnijima je budući spas cijelog čovječanstva od tehnokratske destrukcije na temelju intimnog znanja o svijetu, sačuvanog od najmudrijih, najčišćih itd. naroda koji su ostali vjerni svojim izvornim vjerama. Zanimljiv je ovdje, inače, utjecaj religija judeo-kršćanske tradicije na suvremeno neopaganstvo: umjesto cikličkog razvoja svijeta, tradicionalnih prirodnih bioritmova, pogani u biti dolaze do eshatologije, do apokaliptične svijesti. Ponekad i pogani nude mjesto budućeg spasa, vlastitu verziju biblijskog Ararata, često u poganskim terminima proglašavanog posebnim prirodnim energetskim centrom Svemira (pupak Zemlje): to je ili Altaj (među brojnim lokalnim burhanistima). ), ili Ural, ili ruski sjever (kao, na primjer, među ruskim Skandinavcima ili skupinom stanovnika Kiteža Vadim Shtepa), ili otoci Japana s planinom Fuji. No, češće se ne apsolutizira konkretno mjesto spasenja, te se ističe da je spasenje dostupno svakom čovjeku, bez obzira na podrijetlo, ako spozna svoju srodnost s prirodom i precima.
Jedan od razloga slabljenja antiglobalističkog žara suvremenog poganstva je, po mom mišljenju, taj što se ono tijekom godina sve više ukorijenilo u okolnu stvarnost. Dok se verbalno bune protiv agresivne zapadne (američke) civilizacije, pagani istodobno tajno asimiliraju sve više i više njezinih pojedinačnih pojavnih oblika, čineći ih sastavni dio vlastitu kulturu. Taj se proces uvelike ubrzava zbog osobitosti društvenog sastava poganskih zajednica - uostalom, one obično uključuju mlade aktivni ljudi, često s dobrim tehničkim i humanitarnim obrazovanjem, isti su oni koji uglavnom čine motor globalizacije u svijetu.
Dakle, antitehnicizam i antimodernizam, po svemu sudeći, više nisu sigurna prepreka za poganstvo. Trenutno se pojavljuje sve više i više poganskih skupina u kojima se aktivno pozdravljaju mnoge manifestacije tehnološkog napretka. Možda će u bliskoj budućnosti protivnici tehnologije općenito postati marginalizirani među poganima. Danas je već jasno da moderno poganstvo aktivno raste zbog modernim sredstvima komunikacije - prije svega Internet, jer upravo on omogućuje ujedinjenje vjernika i istomišljenika iz cijeloga svijeta, uključujući i izradu planova za svjetsku pogansku obnovu uz sudjelovanje svih starih religija. Život ove neopaganske avangarde sastoji se od stalnih konvencija, kongresa, konferencija, au pauzama između njih obavezne su tribine i chatovi. Poganske stranice na Internetu rastu kao gljive u posljednjih deset godina; Formiraju se prstenovi prijateljskih stranica, odjeljci s vezama prepuni su adresa brojnih kolega. Već je očito da uporaba tehničkih izuma ne prisiljava modernog pogana da žrtvuje svoja ekološka načela. Dakle, vidimo da su eko-doseljenici koji žive u područjima udaljenim od velikih gradova najaktivniji korisnici interneta, mobitel, autonomne elektrane, električne pile itd. Uobičajeno objašnjenje za to: poganin je slobodna i jaka osoba, može si priuštiti kupnju bilo koje odjeće i korištenje bilo kakvih predmeta, jer to nije njegova vjera. Nije teško vidjeti koliko je to u skladu s tradicionalnom američkom ideologijom potrošnje...
Također, ekologizam suvremenog poganstva općenito često je bliži američkim idejama zdravog načina života nego patrijarhalnom svjetonazoru. Pravilna, odnosno bez ikakvih umjetnih aroma, prehrana, odjeća od prirodnih materijala, tretiranje prirodnim, nekemijskim sredstvima, život u drvene kuće- neopagani sve to preferiraju ne toliko zato što su im to ostavili u naslijeđe, koliko zato što je dobro za zdravlje duha i tijela i jer to vide kao jedini način preživljavanja u modernim uvjetima.
Tradicionalni kućni propisi se u poganskim zajednicama sve više tumače samo sa stajališta njihove utilitarnosti. Otuda progresivno razgraničenje između samog poganskog religijskog svijeta i rekonstrukcijskih pokreta koji su težili detaljnoj rekreaciji drevne odjeće, hrane, oružja, borbe, pa čak i kultnih uputa. Njihova braća po vjeri sve više kritiziraju poganske rekonstrukcije (često ih se naziva omalovažavajućim poganima).
Obiteljski moral u poganstvu također prolazi kroz zanimljivu transformaciju. Tradicionalna slika poganske zajednice koja se razvila početkom 20. stoljeća: zajednica agresivnih muškaraca koji dopuštaju vrlo ograničene kontakte sa suprotnim spolom, koji ne dopuštaju ženama da sudjeluju u njihovim sastancima i ritualima kako bi izdržali uvjete ženske emancipacije. No, pod utjecajem vala 60-ih godina prošlog stoljeća, zapadne neopaganske skupine usvojile su mnoga načela feminističkog pokreta (prvenstveno se to odnosi na Wiccanke – izrazite feministice, no još je zanimljivije omekšavanje pod njihovim utjecajem patrijarhalno raspoloženje u drugim neopaganskim skupinama). Danas je taj aspekt zamjetan i na području bivšeg socijalističkog lagera: sve više žena(najčešće žene čarobnjaka ili šamana), aktivno su uključeni u živote poganskih zajednica (to je posebno izraženo u online oblicima komunikacije, koji su najmanje kontrolirani od bilo kojeg patrijarhalnog vođe, i gdje poganske dame osjećaju potpunu slobodu, posebice pod pseudonimima ). Sve je veći broj ženskih božanstava u poganskim panteonima, više se pažnje posvećuje legendama o pramajkama, a zapravo raste i poštovanje žena u poganskoj obitelji. Konačno, više od desetak poganskih zajednica u modernoj Rusiji vode žene.
Suvremeno poganstvo u svom unutarnjem ustrojstvu općenito postupno postaje sve manje sklono represivnosti i totalitarizmu. To se posebno očituje u smanjenju broja hijerarhijskih zajednica iu gotovom odsustvu identificiranja ideologa i vođa mnogih pokreta. Sam kriterij vodstva postaje vrlo nejasan: osobnosti vođe pokreta i autora knjiga i rasprava koje se distribuiraju u ovom pokretu ne podudaraju se uvijek; položaj vođa rijetko je osiguran bilo kakvim poveljama ili poveljama, a sama struktura zajednice obično nije kruta i stalno se mijenja. Konkretno, zapadni pagani se sve više kreću prema inačici zajednice poput cyber društva – esencijalno umrežene zajednice, s otvorenim forumom i chatom, s isključivo horizontalnim vezama u odnosu na druge slične zajednice. U Rusiji ovaj model također sve više poprima karakter svojevrsnog mainstreama. Isti Iggeld iz kruga Bera svoju nesklonost hijerarhiji u vjerskom životu objašnjava ovako: svaka religija podrazumijeva crkvu – instituciju izvršitelja. Za razgovor sa silama svijeta, za život u skladu s prirodom, ne trebaju mi posrednici, ovo je pokvaren telefon. Čovjek je sam sebi savršen instrument. I vidimo da pokušaji stvaranja jedinstvenih hijerarhijskih organizacija nailaze na slab odziv među ruskim poganima. Čak se i Slaveni tome oštro protive. Tako je poznat pokušaj Vadima Kazakova, poglavara Kaluških vjatiča, da stvori jedinstveni Savez slavenskih zajednica. Stav prema ovom sindikatu pretežno je oštro kritičan.
Općenito, možemo reći da su društveni ideali modernih pagana, za razliku od pagana s početka 20. stoljeća, sve bliži američkom idealu otvorenog društva. Sve se više naglašava uloga slobodnog izbora u vjerskim pitanjima, sloboda vjerskog samoodređenja za svakog čovjeka koji živi na zemlji. Upoznajući se putem World Wide Weba, pagani se sve više uvjeravaju u izvornu raznolikost svijeta, u čari onoga što se danas naziva multikulturalizmom. Riječ je, opet, o novom fenomenu, jer je poznato da je poganska ideologija s početka 20. stoljeća, posebice u zemljama tzv. drugog stupnja industrijskog razvoja, poticala pretežito agresivne nacionalističke organizacije koje su pozivale na uništenje ili istiskivanje stranaca s vidljivosti, te kao rezultat toga pripremao, posebice, formiranje nacizma i fašističkih režima u Europi i Aziji (konkretno, japanski militarizam bio je uvelike utemeljen na šintoizmu). S tim u vezi, suvremeni pagani ubrzano gube veze sa svojim prethodnicima - vrlo osjetno u sjevernoj i zapadnoj Europi i suvremenom Japanu, ali sve osjetnije i na području bivšeg socijalističkog lagera, ne isključujući i našu zemlju. Tolerancija prema drugim etničkim skupinama i drugim vjerama sastavni je dio nove poganske svijesti.
S tim u vezi, u posljednje vrijeme sve su češći slučajevi kontakata između pagana različitih, uključujući vrlo nepovezanih, etničkih skupina. Japanski šintoisti postali su jedan od aktivista u tom pogledu. Međunarodno znanstveno društvo šintoizma (predsjedava Yoshimi Umeda, društvo ima predstavništvo u Moskvi) redovito održava konferencije i simpozije na koje poziva široku paletu pogana i znanstvenika koji proučavaju poganske religije različitih zemalja. Društvo pokušava ujediniti napore poganskih zajednica svijeta na temelju zajedničkih stavova o pitanjima zaštite okoliša. Zahvaljujući Yoshimi Umedi, moderni šintoizam uvelike gubi imidž japanske nacionalne religije i dobiva sve više pristaša među nejapancima. Osim toga, društvo potiče poganske vođe drugih zemalja da prošire kontakte s civilnim društvom, da poduzmu zakonodavne inicijative u području ekologije i državnog uređenja vjerskih pitanja.
U Europi najizraženije središte privlačnosti pagana željnih razmjene iskustava je Island. Na Islandu je sjedište Udruge europskih domorodnih religija na čelu s Jörmundurom Ingijem (ovaj se autor u posljednje vrijeme sve više objavljuje u Rusiji, posebice na stranicama poznatog časopisa Mitovi i magija Indoeuropljana) . Udruga Inga nedavno je pripremila projekt objedinjavanja Svjetske paganske skupštine i Međunarodne paganske alijanse, kojoj su već pristupile velike paganske udruge Romuva (Baltik) i Dresde (Njemačka)).
Posljednjih je godina baltička regija također pokazala jasnu želju da postane središte poganske aktivnosti, posebice Vilnius, gdje Svjetski kongres etničkih religija (WCER) već pet godina održava svoje sastanke. Riječ je o mladoj međunarodnoj organizaciji neopagana, koja je nastala prije otprilike pet godina na temelju Europske prirodne religiozne udruge (EPRO) i Baltičko-slavenskog informacijskog centra na inicijativu litavskog etnografa, vođe folklornog pokreta Romuva Jonas Trinkunas. Baltički istraživači i publikacije (časopisi Romuva, Labietis) sada imaju zapaženu ulogu na kongresu.
Ako govorimo o Ruska Federacija, onda se danas posebno ističu regije Volge i Altaja u odnosu na takve međunarodne poganske kontakte.
U regiji Volga posebno su aktivni pogani Republike Mari El, okupljajući oko sebe predstavnike vlastite marijske vjere, kao i osobe slavenskog i tengrijanskog preporoda. Konkretno, u prosincu 2002., na inicijativu poganske marijske organizacije Oshmariy-Chimariy, u Yoshkar-Oli je održana konferencija pod nazivom Društveni koncept marijske nacionalne religije, na kojoj su poganski vođe iz različitih regija Republike Mari El, sudjelovali su i iz Baškortastana, Čuvašije i Tatarstana, iz Kirovske i Sverdlovske regije i iz Moskve (u liku vrača Ljubomira (Dionisa) i vještice Vereje (Svetlane) iz Commonwealtha Natural Faith Slavia). Sudionici su odlučili organizirati Sveruske olimpijske narodne igre u Čuvašiji tijekom sljedećih Olimpijskih igara.
Poznat u cijelom svijetu (ne bez sudjelovanja obitelji Roerich i njihovih sljedbenika), moderni Altaj privlači čak i pogane s američkog kontinenta (na primjer, stalni kontakti s Amerikancem Joseom Argolesom, koji se posvetio obnovi indijskog poganstva, sada podržavaju altajski burhanisti-rekonstrukcionisti Anton Yudanov i Arzhan Kozerekov) . A čelnik altajske zajednice Ak-tyan (Bijela vjera) Sergej Kynyev čak ugošćuje peterburške ljubitelje Peruna na treningu (uz riječi da svi trebaju oživjeti izvornu vjeru, iako vam u St. Petersburgu to nije jasno što oživjeti - Perun ili Kalevala...).
Slika suvremenog pogana, tako i na području Rusije, sve više poprima crte otvorene osobe, zainteresirane za druge religije i vjere, koja poštuje tuđe izbore. Inače, čak i takva temeljna tema za poganstvo kao što je antikršćanska polemika (i šire, borba protiv prevlasti svjetskih religija) danas se sve više pretvara u antitotalitarnu propovijed pogana, u pozive na ograničavanje centralizirajuće i ujedinjujuće težnje sa strane moćnici svijeta ovaj. Suvremeni pagani najneprijateljskije značajke kršćanstva i islama ne vide čak ni u monoteizmu (mnogi pagani to prepoznaju, iako u sasvim drugom smislu), ne u ideji grijeha i iskupljenja, nego u tradiciji istrebljenja neistomišljenika, stalnom ograničavanje slobode stvaralaštva i mišljenja za prosječnog vjernika. Konačno, nije tajna da većina suvremenih pogana upravo u kršćanstvu vidi korijene komunističke ideologije i preduvjete za formiranje totalitarnih režima 20. stoljeća.
U tom kontekstu simptomatičan je dobar odnos većine suvremenih ruskih pagana prema starovjercima. Starovjerci danas privlače pogane ne samo zato što su zapravo postali lokalna religija, već i zato što im nedostaje tako rigidan i agresivan sustav unutarcrkvenog upravljanja kakav vide u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, s njihovom ljubavlju prema slobodi, dubinom vjere , i intelektualizam. Na primjer, filozof iz Petrozavodska Vadim Shtepa i njegovi sljedbenici često čak uspoređuju sliku svog budućeg grada Kiteža sa slikom srednjovjekovne starovjerske Vigorecije - suštine, po njihovom mišljenju, svega najboljeg u kršćanstvu, kraljevstva slobodnog intelekt koji ne proturječi vjeri.
Zanimljivo je da se ponekad kritika kršćanstva pretvara od vođa poganskih pokreta u kritiku ne kršćanske religije kao takve, već u kritiku povijesnog kršćanstva, koje je iskrivilo stvarna Kristova učenja. U tom slučaju pogani se čak mogu prekvalificirati u kršćanske zajednice, obično protestantske, koje su najskladnije s takvim idejama pročišćenja vjere. Primjerice, u Republici Komi, izvorno poganski orijentirani pokret za ljudska prava Daryam Asnyos, predvođen Nadeždom Mitjušovom, jednom je istupio sa sloganom: Krist se borio za prava svog naroda za izbavljenje od rimskog kolonijalizma! , sada se transformirao u luteransku zajednicu. Međutim, takvi su slučajevi još uvijek prilično rijetki.
Dakle, ocrtali smo neke opće trendove koji se iz zapadne Europe šire u poganski svijet Euroazije. Recimo sada nekoliko riječi o regionalnim specifičnostima poganstva. Ovdje ćemo govoriti o takvoj strani globalizacije kao što je prožimanje kultura - to svakako utječe na poganstvo.
Moderne poganske zajednice Euroazije primjer su kako se različito poganske religije mogu razvijati u vrlo različitim denominacijskim sredinama. Poznato je da u Euroaziji nema velikih poganskih teritorija - gotovo svaka regija ima jednu ili drugu dominantnu religiju među tzv. svjetskim. Tako se slavensko poganstvo u Rusiji i Ukrajini razvija u kontekstu pravoslavne kulture; Wicca i odinizam postoje u multikonfesionalnoj, pretežno protestantsko-katoličkoj, zapadnoj i sjevernoj Europi; Litvanska Ramuva i latvijska Dievturiba razvijaju se na luteranskom tlu, ali u uvjetima suprotstavljanja pravoslavlju i ruskoj kulturi; Tengrizam je primjer paganske religije u muslimanskoj sredini. Situacija u planinama Altaj je osebujna: tamo se poganstvo (burkhanstvo) povijesno razvilo u uvjetima suprotstavljanja čak dvjema religijama - pravoslavlju i budizmu.
Činjenica da su pagani stoljećima bili u kontaktu s brojčano dominantnim kršćanskim, muslimanskim, budističkim zajednicama je da moderna kultura Većina zemalja euroazijskog kontinenta nastala je uz značajno sudjelovanje određenih nepoganskih religija, naravno, to utječe na stav pogana prema mnogim vjerskim i društveno-političkim pitanjima, uključujući globalizaciju. U mnogim aspektima, pagani svake zemlje usvajaju karakteristike religije koja prevladava u toj zemlji.
Paganizam na Zapadu preuzeo je mnogo od liberalne kršćanske kulture. Problem borbe protiv poganstva riješen je tamo još u srednjem vijeku, dapače, poganstvo je uništeno, otuda i današnja tolerancija zapadnoeuropskog kršćanskog društva prema malobrojnim novonastalim poganima - oni u njima ne vide stvarnu opasnost. Pogani odgovaraju istom mjerom, postajući liberalni, tolerantni i po mnogočemu slični svojim kršćanskim susjedima. Dakle, zapadnoeuropski i sjevernoeuropski Asatru i Wicca, u usporedbi sa svim poganskim pokretima, najdemokratičniji su u svojoj strukturi - žene u njima uživaju jednaka prava s muškarcima, osim toga, u njima praktički nema nacionalizma, oni aktivno deklariraju prekid svih odnosa s nacizmom i hitlerizmom, au političkom životu sudjeluju isključivo kao javne organizacije, povremeno predlažući lokalnim parlamentima projekte iz oblasti ljudskih prava i okoliša.
Istočnoeuropsko slavensko poganstvo (osobito ukrajinsko), u mnogim svojim karakteristikama, otkriva mnoge sličnosti s linijom crnih stotina u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i sa sovjetskim državnim pravoslavljem općenito. Pravoslavlje je, posebno u Rusiji i Ukrajini, s jedne strane potpuno netolerantno prema ljudima druge vjere, s druge strane, izrazito je tolerantno prema domaćem, odnosno lokalnom, udomaćenom poganstvu. Paganstvo je u mnogim svojim elementima uspješno integrirano u pravoslavni život, što utječe na karakter i jednih i drugih. Poganski Slaveni su među njima najvatreniji pohvennici, zbog čega im je rusko pravoslavlje često bliže od skandinavskog odinizma. Slavensko Rodnovjerje (a tako se slavenski pogani obično nazivaju) izvana je slično Ruskoj pravoslavnoj crkvi: stvara centralizirane organizacije češće nego drugi pravci poganstva, više je uvučeno u politički život od drugih i stvara (iako male i marginalne) političke stranke, uglavnom radikalno fašističke orijentacije, aktivno se bave geopolitičkim studijama, najsklonije radikalnom nacionalizmu i antisemitskim napadima; a većina slavenskih zajednica žene drži u relativno podređenom položaju.
Poganstvo baltičke inačice u Litvi i Latviji posredna je opcija između dvije opisane: ono također postoji u obliku gotovo potpuno autonomnih bratstava, zajednica i klubova, od kojih se većina prvenstveno bavi vjerskim aktivnostima i istraživanjem folklora i prilično su demokratski u svojoj ideologiji; međutim, postoje i radikali (primjerice, latvijska zajednica Sidabrene) koji također aktivno grade geopolitičke koncepte i sanjaju o politička moć. Tu se izmjenjuju utjecaji liberalnog luteranstva i istog crnostotinjskog pravoslavlja, koje se dugo borilo protiv katoličke ekspanzije na baltičke države;
Tengrizam, turska predislamska religija, zanimljiva je jer je pod jakim utjecajem islama koji je okružuje. Islam u cjelini poznat je po potpunoj netrpeljivosti prema poganstvu, paganski preporod izaziva oštro odbacivanje u islamskoj sredini – oštrije od protestantskih misionara. To je dijelom razlog zašto je tengrizam, naspram euroazijske pozadine, dosad najslabiji poganski pokret. S druge strane, jedna je od najagresivnijih u antimuslimanskom i antikršćanskom smislu. Stvarne vjerske zajednice Tengrijanaca su sporadične; u osnovi postoje samo tengristički povijesni i kulturni krugovi i društva, koji se različito ponašaju u različitim regijama. U Dagestanu, među kumičkim narodom, tengrizam djeluje uglavnom kao nacionalni simbol, naglašavajući jedinstvenost kumičke kulture, dok ona mirno koegzistira s islamom; u Tatarstanu i Kirgistanu poprima oblik prilično radikalnog etnopolitičkog pokreta antimuslimanske naravi. Razlika između tengrizma i navedenih varijanti poganstva je u stabilnoj kombinaciji radikalne kritike svjetskih religija (islam, kršćanstvo), koja ga približava slavenskoj inačici poganstva, i radikalne kritike karakterističnog, po mišljenju tengrovaca, , autoritarnosti, duha etatizma i podložnosti, po čemu je puno bliža zapadnoeuropskoj inačici nego slavenskom poganstvu. Tengrizam ima mnogo toga od suvremenog islama - s jedne strane, policentričnost, vanjski demokratski ustroj, okoliš (najizraženiji u odnosu na sve druge moderne poganske pokrete), s druge - najradikalniji antizapadnjaštvo, osjećaj jedinstva između sve braće u vjeri, bez obzira na državu prebivališta i pripadnost određenoj turskom narodu. Tengrijanci vole pričati o velikoj prošlosti turske civilizacije, čiji su danas djelomični nasljednici svi turski narodi.
Paganizam u budističkom okruženju također ima svoje karakteristike. Budizam je vrlo tolerantan prema lokalnim vjerskim tradicijama, povijesno gledano u njemu je uvijek bilo elemenata sinkretizma, a od svih svjetskih religija najlakše se integrira u bilo koji oblik kulture. Budizam lako dopušta vlastiti suživot s poganstvom. Poganstvo preživljava u nekom obliku u svim budističkim kulturama, a moderno korištenje poganstva unutar budističkih krugova uzrokuje minimalan sukob. Sav budistički antiglobalizam usredotočen je na pozive na nenasilje; budizam je pretežno miroljubiv i rado koegzistira s hinduizmom, taoizmom i šintoizmom. Potonji su danas bili pod njegovim velikim utjecajem. Od njega posuđuju tu osebujnu toleranciju, odnos prema stvaranju mekih alternativa globalizmu – kroz razvoj etičkih i ekoloških pitanja (među takvim alternativama danas se najjasnije ističe već spomenuta šintoistička alternativa). Kao i sam budizam, te su religije postale i nacionalne i transnacionalne (najtransnacionalnije u cijelom poganstvu). Općenito, uz zapadnoeuropski odinizam i wiccanizam, poganske religije koje potječu iz budističkih zemalja danas su među religijama koje se najdinamičnije razvijaju u svijetu.
Zaključno – o najproblematičnijim aspektima teorijskog poimanja suvremenog poganstva.
Prvo, uzimajući u obzir ono što je rečeno o progresivnom ulijevanju poganstva u suvremene globalizacijske procese, postavlja se bitno pitanje današnjice (koje se, u načelu, tiče svih religija): hoće li poganstvo ostati u budućem svijetu kao religija ili će steći status jedne od alternativnih kultura? Koliko su sekularni trendovi jaki u paganizmu, jesu li i oni povezani s globalizacijom? Ne transformira li se poganska religija u takozvani etnofuturizam – dakle, suštinski društveno-politički pokret koji od etničkih religija preuzima samo sekularnu, kulturnu komponentu?
Čini se da je definiranje sudbine poganstva kao svjetovnog u najmanju ruku ishitreno. Naprotiv, možda će se u svijetu promijenjenom globalizacijom poganstvo (uključujući i ono maskirano u svjetske religije) pokazati kao najuspješnija vrsta religije.
Prvo, poganske religije su često bolje od, na primjer, povijesnih kršćanskih crkava, u dopuštanju modernim ljudima da zadrže osjećaj etničkog i kulturnog identiteta koji ubrzano nestaje u globalnom svijetu. Drugo, poganstvo je, očito, bolje od drugih religija u tome što se može oduprijeti potpunoj sekularizaciji i održati snažan seksualni i obiteljski moral. Nadalje, poganstvo (kao, uostalom, i budizam) se lakše od drugih miri s dominacijom sinkretizma u svjetskoj kulturi. Tako i danas poganstvo otkriva sposobnost upijanja simbola i ideja najrazličitijih, uključujući i svjetske, religije, često im dopuštajući da prežive u više ugodnim uvjetima. Dakle, moderno poganstvo omogućuje čovjeku da selektivno prihvati vrijednosti budizma, židovstva i pravoslavlja, a da se pritom ne deklarira kao sljedbenik bilo koga, niti kao adept bilo kojeg učenja. Paganin može sam odrediti kojim će se pravilima u vjerskom životu pokoravati, koje će rituale obavljati; može sudjelovati u životu najrazličitijih zajednica, čak i ako se njihovi vođe međusobno ne slažu oko vjerskih doktrina, i izbjeći će progon. Suvremeno poganstvo, u većoj mjeri od kršćanstva, islama ili čak budizma, omogućuje osobi da se bez straha odnosi prema autoritativnim članovima zajednice, da kritički percipira bilo koje vjersko propovijedanje, a također i da isključi nametanje stavova nekih ljudi drugima. Za razliku od kršćanske crkve i muslimanskih tarikata, pagani se manje međusobno sukobljavaju, što privlači javno mnijenje prema njima. Ispada da je poganstvu lakše asimilirati ideju pluralizma mišljenja, raznolikosti svijeta - dakle, pomaže u izbjegavanju sukoba i sukoba tamo gdje moderne svjetske religije to ne mogu dopustiti.
Možda je to zbog činjenice da poganstvo, koje nam je poznato od 20. stoljeća, povijesno nikada nije imalo velike i krute centralizirane strukture (sve tajne sekte i paravojne skupine fašističkog tipa bile su malobrojne i kratkog vijeka, te nikada nisu pravile razliku u društvo), pa stoga ne mora gubiti trud na njihovu obnovu u novim uvjetima. Nadalje, za razliku od svjetskih religija, poganski kultovi davno su iu potpunosti izgubili svoju stvarnu vezu s državom (čak ni iskustvo prve polovice 20. stoljeća u Njemačkoj, Italiji i Japanu nije dalo trajne plodove - u tim je slučajevima veza bila više ideološki nego organizacijski). I seoski poganski kultovi i intelektualni poganski krugovi kroz 20. stoljeće postojali su bez ikakvog kontakta s vladine agencije(za razliku od svjetskih religija, koje su u većini zemalja do danas ili podržane ili progonjene od strane državnih vlasti, ili su, čak i u slučaju uvjetne neutralnosti vlasti u odnosu na religiju, pod ovim ili onim stupnjem državne kontrole) . U eri kada se funkcije država mijenjaju i utjecaj transnacionalnih i međudržavnih veza raste, poganske zajednice ne moraju značajnije obnavljati svoju ideologiju. Država za većinu njih nikada nije bila nikakva središnja ideja niti važan uvjet egzistencije, stoga njezino samoeliminiranje iz religijskog života u demokratski orijentiranim zemljama ni na koji način ne utječe na stanje poganstva. U onim zemljama u kojima slabljenje državne vlasti pokušava nasilno vratiti povijest i postići strogu kontrolu nad religijskim procesima (osobito u Ruskoj Federaciji, Ukrajini i bivšim srednjoazijskim republikama SSSR-a), nemoguće je nositi se s poganstvom iz razloga koji su već naznačeni: pagana nema nigdje. Imaju jedinstvenu organizaciju, utvrđenu vjeru i jasno prepoznatljive vođe, tako da nijedna lokalna uprava ne može s njima uspostaviti produktivan rad, niti ih nikakve državne sigurnosne agencije mogu držati pod kontrolom.
Suvremeno poganstvo, međutim, ima mnogo drugih problema i neriješenih pitanja. Mnoge manifestacije globalizacije još nisu dovoljno jasno reflektirane u poganskoj svijesti. Dakle, odnos pogana s civilnim društvom, s njegovim pravnim sustavom, sa sekularnim medijima u svim euroazijskim zemljama danas je prilično dvosmislen. S jedne strane, vidimo povremene pokušaje pogana da se uklope u pravni prostor suvremenog pozapadnjačenog svijeta, da natjeraju državu i društvo na samopoštovanje. U Europi su u tom pogledu prednjačili islandski pogani. Donedavno je Island bio jedini europska država, gdje je poganstvo (runska magija Asatrua) priznato kao državna religija. Nedavno je vođa islandskih pogana, Jormandur Inga, predložio paneuropski zakon, koji je sada odobrila Komisija Europske zajednice, da se priznaju pretkršćanske religije svih naroda Europe u svim državama članicama EU i zajamči im vjerski sloboda.
Što se tiče Rusije, ovdje je 2002. godine, kroz napore povolških poganskih Mari (prvenstveno Oshmari-Chimaria) i moskovskih slavenskih rodnoversa (naime, Kruga poganske tradicije), osnovano Međuregionalno savjetodavno vijeće autohtonih etničkih, prirodnih, poganskih vjerovanja stvoren je Narodi Rusije, osmišljen da zajednički štiti prava pogana na teritoriju Ruske Federacije, uključujući i kroz zakonodavni rad. Vijeće je uključivalo po jednog koordinatora iz Mari nacionalne vjere (Republika Mari El), Čavaške nacionalne vjere (Republika Čuvašija), Tengrizma (Republika Tatarstan) i Ruskog poganstva (Moskva).
Općenito, sve je više slučajeva u svijetu kada se pogani ne žele kloniti političkog života: ponekad na sav glas sanjaju o modernoj državi u kojoj bi industrijski i tehnički razvoj bio spojen s progresivnim društvenim i političkim sustavom - odnosno radnu demokraciju, a pritom tradicionalna vjerovanja ne bi izgubila svoju ulogu u kulturi i svakodnevnom životu stanovništva. Mnogi lideri također ukazuju na vidljivi ideal takve države - u pravilu se ispostavlja da je to Japan. Japan se u njihovim glavama pojavljuje kao neka vrsta živog argumenta u prilog mogućnosti države i društva, amerikaniziranog samo u smislu tehničke opremljenosti, ali ne i u smislu vjere, vjere i morala. Po njihovom mišljenju, to ide u prilog onima koji za globalizaciju vide samo američku perspektivu. (Toj ideji doprinose i sami japanski šintoisti: preko Međunarodnog šintoističkog znanstvenog društva već su uspostavili kontakte s poganski orijentiranim intelektualcima diljem svijeta, a broj njihovih istomišljenika i danas raste).
Međutim, važno je shvatiti da je takvo razmišljanje samo kap u moru modernog poganstva. Očito je da danas dominantna želja među poganima za maksimalnom slobodom i neovisnošću od posrnule moderne amerikanizirane civilizacije gotovo uvijek dovodi do uvjerenog zanemarivanja njezinih neposrednih plodova – države, svjetovnih zakona i građanskog života. Stoga se većina poganskih zajednica ne želi registrirati pri pravosudnim tijelima, sudjelovati u radu državnih tijela po vjerskim pitanjima, niti uopće davati bilo kakve službene izjave. Mora se priznati da je takvih pagana u svijetu većina, a da o njihovim zajednicama ne zna praktički ništa ni država, ni mediji, ni većina znanstvenika. Drugim riječima, de facto poganski svijet ostaje neka vrsta zatvorene autonomije unutar suvremenog globalnog kulturnog prostora. O procesima koji se odvijaju unutar te autonomije saznajemo samo iz njezinih povremenih informacija u našem smjeru. Potonje, po mom mišljenju, razlikuje razmatranje teme globalizacije u odnosu na poganstvo, od iste aktivnosti u slučaju puno javnijeg kršćanstva, budizma, pa čak i islama.
Moderno neopaganstvo, a posebno Rodnoverie, na prvi pogled izgleda jednostavno jedna od najsmješnijih i najsmješnijih zabluda. Pričati s ozbiljnim licem o Perunu, "ruskim bogovima", "" i "pretkršćanskom pravoslavlju" poželiš da uštineš sebe... ili onoga koji to govori. Čini se, što možete učiniti ako je čitanje dobrih knjiga stvar prošlosti, a TV nas uvjerava da je nemoguće moguće? U ovakvom stanju stvari lako je izgubiti razum.
Ali nije sve tako bezazleno. Ne bi Zapad izdvajao novac za projekt “neopaganizam u Rusiji” samo da bi nas nasmijao. Ako to čini strateški neprijatelj, onda je taj projekt destruktivan za Rusiju i Ruse.
Što je iza modernog poganstva, Rodnoverie? Budući da postoje Rodnoveri i drugi ljudi koji te pojave shvaćaju ozbiljno, razmotrimo ih ozbiljno.
Otkrivenje bivšeg poganina
Odatle sam prvi put naučio riječ "pogan". I nečija me vješta ruka dovela do ideje da, da bih postao jak, uspješan i pobijedio sve narodnosti, moram postati poganin! Što znači postati poganin? To je, prije svega, negiranje kršćanstva po svim točkama, jer samo zahvaljujući njemu su ponosni Rusi postali razjedinjeno bio-smeće kakvo su sada. Kupite majice i ogrtače s košuljama Kolovrat, kupite sebi talisman sa simbolom svastike za 3000 rubalja. srebro, kupite "rusku košulju" izvezenu simbolom svastike. I nije me briga ako to živcira neke veterane. Zanimaju nas samo daleki preci koji su živjeli prije krštenja Rusa. A ti pradjedovi i prababe su zombificirani komunisti ili pravoslavci ispranog mozga - za pogana nisu autoritet. Čitaj više
Teško je biti Rus
“Neopagani” koji se kunu u ljubav prema ruskom narodu, zapravo preziru ovaj narod. Svoj put prema poganskim ognjištima nisu započeli narodnim epovima ili uspavankama, nego masonsko-okultnim starim papirom (Blavatsky, Steiner, Roerich i dr.). Da su voljeli ruski narod i bili odgojeni na njegovim tradicijama, onda bi voljeli pravoslavlje. A oni, vidite, odbijaju vjerovati narodu. Kažu da je narod izdao “vjeru djedova” i tisuću godina hodio u krivom smjeru... Čitaj više
Antikršćanska mitologija neopagana
Gotovo sve neopaganske sekte i skupine imaju doktrine koje nisu osobito originalne i nužno sadrže standardni skup odredbi koje navodno dokazuju negativnost pravoslavlja i kršćanstva općenito. Ali te izjave mogu uvjeriti samo neznalicu. Preporučljivo je ispitati nekoliko glavnih područja napada na pravoslavlje. Štoviše, kako bi se izbjegle tvrdnje protiv autora, ima smisla citirati mišljenje autoritativnih stručnjaka. Čitaj više
neopagani. Stavi točku na i
Ispravnije je pogane nazivati “neopaganima” – kako ih obično nazivaju religiozni znanstvenici i etnografi. Neopagane od povijesnih pogana razlikuje prije svega činjenica REKONSTRUKCIJE mitologija i rituala, filozofskih i mističnih ideja karakterističnih za tradicionalne “etničke” religije (usput, Ruska riječ“pogani” dolazi od staroslavenskog “jezik” - “narod”, “pleme” i preslika je novozavjetnog “ethnikoi” - “plemenski”, “narod”). Čitaj više
Rusija i novo poganstvo
Na početak rada na ovoj temi potaknula me knjiga tomskog pisca I. V. Taškinova, koju je objavila nakladnička kuća rjazanske pisateljske organizacije „Uzoročje“. Zove se “Drevni Egipat i Rusija: pitanja povijesti, mitologije i lingvistike”. Službena povijest je falsificirana i podložna reviziji. Ovo je glavna teza I.V. Tashkinova. On smatra da je egipatska kultura slavenska kultura. Egipatsku civilizaciju, koju poznajemo iz školskih udžbenika, stvorili su naši poganski preci. Čitaj više
Magovi iz Lubjanke (o oživljavanju poganstva u Rusiji)
Nešto se u posljednje vrijeme u svom rodnom gradu pojavilo previše ljudi (prvenstveno mladih) koji sebe nazivaju “rodnovercima”, izjavljujući da ispovijedaju određeni “kult staroslavenskih bogova”, pristaše su nekakvih “magova”, koji, navodno, “posjeduju sveto znanje” ” - i tako dalje u istom duhu. U početku je bilo smiješno, ali sada više nije... Čitaj više
Neopaganske tendencije u društvu
Fenomen društveno-političkog djelovanja suvremenog ruskog neopaganizma, korištenje neopaganskih i antikršćanskih tema u javnom djelovanju zaslužuje najveću pozornost. Donedavno se takve manifestacije nisu mogle smatrati drugačije nego marginalnima, od interesa samo za uski krug stručnjaka. Danas, međutim, moramo reći da širenje ovih trendova, iako još uvijek relativno malo, može u budućnosti predstavljati ozbiljnu prijetnju duhovnom zdravlju nacije, međunacionalnoj i međuvjerskoj stabilnosti, mladima... Čitaj više
Paganizam i neopaganizam
U Rusiji je stvaranjem jedinstvene državnosti postupno formirana ruska nacionalnost, a Kristova vjera postala je čvrst temelj na kojem je podignuta cjelokupna građevina ruske civilizacije. Suvremeni neopagani u Rusiji uzalud pokušavaju obnoviti sustav kulta “ruskog poganstva”. To je jednostavno nemoguće učiniti. Tada nije postojao strogo definiran panteon bogova ili sustav vjerovanja, kao što nije postojao ni ruski narod u našem suvremenom shvaćanju. Svi poganski narodi široko su i neprestano posuđivali obrede, kultove i vjerovanja jedni od drugih. Kao što sada dokone dame Balzacovog doba razmjenjuju recepte za “eliksire života”, adrese gatara i telefone “iscjelitelja”... Čitaj više
rusko i ukrajinsko neopaganstvo
U pravilu su poganske skupine organizirane duž nacionalnih i teritorijalnih linija. Nema jedinstvenog vodiča. Zajednice su autonomne, iako su dio nacionalnih udruga. U Rusiji takve udruge uključuju “Savez Veneda”, “Velesov krug” i “Savez slavenskih zajednica”. Slavensko poganstvo u Ukrajini predstavljaju “RUNVera” i Udruga suvjernika Ukrajine i dijaspore, poznata kao “Ukrajinski pagani”. Unija slavenskih zajednica i ukrajinski pagani suosnivači su Svjetskog kongresa poganskih religija, utemeljenog 1998. godine. Čitaj više
Što znanstvenici misle o Velesovoj knjizi?
"Velesova knjiga" - što je to? Jedinstveni povijesni spomenik koji su napisali novgorodski svećenici u 9. stoljeću? Ili je ovo prilično primitivan falsifikat nastao mnogo kasnije? S obzirom da se ovo djelo izdaje u stotinama tisuća naklada, te se aktivno pokušava uvesti u nastavni plan i program za srednje i visoko obrazovanje u našoj zemlji odgovor na ovo pitanje ne prestaje biti aktualan. Zašto je to tako? Doista, za znanstvenike pitanje autentičnosti "Knjige o Velesu" ne postoji. Odavno su dokazali da je "Velesova knjiga" lažna, napisana sredinom 20. stoljeća. Čitaj više
"Velesova knjiga" (priča o jednom falsifikatu). 1. dio
Branitelji drevnog podrijetla teksta, koji se danas obično naziva "Velesova knjiga" (u daljnjem tekstu VK), uvijek ga uspoređuju sa "Slovom o Igorovom pohodu" (u daljnjem tekstu "Slovom"). Razumljivo je da je VK rađena vodeći računa o autoritetu “Zbora” i puštena u promet znajući za sudbinu “Zbora”, naime neočekivano otkriće ovog spomenika i smrt njegovog prvotnog nositelja u vatra brutalnog rata. Kažu - "Pa što, pošto ploče s tekstom VK nisu sačuvane, nestao je i originalni "Lay". Ova usporedba nije točna na temelju sljedećih argumenata. Čitaj više
"Velesova knjiga" (priča o jednom falsifikatu). 2. dio
Ne slažem se s dr. Tvorogovim da „glavna prepreka (dokaz o drevnom porijeklu „Velesove knjige“ – S.A.) nije sadržaj „Velesove knjige“ (kažu, u antičkim i srednjovjekovnim izvorima susrećemo najfantastičnije legende i odlomci teški za tumačenje), a prije svega njegov jezik." Zamislimo što bi stručnjak Tvorogovljeve razine kovao. Pa bismo onda morali ponovno pisati svjetsku povijest? Čitaj više
"Velesova knjiga" (priča o jednom falsifikatu). dio 3
Nisam lingvist i vjerojatno zato ne smatram bogohulnim uspoređivati “Slov o pohodu Igorovu” s “Velesovom knjigom”. Štoviše, po mom mišljenju, VK nije lišen određene umjetničke razine. Ovdje se ne slažem s većinom filologa. Tekst VK je napisan iskreno, ponekad čak i strastveno. Osjeća se da autor (ili autori?) voli povijest svoga naroda i da je, pišući laž, želio da sve bude stvarno. U "Knjizi o Velesu" postoji nekoliko uspješnih fraza - to se prije svega odnosi na vjersku komponentu. Originalna je i sama ideja postavljanja teksta na navodno razbacane ploče i isticanja fragmenata fraza. Ovaj princip je dao posao mnogim generacijama fanova VK-a, oni imaju priliku složiti tekst na različite načine, raspravljati o tome koji je fragment došao ranije, koji kasnije ... Čitaj više
“Udar ruskih bogova” – štivo za budale
Prema Istarkhovu (ne zaboravimo da je on još uvijek “domoljub”) sve nevolje Svemira dolaze od Židova i njihove strašne izmišljotine – svjetskih religija temeljenih na Starom zavjetu – židovstva i kršćanstva (on ne napada islam, koji iskreno priznaje , da se ne uvrijede muslimani - nisu Sovjeti i Europljani, uvijek mogu dati kapu za svog Muhameda), kao i iz masonerije, međutim, također židovska izmišljotina. Kao dokaz, sovjetskom čitatelju, neiskusnom u teološkim konceptima, navodi odlomke iz Svetog pisma, osmišljene da dokažu svu ružnoću kršćanstva.