Maksim Grk (u svijetu Mikhail Trivolis) rođen je 1470. godine u Albaniji, u drevnom gradu Arti, u obitelji grčkog velikodostojnika. Potjecao je iz drevne i plemenite bizantske obitelji Trivolis. Jedan od njegovih predaka zauzimao je prijestolje carigradskih patrijarha. Njegov ujak Demetrije Trivolis bio je prijatelj Tome Paleologa, brata posljednjeg bizantskog cara Konstantina XI i djeda velikog kneza moskovskog Vasilija II. Svečevi roditelji, Manuel i Irina, bili su obrazovani ljudi i odlikovali su se pobožnošću i odanošću pravoslavnoj vjeri, koju su odgajali i u svom sinu. Bogati roditelji dali su mu izvrsno obrazovanje.
Sveti prečasni Maksim Grk
Oko 1480. Michael završava na otoku Krfu (Kerkyra), koji je pripadao Veneciji; ovdje ga obučava u klasičnim znanostima John Moschos. Nakon što je završio školu na otoku Krfu, s 20 godina već se kandidirao za vijeće ovog samoupravnog teritorija, ali nije uspio. Godine 1492. mladi Mihael odlazi nastaviti školovanje u Italiju, koja je nakon pada Carigrada postala središtem grčkog obrazovanja. Michael Trivolis je puno putovao: živio je i učio u Veneciji, u grčkoj školi koja je ovdje dugo postojala, u Padovi, poznatoj po svom sveučilištu, u drugim gradovima. Kasnije, o tom periodu svog života, monah Maksim je napisao: „ Da mi se Gospod, koji se brine za spasenje sviju, nije smilovao i... nije svojom svjetlošću obasjao moju misao, onda bih ja, zajedno s propovjednicima zloće koji su bili tamo, odavno propao.».
Od 1498. do 1502. Michael Trivolis bio je u službi Giovannija Francesca Picca della Mirandola; ovdje je poučavao djecu i odrasle grčkom jeziku, a također je prepisivao djela grčkih otaca Crkve i antičkih klasika. Kad su napale trupe francuskog kralja Franje i Giovannija, Francesco se povukao u Bavarsku, a Michael Trivolis vratio se u Firencu i položio redovničke zavjete u dominikanskom samostanu svetog Marka, gdje je nedavno živio Jeronim Savonarolla, čije je propovijedi Michael više slušao nego jednom.
Zamonašivši se na Svetoj Gori
Ali duhovno nahranjen pravoslavna crkva Grk Mihael, u potrazi za istinskom spasonosnom mudrošću, misaono poseže na Istok. Od jednog od svojih učitelja, Ivana Laskarisa, koji je odnio do 200 drevnih knjiga s Atosa u Firencu, Mihael je čuo o obilju knjižnog blaga pohranjenog u samostanskim knjižnicama, od kojih je najbogatija bila knjižnica samostana Vatoped: dvoje ljudi koji su pobjegli u Vatopedu su mu svoje rukom pisane kodekse ostavili car Andronik Paleolog i Ivan Kantakuzin. Čuo je i za velike bogomudre starce koji su se podvizavali u svjatogorskim manastirima. Godine 1504. Mihajlo je napustio manastir, napustio Italiju i 1505. godine položio monaške zavete s imenom Maksim, u čast Maksima Ispovednika, u svetogorskom manastiru Blagoveštenja u Vatopedu.
Na Svetoj Gori monah Maksim se posvetio čitanju dela svetih otaca. Omiljena knjiga bila mu je “Tačno izloženje pravoslavne vjere” sv. Ivana Damaščanina, za kojeg je monah Maksim kasnije napisao da je “dostigao najviše znanje filozofije i teologije”.
Tih je godina monah Maksim napisao svoja prva djela i sastavio kanon Ivanu Krstitelju; međutim, njegova glavna poslušnost postala je skupljanje priloga u korist atonskih samostana, koje je skupljao na putovanjima po gradovima i selima Grčke. Velečasni Maksim uživao visoki duhovni autoritet na Svetoj Gori.
Slanje u Rusiju
Ali iznenada se u njegovoj sudbini događa nagli zaokret. Godine 1515. knez Vasilij III i mitropolit Varlaam obratili su se Atosu sa zahtjevom da im pošalje prevoditelja s grčki jezik. Svetogorski prota je blagoslovio starca Savu da ode u Moskvu, ali on, pozivajući se na svoje poodmakle godine, nije mogao. Tada je iz manastira Vatoped poslan monah Maksim (Trivolis). Cijelo poslanstvo (Maksim Grk zajedno s dva monaha Neofitom i Lavrentijem) otišlo je s Atosa u Rusiju, koje je stiglo u Moskvu 4. ožujka 1518.
Vasilij III primio je ljude na Athosu s velikom čašću i imenovao manastir Kremlj Miracle za njihovo mjesto boravka.
Prva knjiga na čijem je prevođenju monah Maksim radio 1,5 godinu bila je Objasni psaltir. U tu svrhu dodijeljena su mu dva latinska tumača, koji još nisu znali ruski jezik: Dmitrij Gerasimov i Vlas, koji su služili na dvoru kao prevoditelji s latinskog i njemački jezici, kao i dva monaška pisara Trojice-Sergijevog samostana Siluan i Mihail Medovarcev, koji su zapisali crkvenoslavenski tekst prijevoda. Monah Maksim je diktirao, prevodeći s grčkog na latinski, a Dimitrij Gerasimov i Vlas - s latinskog na latinski. slavenski. Ovako je izveden osrednji prijevod.
Nakon prevoda Psaltira, monah Maksim Grk obratio se velikom knezu Vasiliju III da ga puste nazad na Atos. Ali samo su njegovi drugovi bili pušteni, a učenog redovnika su ostavili, opterećujući ga drugim poslovima ispravljanja liturgijskih knjiga. Vidjevši potrebu ispravljanja knjiga u Rusiji, Maksim Grk se pomirio s njegovim napuštanjem.
Monahu Maksimu povjeren je prijevod tumačenja svetih otaca na Djela apostolska. grčki znanstvenik preveo razgovore svetog Ivana Zlatoustog u Evanđelje po Mateju i Ivanu. Preveo je i druge prijevode: više odlomaka i poglavlja iz knjiga Staroga zavjeta, kao i tri djela Simeona Metafrasta. U isto vrijeme, Maksim Grk bavio se pregledom i ispravljanjem Evanđelja i liturgijskih knjiga: Časoslov, Menej blagdana, Apostol i Triod.
Prevoditeljski radovi uvjerili su ga u važnost dobrog poznavanja gramatike – grčke i slavenske. Gramatiku naziva “početkom ulaza u filozofiju” i piše dva eseja: “O gramatici” i “Rasprava o upotrebi gramatike”.
Ćelija učenog redovnika postaje privlačno mjesto za obrazovane ruske plemiće. Utjecajni ljudi na dvoru dolaze razgovarati s učenim Grkom: redovnik Vassian (knez Patrikejev), prinčevi Pjotr Šujski i Andrej Holmski, bojari Ivan Tokmakov, Vasilij Tučkov, Ivan Saburov, Fjodor Karpov. U komunikaciji s njima Maksim Grk upoznaje ruski crkveni život, državni i javni život.
Otpasti iz milosti
Maksim Grk u svojim teološkim djelima piše o privrženosti Rusa obrednoj strani vjere; Također je zabrinut zbog strasti dvora velikog kneza prema astrologiji. Sastavio je nekoliko eseja protiv još nezastarjelog krivovjerja judaista. Iz njegova su pera izašla i polemična djela protiv muhamedanaca i Latina.
U svojim se riječima i porukama Maksim Grk također borio protiv svih vrsta domaćih praznovjerja, na primjer, vjerovanja u snove, znamenja i proricanja sudbine. Također je podvrgao strogoj analizi apokrifne knjige koje su u Rusiju donijete uglavnom iz Bugarske i koje su odnesene čak i na velikokneževskom dvoru.
Moskva je s nepovjerenjem reagirala na njegove ispravke u liturgijskim knjigama. Kao uvreda su shvaćeni i njegovi prijekori u vezi s nepoznavanjem istina vjere kod ruskog naroda i nepoštivanjem Kristovih zapovijedi, ispunjavanjem jednog izvanjskog rituala, bez duhovnog postignuća, u uzaludnoj nadi spasenja samo izvanjskom pobožnošću.
Ogorčenost protiv svetog Maksima na dvoru nije bila opasna za njega sve dok je mitropolitsku stolicu zauzimao sveti Varlaam, koji mu je bio naklonjen, sljedbenik svetog Nila Sorskog, a po svojim pogledima blizak transvolškim starcima. Položaj monaha se promijenio nakon što je mitropolit Varlaam napustio prijestolje. Godine 1521. Varlaam je pao u nemilost velikog kneza, svrgnut je s prvosvešteničkog prijestolja i premješten u sjeverni Spaso-Kameni manastir. Bio je zamijenjen mitropolit Danilo, učenik svetog Josipa Volotskog.
Izgnanstvo u Josif-Volokolamski samostan
Pod novim mitropolitom Danielom (1522. - 1539.; † 1547.) dva puta je bio saborski osuđen, 1525. i 1531. godine. Početkom decembra 1524. godine, monah Maksim je odveden u pritvor a 24. svibnja 1525. pojavio se pred crkvenim sudom. Glavni tužitelj bio je mitropolit Daniel, koji je sveca optužio za herezu. Među razmatranim optužbama bila je i njegova odbijanje prijevoda Teodoretove Crkvene povijesti. U međuvremenu, izvorno izdanje Crkvene povijesti Teodoreta iz Kira sadrži informacije u korist trostrukosti. Mitropolit Danilo bio je pristaša dvoprstopisa i stavio je redigovani tekst „Teodoritove riječi” u svoju zbirku. Maksim Grk je odlučno odbio ovaj zadatak, ističući da "ova priča uključuje pisma raskolnika Arija, a to bi moglo biti opasno za jednostavnost".
Jedan od razloga sramote monaha Maksima bile su i njegove veze sa sunarodnjakom Iskanderom, ambasadorom turskog sultana Sulejmana I u Moskvi. Drugim riječima, u osudi svetog Maksima Grka bilo je elementa politike. U to je vrijeme Moskovska Rusija uspostavljala veze s Turskim Carstvom. Za to je bila zainteresirana Moskva, kako bi se pomoću nje orijentirala vanjska politika svog vazala, Krimskog kanata, protiv Litvanske Rusije. U međuvremenu, turska diplomatska praksa u to vrijeme pretpostavljala je odnose s kršćanske države koristiti predmete grčkog podrijetla. Ali Grci su imali osobne nacionalne interese: da bi se postigao preporod Bizanta i Rusija bi u tome trebala imati vojnu komponentu. U tu svrhu Grci su postavili tursku politiku protiv Rusije.
Presudom koncila monah je prognan u Josip-Volokolamski samostan. Bolesnik je proveo 6 godina u vlažnoj, tijesnoj, smrdljivoj i bijednoj ćeliji: trpio je muke od dima, hladnoće i gladi. Bile su to najteže godine njegova života. Od svih lišavanja, najžalosnije je bilo izopćenje od primanja svetih otajstava.
Josip-Volokolamski samostan
Ali jednoga dana Gospod se javio iscrpljenom zatvoreniku u liku anđela Božjeg sa riječima: “ Budi strpljiv, starče, ovim ćeš se privremenim patnjama osloboditi vječne muke" Ispunjen duhovnom radošću, zatvorenik je pjevao kanon Duhu Svetom Tješitelju, koji je kasnije pronađen zapisan na zidovima njegove zatvorske ćelije.
Izgnanstvo u Tverskoy Otroch-Uspenski samostan
Godine 1531 Sveti se Maksim opet pojavio pred katedralnim dvorom. Ovaj put je razgovarao mitropolit Danilo sa optužbe za izdaju, vještičarenje i bogohulni jezik, navodno otkriven u prijevodima koje je napravio 10 godina prije suđenja. U vrijeme suđenja redovnik je već dobro vladao ruskim jezikom i odbacio je sve izmišljotine.
Manastir Uznesenja Otroch
Monah Maksim je premješten iz Josifovog manastira u Tverskoy Otroch pod nadzorom episkopa Akakija, poznatog po svom asketskom životu. Ovdje je proveo više od 15 godina. Tverski episkop Akakije bio je dobar čovjek. Prema svetom Maksimu postupao je milosrdno i suosjećajno. Dok je bio u Moskvi, molio je velikog kneza da iskaže milost prema zarobljeniku radi novorođenog prijestolonasljednika Ivana, da skine okove. Njegovo preosveštenstvo Akakije pozvao je monaha u biskupovu kuću i podijelio s njim obrok, dopustivši mu da dođe u crkvu, što je izazvalo nezadovoljstvo u Moskvi. Biskup je dopustio osuđeniku da kod sebe drži knjige, pero, papir i tintu.
U manastiru Otrohi monah je sastavio tumačenja knjige postanka, psalama, knjiga proroka, jevanđelja i apostola.
Transfer do Trojice-Sergijeve Lavre
Za vreme boravka monaha Maksima Grka u Tveru, u Moskvi je došlo do promene poglavara Ruske Crkve: posle mitropolita Danila postavljen je 1539. mitropolit Joasaf (1539. - 1542.), a tri godine kasnije - Sveti Makarije.
Nakon smrti velikog kneza Vasilija III, izopćenje iz svetih misterija je skinuto sa sveca, ali njegova sloboda nije vraćena. Međutim, zahvaljujući naporima mitropolita Makarija, koji je u to vrijeme bio blizak Ivanu IV, u Moskvi se počeo razvijati povoljan stav prema velečasnom zatvoreniku.
Mitropolit Macarius visoko je cijenio djela grčkog znanstvenika. Utjecajne osobe ponovno su se počele obraćati svetom Maksimu, želeći saznati njegovo mišljenje o raznim pitanjima - teološkim i crkvenim ritualima.
Spremao se sabor Sto glava, a mitropolit i arhijereji, car i njegova pratnja slušali su sudove učenog teologa. Utjecaj djela sv. Maksima utjecao je na radnje i odredbe Stoglavog sabora.
Godine 1551., na zahtjev igumana Trojice-Sergijevog manastira Artemija, časni zatvorenik je premješten iz Tvera u ovaj manastir. Ovdje se duhovno zbližio s mitropolitom Joasafom, koji je nezakonito uklonjen s prvosvešteničkog prijestolja, i monahom Nilom (iz osramoćene kneževske obitelji Kurljatevih), s kojim je, nakon što ga je naučio grčki jezik, dovršio novi prijevod psaltir.
Godine 1553. monah Maksim razgovarao je s Ivanom IV., koji je posjetio samostan dok je prolazio na hodočašću u Kirilov manastir. Carev put je učinjen kao zavjet, u znak zahvalnosti Gospodinu za njegovo ozdravljenje od teške bolesti koja je pogodila cara nedugo nakon njegovog povratka iz pohoda na Kazan. Bogomudri starac savjetovao je caru da ne putuje tako daleko, nego da uredi i utješi majke, udovice i siročad kršćanskih vojnika koji su umrli za vrijeme opsade Kazana, i upozorio je da će, ako car posluša savjet, biti zdrav i mnogo godina sa svojom ženom i sinom, a ako ne posluša, tako će mu sin “umrijeti na cesti”. Kralj se nije obazirao na starješine riječi i nastavio je "tvrdoglavo" svojim putem. Svečevo proročanstvo se obistinilo: carević Dimitrije umro je u dobi od 8 mjeseci.
Smrt svetog Maksima Grka
Pogled na Trojice-Sergijevu lavru (1890-ih)
Zadnjih godina Starac Maksim Grk proveo je svoj život u Trojice-Sergijevoj lavri.
21. siječnja 1556. godine, na dan spomendana svog nebeskog zaštitnika svetog Maksima Ispovjedaoca, Prečasni Maksim je umro, podvizavajući se i pateći 38 godina za dobro Ruske Crkve i vaseljenskog Pravoslavlja. Umirući, časni patnik se tri puta prekrižio. Časni ostaci starca sahranjeni su uz sjeverozapadni zid crkve Silaska Svetoga Duha Trojice-Sergijeve Lavre. Krajem 16. stoljeća nad grobom je podignuta kapelica koja je 1930. godine potpuno uništena.
Nakon smrti Maksima Grka počelo je štovanje njega kao velikog teologa i učitelja.
Godine 1561. dogodila su se prva čuda na grobu sveca - duhovni uvid određenog hodočasnika i poslužitelja ćelije katedralnog starješine Vassiana Ivana, koji su bili uključeni u tradiciju Trojice-Sergijeve Lavre.
Godine 1591., na dan pregleda svečevih relikvija na njegovu grobu, ozdravilo je 16 osoba.
Kanonizacija i pronalazak relikvija
Prepodobni Maksim Grk kanoniziran za sveca na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1988. godine. Međutim, ostalo je otvoreno pitanje gdje se nalaze njegove svete relikvije.
Nakon rušenja kapelice 30-ih godina 20. stoljeća nad svečevim grobom nisu ostali vidljivi tragovi. U vrijeme donošenja koncilske odluke o kanonizaciji, mjesto groba svetog Maksima nije bilo označeno na površini zemlje ni na koji način, pa se ukazala potreba za arheološkim iskapanjima.
Otkriće njegovih svetih moštiju dogodilo se u Lavri 1996. godine. Prije početka iskopavanja 24. lipnja 1996. godine, ispovjednik Lavre arhimandrit Kiril (Pavlov) služio je moleban svetom Maksimu u Svetoduhovskoj crkvi Lavre. Za vrijeme službe molila se bratija Lavre, studenti moskovskih teoloških škola i sudionici iskopavanja. Oko ponoći 30. lipnja osjetio se miris iz južnog dijela iskopa (koji se osjećao nekoliko dana nakon toga), a nakon nekog vremena pojavila se česna glava sv. Maksima. Radovi su trajali gotovo do 2 sata ujutro. U utorak, 1. srpnja, Njegovu Svetost Patrijarha detaljno je izvijestio o rezultatima obavljenog rada i o pronalasku časnih ostataka svetog Maksima Grka. Uočeno je da povijesni i arheološki podaci, kao i jasno zamjetan miomiris, pouzdano svjedoče da relikvije pripadaju sv. Maksimu. Njegova Svetost je dao svoj blagoslov za antropološko ispitivanje koje su 2. srpnja proveli vodeći stručnjaci Ruske akademije znanosti. Pri usporedbi iskrenog kapitula s antičkim slikama sv. Maksima ukazale su se sličnosti. Zaključak antropologa je istoga dana predočen Njegovoj Svetosti Patrijarhu, koji je 3. srpnja 1996. blagoslovio podizanje časnih ostataka. Relikvije svetog Maksima prenesene su u privremeno svetište, prilagođeno za prijenos, i ogrnuto monaškim ruhom. Relikvijar je unesen u crkvu Svetog Duha i postavljen na posebno pripremljeno mjesto u sredini hrama.
Pronalazak svetih moštiju svetog Maksima Grka bio je veliki događaj za cijelo pravoslavlje, jer se sveti Maksim Grk štuje kao svetac iu carigradskoj i grčkoj Crkvi.
Relikvije sveca nalaze se u katedrali Uznesenja Trojice-Sergijeve lavre.
Rak s relikvijama Maksima Grka. Katedrala Uznesenja Svete Trojice Sergijeve Lavre
Velečasni Maksim Grk je talentirana, visoko obrazovana osoba, prirodni denunciant i publicist. U njegovoj osobi susrećemo Grka porijeklom, Slavena duhom i istinskog ruskog čovjeka u njegovom nesebičnom služenju ruskom narodu. U Rusiji nije bio dirigent preporoditeljskih trendova, već stup pravoslavlja.
Tropar svetom Maksimu Grku, glas 8
Gledamo u zoru Duha, / ti si se udostojio božanski razumjeti, / obasjavši svjetlom pobožnosti srca ljudi pomračena od neznanja, / ti si postao najsvijetlija svjetiljka Pravoslavlja, Maksime prečasni. , / od ljubomore radi Svevideće / otadžbine, tuđe i tuđe, bio si zatočenik ruske zemlje, / patnje tamnice i izdržavši tamnicu od samodržavca, / krunisan si od desnica Svevišnjega i čini slavna čuda. / I nama zagovornica neprolazna budi, // koji s ljubavlju častimo tvoj sveti spomen.
Kondak svetom Maksimu Grku, glas 8
Bogom nadahnutim Pismom i propovijedanjem bogoslovlja / razotkrio si praznovjerje onih koji ne vjeruju, Prebogati, / štoviše, popravljajući ih u pravoslavlju, uputio si ih na put istinskog znanja, / Kao svirala bogoglasna, koji uveseljava razum onih koji slušaju, / Neprestano veseli, prečudni Maksime, / Zato te molimo: moli Krista Boga grijeha da spusti oproštenje grijeha // vjerom. pjevaj svesveto Uspenije tvoje, Maksime, oče naš.
Sveti Maksim, u svijetu Michael Trivolis, smatra se zaštitnikom znanstvenika, teologa, prevoditelja, jezikoslovaca, studenata i sjemeništaraca, kao i molitvenim zagovornikom misionara, kateheta i apologeta.
Monaški put
Mihael je rođen 1475. (prema drugim izvorima 1480.) u gradu Arti (Albanija), u obitelji imućnog grčkog velikodostojnika. Njegovi roditelji, Manuel i Irina, ispovijedali su kršćanstvo.
Budući svetac dobio je izvrsno i raznoliko obrazovanje; u mladosti je mnogo putovao po Europi - posjetio je Pariz, Firencu, Veneciju, gdje je studirao jezike i znanosti.
Mihailu su bile otvorene velike mogućnosti - ako je htio, mogao je postići visok položaj u društvu, ali svjetovna ga slava nije privukla. Otišao je na Atos, gdje je 1505. (prema drugim izvorima 1507.) položio monaške zavjete s imenom Maksim u manastiru Vatoped.
U samostanu, gdje je monah proveo oko 10 godina, s oduševljenjem je proučavao drevne rukopise koje su tamo ostavili grčki carevi (Andronik Paleolog i Ivan Kantakuzin).
Tih je godina monah Maksim napisao svoja prva djela i sastavio kanon Ivanu Krstitelju. Iako je njegova glavna poslušnost bila prikupljanje priloga u korist atonskih samostana, koje je skupljao na putovanjima po gradovima i selima Grčke.
Na Svetoj Gori je monah Maksim uživao visok duhovni autoritet. Međutim, 1515. morao ju je napustiti.
Veliki moskovski knez Vasilije Ivanovič (1505. - 1533.) obratio se carigradskom patrijarhu sa zahtjevom da mu pošalje grčkog učenjaka koji bi razumio grčke rukopise i knjige njegove majke Sofije Paleolog.
Monah Maksim dobio je upute da ode u Moskvu, gdje je po dolasku počeo prevoditi u crkvu slavenski jezik Grčke crkvene liturgijske knjige - tumačenje Psaltira, knjiga Djela apostolskih i druge knjige.
Monah Maksim se marljivo i pažljivo trudio da ispuni sva naređenja. Ali, zbog činjenice da slavenski jezik nije bio materinji jezik prevoditelja, prirodno je da su se pojavile neke netočnosti u prijevodima.
Pisao je apologetska i moralizirajuća pisma protiv muhamedanaca, papizma, pogana, kao i tumačenja sv. Ivana Zlatoustog na Matejevo i Ivanovo evanđelje. Djela svetog Maksima visoko je cijenio mitropolit moskovski Varlaam (1511-1521).
Od prevoditelja do zatvorenika
Situacija se promijenila kada je mitropolit Daniel (1522-1539) preuzeo moskovsko prijestolje. Zbog svoje iskrenosti i istine, monah Maksim je pao u sramotu - pretrpeo je nepravedno suđenje, lažne optužbe, ekskomunikaciju, zatvor i progonstvo.
Konkretno, zbog netočnosti pronađenih u prijevodima, monah Maksim je optužen za namjerno oštećenje knjiga.
Monahu Maksimu je bilo teško u zatvoru, ali je usred svojih stradanja monah stekao i veliku milost Božiju. Anđeo mu se javi i reče: „Strpi se, starče, ovim ćeš se prolaznim patnjama osloboditi vječne muke.
Ispunjen duhovnom radošću, zatvorenik je na zidovima svoje tamnice ugljenom ispisao kanon Duhu Svetom Tješitelju. Ovaj kanon se i danas čita u Crkvi: "Koji si hranio Izraela manom u pustinji od davnina, ispuni dušu moju, Gospodine, Duhom Presvetim, da Ti služim s blagodaću u Njemu..."
Reprodukcija ikone "Sv. Maksim Grk"
Monah Maksim je nakon šest godina pušten iz zatvora i pod crkvenom zabranom poslan u Tver, gdje je proveo 20 godina. U Tveru je živio pod nadzorom dobroćudnog episkopa Akakija, koji je milostivo postupao s nevinom žrtvom.
„Ne tuguj, ne tuguj, ne tuguj, draga dušo, što patiš bez istine, od koje bi ti valjalo primiti sva dobra, jer si ih duhovno koristila, nudeći im obrok ispunjen svetim Duh..."
Tek nakon dvadeset godina boravka u Tveru, monahu Maksimu je dozvoljeno da živi slobodno i s njega je skinuta crkvena zabrana. Maksim Grk proveo je posljednje godine života u Trojice-Sergijevoj lavri - imao je oko 70 godina.
Uslijed progona i zatvora svečevo je zdravlje narušeno, ali mu je duh bio vedar i nastavio je raditi. Zajedno sa svojim ćelijnikom i učenikom Nilom, monah je marljivo prevodio psaltir s grčkog na slavenski.
Monah se upokojio 21. siječnja 1556. godine i sahranjen je uz sjeverozapadni zid Duhovne crkve Trojice-Sergijeve Lavre.
Kako se slavi Svetac
Mjesno slavljenje Maksima Grka dogodilo se pod prvim sveruskim patrijarhom Jovom 1591. godine, kada su, s blagoslovom patrijarha, ispitane relikvije svetitelja: „I otvoriše se, i iziđe miris od njegovih moštiju. , i njegovo je tijelo bilo zdravo i zdravo, i njegova odjeća i plašt, i sve na njegovom velu nije istrunulo, i na njegovoj prednjoj ruci, a desna mu je ruka savijena s križem.”
Na dan kada su pronađene svečeve relikvije, šesnaest je ljudi ozdravilo na njegovu grobu. U Sergijevoj Lavri brižno se čuvaju legende o čudima koja su se dogodila na grobu sveca, na kojima su mu ispisani tropar i kondak.
© foto: Sputnik / Yuri Kaver
Iznad groba Maksima Grka podignuta je kapela pri duhovnoj crkvi - takozvani Maksimov šator. Više puta je obnavljana i proširivana, ali je uništena 1938.-1940.
U 17. stoljeću lik svetog Maksima Grka bio je prikazan na freskama Katedrale Uznesenja Trojice-Sergijevog samostana, Katedrale Svete Sofije u Vologdi i Jaroslavske crkve Svetog Ivana Krstitelja u Tolčkovu. Lice svetog Maksima često je prikazano na ikoni Sabora Radonjeških svetaca.
Sveti Maksim prikazivan je i na minijaturama. Na ikonama je njegova slika bila prikazana s aureolom. Krajem 17. stoljeća ime svetog Maksima uvršteno je u kalendar.
Krajem 19. stoljeća objavljeno je Žitije svetog Maksima Grka koje uključuje sastavni dio Trojičkom paterikonu. Godine 1908. tiskano mu je Žitije kao zasebno izdanje s ikonografskom slikom Sveca. Ime Maksima Grka uvršteno je u Atonski paterikon. U svim izdanjima Trojice-Sergijeve Lavre nazivan je prečasnim.
© foto: Sputnik / Yuri Abramochkin
Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve, na kojem je kanonizirano devet "asketa pobožnosti", uključujući Maksima Grka (1470.-1556.)
Godine 1988., za vrijeme proslave 1000. obljetnice krštenja Rusije na Saboru, održanom u Trojice-Sergijevoj lavri, sveti Maksim Grk je kanoniziran među novoproslavljenim ruskim svecima.
Pronalaženje relikvija
Ostalo je otvoreno pitanje gdje se nalaze svečeve svete relikvije - u vrijeme općeg crkvenog slavljenja nad grobom nije bilo vidljivih tragova, pa se ukazala potreba za arheološkim iskapanjima.
Mošti svetog Maksima Grka otkrivene su 1996. godine. Najprije je s površine zemlje uklonjen pločnik od kamenih ploča po kojima se hodalo. Da izbjegnem greške kopao sam veliki trg- otprilike 10 sa šest metara.
Naposljetku, na sjeverozapadnom uglu crkve Svetog Duha otkriveni su temelji prvog ili jednog od prvih "šatora" podignutih nad grobom svetog Maksima Grka - potraga je bila koncentrirana uglavnom unutar njih. Radove je otežavalo tlo – vlažna, teška kontinentalna glina.
© foto: Sputnik / Vladimir Vdovin
Oko ponoći 30. lipnja arheolozi su osjetili miris (koji se osjećao nekoliko dana nakon toga), a nakon nekog vremena pojavila se česna glava svetog Maksima.
O rezultatima obavljenog rada i o pronalasku časnih ostataka svetog Maksima Grka Njegovoj Svetosti Patrijarhu podnesen je detaljan izvještaj 1. srpnja.
Njegova Svetost je dao svoj blagoslov za antropološko ispitivanje koje su 2. srpnja proveli vodeći stručnjaci Ruske akademije znanosti. Pri usporedbi iskrenog kapitula s antičkim slikama sv. Maksima ukazale su se sličnosti. Na temelju zaključka antropologa, 3. srpnja 1996. Njegova Svetost Patrijarh blagoslovio je izvlačenje časnih ostataka.
Svete relikvije sveca nalaze se u crkvi Trojice-Sergijeve lavre. Relikvijar je postavljen na mjesto gdje su pronađene svečeve relikvije (uz sjeverni zid).
Sveti Maksim Grk smatra se jednim od naj važni ljudi, koji je pomogao doslovno postaviti Rusku pravoslavnu crkvu na noge i upoznati je sa svjetskim kršćanskim tradicijama.
Pronalazak svetih moštiju Maksima Grka bio je veliki događaj za cijelo pravoslavlje, jer se svetac kao svetac štuje iu crkvama Carigrada i Grčke.
Za što se mole?
Mole se svetom Maksimu Grku za utvrđenje u vjeri, snagu duha i vjere, razumijevanje pravoslavnog nauka i Svetoga pisma, obraćenje pogana i sektaša u pravoslavlje, mole ga za pomoć i potporu u vrijeme progona za vjeru i nepravednog tlačenja. vlasti. Sveti Maksim Grk ima dar iscjeljivanja kod razne bolesti, osobito od depresije i malodušnosti.
Molitva
Prečasni oče Maksime! Pogledaj nas milostivo i povedi one koji su zemlji odani u nebeske visine. Ti si planina na nebu, mi smo dolje na zemlji, udaljeni od tebe, ne samo mjestom, nego grijesima i nedjelima našim, ali k tebi trčimo i kličemo: nauči nas ići putem tvojim, nauči nas i vodi nas . Cijeli tvoj sveti život bio je ogledalo svake kreposti. Ne prestani, slugo Božji, vapiti Gospodinu za nas. Svojim zagovorom isprosi od premilosrdnog Boga našega mir Crkvi Njegovoj, pod znakom borbenog križa, slogu u vjeri i jedinstvo mudrosti, uništenje taštine i raskola, potvrdu u dobrim djelima, ozdravljenje bolesnima, utjehu. za tužne, zagovor za uvrijeđene, pomoć potrebnima. Ne osramoti nas, koji s vjerom k tebi dolazimo. Svi pravoslavni hrišćani, učinivši tvoja čudesa i blagotvorna milosrđa, priznaju te svojim zaštitnikom i zastupnikom. Otkrij svoje drevno milosrđe, i kojima si pomogao Ocu, ne odbaci nas, njihovu djecu, koja koračamo k tebi njihovim stopama. Pred najčasnijom ikonom tvojom stojeći, za tebe živim, padamo ničice i molimo se: primi naše molitve i prinesi ih na oltar milosrđa Božjega, da primimo tvoju milost i blagovremenu pomoć u našim potrebama. Učvrsti naš kukavičluk i učvrsti nas u vjeri, da se bez sumnje nadamo primiti sva dobra iz milosrđa Učiteljeva po tvojim molitvama. O, veliki slugo Božji! Pomozi svima nama koji s vjerom pritječemo k tebi po tvome zagovoru kod Gospodina i vodi nas sve u miru i obraćenju, skončaj život i s nadom preseli u blaženo krilo Abrahamovo, gdje sada radosno počivaš u svojim naporima i borbama , slaveći Boga sa svima svetima, u Trojstvu slavljenog, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.
Materijal je pripremljen na temelju otvorenih izvora
Danas se, dragi naši posjetitelji, Crkva sjeća slavnog spomena ruskog podvižnika, svetog Maksima Grka!
Nudimo vam da pročitate detaljan i poučan životopis ovog čudesnog sveca, koji je sastavio sveti Dimitrije Rostovski.
U grčkom gradu Arti 1470. godine rođen je vlč. Maksim Grek. Njegovi roditelji, Emanuel i Irina, pripadali su obitelji Trivolisa, poznatoj u svoje vrijeme, iz koje je potjecao jedan od carigradskih patrijarha. I otac i majka stekli su filozofsko obrazovanje, otac je služio kao vojni savjetnik na carevom dvoru. Budući da su bili pobožni pravoslavni kršćani, odgojili su sina u vjeri. Na krštenju je dobio ime Mihael.
Godine 1480. roditelji su ga poslali na otok Krf (tada pod venecijanskom vlašću) da studira klasične znanosti pod vodstvom filozofa i učitelja Ivana Moshosa. Godine 1492., 40 godina nakon pada Carigrada pod Turke, putuje u Italiju, koja je postala (osobito u južnoj Italiji) središtem grčke prosvjete i skolastike. Mnogo je putovao po zemlji, putovao je u Padovu, Ferraru, Bolognu, Firencu, Rim i Milano, a prema nekim izvorima i u Njemačku i Pariz. Imajući bogate mogućnosti i intelektualno iskustvo, zainteresirao se za humanističke teorije, koje su tih godina svojom skolastikom preplavile Europu i probudile živo zanimanje za klasičnu rimsku i grčku književnost i filozofiju. Od 1498. do 1502. radio je u Veneciji kao štićenik (a možda i tajnik) Giovannija Pica de la Mirandole, podučavajući grčki i prepisujući djela svetih otaca. Kad su Francuzi napali Veneciju, Mirandola je otišao u Bavarsku, a Michael u Firencu, gdje je položio redovničke zavjete u dominikanskom samostanu sv. Marka. Nekada je u ovom samostanu živio Savonarola, čije je propovijedi slušao već mnogo puta.
U hagiografskim izvorima nema podataka koji bi objašnjavali razloge ovog kratkog boravka u krilu katolicizma. Poznato je samo da je učitelj i skolastik Ivan Laskaris, koji je donio rane grčke rukopise iz Atene u Firencu na čuvanje, pomogao mladiću Mihaelu da ponovno okrene svoj pogled na Istok. Godine 1504. Laskaris je savjetovao Mihaelu da ode na planinu Atos u samostan Vatoped, poznat po svojoj velikoj knjižnici. Tu se dogodio njegov povratak pravoslavlju. Postrižen je 1505. s imenom Maksim u čast sv. Maksima Ispovjednika. U knjižnici manastira Vatoped bio je fasciniran djelima sv. Ivana Damaščanskog. U tom je razdoblju napisao kanon sv. Ivana Krstitelja. Njegovo glavno poslušanje bilo je prikupljanje milostinje za svetogorske manastire, i tu je poslušnost ispunjavao deset godina.
Godine 1515., kada je ocu Maksimu bilo četrdeset pet godina, izaslanici velikog kneza moskovskog Vasilija stigli su na Atos sa zahtjevom da se u Moskvu pošalje iskusan prevoditelj koji bi mogao ispraviti rane grčko-slavenske crkvene tekstove, kao i napraviti nove prijevode. Godine 1518., na zahtjev velikog kneza, otac Maksim, koji je dobro poznavao Sveto pismo, latinski i grčki, poslan je u Moskvu, a s njim još dva monaha pisara. U Moskvi su bili nastanjeni u Kremlju u Čudovskom manastiru. Prvo djelo oca Maksima bio je Psaltir s komentarima, koji je preveo s grčkog na latinski. Taj je prijevod predao dvojici ruskih stručnjaka, a oni su predstavili latinsku verziju na crkvenoslavenskom. Ostaje misterij zašto je bilo potrebno proći tako težak put da bi se došlo do slavenske verzije ovih tekstova. Možda bi u ovom slučaju trebalo prihvatiti najjednostavnije objašnjenje: vjerojatno veliki knez nije imao ljude koji bi se uspješno nosili s grčko-slavenskim pisanim prijevodom. Sam Maksim nije znao slavenski, a slavenski prevoditelji su, po svemu sudeći, tečno govorili samo latinski, zbog čega je postalo potrebno koristiti latinski kao posrednički jezik. Slavensko izdanje pojavilo se godinu i pol kasnije. Uvod u to bilo je pismo Maksima velikom knezu Vasiliju. I veliki knez i moskovski mitropolit Varlaam bili su zadovoljni prijevodom. Veliki knez je velikodušno platio redovnike i poslao obojicu prepisivača natrag na Atos, ostavljajući Maksimu da napravi novi prijevod knjige Djela apostolskih. Ovaj posao je završen 1521. Uz vlastito istraživanje slavenskih tekstova počeo se baviti i prevođenjem pojedini dijelovi Nomokanon (Zbornik crkvenih kanona i ustanova); sveti komentari Ivana Zlatoustog na Evanđelje po Mateju i Ivanu; treće i četvrto poglavlje druge knjige Ezre; odlomci (s komentarima) iz knjiga Daniela, Estere i malih proroka; djela Simeona Metafrasta. U istom razdoblju ispravio je slavensko Evanđelje s komentarima i nekoliko bogoslužnih knjiga – Časoslov, svečane Meneje, Poslanice i Triod. Osim toga, napisao je rasprave o gramatici i jezičnoj strukturi, nazivajući ih "vratima u filozofiju".
Njegovi radovi i ideje privlačili su mnoge obrazovane i utjecajne ruske ljude iz dvora velikoga kneza. Uz njihovu pomoć pobliže je upoznao ruski život i vrlo slikovito opisao ljubav Rusa prema pravoslavnim crkvenim službama i obredima. Pisao je i polemična djela - protiv astrologije i krivovjerja judaista, protiv muslimanskih i latinskih vjerovanja, kao i protiv raznih praznovjerja, uključujući tumačenje snova, proricanje sudbine i sumnjiva apokrifna učenja. Međutim, njegove su aktivnosti ubrzo počele izazivati nezadovoljstvo. Ispravci koje je unosio nailazili su na nepovjerenje, često samo na temelju toga što su sveci služili iz neispravljenih knjiga, i unatoč tome ugađali Bogu. Mnoge Ruse je uvrijedila Maksimova kritika, koji je rekao da ne poznaju svoju vjeru kako treba i da su često zadovoljni vanjskim stvarima. Još više nevolja navukao je na sebe ušavši u polemiku između vlč. Neil Sorsky i vlč. Joseph Volotsky o tome trebaju li samostani sakupljati bogatstvo i posjedovati imovinu. Poput mitropolita moskovskog Varlaama, vlč. Maksim je stao na stranu vlč. Nila i nepohlepnika. Međutim, 1521. godine mitropolita Varlaama zamijenio je mitropolit Danilo, učenik nedavno preminulog prepodobnog. Josip Volotsky. Novom mitropolitu dugo se nije sviđalo oporbeno djelovanje obrazovanog grčkog redovnika koji je ovladao umijećem rječitosti. Sljedeći udarac, iznenadan i za velečasnog neočekivan. Maksima, veliki knez Vasilij postao je neprijateljski raspoložen prema njemu. Nevini razgovor s turskim veleposlanikom doveo je do optužbi za suradnju s Turcima kako bi se turske trupe dovele u Rusiju. I premda su te optužbe dolazile od dvorjana iz redova poznatih zavidnika vlč. Maxima, nekoliko ljudi blisko povezanih s Maximom uhićeno je pod sumnjom za izdaju, mučeno i pogubljeno. Sam vlč Maksim je do suđenja poslan u moskovski Simonov manastir. Dana 15. travnja 1525. održan je sastanak crkvenog suda na kojem je grčki redovnik osuđen ne samo za navodnu veleizdaju, već ga je i mitropolit Daniel optužio za herezu. Zbog svog nesavršenog poznavanja slavenskog i ruskog jezika, on je u kasnijim izravnim prijevodima činio pogreške, a neprijatelji su te pogreške koristili za svoje potrebe. Prisiljen na isprike, vlč. Maxim je rekao da nije primijetio razliku u značenju između gramatičkog oblika koji je upotrijebio i onoga koji se pokazao nakon ispravaka. Ova njegova izjava ocijenjena je kao odbijanje pokajanja. Proglašen je heretikom, izopćen iz Crkve i poslan u zatvor u Volokolamskom samostanu.
Monah Maksim je proveo šest godina u zatočeništvu u Volokolamsku u skučenoj, mračnoj i vlažnoj ćeliji. Njegove patnje otežavala je činjenica da ćelija nije bila ventilirana, zbog čega se u njoj skupljao dim i miris truleži. Nedostatka dobrog zdravlja više je puta bio nadomak smrti: odvratna hrana, hladnoća i stalna izolacija uzeli su danak. Najviše ga je rastužilo njegovo izopćenje od svete pričesti. Nije mu bilo dopušteno ići u crkvu, ali iz njegovih vlastitih priča poznato je da ga je barem jednom tijekom zatočeništva posjetio anđeo. Anđeo je rekao da će kroz te privremene patnje izbjeći vječne muke. Viđenje je ispunilo vlč. Maksima s duhovnom radošću, te je sastavio kanon Duhu Svetomu. Taj je kanon kasnije otkriven u ćeliji. Na zidovima je bilo ispisano ugljenom. Godine 1531. suđen mu je drugi put, i opet ga je mitropolit Daniel optužio za herezu. Ovaj put je situacija izgledala još apsurdnije, jer je osim za izdaju sada bio optužen i za vještičarenje. Do tada je već tečno govorio ruski i mogao je odgovoriti na optužbe protiv njega. Rekao je da je prijevod koji mu se pripisuje “krivovjerje judaista, a ja ga nisam tako preveo i nikome nisam rekao da tako piše”. Na sudu se ponašao vrlo ponizno, sa suzama se klanjao sucima i tražio oprost.
Nakon suđenja, premješten je u manastir Tverskoy Otroch pod nadzorom episkopa Akakija, brata pokojnog Josifa Volotskog. Episkop Akakije zamoli velikog kneza za dozvolu da smijeni prepodobnog. Maxim ima željezne okove i dopuštenje da mu osigura najnužnije pogodnosti i uvjete. Episkop Akakije je veoma poštovao svog zatvorenika, pozivao ga je k sebi na obrok, puštao ga je u crkvu i davao mu knjige, papir i pribor za pisanje. Svetac je ponovno počeo pisati. U Tverskom samostanu napisao je komentare na Knjigu postanka, na psalme, proročke knjige, Evanđelje i poslanice. Svoja djela davao je prepisivačima i sam ih prepisivao za prijatelje. Godine 1533. veliki knez Vasilije umire. vlč. Maksim je napisao “Ispovijedanje pravoslavne vjere”, s nadom da će nova vlast priznati njegova pravoslavna uvjerenja i vratiti mu slobodu. Nažalost, nije se dogodilo.
U međuvremenu, njegova tragična situacija privukla je pozornost carigradskog patrijarha Dionizija i jeruzalemskog patrijarha Hermana. Godine 1544. poslali su zahtjev da mu se dopusti odlazak u Atenu. Godine 1545. aleksandrijski patrijarh Joakim zatražio je njegovo oslobađanje, ali nijedna od tih molbi nije odobrena. Godine 1547. vlč. Maksim je pisao o svojoj situaciji mitropolitu Makariju, koji je tada počeo da dobija uticaj među crkvenim arhijerejima, ali je on odgovorio: „Mi te poštujemo kao jednog od svetih, ali ne možemo ti pomoći dok je mitropolit Danilo živ. Mitropolit Danilo proglasio je ekskomunikaciju i do njegove smrti nitko osim njega nije mogao ukinuti ovu kaznu. Zatim je vlč. Maksim je zamolio samog mitropolita Danijela da mu dopusti da se pričesti. Ne želeći se javno pokajati, Daniel ga je savjetovao da se pretvara da umire i primi Sveta Otajstva kao dio službe pomazanja. Ali vlč. Maksim je odgovorio da neće tražiti svetu pričest na prijevaru.
Kasnije je opet pisao mitropolitu Danilu, moleći ga da mu dopusti da se pričesti. Na kraju je dopuštenje izdano. Godine 1551., nakon dvadeset i šest godina zatvora, konačno je dočekao slobodu. Poslali su ga da živi u Trojice-Sergijevu lavru, gdje je zajedno sa svojim prijateljem, monahom po imenu Nil, napravio novi prijevod Psaltira. Godine 1553., nakon uspješnog završetka pohoda protiv Tatara u Kazanu, car Ivan IV (Grozni), koji je pretrpio tešku bolest, otišao je u Kirilov manastir da ispuni svoj zavjet. Usput je svratio u Lavru kako bi razgovarao s vlč. Maksima. Svetac ga je nagovorio da odustane od hodočašća, ostane kod kuće i brine se za udovice i siročad onih koji su poginuli u pohodu na Kazan. "Bog je posvuda", rekao je kralju. “Ostanite kod kuće i On će vam pomoći. Vaša žena i dijete će biti zdravi.” Kralj je inzistirao na nastavku hodočašća, iako je vlč. Maksim ga je upozorio, rekavši: "Tvoj sin će umrijeti na putu." Kralj je otišao dalje, a njegov sin, carević Dimitri, umro je, kao što je svetac predskazao, u dobi od osam mjeseci. vlč. Maksim se upokojio u Gospodu 21. januara 1556. godine u Trojice-Sergijevoj lavri. Pokopan je uz sjeveroistočni zid crkve Svetoga Duha. Krajem šesnaestog stoljeća, otac Maksim je kanoniziran kao lokalno cijenjen svetac nakon što je čudesno spasio cara Teodora Ioannoviča. Car je bio u Jurjevu, borio se protiv Šveđana. vlč. Maxim mu se pojavio u snu i rekao da je švedsko topništvo raspoređeno prema njegovom stožeru i da mora brzo otići prije nego počne granatiranje. Kralj je tako i učinio - i izbjegao smrt. U znak zahvalnosti poslao je darove Trojice-Sergijevskoj lavri i naručio ikonu sv. Maksima. Godine 1591., pod patrijarhom Jobom, u pripremama za kanonizaciju Maksima kao lokalno štovanog sveca, otkrivene su njegove relikvije. Pokazalo se da su nepotkupljivi i ispuštali su miris; čak je i dio svečevog ruha bio nedirnut raspadanjem.
Od onih koji su se tada molili na njegovu grobu, šesnaest je ljudi čudesno dobilo trenutačno ozdravljenje. Uslijedila su i druga čudesa, a 1796. sagrađena je prekrasna grobnica. Godine 1833. arhiepiskop Antonije iz Trojice-Sergijeve lavre sagradio je kapelu nad grobom.
Maksimova kanonizacija za sveca cijele Crkve dogodila se 1998. godine. Uspomena mu se slavi 6. srpnja (dan svih Radonjeških svetaca), prve nedjelje nakon dana svetih apostola Petra i Pavla (dan Sabora Tverskih svetaca) i 21. siječnja, na dan njegove smrti. .
Godine 1997. Moskovska patrijaršija Ruske pravoslavne crkve predala je česticu relikvija sv. Maksima Grka do crkve sv. Jurja u gradu Arti. U budućnosti se planira izgraditi hram u čast sv. Maksima.
Prečasni oče Maksime, moli Boga za nas!
Maksim Grk stiže u Moskvu 1518.
Kada ga je iguman manastira Vatoped na Atosu izabrao za učenjaka, koga su izaslanici velikog kneza moskovskog Vasilija III zamolili da pošalje u Rusiju, monah Maksim je dugo odbijao ovaj zadatak. Na molbu moskovskog vladara, starac Sava je trebao otići u Rusiju, ali je zbog svoje slabosti i starosti odbio, pa je izbor pao na Maksima Grka.
Do tada je Maksim Grk (u svijetu Mihail Trivolis) već proveo oko 10 godina u manastiru Atos. Zamonašenju u samostanu Vatopedu prethodile su godine putovanja po Europi, studiranje kod profesora pariškog sveučilišta i talijanskih humanista. U Italiji je proučavao i djela poganskih autora antike, a zatim se pod utjecajem katoličkog propovjednika G. Savonarole nastanio u dominikanskom samostanu San Marino. Ali katoličko učenje nije privuklo Maksima Grka (kasnije će u Rusiji napisati 15 eseja protiv Rimske crkve koja je pokušavala proširiti svoj utjecaj u ruskoj zemlji). A 1504. vratio se u domovinu - u Grčku, a ujedno i u pravoslavlje, te položio monaške zavjete u jednom od atonskih samostana. Ovdje, na Atosu, želio je nastaviti svoju službu Bogu. Međutim, 1515. godine morao ga je napustiti.
Vasilij III pozvao je jednog učenog čovjeka u Moskvu da prevede duhovne knjige iz kneževske knjižnice s grčkog na crkvenoslavenski. Maksim Grk, koji je napustio Atos, nije znao ni knjižni crkvenoslavenski ni govorni ruski. Ovo posljednje naučio je tijekom 3 godine boravka u Carigradu s izaslanicima velikog kneza koji su ga pratili u Rusiju. Crkvenoslavenski je učio već u Rusiji, prevodeći grčke knjige iz bogate knjižnice velikoga kneza.
Prvo djelo Maksima Grka u Rusiji bio je prijevod Psaltira, jedne od najpopularnijih knjiga drevne Rusije. Maksim Grk, koji još nije znao crkvenoslavenski jezik, prevodio je s grčkog na latinski, nastojeći ostati vjeran izvorniku; prevoditelji Dimitrije Gerasimov i Vlasij prenijeli su mu tekstove s latinskog na slavenski. Godinu i pol dana kasnije, tekst prijevoda prenesen je velikom knezu i odobren od strane mitropolita Varlaama, koji je postao zaštitnik sveca na moskovskom dvoru.
Veliki knez je cijenio rad Maksima Grka i, unatoč molbama sveca da ga pusti na Atos, ostavljen je u Moskvi. Nakon prijevoda drugih crkvenih knjiga, uslijedio je još jedan zadatak - uređivati i ispravljati bogoslužne knjige. U 17. stoljeću takav je rad postao jedan od razloga raskola u crkvi. U 16. stoljeću Maksim Grk je optužen za herezu. Od tog trenutka počeše katastrofe Maksima Grka u ruskoj zemlji. Dok je mitropolit Varlaam ostao na moskovskoj stolici, i veliki vojvoda patronizirao redovnika, protivnici grčkog prevoditelja nisu otvoreno izrazili svoje nezadovoljstvo. Ali s dolaskom monaha Volokolamskog samostana i branitelja Jozefićana, Daniela, na metropolitansku stolicu, pojačali su se napadi na pristašu nepohlepnog Maksima Grka.
Iz tog vremena datiraju i svečevi govori protiv Katoličke crkve, koju je protestantizam na Zapadu istisnuo i stoga je nastojao proširiti svoj utjecaj na Istoku. Sada mu je dobro došlo blisko poznavanje zapadne kulture i renesansne filozofije. Nekoć fasciniran učenjem humanizma o sudbini i predestinaciji, redovnik ga je u svom eseju “O sreći” sada kritizirao, jer po njemu čovjek može ne samo gledati u svoju budućnost, već je i promijeniti. Prema Maksimu Grku, katolicizmom je dominirala "vanjska" filozofija (za razliku od "unutarnje" filozofije karakteristične za pravoslavlje), koja je nastojala podrediti teologiju Aristotelovim učenjima, "odstupajući od božanskog zakona".
Godina 1524. bila je prekretnica za Maksima Grka. Kada je veliki knez Vasilije III odlučio da raskine brak sa svojom neplodnom ženom Solomonijom i zatvori je u manastir, monah, koji ranije nije ćutao kada su vlastodršci pokušavali da prekrše božanski zakon, ni ovoga puta nije ćutao. U svojoj poruci suverenu, pozvao ga je da se ne podvrgava tjelesnim strastima. Prema dubokom uvjerenju Maksima Grka, autokrat je onaj koji zna kako se kontrolirati, štiteći se od 3 grešne strasti - "pohotnosti, ljubavi prema slavi i ljubavi prema novcu".
Neprijatelji sveca iskoristili su ovu poruku (smatrajući je pokazateljem netolerancije grčkog prevoditelja prema ruskim vlastima) i optužili ga za izdaju i herezu. Na suđenju je on, koji je nekoliko dana proveo u okovima u tamnici Simonovskog samostana, optužen za netočan prijevod grčkih knjiga, navodno iskrivljavanje njihovog pravog značenja, te za odnose s osramoćenim bojarima i turskim veleposlanikom. Da bi se opravdao, Maksim Grk naveo je dva argumenta: prvo, nepoznavanje ruskog jezika - uostalom, on je napravio svoje prve prijevode s grčkog na latinski, nastojeći ostati vjeran grčkom izvorniku - i najvažnije, činjenicu da je preko godine rada mnogih generacija prepisivača i prevoditelja mnogi su grčki tekstovi iskrivljeni, a time im je samo vratio izvorni zvuk. Ti se argumenti, međutim, nisu čuli. Monah, izopćen od primanja Svetih Tajni, bio je osuđen i zatvoren u Josif-Volokolamskom manastiru.
Njegovoj patnji tu nije bio kraj. Godine 1531. ponovno je pozvan na sud. Dosadašnjim optužbama za krivovjerje i nepravedno prevođenje knjiga dodane su nove - za magiju, vještičarenje, kao i nepohlepu i nepoštivanje ruskih monaha čudotvoraca, čiji su manastiri posjedovali posjede. Redovnik je postao žrtvom svoga znanja i vjerske borbe neposjednika i jozefijanaca. Novo mjesto zatočenja bio je samostan Tverskoy Otroch.
Godine 1534. veliki knez Vasilije III umire i Maksim Grk odlučuje napisati ispovijest u kojoj opravdava sebe i svoje prijevode knjiga. Na kraju pisma traži da ga puste na Sveti Atos. Ali ovoga puta njegove molbe nisu uslišane - on, koji je previše znao, nije smio napustiti Rusiju.
U međuvremenu je umrla kraljica Elena Glinskaya, mitropolit Daniel je prognan u Josifov samostan. Zalaganjem novog mitropolita, prepodobnom je omogućeno da primi svete tajne i vraćen mu je dio opsežne arhive, zaplijenjene prilikom prvog hapšenja. Godine 1545. vaseljenski i aleksandrijski patrijarh pisali su caru Ivanu tražeći zagovor i oslobođenje. Ovaj zahtjev je saslušan tek 1551. godine, a redovnik je časno prebačen u Trojice-Sergijev samostan (nakon 20 godina zatvora u Tveru). Ovdje se prihvatio posla koji mu je bio blizak duši - prevođenja Psaltira na ruski. U samostanu ga je posjetio car Ivan IV., koji ga je godinu dana kasnije pozvao u Moskvu da se bori protiv nove hereze Matveja Baškina.
Godinu dana kasnije (1556.) redovnik je umro. Njegov grob nalazi se u Sveto-Trojice-Sergijevoj lavri, na kojem su uklesani redovi:
Blaženi Maksim ovdje počiva svoje tijelo,
I njegova duša ostaje s Bogom na nebu.
I koje je božanske stvari napisao u knjigama,
To je pokazao svojim životom i djelima.
Ostavio nam je sliku i primjere svetosti,
Poniznost, ljubav prema spasenju i vjera!
Pravoslavna crkva ga je proglasila svetim 1988. Relikvije sveca pronađene su 1996. godine u Duhovnoj crkvi Trojice-Sergijeve Lavre.
(1470–1556)
Put u monaštvo
Velečasni Maksim Grk rođen je 1475. godine, više od dva desetljeća nakon pada Carigrada. Podrijetlom je bio Grk. Maksimovi roditelji, Manuel i Irina, ispovijedali su kršćanstvo. Otac je poznat kao imućni, prosvijećeni uglednik grčkog sela Arta.
U mladosti je Maxim dobio izvrsno, sveobuhvatno obrazovanje.
Tijekom tog povijesnog razdoblja mnogi su Grci težili Zapadu. Božjom voljom i Maksim je završio na Zapadu, u Italiji. U to je vrijeme Italija bila preplavljena slobodoumnicima; mnogi njegovi stanovnici nisu prezirali astrologiju i praznovjerje.
Kako je Maxim Grek kasnije priznao, imao je iskustva s raznim učenjima. Međutim, ovo poznanstvo nije moglo uništiti klice prave vjere u njemu.
Putujući Europom, osim Italije, Maxim je posjetio i druge europske regije. Dugi boravak u ovim krajevima pridonio je njegovom ovladavanju europskim jezicima.
Maxim je imao velike mogućnosti: uz želju i odgovarajuću marljivost mogao je postići zavidan položaj u društvu, slavu i visine u karijeri. Ali srce ga je vuklo u jedan sasvim drugačiji život.
Napustivši besmislenu vrevu, Maksim je otišao na Atos i ušao u manastir Vatoped.
Znajući za njegovo iskustvo komunikacije sa zapadnom kulturom, braća su isprva bila oprezna prema njemu, ali kasnije je i sam Maxim dokazao svoju privrženost pravoslavlju.
Put u Rusiju
Do tog vremena u Rusiji su se žestoko raspravljala pitanja vezana uz imovinsku stranu života samostana. Grčke knjige pohranjene u kneževskoj knjižnici, neiskrivljene slobodnim tumačenjem, mogle su pomoći u razumijevanju ovog pitanja, ali u Moskvi nije bilo kompetentnih prevoditelja.
Početkom 16. stoljeća, veleposlanstvo velikog kneza Vasilija Ioannoviča stiglo je do vodstva Athosa, tražeći da pošalje obrazovanog Grka koji je znao jezike u Rusiju. Ispostavilo se da u manastiru Vatoped postoji takva osoba, asketa Sava. Međutim, zbog staračke nemoći i bolesti odbio je ponudu da ode u daleku zemlju.
Tada je Protat skrenuo pažnju kneževskih poslanika na Maksima, koji se podvizavao u istom manastiru, izvanrednog monaha, stručnjaka za božanska i svetootačka pisma. Za izvršenje misije Maxim se pokazao prikladnim kandidatom u svakom smislu.
Jedino što je moglo zbuniti rusku stranu je to što monah Maksim nije govorio slavensko-ruski jezik. No vodstvo Athonita izrazilo je nadu da će on to definitivno svladati.
Maksimu su kao pomoćnici dodijeljena dva pisara, od kojih je jedan bio Bugarin koji je znao crkvenoslavenski. Bugarinu je povjerena odgovornost da bude Maksimov prevoditelj i učitelj.
Putovanje u Moskvu nije bilo brzo: iz raznih razloga, putovanje je kasnilo i trajalo je oko dvije godine.
Godine 1516. putnici su se zadržavali u Carigradu. Zatim smo stigli do poluotoka Krim, završili u Perekopu, kod Krimskog kana. Na putu je grupu pratilo tursko veleposlanstvo. Konačno, 1518. putnici su stigli do Moskve.
Moskovsko razdoblje
Moskovske vlasti, u osobi velikog kneza, metropolita i drugih ministara, časno su pozdravile znanstvenike. Svi su bili smješteni u Čudotvornom samostanu, a hranu za obroke dobivali su iz kneževske kuhinje.
Za prijevode i snimanje tekstova Atoncima su dodijeljena dva tumača: monah Vlaho i Dmitrij Gerasimov. Potonji je dobro znao njemački i latinski. Tako je Maksim imao priliku prevoditi knjige s grčkog na jedan s kojeg bi zatim drugi prevoditelj prevodio na ruski.
Osim toga, dva kaligrafa su izdana da pomognu Maksimu: monah Silouan i Mikhail Medovartsev. Kasnije je Siluan postao vjerni učenik i sljedbenik Maksima Grka.
Posao je tekao glatko: radilo se s entuzijazmom i sviješću o važnosti misije. Za manje od godinu i pol dana prevedena je sadržajno obimna knjiga “Tumačni psaltir”. Istodobno su obavljeni i drugi prijevodi.
Po završetku potrebnog posla znanstvenici su počeli moliti svoje nadređene da ih puste kući. Samo su dvojica Maximovih suradnika poslana kući, ali on sam je zadržan: bilo je dovoljno posla za prijevode, a osim toga, to je bilo na dnevnom redu važno pitanje o usporedbi tekstova liturgijskih knjiga, usklađivanju dviju crkvenih povelja, Jeruzalemske i Studitske.
Zbog prirode svojih aktivnosti u Rusiji, Maksim se bavio ne samo prijevodima, već i uređivanjem sadržaja tekstova. Dobro poznavajući Sveto pismo i patrističku literaturu, često je ukazivao na pogreške sadržane u pojedinim knjigama.
S vremenom su se počeli obraćati Maksimu za savjet o raznim vjerskim pitanjima, a ponekad je osobno ukazivao crkvenim hijerarsima na nedosljednost njihovih postupaka s kršćanskim tradicijama. Izražavajući svoje neslaganje s autoritetom zrelog teologa i jednostavnošću redovnika, učinio je to bez suvišne diplomacije, što je izazvalo protunegodovanje.
Unatoč principijelnom stavu Maksima Grka o kršenju tradicije, mitropolit Varlaam općenito je pozitivno ocijenio njegove aktivnosti. Mnogo toga se promijenilo 1522. godine, nakon postavljanja Danijela na Varlaamovo mjesto.
U tom se razdoblju Maksim odlučno pobunio protiv sloboda papinskog legata Schomberga, koji je pokrenuo aktivnu propagandu u korist papizma uz, u najmanju ruku, popustljivost svjetovnih i duhovnih vlasti.
Godine 1523. Maksim je završio prevođenje tumačenja svetitelja u sveta evanđelja. Mitropolit Daniel ga je pozvao da prevede Kirskijev rad o crkvenoj povijesti, ali je Maksim, neočekivano za biskupa, odgovorio kategoričkim odbijanjem, zbog prisutnosti u ovom djelu pisama heretika: Arija i Nestorija.
Maksim nije bio samo znanstvenik s Atosa, već i monah, dok je Daniel bio mitropolit (i to ne ravnodušan). I naravno, ovaj neposluh shvatio je kao osobnu uvredu.
Drugi put ga je Maksim razbjesnio kada je počeo isticati da je posjedovanje nekretnina štetno za monahe.
Godine 1524. Maksim Grk, koji se nije slagao sa željom velikog kneza da se rastane sa svojom neplodnom ženom Solomonijom i oženi drugom (radi nasljednika), nije se bojao očekivanog kneževskog gnjeva i, pozivajući se na sveto evanđelje, otvoreno izrazio svoje neslaganje.
Situacija je eskalirala. Ni crkvene ni svjetovne vlasti nisu mogle zažmiriti na takvo ponašanje redovnika. Maximova strast prema poslu nije pridonijela pravilnom upoznavanju ruskog mentaliteta, osobitosti dvorskog morala i etike. Ono što je smatrao nužnim za nasljedovanje duha predaje Crkve, vlasti su tumačile kao slobodoumlje, izazov, pobunu. Kao rezultat toga, 1525. godine Maksim je okovan i bačen u zatvor u Simonovskom samostanu.
Da bi se opravdali u očima drugih (a možda i pred glasom savjesti), knez i mitropolit počeli su tražiti formalne optužbe protiv Maksima. Potraga je bila uspješna. Od mitropolita Maksima zamjerali su mu kvarenje knjiga i krivovjerje, a od strane kneza zamjerali su mu zle namjere protiv države: veze s turskim pašama i huškanje sultana na rat protiv Rusije.
Opal
Nakon “suđenja” Maksim je, kao da je stvarno neprijatelj Crkve i ruskog naroda, odveden u Volokolamski zatvor. Ovdje je monah trpio uvrede, batine, smrad i dim od svoje braće u vjeri. Mučenje zatvorenika bilo je tako okrutno da ga je, kako izvještava kronika, dovelo do stanja smrti.
Ali Gospod nije napustio svog sveca. Jednog dana Maksima je utješio i ohrabrio Nebeski Glasnik. Anđeo koji mu se ukaza reče: “Strpi se, starče!” I starac je izdržao. Na zidovima ćelije ugljenom je zapisao tekst kanona Tješitelju; Molio sam čitajući ovaj kanon.
Godine su prolazile. Šest godina kasnije, vlasti su se sjetile Maxima kako bi ga tražile za sljedeće suđenje. Ovaj put su tražili isprike za maltretiranje kojem je svetac bio izložen.
Bilo je i klevetnika. Povijest je sačuvala njihova imena: svećenik Vasilij, protojerej Afanasij, arhiđakon Čuška, kaligraf Medovartsev. Sud je redovnika optužio za
hula na svete ruske knjige.
Maksim Grk, pokušavajući objasniti sam sebe, tvrdio je da su mnoge knjige doista pokvarene ili netočnim prijevodima ili netočnom korespondencijom, te ih je stoga trebalo ispraviti. Padajući ničice pred okupljenima, krotko je i ponizno molio za milost, molio za milost, molio da mu se kršćanski oprosti eventualne pogreške koje je on, slab, mogao učiniti u radu na knjigama.
Nakon suđenja, Maksim je odveden u Tver, pod episkopski nadzor episkopa Akakija. Akakiy se nije razlikovao od pretjerane ozbiljnosti i isprva se odnosio prema Maksimu više ili manje snishodljivo.
Godine 1534., nakon smrti velikog kneza Vasilija, bljesnuo je tračak nade za brzo uklanjanje sramote. U tom razdoblju Maksim je, u znak vjernosti pravoslavlju, sastavio "Ispovijedanje vjere". Ali njegovo stanje se nije popravilo, nego se, naprotiv, još više pogoršalo: episkop Akakije se naljutio na njega što je govorio čistu istinu, neuglađenu licemjerjem.
Ublažavanje situacije
Godine 1538. Daniel je pao u nemilost i bio zatvoren, kao što je nekoć zatvorio svetog Maksima. Ovaj mu je, želeći smiriti međusobne odnose, napisao nekoliko ljubaznih riječi punih poniznosti.
Istovremeno, Maksim se obratio porukama novom mitropolitu Joasafu, bojarima koji su stajali na čelu vodstva zemlje zbog vladareve maloljetnosti. Kao rezultat toga, monahu je bilo dopušteno posjetiti Božji hram i pričestiti se Svetim darovima.
Godine 1545. istočni patrijarsi obratili su se kralju: tražili su da dopusti Maksimu da se vrati na Atos. No zahtjev je odbijen.
Godine 1551., na zahtjev bojara koji su bili prijateljski raspoloženi prema njemu i peticiju Trojickog igumana Artemija, car je pustio monaha iz tverske tamnice i dopustio mu da se preseli u Sergijev samostan. Ovdje je Maksim Grk započeo svoj uobičajeni zadatak - prevođenje Psaltira.
Godine 1553. car Ivan posjetio je starca u njegovoj ćeliji. Tome je prethodilo Maksimovo upozorenje da će princ umrijeti ako car odbije poslušati njegov savjet i odmah ne utješi narod koji je ostao bez roditelja i udovac zbog pohoda na Kazan. Kralj se nije obazirao i princ je zapravo umro.
Književna djela
Kao crkveni pisac, monah Maksim Grk poznat je po djelima kao što su:, i drugima.
Tropar svetom Maksimu Grku, glas 8
Gledamo u zoru Duha, / ti si se udostojio božanski razumjeti, / obasjavši svjetlom pobožnosti srca ljudi pomračena od neznanja, / ti si postao najsvijetlija svjetiljka Pravoslavlja, Maksime prečasni. , / od ljubomore radi Svevideće / otadžbine, tuđe i tuđe, bio si zatočenik ruske zemlje, / patnje tamnice i izdržavši tamnicu od samodržavca, / krunisan si od desnica Svevišnjega i čini slavna čuda. / I nama zagovornica neprolazna budi, // koji s ljubavlju častimo tvoj sveti spomen.
Kondak svetom Maksimu Grku, glas 8
Bogom nadahnutim Pismom i propovijedanjem bogoslovlja / razotkrio si praznovjerje onih koji ne vjeruju, Prebogati, / štoviše, popravljajući ih u pravoslavlju, uputio si ih na put istinskog znanja, / Kao svirala bogoglasna, koji uveseljava razum onih koji slušaju, / Neprestano veseli, prečudni Maksime, / Zato te molimo: moli Krista Boga grijeha da spusti oproštenje grijeha // vjerom. pjevajući presveto Uspenije tvoje, Maksime, oče naš.