Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Esej
Platonovo učenje o eidosu kao granici nastanka stvari
Uvod
Bit Platonove doktrine o “eidosu” svodi se na koncept utjelovljenja savršene ideje u obliku koji može samo beskrajno težiti savršenstvu, ali ga ne može postići.
Emydos (starogrčki e?dpt - pojava, pojava, slika), pojam antičke filozofije i književnosti, izvorno znači “vidljivo”, “ono što je vidljivo”, ali postupno dobiva dublje značenje - “konkretna pojava apstraktnog. ”, “ materijalna stvarnost u mišljenju”; u općem smislu, način organiziranja i/ili biti objekt.
Svaka misao, svako znanje, svaka ideja postoji u određenom samopostojećem prostoru i shvaća se umom, sviješću, istom analogijom po kojoj se osjetilima shvaća okolni svijet. Platon je iznio pretpostavku o postojanju vječne, izvorne ideje (ideje ideja), koja je dobra u svom najidealističnijem shvaćanju. Sve moguće ideje i svo znanje postoje u početku. Duša se "sjeća" samo onoga što je izvorno bilo pohranjeno u njoj. Sva znanja koja je duša nosila u sebi u savršenom svijetu ideja, kada se inkarnira na zemlji, izgubljena su ili, točnije, zaboravljena.
1. Platonovo učenje o “ideji”
Spirkin A.G. opisuje Platona kao velikog mislioca koji svojim najfinijim duhovnim nitima prožima cjelokupnu svjetsku filozofsku kulturu.
Platon kaže: “Svijet nije samo fizički kozmos, te pojedinačni predmeti i pojave: u njemu je spojeno opće s pojedinačnim, a kozmičko s ljudskim.” Prostor je svojevrsno umjetničko djelo. On je lijep, on je integritet pojedinaca. Kozmos živi, diše, pulsira, ispunjen raznim mogućnostima, a njime upravljaju sile koje tvore opće obrasce. Kozmos je pun božanskog značenja, predstavlja jedinstvo ideja, vječan, netruležan i postojan u svojoj blistavoj ljepoti. Prema Platonu, svijet je dualne prirode: razlikuje vidljivi svijet promjenjivih predmeta i nevidljivi svijet ideja. Svijet ideja predstavlja istinsko postojanje, a konkretne, osjetilne stvari nešto su između bića i nebića: one su samo sjene stvari, njihove slabe kopije.
Ideja je središnja kategorija u Platonovoj filozofiji. Ideja stvari je nešto idealno. Tako, na primjer, pijemo vodu, ali ne možemo piti ideju vode ili jesti ideju neba, plaćajući u trgovinama idejama novca: ideja je smisao, suština stvari.
Platonove ideje sažimaju sav kozmički život: one imaju regulatornu energiju i upravljaju Svemirom. Karakteriziraju ih regulatorna i formativna moć; oni su vječni obrasci, paradigme (od grč. jaradigma - uzorak), prema kojima je čitavo mnoštvo stvarnih stvari organizirano iz bezoblične i fluidne materije. Platon je ideje tumačio kao određene božanske esencije. Smatralo se da su ciljni uzroci, nabijeni energijom težnje, a između njih su postojali odnosi koordinacije i podređenosti. Najviša ideja je ideja apsolutnog dobra - to je svojevrsno "Sunce u carstvu ideja", Razum svijeta, zaslužuje naziv Razuma i Božanstva. Platon dokazuje postojanje Boga osjećajem naše srodnosti s njegovom prirodom koja, takoreći, “vibrira” u našim dušama. Bitna komponenta Platonova svjetonazora je vjera u bogove. Platon ga je smatrao najvažnijim uvjetom za stabilnost društvenog svjetskog poretka. Prema Platonu, širenje “bezbožnih nazora” štetno djeluje na građane, posebice mlade, izvor je nemira i samovolje te dovodi do kršenja pravnih i moralnih normi.
Tumačeći ideju duše, Platon kaže: duša čovjeka prije njegova rođenja prebiva u carstvu čiste misli i ljepote. Tada završava na grešnoj zemlji, gdje privremeno boravi u ljudskom tijelu, poput zatočenice u tamnici. Kad se rodila, ona već sve zna. što trebaš znati. Ona bira svoju sudbinu; ona se već čini predodređena za vlastitu sudbinu, sudbinu. Tako. Duša je, prema Platonu, besmrtna bit u njoj: razumna, okrenuta idejama; gorljiv, afektivno-voljan; senzualan, vođen strastima ili požudan. Racionalni dio duše osnova je vrline i mudrosti, žarki dio hrabrosti; prevladavanje senzualnosti je vrlina razboritosti. Što se tiče Kozmosa u cjelini, izvor harmonije je svjetski um, sila sposobna adekvatno razmišljati o sebi, koja je ujedno aktivni princip, kormilar duše, koji upravlja tijelom, koje je samo po sebi lišeno od sposobnosti kretanja. U procesu mišljenja duša je aktivna, unutarnje proturječna, dijaloška i refleksivna.
Prema Platonu, najviše dobro (ideja dobra, a ono je iznad svega) nalazi se izvan svijeta. Prema tome, najviši cilj morala nalazi se u nadosjetilnom svijetu. Uostalom, duša nije dobila svoj početak u zemaljskom, već u višem svijetu. I obučena u zemaljsko tijelo stječe mnoštvo svakojakih zala i patnji. Prema Platonu, osjetilni svijet je nesavršen – pun je nereda. Čovjekova je zadaća uzdići se iznad njega i svom snagom svoje duše nastojati postati poput Boga, koji ne dolazi u dodir s ničim zlim; je osloboditi dušu od svega tjelesnog, koncentrirati je na sebe, na unutarnji svijet spekulacija i baviti se samo istinitim i vječnim.
2 . Dijalog s HipijomIIideja "lijepog"»
Iznimno jasna rasprava o idejnoj problematici sadržana je u dijalogu “Hipije Veliki” - primjer je možda prilično otrcan, ali boljeg nisam našao. Sokrat postavlja pitanje sofistu Hipiju: nije li istina da je sve što je pravedno po pravdi, sve što je dobro po dobru, a sve što je lijepo po lijepom? .
Razgovor Sokrata i Hipije počinje pitanjem suštine ljepote kao “eidosa”:
S: Što je lijepo u tvom biću?
G: Ovo je lijepa djevojka.
S: Ovo je poseban slučaj. Ali postoji nešto bezuvjetno lijepo, što pojedinim stvarima daje svojstvo lijepe.
G prolazi kroz još nekoliko definicija (lijepo je korisno, prikladno itd.).
S: Ne, ali svi ti fenomeni su određeni svojom pravom suštinom - “idejom”.
Dakle, ljepota se ovdje razmatra sa stanovišta suštine (oysia) ili ideje (eidos). Lijepo je smisao (logos) suštine. Svi Platonovi glavni pojmovi pojavljuju se ovdje po prvi put.
Iz rečenog proizlazi: Lijepo nije zaseban objekt, već ga takvim čini uključenost idealnog “eidosa”.
U Platonovoj estetici ljepota se shvaća kao apsolutna prožetost tijela, duše i uma, spoj ideje i materije, racionalnosti i užitka, a princip tog spoja je mjera. Kod Platona znanje nije odvojeno od ljubavi, a ljubav nije odvojena od ljepote (“Simpozij”, “Fedar”). Sve što je lijepo, odnosno vidljivo i čujno, izvanjsko ili tjelesno, oživljeno je svojim unutarnjim životom i sadrži jedno ili drugo značenje. Takva se ljepota kod Platona pokazala vladaricom i, općenito, izvorom života za sva živa bića.
Ljepota života i stvarne egzistencije za Platona je viša od ljepote umjetnosti. Bitak i život je oponašanje vječnih ideja, a umjetnost je oponašanje bića i života, tj. imitacija imitacija. Stoga je Platon izbacio Homera (iako ga je stavljao iznad svih grčkih pjesnika) iz njegove idealne države, jer je ona stvaralaštvo života, a ne fikcije, čak ni lijepe. Platon je iz svoje države izbacio tužnu, umekšavajuću ili stolnu glazbu, ostavljajući samo vojnu ili općenito hrabru i miroljubivu djelatnu glazbu. Lijepo ponašanje i pristojnost nužan su uvjet ljepote.
Ako se ograničimo na najopćenitiju karakteristiku, onda treba reći da Platon ima ljepotu simbol beskonačnosti. Međutim, na temelju gore navedenog sažetka, mora se reći da Platon poima beskonačnost u najmanje tri aspekta. Simbol, kažemo, nalazimo kod Platona ejdos(vizualna semantička struktura) bilo kao granica oblikovanja osjetilno-materijalne stvari, kao granica odnosa sa svim ostalim eidosima koje ona odražava, bilo kao granica odnosa s nepreduvjetovanim početkom, jednim od beskrajnih zračenja. od kojih je.
Konačno, da bismo razlikovali platonistički idealizam od drugih tipova idealizma i platonistički simbolizam od drugih tipova simbolizma, potrebno je uvesti još jedan termin u Platonovu konačnu formulu ljepote, s kojim smo se već susreli, ali bez kojeg je apsolutno nemoguće. ovdje. Naime, simbol koji Platon zamišlja ni u kojem slučaju nije alegorija, odnosno alegorija u kojoj označeno I značenje u svom su biću potpuno odvojiti sfere i upućuju jedna na drugu samo u značenju, pa čak i onda pod uvjetom ne potpunog, već samo djelomičnog razumijevanja značenja. Kada eidos odražava druge eidose kod Platona, tada ovaj odraz nije samo semantički, već egzistencijalni, odnosno samim svojim postojanjem sadrži sve eidose koje odražava. Isto tako, kada je eidos granica nastajanja stvari, to znači da je u ovom slučaju on granica ne samo matematički, nego samim svojim postojanjem iz sebe generira cjelokupno nastajanje stvari. Isto se mora reći i za bespredmetni bitak, iz kojeg svi eidosi koji postoje u mišljenju proizlaze ne samo u semantičkom smislu, već pomoću kojeg su generirani u sadašnjosti i potpuno begzistencijalni poštovanje. I općenito, kada Platon razmišlja o simbolu beskonačnosti, onda taj simbol, budući da je odraz beskonačnosti, ne u prenesenom smislu riječi, ne alegorijski, nego samim svojim bićem, Tamo je svi beskonačnost potpuno, iako izražen svaki put na originalan i specifičan način. Da ga ne bismo brkali s alegorijom, nazvali smo takav simbol apsolutni simbol. Bez takve karakteristike, Platonov simbolizam, a time i sav njegov idealizam, izgubit će sav stvarni povijesni značaj koji je imao u svoje vrijeme.
Dakle, najkraća formula platonističke estetike glasi: ljepota je mentalno-svjetlosni, hijerarhijski i apsolutni simbol beskonačnosti materijalnog-nastajanja, idealno-semantičkog i nadidealnog, koji se sastoji u sažimanju svega bića i stvarnosti, svega idealnog i materijalnog u jednu nedjeljivu točku, u jednu apsolutnu i svegenerirajuću nulu. To nam daje priliku razjasniti onu preopćenitu ideju slike i prototipova kod Platona, koja nam se pojavila na samom početku. A ova nam formula daje mogućnost da u općenitijem obliku (naime uz pomoć pojma beskonačnosti) predstavimo razmišljanje o oponašanju idealnog stanja po vječnom modelu.
3. Platonova dijalektička metoda spoznaje
Za Platona, glavna znanost koja definira sve ostale je dijalektika - metoda dijeljenja jednog na mnoštvo, reduciranja mnoštva na jedno i strukturalnog predstavljanja cjeline kao jedinstvene množine. Dijalektika, ulazeći u carstvo zbrkanih stvari, rastavlja ih tako da svaka stvar dobiva svoje značenje, svoju ideju. Taj smisao, ili ideja stvari, uzima se kao princip stvari, kao njezina "hipoteza", zakon ("nomos"), koji kod Platona vodi od raspršene putenosti do uređene ideje i natrag; Upravo tako Platon shvaća logos. Dijalektika je dakle uspostavljanje mentalnih temelja za stvari, vrsta objektivnih apriornih kategorija ili oblika značenja. Ti se logos - ideja - hipoteza - temelj također tumače kao granica (“cilj”) osjetilnog oblikovanja. Takav univerzalni cilj dobar je u Republici, Filebu, Gorgiji ili ljepoti u Simpoziju. Ta granica oblikovanja stvari sadrži u sažetom obliku cjelokupnu formaciju stvari i takoreći je njezin plan, njezina struktura. U tom pogledu dijalektika je kod Platona nauk o nedjeljivim cjelinama; kao takav on je istodobno diskurzivan i intuitivan; praveći svakakve logične podjele, ona zna sve spojiti. Dijalektičar, prema Platonu, ima "totalnu viziju" znanosti, "vidi sve odjednom".
Zaključak
Iz navedenog saznali smo bit najosnovnijih, temeljnih koncepata platonizma: prvo, otkrili smo koncept eidosa, drugo, odnos između “konačne” forme s jedne strane i “beskonačne” ideje s jedne strane. drugo u pojmu “granice oblikovanja stvari”, treće, ispitali smo pojam ljepote, četvrto, pojam logosa kao ideje svih ideja i, konačno, peto, dotakli smo se dijalektičkog metoda spoznaje koju je Platon razvio i koristio.
Na temelju proučenog materijala možemo zaključiti da se Platonova filozofija odlikuje visokom razinom idealizma i bliskom povezanošću s mitološkim i religioznim spoznajama svijeta, što se potvrđuje, posebice, u ideji o “viši um”, “duša svih duša”, “ideje svih ideja.” Platon je također prvi upotrijebio pojam demijurga – tvorca svemira.
Demiumrg(starogrčki dmyphsgt - "majstor, zanatlija, kreator" od starogrčkog d?mpt - "ljudi" i?sgpn - "posao, zanat, trgovina") - izvorno naziv klase zanatlija u starogrčkom društvu. Kasnije je ova riječ počela označavati Boga Stvoritelja, stvoritelja svijeta.
Nastojeći utjeloviti ideje koje su u duhu najbliže gore navedenoj suštini, osoba time ostvaruje svoje poboljšanje. Provodeći korak po korak sve savršenije ideje bliske Demijurgu, čovjek mu se približava u njegovim najvišim oblicima.
platon filozof dijalektički spiritualan
Popis literaturery
1) Spirkin A.G. Filozofija, Poglavlje 1. Antička filozofija, § 12. Platon
2) Bogomolov A.S. Antička filozofija. - M, 1985. (monografija).
3) Losev A.F. Povijest antičke estetike. sofisti. Sokrate. Platon. § 6. Apsolutna stvarnost
4) Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, sv. 23, str. 379
5) Marx K. i Engels F., Soch., 5. izdanje, sv. 18, str. 131
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Analiza Aristotelove teorije sa stajališta pokazivanja sličnosti i razlika između pogleda mislioca i svjetonazora njegova učitelja Platona. Bit razlika između Platona i Aristotela u pitanjima ontologije: nauk o idejama i biću, njihovo znanje, međusobni odnos i bit.
članak, dodan 21.04.2014
Platonov nauk o "idejama". "Ideje" i osjetilni svijet. Platonovo učenje o duši. Smrt je kao golotinja duše. Filozof u susretu sa životom i smrću. Platonova teorija spoznaje. Refleksija usmjerena na matematičke predmete. Doktrina idealne države.
test, dodan 01.09.2011
Platonov život i spisi. Njegovi društveni i filozofski pogledi. Platonova ontologija: nauk o idejama. Glavna razdoblja Platonove filozofske djelatnosti: naukovanje, putovanja i podučavanje. Središnji pojmovi njegova idealizma. Oblici državnog uređenja.
test, dodan 15.05.2010
Kategorije prostora i vremena u filozofskom shvaćanju. Njihova opća i posebna svojstva. Mitovi o stvaranju iz kaosa. Bit Platonove idealističke dijalektike. Upotreba pojma ideja za označavanje suštine predmeta. Njegovo promišljanje o biti znanja.
test, dodan 12.12.2014
Filozofija kao oblik ljudske duhovne djelatnosti. Predmet filozofije, vrsta mišljenja u osnovi filozofskog znanja. Dijalektičke i metafizičke metode filozofije. Osnove metafizičke filozofije. Dijalektički opis svijeta, njegova objektivnost.
test, dodan 17.03.2010
Osnova Platonove filozofije. Kratka biografija filozofa. Elementi Platonova učenja. Doktrina ideja i postojanje dva svijeta - svijeta ideja i svijeta stvari. Glavni dijelovi ljudske duše. Tema ljubavne privlačnosti (eros) u učenju Platona, njegove ideje o ljubavi.
sažetak, dodan 25.07.2010
Aristotelova djela kao najvažniji izvor našeg znanja na području predaristotelovske filozofije. Biografija i djela Platona. Ljudi koji su utjecali na Platona. Biografija i djela Aristotela. Kritika Platonove teorije ideja. Aristotelova klasifikacija znanosti.
sažetak, dodan 06.11.2013
Život starogrčkog filozofa Platona, karakteristike ličnosti. Društvene i epistemološke pretpostavke oblika nastave. Platonovo učenje o tri prirode čovjeka. Utjecaj države na osobu u tumačenju filozofa. Doktrina ljudske vrline.
kolegij, dodan 20.12.2016
Sokrat je legendarni antički filozof, Platonov učitelj i utjelovljenje ideala mudrosti. Njegove glavne ideje: bit čovjeka, etički principi, “Sokratova metoda”. Aristotelova filozofija: kritika Platonovih ideja, nauk o obliku, problemi države i prava.
sažetak, dodan 16.05.2011
Doktrina "ideja". Porijeklo i opća obilježja Platonova objektivnog idealizma. Platanovo učenje o znanju kao sjećanju. Ideje o moralu i državi u Platonovoj filozofiji. Doktrina podjele građana na kategorije u savršenoj državi.
Glavni dio Platonove filozofije, koji je dao naziv cijelom smjeru filozofije, jest učenje o idejama (eidosu), postojanju dva svijeta: svijeta ideja (eidosa) i svijeta stvari, odnosno oblika. Ideje (eidosi) su prototipovi stvari, njihovi izvori. Ideje (eidosi) leže u osnovi cjelokupnog skupa stvari nastalih od bezoblične materije. Ideje su izvor svega, ali sama materija ne može ništa dati.
Svijet ideja (eidos) postoji izvan vremena i prostora. U ovom svijetu postoji određena hijerarhija, na čijem vrhu stoji ideja Dobra, iz koje proizlaze sve druge. Dobro je identično apsolutnoj Ljepoti, ali je istovremeno i Početak svih početaka i Stvoritelj Svemira. U mitu o špilji Dobro je prikazano kao Sunce, ideje su simbolizirane onim bićima i predmetima koji prolaze ispred špilje, a sama špilja je slika materijalnog svijeta sa svojim iluzijama.
Ideja (eidos) svake stvari ili bića je ono najdublje, najintimnije i suštinsko u njemu. U čovjeku ulogu ideje obavlja njegova besmrtna duša. Ideje (eidosi) imaju svojstva postojanosti, jedinstva i čistoće, a stvari imaju svojstva promjenjivosti, višestrukosti i iskrivljenosti.
Ljudsku dušu Platon predstavlja u obliku kola s jahačem i dva konja, bijelog i crnog. Vozač simbolizira razumni princip u čovjeku, a konji: bijeli - plemenitost, najviše kvalitete duše, crni - strasti, želje i instinktivni princip. Kada je osoba u drugom svijetu, on (kočijaš) dobiva priliku razmišljati o vječnim istinama zajedno s bogovima. Kada se osoba ponovno rodi u materijalnom svijetu, znanje o ovim istinama ostaje u njegovoj duši kao sjećanje. Prema tome, prema Platonovoj filozofiji, jedini način da čovjek spoznaje jest sjećanje, pronalaženje “odbljesaka” ideja u stvarima osjetilnog svijeta. Kad čovjek uspije vidjeti tragove ideja - kroz ljepotu, ljubav ili samo djela - tada, prema Platonu, krila duše, jednom izgubljena, počinju ponovno rasti.
Otuda važnost Platonova učenja o Ljepoti, o potrebi da se ona traži u prirodi, ljudima, umjetnosti ili lijepo izgrađenim zakonima, jer kad se duša postupno uzdigne od kontemplacije fizičke ljepote do ljepote znanosti i umjetnosti, onda do ljepota morala i običaja, to je najbolji način da se duša popne "zlatnim ljestvama" u svijet ideja.
Druga sila, ništa manje transformativna za osobu i sposobna da je uzdigne u svijet bogova, je Ljubav. Općenito, sam filozof nalikuje Erosu: i on teži postizanju dobra, nije ni mudar ni neuk, već je posrednik između jednih i drugih, ne posjeduje ljepotu i dobro i zato njima teži.
I filozofija i ljubav omogućuju rađanje nečeg lijepog: od stvaranja lijepih stvari do lijepih zakona i poštenih ideja.
Platon uči da svi možemo izaći iz “spilje” u svjetlo ideja, jer sposobnost da vidimo svjetlost duhovnog Sunca (to jest, da kontempliramo istinu i razmišljamo) postoji u svakome, ali, nažalost, mi smo gledajući u krivom smjeru.
Platon nam u Republici također daje učenje o glavnim dijelovima ljudske duše, od kojih svaki ima svoje vrline: razumni dio duše ima mudrost kao vrlinu, požrtvovno načelo (strastveno načelo duše) ima umjerenost i umjerenost, a žestok duh (koji može biti saveznik i prvog i drugog) - hrabrost i sposobnost pokoravanja razumu. Uzete zajedno, ove vrline čine pravdu.
Platon povlači paralele između dijelova duše i tipova ljudi u državi i naziva pravdom u državi kada je svatko na svom mjestu i čini ono za što je najsposobniji.
U Republici Platon posebno mjesto posvećuje stražarima (ratnicima) i njihovom obrazovanju koje bi trebalo objedinjavati dva dijela: glazbeni i gimnastički. Gimnastički odgoj omogućuje podređivanje strasti razumu i razvijanje kvalitete volje. A mjuzikl vam omogućuje da ublažite bijesni duh i podredite ga zakonima ritma i harmonije.
u antičkoj filozofiji (osobito kod Platona) i dalje - ideje, primarni nematerijalni prototipovi stvari, njihova duhovna značenja. Svijet eidosa (ideja) poseban je svijet primarnih esencija – osnova bića po Platonu. Platonovo učenje o idejama najvažniji je dio platonističke filozofije i filozofskog platonizma, preteče filozofskog idealizma.
Izvrsna definicija
Nepotpuna definicija ↓
EIDOS
grčki eidos - pojava, slika, uzorak) je pojam antičke filozofije koji obuhvaća metodu organiziranja predmeta, kao i kategorijalnu strukturu srednjovjekovne i moderne filozofije, tumačeći izvornu semantiku danog pojma - odnosno - u tradicionalnom i ne -tradicionalni konteksti. U starogrčkoj filozofiji pojam E. korišten je za označavanje vanjske strukture: pojava kao pojava (milesijska škola, Heraklit, Empedoklo, Anaksagora, atomisti). Korelacija elementa sa supstratom arche djeluje kao temeljna semantička opreka antičkoj filozofiji, a stjecanje elementa stvari zapravo se misli kao njezino formiranje, čime se postavlja uska semantička veza pojma elementa s pojmom forme. (vidi Hilemorfizam). Temeljni početni dizajn strukturnih jedinica svemira fiksirao je Demokrit označavajući atom pojmom "E.". Ejdotski dizajn stvari zamišljen je u predsokratskoj prirodnoj filozofiji kao rezultat utjecaja na pasivni supstancijalni princip aktivnog principa, utjelovljujući obrazac svijeta i povezan s mentalitetom i postavljanjem ciljeva kao nosi u sebi sliku (E.) buduće stvari (logos, Nus itd.). U grčkoj filozofiji, jeziku i kulturi u cjelini, u tom pogledu, koncept E. pokazuje se praktički ekvivalentnim, sa gledišta semantike, pojmu ideje (grč. ideja - izgled, slika, izgled, vrsta, metoda). A ako je fenomen supstrata u drevnoj kulturi povezan s materijalnim (odnosno, majčinskim) principom, onda je izvor E. povezan s očinskim, muškim principom - vidi Idealizam). Ako je u okviru predsokratske filozofije E. shvaćen kao vanjska struktura objekta, onda je kod Platona sadržaj pojma "E." bitno se transformira: prije svega, E. se ne shvaća kao vanjski, nego kao unutarnji oblik, t j . imanentan način postojanja predmeta; Osim toga, E. dobiva ontološki neovisan status u Platonovoj filozofiji: transcendentalni svijet ideja ili, sinonimno, svijet E. kao skup apsolutnih i savršenih primjera mogućih stvari. Savršenost E. (= ideje) Platon označava kroz semantičku figuru nepomičnosti njezine biti (oysia), u početku jednake samoj sebi (usporedi s Postankom Elejaca, čija je samodovoljnost zabilježena kao nepomičnost). E.-ov način postojanja, međutim, njegova je inkarnacija i utjelovljenje u višestrukim objektima, strukturiranim u skladu s njegovim gestaltom (E. kao model) i stoga noseći u svojoj strukturi i obliku (E. kao tip) njegovu sliku ( E. kao slika) . U tom kontekstu interakciju objekta i subjekta u procesu spoznaje Platon tumači kao komunikaciju (koinonia) između E. objekt i duša subjekta, rezultat čega je otisak E. na dušu osobe, t j . noema (noema) kao svjesna E., - subjektivna E. objektivne E. (Parmenid, 130-132c). U Aristotelovoj filozofiji E. se misli kao imanentan materijalnom supstratu predmeta i neodvojiv od potonjeg (u 19. st. ovo naglašavanje Aristotelova stava naziva se hileomorfizam: grč. hile - materija, morphe - oblik). Svaku preobrazbu predmeta Aristotel tumači kao prijelaz od oduzimanja jednog ili drugog elementa (slučajno nepostojanje) do njegovog stjecanja (slučajno formiranje). U Aristotelovoj taksonomiji (u području logike i biologije), pojam "E." također se koristi u značenju “vrste” kao klasifikacijske jedinice (“vrste” kao skupa objekata određene “vrste” kao metode organizacije) - u odnosu na “rod” (genos). U sličnom značenju izraz "E." korišten i u tradiciji antičke povijesti (Herodot, Tukidid). Stoicizam pojam energije približava pojmu logosa, ističući u njemu kreativno, organizirajuće načelo (“spermatski logos”). U okviru neoplatonizma, E. u izvornom platonskom smislu pripisuje se Jednom kao njegove “misli” (Albin), Nous kao Demijurg (Plotin), a brojni E. u aristotelovskom smislu (kao imanentni gestalti objekta). organizacija) – na proizvode emanacije. Semantika E. kao arhetipske osnove stvari ažurirana je u srednjovjekovnoj filozofiji: arhetipij kao prototip stvari u razmišljanju o Bogu u ortodoksnoj skolastici (vidi Anselma iz Canterburyja o izvornoj preegzistenciji stvari kao arhetipova u Božjem razgovoru s sebe, slično prethodnom postojanju umjetničkog djela u umu majstora); John Duns Scotus o haecceitos (ovo) kao prioritetnoj stvari njezine vlastite osobnosti, aktualiziranoj u slobodnoj stvaralačkoj volji Božjoj) i u neortodoksnim smjerovima skolastičke misli: koncept vrste (slika je latinski ekvivalent za E.) u kasnom škotizam; presumption of visiones (mentalne slike kod Nikole Kuzanskog i dr. U kasnoj klasičnoj i neklasičnoj filozofiji pojam E. nalazi drugi dah: spekulativne forme razotkrivanja sadržaja Apsolutne ideje prije njezina objektiviranja u drugosti prirode. kod Hegela, Schopenhauerovo učenje o “svijetu razumnih ideja” gdje je vrsta zamišljena kao intelektualna, ali ujedno i konkretno data apstrakcija kao subjekt “intelektualne intuicije” E.I. Gaiser u neotomizmu itd. U suvremenoj psihologiji pojam “eidetizam” označava karakteristiku fenomena pamćenja povezanog s izrazito živopisnom jasnoćom snimljenog objekta, unutar kojega prikaz praktički nije inferioran izravnoj percepciji prema kriterijima smislenih detalja te emocionalnog i osjetilnog bogatstva.
Izvrsna definicija
Nepotpuna definicija ↓
O idejama: osoba ide od ideja do stvari. Prvo, uzorci ideja, zatim stvari koje ih utjelovljuju. Puno je ideja u mojoj glavi. Hoće li biti utjelovljenja? Svijet ideja je stvarnost, svijet stvari je sjena. Ideja u glavi je čin sjećanja na svijet ideja. Primjer je zamisliti špilju. Temeljni princip je svijet ideja. Ne mogu se dotaknuti, vidjeti ili dotaknuti; oni se mogu promatrati samo umom, kroz pojmove.
Platonovo učenje o ideji i njezinom značenju Glavno pitanje filozofije rješava nedvosmisleno – idealistički. Materijalni svijet koji nas okružuje i koji opažamo svojim osjetilima je, prema Platonu, samo “sjena” i proizlazi iz svijeta ideja, odnosno materijalni svijet je sekundaran. Stvarne, stvarne stvari spoj su apriorne ideje (istinski bitak) s pasivnom, bezobličnom "primajućom" materijom (nepostojanje). Odnos između ideja (bitak) i stvarnih stvari (prividni bitak) važan je dio Platonova filozofskog učenja. Osjetno percipirani predmeti nisu ništa više od sličnosti, sjene, u kojoj se odražavaju određeni obrasci - ideje.
11. Platonov nauk o duši (ili nauk o državi).
O duši: Duša osobe prije njenog rođenja boravi u carstvu čiste misli i ljepote. Tijelo je zatvor, “pamti svijet ideja.” Duša je besmrtna suština, tri dijela: racionalna, okrenuta idejama; gorljiv, afektivno-voljan; senzualan, vođen strastima ili požudom. O državi: pristojan život se može voditi samo u savršenoj državi; Platon stvara uvjete za idealnu državu za svoje učenike u atenskoj školi “idealna država” je aristokracija, aristokratska monarhija; Tiranija je najgori oblik vladavine, a demokracija je bila predmet njegove opće kritike. tri glavna oblika vladavine - monarhija, aristokracija i demokracija. Trostruka podjela (poput duše) stanovništvo se dijeli na tri klase: zemljoradnici-zanatlije, stražari i vladari (mudraci-filozofi). Samo su aristokrati pozvani da upravljaju državom kao najbolji i najmudriji građani. savršeno stanje je ono u kojem u prvom stanju prevladava umjerenost, u drugom hrabrost i snaga, a u trećem mudrost. svatko radi ono što treba; država je utjelovljenje ideja, a ljudi su igračke, koje je izmislio i kontrolira Bog. Zaključak: Pokazalo se da je Platonova filozofija najvažnije intelektualno postignuće antičkog doba. Odgojen je u školi koju je osnovao Platon Aristotel, uz Platona, koji je presudno utjecao na razvoj zapadnoeuropske filozofije.
12. Aristotelovo učenje (kritika Platonova učenja).
Razmatrajući problem bića, Aristotel je kritizirao Platonovu filozofiju. Platonova pogreška, prema Aristotelu, je u tome što je odvojio “svijet ideja” od stvarnog svijeta i smatrao “čistim idejama” bez ikakve veze s okolnom stvarnošću, koja ima svoje karakteristike - proširenje, mirovanje, kretanje itd. Aristotel daje svoje tumačenje ovog problema: · ne postoje “čiste ideje” koje nisu povezane s okolnom stvarnošću, čiji su odraz sve stvari i predmeti materijalnog svijeta; · Postoje samo izolirane i specifično definirane stvari. Te se stvari nazivaju individuama (u prijevodu "nedjeljivi"), odnosno samo određeni konj postoji na određenom mjestu, a ne "ideja konja", čije je utjelovljenje ovaj konj. – TVAR · pojedinci su primarna bit, a tipovi i rodovi pojedinaca (konji općenito, kuće općenito itd.) su sekundarni. Budući da bitak nisu “čiste ideje” (“eidos”) i njihov materijalni odraz (“stvari”), pitanje je: što je bitak?
Na ovo pitanje (što je bitak) Aristotel pokušava dati odgovor kroz iskaze o bitku, odnosno kroz kategorije (u prijevodu sa starogrčkog - iskazi). Aristotel izdvaja 10 kategorija koje odgovaraju na postavljeno pitanje (o bitku), a jedna od kategorija govori što je bitak, a ostalih 9 daje njegove karakteristike. Prema Aristotelu, bitak je entitet (supstancija) koji ima svojstva kvantitete, kvalitete, mjesta, vremena, odnosa, položaja, stanja, radnje, patnje. Nastojeći pojednostaviti kategorički sustav, Aristotel je tada među devet glavnih kategorija prepoznao samo tri - vrijeme, mjesto, položaj (ili bit, stanje, odnos).
Osoba je u pravilu sposobna uočiti samo svojstva bića, ali ne i suštinu. Također, prema Aristotelu, kategorije su najviši odraz i generalizacija okolne stvarnosti, bez koje je samo postojanje nezamislivo.
Pitanje broj 14. Toma Akvinski: dokazi postojanja Boga.
Srednjovjekovna filozofija uči kako misliti. Dokazi o postojanju Boga imaju metodološki značaj: po svojoj su semantičkoj strukturi identični, jer svi pretpostavljaju odgovor na isto pitanje (postojanje Boga).
Metoda – način stjecanja novih spoznaja u znanosti.
Metodologija – znanost o metodi.
Glavno pitanje na koje F.A. dao odgovore: “Što nas u vidljivom svijetu navodi na razmišljanje o Bogu”? Dao je sljedeće odgovore:
1. sve u vidljivom svijetu ima svoj stupanj savršenstva - ovo sugerira središte svih savršenstava, t.j. o Bogu. Ovdje F.A. na temelju Platonove teorije eidosa.
2. sve u vidljivom svijetu ima svoj uzrok - to nas navodi na razmišljanje o prvom uzroku, t.j. o Bogu. Ova se izjava temelji na logici Aristotelova razmišljanja.
3. Svijet je strukturiran tako inteligentno da nas navodi na razmišljanje o njegovom inteligentnom tvorcu, t.j. o Bogu. Temelji se na mislima antičkih filozofa.
Eidos – ideje.
Platon je razlikovao 2 tipa bića:
1. vječno, nepromjenjivo postojanje – postojanje eidosa.
2. postojanje je slučajno, propadljivo, konačno – postojanje stvari.
Postojanje ideja je primarno, a stvari su samo slabi odrazi ideja: blijedi i slabi (Platon je utemeljitelj objektivnog idealizma). Postojanje ideja je istinska stvarnost, a postojanje stvari je imaginarno. U svom dijalogu "Hipija stariji", Platon ovako argumentira: lijepa djevojka, lijep konj, lijep lonac - brenna. Spaja ih eidos ljepote. Sami mogu nestati, ali eidos ljepote je vječan. Može se utjeloviti u ljudima, konjima, loncima i drugim predmetima. Niti jedna stvar ne može u potpunosti utjeloviti eidos svoje klase, tj. ne možda idealan pas, idealna žena ili idealna država (odnosno takva država u kojoj je teorija države u potpunosti utjelovljena). Za teoriju države ova odredba ima metodološko značenje (tj. služi kao uzor za razmišljanje o državi).
U filozofskom smislu, stvar je nešto što ima granice. Država je također stvar.
Platonovo rasuđivanje model je rasuđivanja o idealnoj državi. S gledišta Platon. Bilo koja konačna stvar pripada klasi fenomena za koje postoji odgovarajući eidos, koji djeluje kao njen ideal u odnosu na tu klasu.
Platon je čak identificirao 2 svijeta:
1. svijet eidosa (ili svijet ideja) – Hyperurania. U njemu su eidosi poredani hijerarhijski, t.j. Postoje eidosi više razine (dobro ljepote, pravednost) i niže razine (eidosi životinje, oruđa, tj. određene klase stvari).
2. zemaljski svijet konkretnih stvari.
Prema Platonu, stvari su samo slabi i nesavršeni odrazi eidosa odgovarajuće klase.
U 20. stoljeću Platonova teorija eidosa predmet je rasprava; posebice filozof K. Popper u knjizi “Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji” vrlo emotivno kritizira Platona zbog njegove teorije o državi, svrstavajući Platona među začetnike totalitarizma. Svoju kritiku temelji na činjenici da Platon u svojim djelima “Zakoni” i “O državi” daje prednost interesima države. Ali ako teoriju eidosa promatramo kao metodologiju (tj. kao način razmišljanja), ispada da je svaka teorija idealne države utopija.
Ideal se utjelovljuje i ostvaruje smjenom generacija, što znači da se nikada do kraja ne ostvaruje.