OSNOVA Kijeva
Na tlu buduće južne Ukrajine u 3.st. uspjelo je gotičko kraljevstvo na čelu s kraljem Ermanarikom. Njegova moć sezala je daleko na sjever, sve do baltičkih država. Od 239 do 269 ova je unija izvela niz razornih grabežljivih kampanja, što je dovelo do smrti mnogih drevnih središta na morskoj obali, skitskog kraljevstva na Krimu, kasnoskitskih naselja u donjem Dnjepru i prestanka kovanja novca u Olbiji i Tiru.Hune koji su došli s Urala Rusi su smatrali čudesnim ljudima, koje je davnih godina zapečatio Svarog u Uralske planine, koji se pojavio kada je došao Kraj Starog Kola Svarog. Najstariji tekstovi „Knjige o Velesu“ (Trojan III 3, 2) ispunjeni su iščekivanjem ovog vremena: „I čekamo Vrijeme Ovo je kada se okreću Točkovi Svarogovi, kaže pjesma Majke Swe, doći će.”
I sada je došlo ovo vrijeme. I mnogi su to shvatili kao Smak svijeta. Ali tada je knez Rusa, Kiy, rekao: "Moramo ići u vojsku Yasuna kako bismo zaštitili zemlju od neprijateljskih napada, a posljednja će vremena doći kasnije" (Bus IV, 4:2).
Iz Elbrusa su potom klanovi Belogoraca, Belojara i Novojara (oni koji su preživjeli ratove s Gotima i Hunima) preselili na Dnjepar. Knez Kij, prema “Knjizi Velesa” (Autobus IV, 1:2), poveo je Ruse na Dnjepar iz Cap-grada ili Belaje Veže (kasnije je ovaj grad ili njegov nasljednik na Donu nazvan Sarkel). Princ Kiy je bio nasljednik Busa Beloyara.
Tako se u Podnjepru i uz obalu Rosa rodio Skuf iz Kijeva. Znak na mjestu antičko naselje sagradio grad Kijev na Dnjepru, čija je osnova Novgorodska kronika iz zbirke E.V. Barsov (kopija iz 17. stoljeća) datira iz 430. godine, što se u potpunosti poklapa s datiranjem „Knjige o Velesu“, koja govori o osnivanju Kijeva na Dnjepru za vrijeme Atile.
U prva dva desetljeća 5.st. Huni su napredovali kroz stepe sjevernog crnomorskog područja. Očigledno, nisu uspjeli prevladati "Zmijolike bedeme" i ostavili su Rus Golunskaju samu. Prema "Knjizi o Velesu" (Bus IV, 5), Golun nisu zauzeli Huni, već sam princ Kiy, "napustivši donske zemlje".
Najprije je princ Kiy otišao s Dona na Hune-Bugare (Bus IV, 5). Nikonska kronika govori o istom pohodu. Prema “Knjizi o Velesu”, nakon pohoda protiv Bugara, Kiy je otišao u Voronjež, gdje je svojoj vojsci dodao poljske ratnike. Zatim je pronašao Golun i uzeo budući Kijev.
Cue, Shchek i Khoriv u Radzivilskoj kronici
„Braća Kiy, Shchek i Khoriv, sa svojom sestrom Lybid, živjeli su između proplanaka na tri planine, od kojih su dvojica poznata po imenima dva manja brata, Shchekovitsy i Khorivitsy; a najstariji je živio gdje je sada (11 stoljeće) Zboričev vzvoz Bili su ljudi od znanja i razuma... izgradili grad i nazvali ga po svom starijem bratu Kijevu.”
Povijest osnivanja Kijeva u Primarnoj kronici je sljedeća: “Svatko je živio sa svojim klanom, na svojim mjestima i stranama, svatko je posjedovao svoj rod. I bila su tri brata: jedan se zvao Kiy (Kyi), drugi se zvao Shchek, treći se zvao Khoriv, a sestra im je bila Lybid. A Kiy je sjeo na planinu gdje su sada odvodili Boričeva i bio sa svojom obitelji. A njegov brat Shchek je na drugoj planini, od njega se zvala Shchekovitsa. A treći je Khoriv, po kojem je Khorivitsa dobila nadimak. I stvoriše grad u ime svoga starijeg brata i prozvaše ga Kijev (Kijev). I bila je šuma i velika šuma blizu njih, i oni uhvatiše zvijer. A bilo je mudrih i umnih ljudi koji su se zvali gladi, i do danas se kijani po njima zovu gladi; bilo je prljavih koji su prinosili žrtve jezerima, izvorima i lugovima, kao i drugi prljavi."
Arheološka istraživanja obavljena na Castle Hill, uvjerljivo je potvrdio stvarnost događaja opisanih u kronici. Osim toga, ovdje pronađeni novčići bizantskih careva Anastazija I. (491. – 518.) i Justinijana I. (527. – 565.) potječu iz kraja. V – početak V I stoljeća ukazuju na pojavu Kijeva u tom razdoblju ili nešto ranije. Vjerojatno se ovdje nalazila rezidencija Kiya prije nego što je izgrađeno utvrđeno naselje na planini Starokievskaya - preteča grada Kijeva.
Braća osnivaju centar svoje vrste u blizini dvorišta Kiya, na Starokievskaya planina, gdje je u 10.st. vodio od rijeke Borichev uklanjanje, mali grad. Nazvan je Kijev. Koristeći prirodne uvjete (planina Starokievskaya ima strme, nepristupačne padine s tri strane), sa sjeverne strane čistine izgrađen je visok zemljani bedem s palisadom i iskopan dubok jarak. Usred naselja postojao je poganski hram, koji je 1908. godine istražio Vikenty Khvoiko.
Oko njega su se ujedinili do tada raštrkani rodovi i od njih dobili zajedničko ime "čišćenje", ali također "kijanci"- Kijevljani, “ljudi Kije”. Kneževski lov u “šumi i velikoj šumi” blizu grada, važan komponenta staroslavensko gostoprimstvo.
Akademik B.A. Rybakov piše: "Izraženi posvojni oblik imena grada Kijeva ("grad Kiya", "grad Kijev") tjera nas na pretpostavku o postojanju osobe po imenu Kiy, koja je posjedovala ovaj grad ili ga je izgradila." Priča o osnutku Kijeva ponavlja se gotovo bez izmjena u dvije kronike - Kijevskoj kronici, poznatoj kao "Priča o prošlim godinama", i Novgorodskoj kronici. Jedina je razlika u datiranju.
Kijevski kroničar Nestor datira osnutak grada u 7. stoljeće, a novgorodski kroničar u 9. stoljeće.
Kijev i Novgorod dugo su se međusobno natjecali. Stoga novgorodski ljetopisac navodi kasniji datum, ne želeći priznati da je Kijev stariji od Novgoroda. Osim toga, on Kiju ne priznaje kao princa, već ga naziva lađarom koji je prevozio Dnjepar.
Nestor ulazi u polemiku s novgorodskim ljetopiscem i uključuje dodatno objašnjenje u svojoj kronici: „Drugi, ne vodeći, kažu da je Kij bio nosač. Uostalom, Kijev je tada imao prijevoz s druge strane Dnjepra. Zato su rekli: "za prijevoz do Kijeva". Ali da je postojao prijevoznik Kiy, on ne bi otišao u Tsaryugorod. No ovaj Kij je vladao u svojoj obitelji, i došao je do nepoznatog kralja, ali mi samo za to znamo, kako kažu da je primio veliku čast od kralja kojega mi ne poznajemo i pod kojim je kralj bio. Kad se je vraćao, dođe do Dunava, i zavoli mjesto, i posječe gradić, i htjede sjesti sa svojom čeljadi, a oni koji žive u blizini ne dadoše mu. Zato Podunavci i danas naselje zovu Kijevets.” Prema Nestoru, na Dunavu je postojao grad Kijevets, čija se gradnja također pripisuje Kiju tijekom njegovog pohoda na Carigrad, gdje je primljen s čašću.
U tom objašnjenju Nestor donosi nove, vrlo važne podatke: Car-grad se tada nazivao glavnim gradom Bizanta u Rusiji, Carigradom, a kralj je bio bizantski car, što znači da je Kij posjetio Bizant i da ga je car časno primio. . B.A. Rybakov je, usporedivši ove informacije s drugim podacima iz kronike, iznio uvjerljivu hipotezu o vremenu na koje se odnose Kijine aktivnosti. Rybakov piše: “Ova se legenda (...) vrlo dobro uklapa u povijesnu stvarnost 6. stoljeća.” Ime Kiy možda znači "kovač". Istraživači slavenske mitologije V.V. Ivanov i V.N. Toporov poistovjećuje Kiju s junakom drevne legende o stvaranju Serpentinska okna- zemljane utvrde koje se protežu duž Dnjepra stotinama kilometara. Njihovo podrijetlo i vrijeme izgradnje nije utvrđeno. Osovine Zmiev i Troyan nalaze se duž granice. U doba Kijevske Rusije služili su kao obrambena linija protiv Pečenega.
Legenda kaže da je u davna vremena s druge strane mora doletjela krilata zmija i počela proždirati ljude. Ljudi su ginuli “kao trava pod nogama stoci, kao proso na suncu”. Kovač – “božji potkivač” – pobijedio je zmiju, upregnuo je u plug – i zaorao brazdu sve do mora. Brazda, ispunjena vodom, postala je Dnjepar, a izvrnuta zemlja postala je Serpentinski bedem, koji postoji i danas.
Ovo je varijanta uobičajenog slavenskog mita o božanskom kovaču Svarogu, pobjedniku trojanske zmije, rodonačelniku vlasti slavenskih knezova. Dakle, Polyansky Cue je još jedna hipostaza ovog božanstva predaka. Štoviše, zadržao je jedno od svojih izvornih mitoloških imena.
Poljanski i Severski mit o Kovalu podudara se uglavnom s volinjskim, vezanim uz ime lokalnog legendarnog kneza Radara. Prema legendama regije Dnjepar, Koval je pobjednik monstruozne Zmije. Zmija je napala zemlje u kojima se Koval nastanio, opustošila ih i proždirala ljude. Koval je sebi sagradio golemu kamenu kovačnicu iza troja željezna vrata i u njoj iskovao prvi, golemi plug sa željeznim ralom. Kad je Zmija ponovno doletjela po plijen, kovač ga je namamio u potjeru, namamio u kovačnicu i obećao da će, ako jezikom lizne kroz sva željezna vrata, dati da bude pojeden. Zmija je podlegla triku i, liznuvši tri barijere, svojim jezikom prodrla u kovačnicu. Koval je ovo čekao. Klještima je zgrabio zmijin jezik i udario Zmiju po glavi čekićem od više kilograma, dok su ljudi koji su dotrčali upregnuli uhvaćeno čudovište u plug. Konačno, Zmija je obuzdana i predala se. Koval mu je naredio da preore granicu do mora - između zemlje slavenskog naroda i neprijateljske, "zmijske" zemlje. Zmija je bila prisiljena pokoriti se, a sam Koval krenuo je za plugom. Tako je slavenska zemlja bila odijeljena od neprijatelja dubokom rijekom, a uz njezine obale podignuti su visoki bedemi, trag junačkog oranja Boga Kovala. To su Zmijoliki bedemi uz obalu Dnjepra, na granici sa stepom. Na ušću Dnjepra, Zmija je pukla nakon što je popila morsku vodu. U davna vremena zmijolike su se osovine zvale Troyanov. To znači da je Zmija, Svarogov neprijatelj, troglavi trojanski bog podzemlja, poznat istočnim i južnim Slavenima.
Mitološke legende o Kovalu postojale su još u 19. stoljeću, pa tako i u samoj blizini Kijeva. Trebali su pričati o borbi između Kije i trojanske zmije u srednjem vijeku. Ipak, ovaj čisto mitološki "sloj" legende o Kiju nije se odrazio u kronikama. Nije iznenađujuće - u vrijeme žestoke borbe protiv ostataka poganstva, činilo se da nije na mjestu. Da, kroničari, za razliku od "dvovjernika", nisu vjerovali u Svaroga, Trojana ili druge drevne bogove. Za njih je cue imao smisla samo kao povijesni utemeljitelj Kijeva, a ne kao mitski junak. Štoviše, tada je teško zaboravljena izvorna istovjetnost utemeljitelja kneževske vlasti, kovača - "tvorca munje" Kiya-Svaroga, s vrhovnim bogom Perunom. I Trojan - sa svojim protivnikom, bogom zmijom Velesom. Ni jedno ni drugo mjesto u prava priča nakon krštenja nije ostalo Rusa. Kršćanski kroničar preispitao je naslijeđenu tradiciju sa stajališta razumne pouzdanosti. To je dovelo do dvostrukog rezultata. S jedne strane, “povijesna” osnova bila je izolirana od poganske legende. S druge strane, to je učinjeno jednostavnim uklanjanjem “mitološkog”. Put do racionalne znanstvene spoznaje popločan je stoljećima prije shvaćanja njezine metode.
Zbog “nepouzdanosti”, sa znanstvenog kršćanskog gledišta, legenda o Lybedi. Podrijetlo imena rijeke "Lybid" nije jasno. Iznesena je i potkrijepljena uvjerljiva verzija. Ime rijeke dolazi od osobnog žensko ime"Osmijeh." Lybid je jedno od imena boginje Zhive.
Cm.
Lybid - božica Živa.
Službeni ukrajinski datum osnutka Kijeva - 482.
430-460 (prikaz, ostalo). upravljačko tijelo Kija
.
Unatoč svoj svojoj "mudrosti", braća su ostala pogani. Kroničar to naglašava kao pouku svojim suvremenicima, koji su, dijeleći praznovjerja svojih predaka, često bili niži od njih u hrabrosti. Nestor odmah ispravlja svog prethodnika: “Gladi su živjeli osobito u ovim planinama, jer prije ove braće bijahu proplanci...” Ispada da braća nisu bili proplanci, nego su samo asimilirali staro stanovništvo. Naziv "proplanak" pojavio se i prije Kiye. Od vremena Kije javlja se samo ime “Kijane”, kako naglašava ljetopisac.
Plemenska zajednica Polyansky nastala je na temelju dviju plemenskih skupina - onih koji su došli sa zapada, Sloven-Dulebov, i lokalni, . Nasljeđe obojice sačuvano je čak iu ranom srednjem vijeku Rusije. Osnivanje utvrđenog “grada” Kijeva povezuje se s invazijom plemena “Volyntsevo” na lijevu obalu0000==. Kao rezultat toga, postojale su tri plemenske skupine - Dulebi, Anti, uključujući pridošlicu na sjeveru, i nomade koji su došli s njom. Prisutnost "Saltovaca" (vidi) u Kijevu u 8. stoljeću. bez sumnje. Vlast u takvoj plemenskoj udruzi mogla bi biti kušnja. Svaki od suvladajućih "klanova" odgovarao je posebnoj plemenskoj komponenti unije. Jesu li povijesni prototipovi Kiy, Shchek i Horeb bili “braća” u doslovnom smislu, od početka? U svakom slučaju, to su postali osnivanjem zajedničkog grada i stvaranjem jedinstvenog poljska plemenska zajednica. Kasnije su, kako svjedoče kronike, tom zajednicom zajednički vladali njihovi “klanovi”. Trojna suvlast zadržala se do 9. stoljeća. uključivo. Bila je to bit sporazuma sklopljenog tijekom invazije na sjever. Znak u ovom scenariju je vođa napadačkog mrava. U tom smislu ispada da je on “nosač” “s one strane Dnjepra”. “Kijevska skela” nije poniženje dostojanstva poljanskog kneza, kako je vjerovao kroničar iz 12. stoljeća, već sjećanje na prijelaz njega i njegovih ljudi.
Od Anta se proširio mit o Kie-Svarogu i s njim povezane ideje o kneževskoj vlasti. Volyntsevska aristokracija, u čijim je venama tekla Antova krv, obnovila ih je u novoj "kneževini" na lijevoj obali. Njegovi su prvaci, poput hrvatskih knezova u Češkoj i Poljskoj, za naslov prihvatili jedno od imena boga praoca. Vrhovni prinčevi Kijeva smatrani su zemaljskim manifestacijama ili potomcima božanstva.
U početku plemena Volyntsev bili prisiljeni priznati ovisnost o onome što je podignuto u Stepi Hazarski kaganat. Hazari su se naselili na lijevoj obali, a alansko-bugarski "Saltovci" potčinili su se kaganu. Bez saveza s Kaganatom, bilo bi nemoguće za plemena Volyntseva da se nasele na istok, do Severskog Donjeca i Dona. A Volyncevci koji su se naselili na Donu bili su saveznici i pritoci Kaganata. Međutim, kako je slavensko načelo jačalo, ovisnost o tuđinskoj Stepi postajala je sve bolnija. Štoviše, Hazarija je već u 8.st. pogodilo nekoliko kriza. Arapi su islam tražili od Hazara koji su ih harali pohodima, a jednom su ga i uspjeli nametnuti. Ali sami hazarski kagani, a posebno njihovi vojni suvladari, Bekovi, bili su skloni judaizmu. Takav neočekivani izbor, na prvi pogled, omogućio je utvrđivanje njihove neovisnosti i od kalifata i od Bizanta. Prihvaćanje judaizma, koje se odvijalo u dvije faze tijekom 8. stoljeća, pridonijelo je procvatu urbanog života i trgovine u središtima Kaganata. Ali to je također dovelo do beznadnog odvajanja vladajuće elite od raznolikih nomadskih masa.
Što se tiče braće Kiya, oni odgovaraju Dulebskaja i nomadske komponente unije.
Na Shchekavici od 8. stoljeća. bilo je dvorište ili naselje - baš kao i na drugim kijevskim planinama, Kiselevki i Detinki. Od njih, Kiselevka (Dvorac), na kojem se prije nalazio dvorac Anta, bliži je Starokievskaya i mogao bi biti Khorivitsa.
Pitanje podrijetla imena "Horivitsa" je dvosmisleno. Jasno je da nije slavenski. Teško je ne vidjeti u njemu odraz imena starozavjetne gore Horeb. Onda je ovo trag prisutnosti Hazara u Kijevu.
Oko 730. godine dio hazarskog plemstva prešao je na judaizam, što je označilo početak obraćenja njihovih suplemenika. Istodobno, Hazari su ranije bili skloni kršćanstvu - pa su bili upoznati s biblijskim slikama i prije svojih židovskih mentora.
Dakle, ime dolazi izravno od biblijske planine, a "Horeb" je izvedenica od toga, slavenski nadimak za hazarskog vođu koji je sjedio na planini. "Brat" Horeb, koji je došao s Kiyem, vodio je nomade. Proslavljeni “rod Horeb” vladao je u Kijevu zajedno s još dva “roda”. Njegovo vanzemaljsko porijeklo - kao i korijen imena - bilo je zaboravljeno. Nema potrebe govoriti o nekoj stalnoj prisutnosti Kazara-Židova u Kijevu u tom stoljeću.
Manje je vjerojatno da ćete vidjeti Ćelavu planinu u Khorivitsi, Yurkovitsi, na kojoj se nalazio najstariji kijevski hram ("Ćelava" planina znači "sveta"). Osim ako su poganski Slaveni sagradili hram na Khorivitsi namjerno, iz pročišćavajućih razloga. Zanimljivo je da se Lysaya, međutim, pokazalo povezanim s hazarskim "židovskim" početkom u starom Kijevu. U 10.st u njemu se nalazila utvrda Samvatas uz rijeku, čije ime dolazi od legendarne rijeke Sambation. Iza ove rijeke, na kraju svijeta, navodno je živjelo “izgubljenih” deset izraelskih plemena.
Takvima su se smatrali novoobraćeni Hazari, koji su živjeli istočno od Dnjepra. Ime "Samvatas", međutim, kao i sam grad na Ćelavoj planini, koji je kontrolirao zimsko pristanište na rijeci Pochaina, pojavljuje se mnogo kasnije od Kijeva.
Želja Hazara za Sambationom imala je i vjerske i opipljive ekonomske razloge. S jedne strane, inspirirani dagestanskim Židovima koji su ih preobratili, nomadi su nastojali upoznati svoje izgubljene “rođake” - zapadnoeuropske i balkanske Židove. S druge strane već u 9.st. Trgovački put prolazio je kroz područje Dnjepra, povezujući Volgu i Kavkaske Židove s njihovim zapadnim rođacima. Igrao je značajnu ulogu u ekonomski razvoj Hazarije i susjednih zemalja. Potrage u tom smjeru mogle su se provoditi od 8. stoljeća. Upravo sredinom 8.st. uspostavljene su veze poljanske zemlje s avarskim srednjim Podunavljem ili slavenskom Moravskom.
Što se tiče Ćelave planine, asocijacija na kijevski hram, na čijem je mjestu podignuta u 10. stoljeću. Ispostavilo se da su Samvate puno uvjerljivije od pretraga ovdje za Khorivitsu. U kasnom srednjem vijeku, na svetoj planini za pogane, “Ćelavoj”, postavljeno je – vjerojatno ne bez razloga – mjesto vještičjeg sabata. Nije li ono ostavilo zamjetnih tragova i umrlo do početka 10. stoljeća? Je li hram mjesto štovanja Majke Zemlje? Tada svetište vještica na Ćelavoj planini ulazi u svojevrsnu prozivku s Lybidskim dvorištem na Devich Gori. Lybid-Smile tvrdoglavo je odbijao da se uda. Tako se treba ponašati vještica, svećenica ženskog božanstva. Nije li to još jedan trag otpora vještica patrijarhalnom poretku koji ih nadire?
Nakon Kiye i Khoriva, do Shcheka "ostaju" samo dulebske čistine. Njegovo ime najvjerojatnije dolazi od planine u susjedstvu Starokievskaya - Shchekavitsa. Ime ove planine je slavensko i dosta jasno. Ali pojavio se upravo kada je glavni grad nastao na Starokijevskoj. Na Shchekavici je bilo dvorište vođe lokalnih Duleba, koji su ušli u savez s pridošlicama. Ako želimo vidjeti okupljanje “braće” “s divljih polja” “one strane”, onda je moguća i druga opcija. Jedan od vođa invazije, Slaven, stupio je u vezu s lokalnim plemstvom i obvezao se zastupati njihove interese pred svojim suplemenicima. Na ovaj ili onaj način, Shchek je u korelaciji s Dulebom koji počinje u uniji. Njegovo ime, usput, moglo bi se pokazati i kao vrlo stvaran nadimak povijesne ličnosti. Kao što se Shchekavitsa nalazila uz drevni Kijev, tako je njezin vladar stajao uz vrhovnog princa polja, Kiya.
POLANA
Na mjestu Kijeva živjelo je slavensko pleme - Poljani.
Početni kroničar oslikava ujedinjenje prethodno različitih "plemena" oko izgrađenog plemenskog središta u jedinstvenu zajednicu - Poliansku uniju. Iz njegovih riječi proizlazi da su Kijevljane još u drugoj polovici 11. stoljeća nazivali “poljani”. Podrijetlo imena “polyane” povezuje s Kijem i “braćom”. Kasnije Nestor to pobija, potvrđujući, međutim, samu činjenicu ujedinjenja. Doista, ime "polyane" mora biti starije od Kijeva.
Sudeći prema kronikama i najnovijim arheološkim istraživanjima, teritorij zemlje proplanaka (poli) prije kršćanske ere bio je ograničen tokovima Dnjepra, Rosa i Irpena, na zapadu je bio uz Diversku zemlju, u sjeverozapadno - do južnih naselja Dregovichi, na jugozapadu - do Tivertsa, na jugu - do ulica. Nazivajući Slavene koji su se ovdje naselili Poljanima, kroničar dodaje: "Sedjahu je ležao u polju."
Poljani su se, prema kroničaru Nestoru, oštro razlikovali od susjednih slavenskih plemena i po moralnim svojstvima i po oblicima društvenog života: „Poljani, jer su običaji oca tihi i krotki, i stide se svojih snaha, zakona i prema svojim sestrama i prema svojim majkama... imali su bračne običaje", dok su Drevljani, Radimiči i Vjatiči živjeli u šumama, "kao životinje", i nisu imali brakove. Ovaj opis je očito uljepšao Nestor, kao monah Kijevopečerske lavre.
Povijest proplanke nalazi već u prilično kasnom stupnju političkog razvoja: društveni sustav sastoji se od dva elementa - komunalnog i kneževsko-svitnog, a prvi je uvelike potisnut drugim. Uz uobičajena i najstarija zanimanja Slavena - lov, ribolov i pčelarstvo - stočarstvo, poljoprivreda, "drvarstvo" i trgovina bili su češći kod Poljana nego kod ostalih Slavena. O njegovim prostranstvima i kontaktima s drugim narodima ima razne teorije. Akademik Pjotr Toločko na temelju ostava novca zaključuje da je trgovina s Istokom započela u 8. stoljeću. - zaustavljeno tijekom trzavica apanažnih knezova. Međutim, povjesničar E. Mule prigovara da su ti novčići pali u zemlju tek u 10. stoljeću. - odnosno nakon uspostave varjaške vlasti u Kijevu, kao dodatni dokaz ističe numizmatička istraživanja V. L. Yanina. Prvo, oko sredine 8.st. plaćali su danak Hazarima.
Slaveni i njihovi susjedi u 7.-8.st.
Poslije Kije (430-460) vladao je njegov sin Lebedjan, čije je ime također bilo Slaver. On, kako Velesova knjiga kaže (Bus IV, 5), "sjedio je blizu grada Kijeva blizu gore, i bio je razuman, i vladao je iz hrama". Vladao je dvadeset godina (460-480). Bio je namjesnik Torčina (ili Torčina, Tiverta-Taura, kasnije su bili Turovi, Tverjani).
Tada je kijevsko prijestolje prešlo na princa Verena, pozvan iz Velikograda: odnosno iz Velehrada, buduće prijestolnice Moravske, ili iz Obodrite Velikograd-Mecklenburg (malo vjerojatno). Prema “Knjizi o Velesu”, zemlje obitelji Shchek (a time i grad Čeha, Velegrad) tih su godina bile dio Kijevske Rusije, jer su se Česi upravo doselili iz Kijeva i zauzeli te zemlje. Veren je također vladao Kijevskom Rusijom dvadeset godina (480.-500.).
Nakon Verena, princ je vladao deset godina Serezhen(500-510), ali se o njemu ništa više ne zna.
Posljednji od Kijeviča bio je knez Svyatoyar(pretpostavlja se 510-543). Izabrali su ga za kneza na veču udruženi Borussia i Ruskolan (naizgled 510.).
U kon. V stoljeće pod bizantskim carem Asparom, koji je bio gotsko-alanskog podrijetla, sklopljen je savez između Bizanta i Antije. Aspar se okružio Antima (zapovjednik mu je bio Ant Anagast). Istodobno je Bizant naselio Ante u donjem Podunavlju. Ali onda, pod carevima Zenonom i Anastazijem, odnos Bizanta prema Antima počeo se mijenjati. Tračani i Anti pobunili su se protiv moći carstva. Ovi ustanci (u biti bivši građanski rat za vlast unutar carstva) na čelu Vitalijan. Ima razloga smatrati ga unukom cara Aspara, pa čak i Slavenom.
Vitalijan je na čelu vojnika, među kojima su bili Goti, Huni i Skiti (odnosno Slaveni-Anti), tri puta opsjedao Carigrad. Dvaput je dobio ono što je tražio (namjesništvo u Trakiji i otkupninu), a treći put ga je 516. porazio vojskovođa Justin. Godine 517. brojna plemena Slavena (koje su Bizant nazivali Getima, ali su Anti-Slaveni odavno nastanjeni u geto-tračkim zemljama) provalila su u Iliriju i Makedoniju. Tada se zacari Justin (517.-527.) i protjera Slavene i Tračane preko Dunava. Navala Slavena osobito se pojačala pod carem Justinijanom. Nakon što je car stupio na prijestolje 527. godine, započeo je rat na svim granicama svog carstva, nastojeći uskrsnuti moć i veličinu starog Rima. Ali njegova je ratobornost bila ograničena na sjeveru.
Pod Justinijanom (i tijekom vladavine Svjatojara) Slaveni su mnogo puta uništavali obrambene strukture na Dunavu i napadali Trakiju, Makedoniju i sjevernu Grčku, istrijebivši i protjerujući Bizantince. A onda su se naselili u pustim zemljama. Tako je nastao južni ogranak slavenskih naroda: Srbi, Slovenci, Hrvati, Bugari.
Povjesničar Prokopije napisao je u svojoj “Tajnoj povijesti” o invazijama 20-ih i 30-ih godina: “Ilirija i Trakija u cijelosti, pokrivajući cijeli teritorij od Jonskog zaljeva do predgrađa Bizanta, uključujući Grčku i trački Hersonez, bile su svladane gotovo svakoga godine od strane Huna, Sclavena i Anta od vladavine Justinijana u Rimskom Carstvu, i oni su stvorili strahovit kaos među stanovnicima regije Tijekom svake invazije, više od dvije stotine tisuća Rimljana, čini mi se, uništeno je i porobljeno. .. "
Caru Justinijanu nije preostalo ništa drugo nego priznati Ante za svoje podanike (time se nadao razdvojiti i posvađati slavensko-antska plemena). Otada su sami Anti počeli štititi granice carstva od novih napada kako svojih suplemenika, tako i Bugara, Utigura i Kutigura. Ali oni su nevoljko branili granice carstva, a invazije su se nastavile.
Bizant je zauzvrat počeo jačati Ostrogote koji su živjeli u planinama Taurisa, koji su imali dugotrajno neprijateljstvo prema Slavenima. Budući da su se interesi Gota i Bizanta podudarali, Goti su priznali dominaciju cara nad sobom i dali obvezu da će na njegov zahtjev opskrbiti vojsku Carstva s tri tisuće vojnika (Prokopije. “O građevinama”, III, 7- 14).
Također, među Gotima Taurisa za vrijeme vladavine Justinijana carstvo je intenzivno širilo kršćanstvo bizantskog obreda (za razliku od arijanstva koje je postojalo kod Gota). Tome je uvelike smetao nedostatak gradova među Gotima, jer su više voljeli život na selu. Justinijan je poslao inženjere i arhitekte u Gotiju da izgrade tvrđave na sjevernim padinama Krimskog gorja, kao i da podignu zidove i crkve u nastajanju gotičkog grada Dora (Doras).
Justinijan je ojačao i tamanske Gote (poslan im je biskup 547.).
Oskudni bizantski izvori koji su došli do nas iz tog doba ne izvješćuju apsolutno ništa o glavnim događajima tih godina, o gotsko-slavenskom ratu. Utoliko su neprocjenjivije informacije koje su nam donijele ploče novgorodskih magova.
Prema “Knjizi o Velesu” (Luta I, 4:2 i 2:1), isprva su se “Goti učvrstili” kod Voronježa. U Voronježu je u to vrijeme postojao mali odred bojarskog ponosa, koji je vodio nejednaku bitku. Bila je to slavna bitka: "I od ovog građanina Voronježa slava teče Rusijom, a Svarog je ima!" “Knjiga o Velesu” navodi datum ove bitke: “stotinu i trinaest godina od karpatskog egzodusa”. Odnosno, govorimo o 543. godini.
Tada su ratnici Pridea porazili Gote, a njihov podvig uspoređivali su s podvigom Segenija i Boloreva, koji su prije sedamdeset godina porazili sina Germanarekhova i mladića Gulareka pod zidinama Voronježa. Međutim, nakon bitke grad je ostao u pepelu. Šačica ruskih ratnika, još neporaženih, napustila ga je. Prije odlaska, vojnici su se zakleli da neće zaboraviti svoju domovinu i osloboditi "blaženu rusku zemlju".
Iste godine Goti predvođeni kraljem Teodorihom III (Theudis) napadaju Golune i Kijev. “I mnogi su Rusi položili svoje kosti u Golunima” (Ljut I, 4). A onda su u Kijevu Goti objesili Svjatojara (Ljut I, 1:1). Tako je okončana dinastija Kijevič. Posljednji knez ove dinastije, Svjatojar, vladao je Rusijom od 510. do 543. (ako je počeo vladati odmah nakon Verena).
Tada je “manji dio naroda” napustio Kijev i okupio se u “ilmerskim šumama”. A onda se sa sjevera počela stvarati Velika Rusija, jer “druge prilike nismo imali”. Kasnije su im se pridružili Sloveni, koji su bježali pred Avarima, Rusi, koji su bježali pred Hazarima, i Vendi, koji su bježali pred Germanima. Novgorodske kronike dodaju da je u Novgorodu u istim godinama klan počeo vladati Vladimir Stari(Iz ruskog epa, Atila je izgubio rat u 5. stoljeću. Vladao je - devet generacija prije.).
Kijevljani nisu bježali samo u šumu, nego i u naselja novgorodskih Slovena ("lovaca i ribara"), koji su ovdje živjeli od pamtivijeka.
Daljnji opis događaja u “Knjizi o Velesu” omogućuje nam da zaključimo da je dio Ruskolana tada pobjegao na Don i Kuban, pod zaštitu Donskih Rusa i Asa (ploče opisuju ratove s Gotima i Hazarima na Don).
Spominje se u Velesovoj knjizi Belojar Krivorog, suvremenik Skotena i Beloyar Pridea ( Novgorodski knez spominje se 543. godine).
Mnogi drevni izvori izvješćuju o Rusima i Asima Donske regije. Tako se u sirijskoj kronici Zaharije iz Mileta, napisanoj 555. godine, među narodima koji žive oko Azovsko more, spomenuo je: “Susjedni narod (Amazonke) su Hrosi, ljudi s ogromnim udovima koji nemaju oružje i ne mogu ih konji nositi zbog svojih udova.” Govorimo, očito, o velikom porastu Rusa, predaka Donskih Kozaka.
Također je poznato da je u sred. V stoljeće u Tamanu i na ušću Dona, osim Gota, Utigura i Kasoga (Čerkeza), živjeli su i Alani-Rusi ("rukhs-asovi", odnosno "laki asovi", poznati i kao ante). Mjesto njihovog naseljavanja naziva se grad Taman ili otok Rus (anonimni geograf iz 7. stoljeća iz Ravvene ukazuje da se grad Mal-i-Ros nalazio na ušću Kubana (Rav. An. IV, 3) . Tamanskim Asima je vladao princ Sarosius (prema Menanderu Zaštitniku). diplomatske odnose s bizantskim dvorom.
Tih istih godina kršćanstvo je nastavilo jačati među Rusima, Alanima i Gotima Tamana. Prve kršćanske zajednice ovdje je osnovao apostol Andrija. Poznato je da je u 4.st. te su zemlje bile dio bosporske biskupije (biskup Kadmo iz Bospora sudjelovao je na Nicejskom saboru). Skitski biskupi također su bili prisutni na kasnijim saborima. A pod Justinijanom 547. odobrena je zasebna biskupska stolica u zemlji tamanskih Gota i Čiga (to jest Čarkasa), a time i tamanske Rusi.
I mora se reći da nisu svi Rusi i Asi i susjedna plemena pozdravili širenje bizantskog utjecaja. 550. godine ovdje je izbio ustanak protiv moći Gota i cara Justinijana. Ponajprije su se pobunili “Abasgi”, odnosno Abhazi (prema Prokopiju iz Cezareje, 6. st.), kao i “Asi”, “Haskuni” (prema Juanshen Juansheriani, 11. st.). Sam car Justinijan ugušio je ustanak, opustošivši zemlju Aesira i Rusa. Prokopije iz Cezareje je napisao: “Rimljani su zarobili žene vođa sa svim njihovim potomstvom, do temelja su srušili zidove utvrda i brutalno opustošili cijelu zemlju.”
Nakon pogroma 550. godine, u zemlji Asa i Čiga uspostavljena je vlast prijateljska prema Bizantu. Navodno je tada car Sarosius postao kralj Alana i Rusa. Pa ipak, odgovor na Justinijanov kavkaski pohod dat je već iduće 551. godine. Prošavši bez prepreka kroz antičke zemlje, Kutiguri, koji su došli iz Tamana i crnomorskih stepa, provalili su u Trakiju.
Invazija je odbijena. Bizant je pojačao pritisak na narode Sjeverni Kavkaz. Na Carigradskom saboru 553. godine nazočio je “biskup naroda Čiga” Dometijan. Međutim, rat na slavensko-antskim granicama nije prestao.
Godine 558. Bugari i Slaveni, predvođeni kanom Zaberganom, ponovno su opljačkali Trakiju i Makedoniju. Tada su Slaveni iz Zaberganske vojske napali Carigrad s mora, a Bugari s kopna. Zabergan je bio prisiljen na povlačenje, nakon što je prvo prihvatio bogat danak, vijest da se nova horda pojavila u donskim stepama, koja prijeti da će napasti Bugare s leđa.
To su bili Avari kana Bajana (Bajana), koji su došli s onu stranu Kaspijskog mora i Volge, iz turske i mongolske pustinje. Godine 540. god. Altajski Turci su ih protjerali (i dijelom istrijebili). Ostaci poraženih hordi potom su pobjegli na zapad i do 558. stigli do Sjevernog Kavkaza.
Alanski kralj Sarosius, štićenik Bizanta, obavijestio je cara Justinijana o pojavi Avara, a potom je naredio i zaštitu bizantskih veleposlanika koji su išli k Avarima. Bizant je odlučio iskoristiti avarsku hordu protiv Huna i Slavena koji su smetali carstvu.
Alano-Rusi su također pustili Avare kroz svoje zemlje do Voronježa, koji su zauzeli Goti, a zatim u zemlju Huna (Utigura i Kutigura) njihovih neprijatelja.
Sudeći prema "Knjizi o Velesu", Avarima su se tada pridružili odredi Alana-Rusa (vjerujem, predvođeni Prideom). Avari su 559. godine prošli kroz zemlje sjevernjaka (Sabira) do Voronježa. Prema “Knjizi o Velesu” II 46 (Lut I, 1:3), “sto tisuća najboljih konjanika” kana Bayana (Bayan) približilo se zidinama grada koji su zauzeli Goti. "I nastade zli pokolj, krv je tekla kao surin-med, a do večeri je Bayan udario Gote."
Godine 560. Avari su napali zemlju Utigura na istoku Azovskog mora, a zatim porazili Kutigure na Donu. Khan od Kutigura (očigledno Zabergan, koji je opsjedao Carigrad 558.) postao je tributar Bayana. U isto vrijeme Bayan je uzeo titulu kagana. A onda je 561. godine avarsko-kutigurska horda potekla do rijeke Dnjestar, u Antiju.
Nijedan od antičkih izvora ne spominje avarske ratove u oblasti Dnjepra. Avari se, kao prije Huni, nisu usudili svladati “Zmijolike bedeme”. Ruski odredi zatim su otišli u Kijev i Golun Ponos i alansko-željeznih odreda Skotenija. A onda je Pride ponovno "udario na Gote" i protjerao ih iz Kijevske Rusije. U Kijevu je uspostavljena vlast slavensko-alanske dinastije Skotenija
.
Zatim Kijevska Rus ušao Alansko kraljevstvo(preimenovan u Ruskolanyu). “Knjiga o Velesu” izvještava da “od davnina Ironi (Alani) nisu uzimali danak od nas i dopuštali su Rusima da žive na ruskom jeziku”, a također da je i sam knez “bojar Skoten” “živio vlastitim radom, ”, to jest, nije uzimao danak zbog kneza (Ljut II, 3).
Volinjska kneževina
U međuvremenu, zaobišavši "Zmijolike bedeme" s juga, Avari i Kutiguri Khan Bayana napali su zemlje Duleba i Anta, u Volynu. Sam Volin nalazio se na izvorima Buga, Pripjata i Dnjestra. Antija, djelomično dio Volinske kneževine, nalazila se uz obale Crnog mora.
U Volinskoj kneževini živjeli su Dulebi, jedna od najstarijih slavenskih obitelji. Proslavili su se odbijanjem napada cara Trajana. Njihovi ih neprijatelji nikada nisu mogli osvojiti i natjerati na plaćanje danka.
U 4. stoljeću, nakon pada Ruskolana, Dulebi su prihvatili u svoje zemlje Ante i Moskovljane (Mosohe), koji su pred Hunima pobjegli s Kavkaza. I zemlja Duleba se počela zvati Volin u čast božice Anta i Moskovljana Volin, žene Sunca i gospodarice Volinskog (Kaspijskog) mora.
Volinjani su se dva stoljeća borili protiv Gota i Huna i nisu se pokorili ni jednima ni drugima. Njihove zemlje nikada nisu bile uključene u carstva Germanareha i Atile.
Svi R. VI stoljeće Volinskom kneževinom upravljao je knez Mezamir. Velesova knjiga (I. lutnja, 4) kaže da se prvo borio s Gotima, pobijedio i "rastjerao ih na sve strane". Zatim su Mazamirovi ratnici morali odbiti invaziju Huna (očito, Bugara Zabergana). A onda su se Anti borili s udruženim snagama Huna i Gota. I opet su protivnici bili poraženi, zahvaljujući berendejcima, koji su pritekli u pomoć Rusima.
A u to vrijeme, kada su Anti bili oslabljeni dugim i krvavim ratovima, s istoka je došla svježa vojska kana Bajana. O tome se također izvještava u “Knjizi o Velesu” (Ljut I, 3): “Ovi Obri (Avari), koji bijahu kao pijesak morski, odlučili su porobiti Rus' I zaustavili smo Obre i borili se s njima. ali u Rusiji nije bilo sloge, i zato su Obri pobijedili."
Avari su izvojevali pobjede jer su tijekom tih godina, zbog politike Bizanta, Anti počeli međusobno ratovati („nije bilo sloge“). Anti-Rusi, koji su se naselili uz desnu obalu Dunava, borili su se na strani Bizanta protiv vlastitih rođaka koji su dolazili s druge strane Dunava (to je bio slučaj za vrijeme invazije kana Zabergana i Anta na Bizant).
Mesamira i Pride i Skotich nisu mogli pomoći, i to ne zato što su neko vrijeme bili Bayanovi saveznici (zahvaljujući tom savezu porazili su Gote kod Voronježa i Kijeva), već zato što su se nastavili boriti s Krimskim Gotima.
Svjatojarova dinastija tada nije zaustavljena jer su njegovi sinovi Pirogoshch, Radogoshch I Mosca vladao u zemljama Podunavlja i Karpatske Rusije, odnosno u Volinju.
Naknadno je Pirogoshch postao predak kneževa južnih Slavena (Srba i Hrvata).
Zaokruživši Karpate s juga, velike mase slavenskog stanovništva - nositelji praško-korčakske (sklavinske) i penkovske kulture - prodrle su u 6. stoljeće. u donjem Podunavlju i između rijeka Dunava i Dnjestra. Miješajući se s lokalnim dako-romanskim stanovništvom, formirali su kulturu Ipotesti-Kindeshti. Ovdje su se Slaveni susreli s Bizantskim Carstvom i od tada se kontinuirano pojavljuju u tekstovima bizantskih povjesničara.
Kultura Ipoteshti-Kindeshti(Ipoteşti-Kindeşti-Churel; rum. Ipoteşti-Cândeşti-Ciurel, Ipoteşti-Kindeşti-Churel) - arheološka kultura ranih Slavena V-VII stoljeća. u donjem Podunavlju, na području moderne Rumunjske i Moldavije.
Kulturu Ipotesti-Kindesti formirali su Anti nositelji, zajedno s lokalnim romaniziranim stanovništvom i Slavenima iz skupine Prag-Korchak koji su se infiltrirali u donje Podunavlje.
S obzirom na prisutnost strukturalnih sličnosti i pojedinačnih oblika lonaca, kulturu Ipotesti-Kindeshti-Churel teško je svrstati u jednu ili drugu od ranih slavenskih kultura, što, međutim, ne otklanja mogućnost slavenske atribucije spomenika ove kulture. Kultura. Na području moderne Rumunjske, tradicije kasnog rimskog i ranog bizantskog doba pokazale su se prilično stabilnim. Nastavljena je proizvodnja kružnog kuhinjskog posuđa, iako u znatno smanjenom opsegu, čiji su se oblici često reproducirali u ručno izrađenim posudama. Time se izgubila etnička specifičnost oblika lonaca. Na temelju toga rumunjski arheolozi u spomenicima kultura Ipotesti-Kindesti-Churel i Costisha-Botosana ne vide slavensko, nego autohtono romanizirano stanovništvo, u koje su se kasnije uključili Slaveni. Među rumunjskim istraživačima postoji hipoteza da su te kulture nastavile svoj razvoj nakon što su se neki od Slavena preselili na južnu obalu Dunava, što je rezultiralo na kraju. VII stoljeće Kultura Khlinch nastala je u Moldaviji, a poč. VIII stoljeće Dridu kultura u Munteniji.
U 8.st Velika Bugarska nastala je na području kulture Ipotešti-Kindešti.
Bizantski povjesničar Theophylact Simokatta također je pisao o knezovima Radogoshche i Moska; nazvao ih je Ardagast i Musokie. Prema Teofilakovoj "Povijesti", Radogoshch (Ardagast) je smrtno stradao 597. godine tijekom rata između Slavena i bizantske vojske koju je predvodio strateg Priscus. Njegovu smrt oplakao je brat Mosca (Musoki). Prisk je iskoristio činjenicu da su Slaveni slavili pogrebnu gozbu za Ardagasta (Radogoshch) i bili su pijani. Nakon pogrebne gozbe i pogrebne gozbe, Rimljani su napali logor Musokia-Mosca i “nastavili pogrebnu gozbu, lijevajući krvave lijevanja”. Sutradan, otrijeznivši se, Slaveni su uzvratili napad i oslobodili zarobljenike. O tome govori “Knjiga o Velesu” (Luta II, 6): “I tako je on (Mosk) pio o svom mrtvom bratu, koji je otišao k bogovima. I ubili su ga Volohi, jer je taj Radogoshch bio Svyatoyarich. I poslije dženaze nismo trebali spavati, ali smo zaspali. A onda su nas vološki ratnici napali, a mi se nismo mogli oduprijeti. I tako su se povukli. A onda su se vratili. I oni odlučiše: Volohi mnogo jedu i piju, pa ćemo i mi zbog toga doći i piti bratsko vino... I tako je Rimljanima uzvraćeno zlo.” Nakon tih događaja, Moska Svyatoyarich je izabran za "jedinog kneza" (Ljut II, 6:2) i počeo se brinuti o jedinstvu Slavena. I to se dogodilo 597. godine. To je godina početka vladavine kneza Moska i godina egzodusa Slavena s Dunava. Cm.
Boris RYBAKOV
Od školskih godina poznata je legenda o osnivanju Kijeva od strane trojice braće - Kiya, Shcheka i Khoriva. Novgorodski povjesničari 11....12. stoljeća zapisali su ovu legendu u kroniku pod godinom 854., izjednačavajući Kijev s drugim gradovima drevne Rusije, a samog princa Kija proglasili su običnim lovcem ili prijevoznikom preko Dnjepra.
Kijevski povjesničari nisu ostali dužni i odgovorili su "neznalice". Prvi odgovor dao je u svečanom obliku sastavljač kronike iz 1093. (prijevod): “Kao što je u staro doba postojao kralj Rima (Romul) i grad Rim je nazvan u njegovu čast. Također Antioh i postojao je (grad) Antiohija... postojao je i Aleksandar (Makedonski) i u njegovom imenu - Aleksandrija. I na mnogim mjestima gradovi su dobili imena po kraljevima i prinčevima. Tako je i kod nas veliki grad Kijev nazvan Kijevim imenom.”
Dva desetljeća kasnije, najveći ruski povjesničar srednjeg vijeka, stanovnik Kijeva Nestor, poduzeo je čitavo istraživanje kako bi otkrio drevna povijest Kijev. Nestor je proučavao stare legende (u njegovo vrijeme još su se dobro sjećali gotskih pohoda u 4. st. i slavenskog kneza Buse, kojeg su zarobili Goti, provale Avara u 6. st., slavenskih pohoda na Balkan u 6. st.). ) i opisao izgled Kije detaljnije nego u kratkoj legendi.
“Da je Kiy bio prijevoznik,” napisao je Nestor, “on ne bi mogao putovati u Konstantinopol (kasnije Carigrad, Istanbul). Ali Kij bijaše knez u svom plemenu i dođe k caru, čije nam je ime nepoznato, ali znamo da je od cara, komu je otišao, knez dobio veliku čast.
Na povratku na Dunavu, Kiy je izgradio gradić na mjestu koje mu se svidjelo i namjeravao se tamo nastaniti sa svojim suplemenicima, ali su se lokalni stanovnici tome usprotivili.
Do sada, Podunavljani nazivaju naselja "Kievets". Kij, vrativši se u svoj grad Kijev, umrije ovdje... Nakon smrti Kija i njegove braće, njegova dinastija vladala je u zemlji Poliani.” Dakle, radi razjašnjenja istine, slavni kroničar Nestor dodatno je istražio Kijevu osobnost i povijesnu ulogu.
Čini se da sada već imamo u rukama podatke za precizno datiranje, vrijeme Kijinog djelovanja. Ali, nažalost, sam Nestor nije znao ime bizantskog cara, a znanstvena savjesnost nije dopustila slavnom stanovniku Kijeva da išta izmisli.
Kijevski prinčevi su pohodili na Carigrad ili su postali saveznici Bizanta u 9. – 10. stoljeću. Tako; Možda je Novgorodac koji je pisao o 854. bio u pravu?
Okrenimo se izvoru koji je već postojao mnogo prije 854. godine, ali nije bio poznat ruskim kroničarima. Prije pola stoljeća, akademik N.Ya. Marr je skrenuo pozornost na nevjerojatnu sličnost ruske kroničke legende o osnutku Kijeva s zapisom u armenskoj "Povijesti Tarona", koju je napisao Zenob Gluck u 8. stoljeću. Tamo postoji legenda koja nema nikakve veze s poviješću Armenije, umjetno umetnuta u obrise drevnih armenskih događaja, ali se potpuno poklapa s kijevskom legendom: tri brata - Kuar (Kiy), Meltei i Horevan (Horeb) - osnovao tri grada u zemlji Paluni (Glades), a nakon nekog vremena braća su stvorila još jedan grad na planini Kerkey, gdje je bilo mjesta za lov i obilje trave i drveća, i tamo su postavili dva poganska idola. Slučajnost obje legende je gotovo potpuna, samo se jedan od braće nije zvao Shchek, već Meltei. Naravno, postavlja se pitanje kako su se Armenci u 7....8. stoljeću mogli upoznati sa slavenskom epskom legendom o Kiju, Ščeku i Horebu.
Prvo, Slaveni su došli u kontakt s Armencima za vrijeme bizantskog cara Mauricija (582...602), kada su Slaveni osvojili Trakiju i donji Dunav od carstva, a Bizant je ovamo poslao armenski korpus predvođen Smbatom Bagratunijem . Druga prava prilika za Armence da se upoznaju s kijevskom legendom bili su događaji iz 737. godine, kada se arapski zapovjednik iz dinastije Umayyad Marwan borio s Hazarijom i stigao do "slavenske rijeke" (očito Dona), gdje je zarobio 20 tisuća naseljenih slavenske obitelji i preselio ih u Kakhetiju, koja se nalazi u neposrednoj blizini Armenije.
Armenski zapis je vrijedan za nas jer pomiče datum osnutka Kijeva barem u doba koje je prethodilo 7....8. stoljeću nove ere.
Pozivanje slavenskih (antiških) knezova s njihovim četama bilo je naširoko prakticirano. Car Justinijan (527...565); Tada su neka slavenska plemena napala carstvo, dok su ga druga plemena u savezu s Bizantom branila. A Nestorovo istraživanje o princu Kiyu savršeno se uklapa u svjetska zbivanja 6. stoljeća.
Bizantski povjesničar Prokopije, Justinijanov suvremenik, napisao je da je oko 533. jedan od carevih vojskovođa, koji je nosio slavensko (antiško) ime Khilbudiy, poslan na Dunav da zaštiti sjevernu granicu Carstva, ali je poražen od drugi, Slaveni, te je zarobljen, a potom se, prema jednoj verziji, vratio u domovinu u zemlju Anta. Justinijan se po drugi put obraća Antima (dnjeparskim Slavenima) 546. godine, kada im šalje poslanstvo s prijedlogom da zauzmu jedan grad na Dunavu i obrane carstvo. Na općem saboru izabraše Ante Hilbudija i poslaše ga u Carigrad k caru.
Nećemo razjašnjavati zamršene priče Prokopija o Hilbudiju, u kojima za samog autora ima mnogo proturječja i nejasnoća, ali napominjemo da je opća shema događaja u bizantskoj kronici iu ruskoj kronici gotovo ista: Istok Slavenskog (antiškog) kneza je Cezar pozvao u bizantsku službu.
Careva svijest o slavenskim knezovima srednjeg Podnjepra ne bi nas trebala čuditi, budući da su do Justinijanova vremena “Rusi - narod heroja” bili poznati ne samo u Carigradu, nego i tisuću kilometara južnije, u Sirija, gdje je Pseudo-Zaharija Retorik sredinom 6. stoljeća sastavio svoj opis nomada crnomorskih stepa i njihovih sjedilačkih susjeda („narod je rastao”).
Mi unutra u većoj mjeriČudi još jedna stvar: kako je slavni Justinijan upao u kategoriju kneževa nepoznatih kroničaru Nestoru - uostalom, još u 9. stoljeću u kroniku je uvršten bizantski podatak o kometu koji se pojavio za vrijeme vladavine ovog cara ( što je Nestor kasnije nastavio), “... to se dogodilo pod ustinijanskim Cezarima, sjajna zvijezda na zapadu, emitirajući zraku, nazvana je jugom sjaja i sjala je 20 dana...” Kroničari su poznavali i sljedeće careve (Mauricije, Heraklije itd.). Nehotice se postavlja pitanje: može li Kijev poziv u Carigrad doći od nekog drugog, ranijeg i manje poznatog cara? Neće biti izravnog odgovora, ali pojavljuju se neizravna razmatranja.
Zvanje Bizanta za pomoć Slavenima moglo se dogoditi tek kada su Slaveni već bili u dodiru s carstvom. Bizant je dugo bio odvojen od slavenskog svijeta Hunima i Gotima. Godine: 488. ostrogotski kralj Teodorik povlači svoje trupe s Balkana prema zapadu, čime započinje osvajanje Italije, a pet godina kasnije, pod carem Anastazijem Dikorom (491....518.), počinju prvi slavenski pohodi na Bizant (483. , 499, 502).
U najstarijem dijelu Kijeva (Castle Hill) pronađeni su novčići cara Anastazija. Oni nadopunjuju brojne neizravne dokaze.
Kao rezultat toga, možemo izvući sljedeći zaključak: Nestorova kronička priča o princu Kiju može se s dovoljno uvjerenja pripisati ne 9. stoljeću, kao što je to učinio pristrani novgorodski pisar, već barem tri stotine godina ranije - 6. stoljeću nove ere. S obzirom na veliku popularnost cara Justinijana u srednjovjekovnoj kršćanskoj književnosti, pod „nepoznatim cezarom“ kroničara možemo misliti na nekog drugog cara, primjerice Anastazija. Datum sklapanja saveza između poljskog kneza i bizantskog cara može varirati unutar posljednja 3...4 desetljeća 5. stoljeća.
No osnutak grada Kijeva, koji je simbolizirao neku važnu prekretnicu unutar plemenske zajednice Polyansky, trebalo bi, po svoj prilici, datirati u vrijeme koje je prethodilo širokoj slavi kneza Polyanskyja, koja je stigla do carske palače u Carigradu.
U ovom pitanju odlučujuću riječ imaju arheološki materijali čiji se broj kontinuirano povećava zahvaljujući naporima ukrajinskih znanstvenika.
Što se tiče arheoloških podataka, trebali bismo odustati od ideje da će nam arheološka iskapanja otkriti klasični srednjovjekovni grad s Kremljom i predgrađem, s trgovačkim zonama, zanatskim četvrtima i nekoliko linija utvrda. To je ono što će Kijev postati u vrijeme svog procvata u X...XIII stoljeću.
Gradovi u nastajanju nisu odaje iz bajke koje nastaju preko noći. Grad se rađa kao svojevrsni “čvor snage” svoje okoline. Razlozi i oblici nastanka takvog centra mogu biti različiti i raznovrsni.
To može biti granična ili središnja utvrda, stalni logor vođe, mjesto okupljanja za veče, mjesto skladištenja danka, središte plemenskih obreda, raskrižje važnih cesta, mjesto za povremeno pregovaranje itd. Što se više pojedinačnih znakova gomila na jednoj te istoj točki, to je pouzdanija njegova transformacija iz uporišta primitivne četvrti u grad klasnog društva. Nije državnost ta koja u početku stvara gradove od nule (iako su poznate činjenice izgradnje gradova od strane feudalnih gospodara), već sam tijek povijesnog razvoja plemenskog sustava dovodi do umnožavanja takvih središta i usložnjavanja njihovih središta. funkcije.
Povijest svakog nama poznatog grada treba pratiti, ako je moguće, od vremena kada se određena topografska točka izdvojila iz okruženja susjednih naselja, postala u nekom pogledu iznad njih i dobila neke posebne funkcije koje su joj svojstvene.
Naime, to je ono što su činili u onim slučajevima kada su slavili 800. obljetnicu Moskve (1947.), 1100. obljetnicu Smolenska (1962.) i Novgoroda (1959.).
Numizmatički nalazi rimskog novca iz prvih stoljeća naše ere u Kijevu pokazuju da se trgovalo na Kijevskim (točnije „Dokijevskim”) visinama. Ovdje su, dok su trgovali, gubili novčiće, a ponekad su namjerno zakopavali značajna blaga u obliku blaga. Takvo je, primjerice, blago pronađeno na Lavovskom trgu prije stotinu godina: sadržavalo je oko pola kilograma rimskih novčića i medalja, stavljenih u kantu. Topografski gravitiraju prema obalnom dijelu grada, prema drevnom pristaništu na Dnjepru (Podol, Castle Hill, Glubochitsa klanci), pronađeni su na planini Starokievskaya iu Pechersku. Na mjestu budućeg Kijeva tada je bilo nekoliko malih slavenskih sela, a nalazi novčića potvrđuju mišljenje autora "Priče o Igorovom pohodu" da su sretna vremena u povijesti Slavena povezana s "Trajanovim dobom ”. S kraljem Trajanom, koji je vladao 98....117. godine nove ere, započela je raširena trgovina između Slavena i Rima.
Ovi nalazi novčića i stvari često su sugerirali da bi povijest Kijeva trebala započeti na prijelazu u našu eru, da je Kijev star dvije tisuće godina. Pritom su se ponekad oslanjali na crkvenu legendu koju je izmislio opat Silvester 1116. godine: na mjestu budućeg grada na visoka planina kao da ga je posjetio apostol Andrija, podigao mu križ i prorekao da će ovdje “nastati veliki grad”. Čak i ako se kršćanska mitologija prihvati na vjeru, tada “u vrijeme apostola”, odnosno u 1. stoljeću nove ere, još nije bilo grada. Raštrkana slavenska sela i trgovina bez tvrđave prapovijest su Kijeva. Takvih je točaka bilo mnogo i od njih ne treba računati sudbinu povijesnih središta.
U 6. stoljeću po Kr. počelo je grandiozno kretanje slavenskih plemena na jug do Dunava i na Balkan, što je promijenilo cjelokupnu etničku kartu Europe. Pripreman je najmanje jedno stoljeće tijekom 5. i ranog 6. stoljeća. U kolonizacijskom pokretu nisu sudjelovala samo plemena južnih rubova slavenskog svijeta, već i daleki stanovnici Gornjeg Dnjepra, koji su bili u kontaktu s baltičkim plemenima - precima Litavaca i Latvijaca.
Pogledajmo zemljopisnu kartu i zamislimo put ovih slavenskih migranata, koji su kasnije ispunili cijeli Balkanski poluotok. Od šumske zone prema jugu mogli su ploviti rijekama poput Dnjepra, Desne, Soža, Berezine, Pripjata. Sve su se te rijeke slijevale u Kijev, a Kijev je, poput dvorca, zaključao kolosalni sliv Dnjepra od četvrt milijuna četvornih kilometara. Knez koji je u 5. stoljeću posjedovao kijevske visove bio je gospodar situacije; kontrolirao je protok imigranata, mogao je od njih regrutirati svoj odred i mogao je ubirati pozamašnu putnu taksu. I istim stazama kojima su se kretali slavenski kolonisti, slava princa koji je posjedovao Dnjeparsku magistralu mogla je doći do carske palače u Carigradu. I stigla je tamo.
Nova povijesna situacija 5....6. stoljeća zahtijevala je i nove organizacijske oblike. Vlasnik Dnjepra nije se mogao zadovoljiti pristaništima i trgovačkim mjestima - trebala mu je tvrđava.
Od velikog interesa za odgovor na pitanje gdje je bio grad Kiya je usporedba legende o tri brata - graditeljima grada sa stvarnom topografijom kijevskih visina.
Konfiguracija desne obale Dnjepra u Kijevskoj regiji sa svojim klancima i rtovima rezultat je drevne erozije izvorne obale od potoka Pochayna i Glubochitsa, kao i od voda rijeke Desne, koje su potisnule vode Dnjepar na desnu obalu. Visoka obala Dnjepra na području Kijeva proteže se od jugoistoka prema sjeverozapadu, povlačeći se od rijeke na mjestu gdje Dnjepar tvori pramac. Ovdje se Pochayna ulijeva u Dnjepar kroz široko ušće, što je izvrsna luka-runac. Polukružni nizinski prostor između Počajne i visoke desne obale nazivao se Podol i bio je naseljen u prvim stoljećima naše ere. Ako pogledate kijevske visine s Pochayne, onda slijeva nadesno (od jugoistoka prema sjeverozapadu) vidjet ćemo sljedeću opsežnu panoramu: na lijevom rubu bit će rt glavne kijevske visoravni, prema ljetopisnoj terminologiji, jednostavno “Planina” (kasnije se zvala Andrejevskaja ili Starokijevskaja). Autohtona se obala povlači dalje u visoravan, prema zapadu, gotovo okomito na Dnjepar i oblikuje rtove i gudure ("Ditinka", "Kopyrev kraj" ili "Klinets" itd.). U vrijeme Kijevske Rusije klance su koristili lončari i kožari.
Neposredno iza Podola, omeđujući ga s jugozapada, bile su tri planine koje su se pružale u jednoj liniji: južna najbliža "Planini" - Castle Mountain (Kiselevka, Frolovskaya Mountain); dalje, na sjeverozapadu, nalazi se Shchekovicsa, a iza nje, na najvećoj udaljenosti od Dnjepra, je Ćelava planina (Yurkovitsa, Jordan Heights).
Između ove četiri planine istraživači su podijelili "tuče" trojice junaka kroničke legende. Naravno, pri analizi pretpostavki koje su iznesene u vezi s legendom o tri brata treba poći od činjenice da bi dva brata mogla dobiti imena prema postojećim lokalnim toponimskim imenima. Shchekovicsa je nedvojbena jer se tako zvala u doba Monomaha ("gdje se sada zove Shchekovica"), tako se zvala u 18. stoljeću, a tako se zove i danas.
Khorevitsa, s kojom je povezano ime trećeg brata, definira se drugačije. Nema kronike ni kasnije predaje. Moguće je da bismo se trebali pridružiti dugogodišnjem mišljenju V.B. Antonovicha (podržan od strane sovjetskih arheologa M.K. Kargera i P.P. Tolochka) da je Khorevitsa Ćelava planina. Sudeći po ovom osebujnom nazivu, bila je to jedna od onih obrednih planina na kojima se, prema pučko vjerovanje, kijevske vještice održale su svoj šabat. U blizini Ćelave planine bio je ogroman poganski grobni humak. Poganski ritualni karakter ove planine jasan je iz opisa događaja iz 980. godine, kada je Vladimir, približavajući se Kijevu, “spao na Dorogožiči, između Dorogožiča i Kapića; i ondje je jarak do danas«. Kapiche je očito hram, poganski hram. Ćelava planina - u blizini Dorogozhychi, bliže Kijevu; ovdje je hram bio sasvim prikladan.
Khorevitsa, nazvana u kasnijim izvorima 16. ... 17. stoljeća, identificirana je s Vyshgorodom. Teoretski, to se može dopustiti, budući da je u istom armenskom zapisu samo Khorean zabilježen kao grad koji se nalazi “u regiji Paluni” (Polyan), to jest, kao da je udaljen od gradova svoje starije braće. Grad (ili regija) Khorevan poznat je Ibn-Rustu, spominjući da su Rusi ovdje smjestili zarobljene Slavene. Ali je li to Vyshgorod ili planina Khorevitsa (Yurkovitsa) u Kijevu ostaje nejasno.
Situacija je kompliciranija s gradom glavnog lika legende - Kiya. Još 1908. godine arheolozi su na brdu Starokievskaya unutar takozvanog "grada Vladimira" otkrili mali dio ovog grada, samostalnu utvrdu - "gradok", okruženu bedemom i jarkom. Suvremeni kijevski arheolozi (P.P. Tolochko, S.R. Kilievich), na temelju keramike tipa “Korchak”, datiraju ovaj “gradok” u 5....6. stoljeće nove ere. I s ovim se možemo složiti.
Kako se zvao taj “Dokiev” Kijev?
Zanimljiv podatak ovaj put donosi i Konstantin Porfirogenet. Rekavši da se čamci s jednim stablom slivaju u Kijev iz Novgoroda, Smolenska, Černigova, car piše da se svi "okupljaju u kijevskoj tvrđavi zvanoj Sambatas". Car je dobro poznavao Kijev i spominjao ga je nekoliko puta, ali u ovom slučaju očito je nazvao neki dio grada povezan s rijekom, lukom ili rukavcem. Već je iznesena ideja nije li naziv kijevske tvrđave Sambat drevni naziv trgovačke točke, koja se, sudeći po nalazima rimskog novca u Podolu, približila samom Dnjepru. To bi mogla biti jedna od malih planina u blizini Podola. Etimologija riječi je nejasna. Dva tuceta različitih tumačenja imena Sambata, može se dodati još jedna škola mišljenja (za buduća razmatranja lingvista): postoji slavenska riječ iz 11. stoljeća "samopostojanje", što znači neovisnost, prirodnost.
Tvrđava na planini Starokievskaya bila je poput kapetanove kabine, s čije visine je poljanski knez mogao ne samo vidjeti Vyshgorod i ušće Desne, već i kontrolirati sve one koji su plovili u podnožju planine.
U svojim istraživanjima o nastanku Kijeva nitko od istraživača (uključujući i mene u radovima 1950....1960.) nije obratio pažnju na najzanimljiviju dvojnost u određivanju položaja Kija: i rusku kroniku i armensku “Povijest Taron” se potpuno slažu jedan s drugim. Drugi kaže da je princ Kiya (Kuara) prvo imao rezidenciju na jednom mjestu, a nakon nekog vremena braća su se popela na visoka planina s lovištima, a tu je i osnovan novi grad.
Armenski zapis govori o postavljanju dva idola u novom gradu na gori. Iskopavanja kijevskog arheologa V.V. Khvoiko je 1908. otkrio dva poganska žrtvenika na planini Starokievskaya, gotovo u središtu Kiya "gradoka": jedan s četiri izbočine strogo prema kardinalnim točkama (bogu svemira Rodu ili Svarogu), a drugi okrugli (možda bogu sunca Dažbogu).
Gdje je Kiy prvobitno živio, prije izgradnje gornje tvrđave?
Pogledajmo pobliže ljetopisni tekst: "I Kyi je sjedio na gori gdje sada odvode Boričeva."
Boričev uvoz (spust) počinjao je u blizini ugla gornje tvrđave Kiya (blizu Rastrellijeve crkve sv. Andrije) i vodio je iz grada u Podol. Na prvi pogled, sve se poklapa - tvrđava Kiya i početak spusta su stvarno susjedni. No, krajnje je iznenađujuće da je na drugim mjestima u svojoj kronici kroničar Nestor, koji je vrlo dobro poznavao topografiju Kijeva, spomenuo teritorij drevnog "grada" Kija, ali ga je dvaput označio kao najuočljiviju znamenitost: iza Desetine Crkva. Izvorna rezidencija Kiya obilježena je nizbrdicom i cestom do Dnjepra, koja prolazi izvan grada.
Zapravo se nalazio izvan Starokijevske planine, na "Boričevskoj struji" (koja je nastavila uklanjanje Boričeva), - ovo je Dvorska planina, "Kiselevka", koju ispire tok rijeke Kiyanka, čije samo ime pokazuje njezinu blizina Kija i Kijeva. Staza “uz Boričev” od palače velikog kneza do Pirogoške crkve na Podolu, kojom se knez Igor vratio iz Kijeva 1185. godine, vodila je u samom podnožju brda Dvorca.
Castle Hill, ostatak visoke obale sa strmim, strmim rubovima, bio je naseljen već u 5....6. stoljeću. Štoviše, kijevski arheolozi vjeruju da su upravo odavde naseljena okolna područja, što u potpunosti potvrđuje gornju pretpostavku o izvornom položaju kneza Kija. Ovdje, na Castle Hillu, nalazio se snažan kulturni sloj, datiran bizantskim novcem careva Anastazija (498...518) i Justinijana (527...565), koji datira u kraj 5. i 6. stoljeće.
Grad princa Kija na planini nije u to vrijeme izrastao; tada nije bilo vrijeme za gradnju, nego za kampanje, ne za proizvodnju, već za trofeje. Ali povijesna uloga Kijeva od tog vremena neprestano raste. Po svoj prilici, u to vrijeme se nekoliko šumsko-stepskih slavenskih plemena stopilo u jednu veliku zajednicu: Rusi (uz rijeke Ros i Dnjepar), sjevernjaci (uz Desnu i Seim) i poljani koji su živjeli sjeverno od Rusa. ', oko Kijeva. Primat u novoj uniji, moglo bi se pomisliti, isprva je pripadao Rusima.
Savez slavenskih plemena srednjeg Dnjepra nazvan je Rus, “ruska zemlja” (u užem smislu), ali glavni grad ovog saveza postaje poljski Kijev, što je zahtijevalo posebno objašnjenje ljetopisca: “Proplanci, koji se sada zovu Rus", ali je također nazvao Kijev "majkom ruskih gradova"
Daljnji događaji u istočnoslavenskom svijetu potvrdili su stabilan položaj Kijeva kao glavnog središta ujedinjenja i zaštite Slavena.
Na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće završeno je naseljavanje Balkanskog poluotoka od strane Slavena. Slaveni istočne polovice poluotoka dobili su svoje novo skupno ime od bugarskih Turaka, asimilirali Turke i zadržali veliku bliskost s istočnim Slavenima (“Anti”), od kojih su se odvojili u 6. stoljeću.
Stepe su okupirale nove horde nomada, među kojima su se isticali Hazari. Ljetopisac s ponosom kaže da kada je hazarski kan tražio danak od zemlje poljana, poljani su umjesto danka dobili mač, simbol oružane neovisnosti.
Otprilike u isto vrijeme (nažalost, nije točno navedeno, možda je to bio prijelaz u 8....9. stoljeće) Dnjeparska unija prerasla je u super-uniju, ujedinjujući nekoliko zajednica slavenskih plemena. Kronika ih navodi: "Rus, Polyane, Drevlyans, Polochans, Dregovichi, North." Svi su oni uključeni u opći koncept Rus'. To je skoro polovica istočni Slaveni. Takav sindikat. koja se prostire na površini od oko 120.000 četvornih kilometara i proteže se 700 kilometara prema sjeveru, sve do Zapadne Dvine, ili je već bila prava država, ili je postajala.
Kijevski povjesničari srednjeg vijeka imali su se čime pohvaliti kada su svoj grad uspoređivali s Rimom i Aleksandrijom – Kijev je bio prijestolnica najveće feudalne države u Europi; Kijev je uspješno štitio slavenske narode od napada nomada; Kijev je dobio robu različite zemlje a sam je uspostavio godišnje veze s Bizantom, arapskim kalifatom i zapadnom Europom. Kijevski su se prinčevi srodili s carskim i kraljevskim kućama Bizanta, Mađarske, Francuske, Poljske, Engleske, Švedske i Norveške.
A kijevski povjesničar započinje cijelu povijest Rusije odgovorom na pitanje: "Odakle ruska zemlja i tko je bio prvi knez u Kijevu?"
Sada možemo utvrditi da: Kijev je svoju povijesnu ulogu počeo igrati od trenutka svog nastanka; nastao je kao povijesna nužnost prije tisuću i pol godina.
Izvor informacija:
Časopis "Znanost i život", broj 4, 1982.
Prva naselja na području današnjeg Kijeva nastala su prije 1500 do 2000 godina. Prema legendi, krajem 5. - početkom 6. stoljeća. Kr., braća Kiy, Shchek i Khoriv i njihova sestra Lybid odabrali su mjesto na obroncima Dnjepra i osnovali grad na strmoj desnoj obali i nazvali ga, u čast starijeg brata, Kijev.
Mjesto za grad je dobro odabrano - visoke padine Dnjepra služile su kao dobra zaštita od napada nomadskih plemena. Kijevski su knezovi radi veće sigurnosti sagradili svoje palače i crkve na visokoj planini Starokievskaya. Trgovci i obrtnici živjeli su blizu Dnjepra, gdje se nalazi današnji Podol.
Krajem 9.st. n. e., kada su kijevski kneževi konačno uspjeli ujediniti raštrkana i razdvojena plemena pod svojom vlašću, Kijev je postao političko i kulturno središte istočnih Slavena, prijestolnica Kijevske Rusije - drevne slavenske feudalne države. Zbog svog položaja na trgovačkim putovima "iz Varjaga u Grke", Kijev dugo vremena održavao jake političke i gospodarske veze sa zemljama srednje i zapadne Europe.
Kijev se posebno brzo počinje razvijati za vrijeme vladavine Vladimira Velikog (980. - 1015.). Kako bi učvrstio jedinstvo Kijevske Rusije i povećao njezin utjecaj na međunarodnoj sceni, knez Vladimir je 988. pokrstio Rusiju. Kršćanstvo je Kijevskoj Rusiji donijelo značajne političke koristi i poslužilo je kao poticaj za daljnji razvoj pisma i kulture. Pod Vladimirom Velikim u Kijevu je sagrađena prva kamena crkva - Desetina.
U 11. stoljeću, pod vladavinom Jaroslava Mudrog, Kijev postaje jedno od najvećih civilizacijskih središta kršćanskog svijeta. Sagrađena je katedrala Svete Sofije i prva knjižnica u Rusiji. Osim toga, grad je tada imao oko 400 crkava, 8 trgovišta i više od 50.000 stanovnika. (Za usporedbu: u isto vrijeme Novgorod, drugi najveći grad Rusije, imao je 30.000 stanovnika; London, Hamburg i Gdanjsk - po 20.000). Kijev je bio jedno od najprosperitetnijih obrtničkih i trgovačkih središta u Europi.
Međutim, nakon smrti kneza Vladimira Monomaha (1125.) započeo je proces fragmentacije više-manje jedinstvene Kijevske države. Do sredine 12.st. Kijevska Rus se raspada na mnoge neovisne kneževine. Vanjski neprijatelji brzo su iskoristili situaciju. U jesen 1240. pod kijevskim zidinama pojavile su se bezbrojne horde Batua, unuka Džingis-kana.
Mongolsko-Tatari su uspjeli zauzeti grad nakon dugotrajne i krvave bitke. Tisuće stanovnika Kijeva je ubijeno, veći dio grada sravnjen je sa zemljom. U povijesti Kijeva počelo je dugo i mračno razdoblje pada. Gotovo sto godina, Mongolsko-Tatari su dominirali ukrajinskim zemljama. Ipak, Kijev je uspio sačuvati svoje drevne zanatske, trgovačke i kulturne tradicije te ostati važno političko, trgovačko i gospodarsko središte. U 14. stoljeću Kijevska regija postala je uporište novonastale ukrajinske nacije.
U 15.st Kijevu je dodijeljeno Magdeburško pravo, koje je gradu osiguralo mnogo veću samostalnost u pitanjima međunarodne trgovine i znatno proširilo prava gradskih slojeva - obrtnika, trgovaca i građana. Godine 1569., nakon potpisivanja Lublinske unije, Poljska i Litva ujedinile su se u jednu državu, u povijesti poznatu kao Poljsko-litavski Commonwealth, i postupno uspostavile svoju dominaciju u Ukrajini. Okrutnost i samovolja stranaca doveli su do brojnih ustanaka ukrajinskog naroda.
Do sada su povjesničari iznijeli različite teorije o nastanku Kijevske Rusije kao države. Već duže vrijeme kao osnova je uzeta službena verzija, prema kojoj se datum nastanka naziva 862. Ali država ne nastaje niotkuda! Nemoguće je zamisliti da su prije tog datuma na području naseljenom Slavenima postojali samo divljaci koji bez pomoći "izvana" nisu mogli stvoriti vlastitu moć. Uostalom, kao što znate, povijest ide svojim putem evolucijski put. Za nastanak države moraju postojati određeni preduvjeti. Pokušajmo razumjeti povijest Kijevske Rusije. Kako je nastala ta država? Zašto je propao?
Pojava Kijevske Rusije
Trenutno se domaći povjesničari pridržavaju 2 glavne verzije nastanka Kijevske Rusije.
- Norman. Temelji se na jednom značajnom povijesnom dokumentu, naime na Priči minulih godina. Prema toj teoriji, stara plemena pozvala su Varjage (Rurika, Sineusa i Truvora) da stvore i upravljaju njihovom državom. Dakle, nisu mogli sami stvoriti svoj državni entitet. Trebala im je pomoć izvana.
- ruski (antinormanski). Osnove teorije prvi je formulirao slavni ruski znanstvenik Mihail Lomonosov. Tvrdio je da su cijelu povijest drevne ruske države napisali stranci. Lomonosov je bio siguran da u ovoj priči nema logike, nije otkrivena važno pitanje o narodnosti Varjaga.
Nažalost, sve do kraja 9. stoljeća u kronikama nema spomena Slavena. Sumnjivo je da je Rurik “došao vladati ruskom državom” kada je ona već imala svoju tradiciju, običaje, svoj jezik, gradove i brodove. Odnosno, Rus' nije nastao niotkuda. Stari ruski gradovi bili su vrlo dobro razvijeni (uključujući i s vojnog gledišta).
Prema općeprihvaćenim izvorima, datumom osnutka drevne ruske države smatra se 862. godina. Tada je Rurik počeo vladati u Novgorodu. Godine 864. njegovi suradnici Askold i Dir preuzeli su kneževsku vlast u Kijevu. Osamnaest godina kasnije, 882. godine, Oleg, obično zvan Proročki, zauzeo je Kijev i postao veliki knez. Uspio je ujediniti raštrkane slavenske zemlje, a za njegove je vladavine krenuo i pohod na Bizant. Sve je više teritorija i gradova pripojeno velekneževim zemljama. Tijekom Olegove vladavine nije bilo većih sukoba između Novgoroda i Kijeva. Tome su uvelike pridonijele krvne veze i srodstvo.
Nastanak i procvat Kijevske Rusije
Kijevska Rus je bila moćna i razvijena država. Njegov glavni grad bila je utvrđena ispostava smještena na obalama Dnjepra. Preuzeti vlast u Kijevu značilo je postati glava golemih teritorija. Upravo je Kijev uspoređivan s “majkom ruskih gradova” (iako je Novgorod, odakle su Askold i Dir stigli u Kijev, također bio sasvim dostojan takve titule). Grad je zadržao status glavnog grada drevnih ruskih zemalja sve do razdoblja tatarsko-mongolske invazije.
- Među ključnim događajima procvata Kijevske Rusije može se nazvati Bogojavljenje 988. godine, kada je zemlja napustila idolopoklonstvo u korist kršćanstva.
- Vladavina kneza Jaroslava Mudrog dovela je početkom 11. stoljeća do pojave prvog ruskog kodeksa zakona (kodeksa zakona) pod nazivom "Ruska istina".
- Kijevski se knez srodio s mnogim poznatim vladajućim europskim dinastijama. Također, pod Jaroslavom Mudrim, napadi Pečenega, koji su Kijevskoj Rusiji donijeli mnogo nevolja i patnji, postali su stalni.
- Također, od kraja 10. stoljeća na području Kijevske Rusije započela je vlastita proizvodnja kovanica. Pojavili su se srebrni i zlatni novac.
Razdoblje građanskih sukoba i raspada Kijevske Rusije
Nažalost, u Kijevskoj Rusiji nije razvijen jasan i jedinstven sustav nasljeđivanja prijestolja. Za vojne i druge zasluge ratnicima su se dijelile razne velikokneževe zemlje.
Tek nakon kraja vladavine Jaroslava Mudrog uspostavljeno je načelo nasljeđivanja, koje je uključivalo prijenos vlasti nad Kijevom na najstarijeg u klanu. Sve druge zemlje podijeljene su između članova obitelji Rurik u skladu s načelom senioriteta (ali to nije moglo ukloniti sve proturječnosti i probleme). Nakon smrti vladara, deseci nasljednika polagali su pravo na "prijestolje" (od braće, sinova i završavajući s nećacima). Unatoč određenim pravilima nasljeđivanja, vrhovna se vlast često utvrđivala silom: kroz krvave sukobe i ratove. Samo je nekolicina neovisno odbila vladati Kijevskom Rusijom.
Pretendenti na titulu velikog kijevskog kneza nisu bježali ni od najstrašnijih djela. Literatura i povijest opisuju strašni primjer Svjatopolka Prokletog. Počinio je bratoubojstvo samo da bi dobio vlast nad Kijevom.
Mnogi povjesničari dolaze do zaključka da su međusobni ratovi postali faktor koji je doveo do raspada Kijevske Rusije. Situaciju je komplicirala i činjenica da su Tataro-Mongoli počeli aktivno napadati u 13. stoljeću. “Sitni vladari s velikim ambicijama” mogli su se ujediniti protiv neprijatelja, ali ne. Kneževi su rješavali unutarnje probleme “u svom kraju”, nisu pristajali na kompromise i očajnički su branili vlastite interese na štetu drugih. Kao rezultat toga, Rusija je postala potpuno ovisna o Zlatnoj Hordi na nekoliko stoljeća, a vladari su bili prisiljeni plaćati danak Tataro-Mongolima.
Preduvjeti za nadolazeći raspad Kijevske Rusije stvoreni su pod Vladimirom Velikim, koji je odlučio svakom od svojih 12 sinova dati vlastiti grad. Početak raspada Kijevske Rusije naziva se 1132., kada je umro Mstislav Veliki. Tada su dva moćna središta odjednom odbila priznati velikokneževsku vlast u Kijevu (Polock i Novgorod).
U 12.st. Postojalo je suparništvo između 4 glavne zemlje: Volinja, Suzdalja, Černigova i Smolenska. Kao rezultat međusobnih sukoba, Kijev je povremeno pljačkan, a crkve spaljivane. Godine 1240. grad su spalili Tataro-Mongoli. Utjecaj je postupno slabio; 1299. rezidencija mitropolita premještena je u Vladimir. Za upravljanje ruskim zemljama više nije bilo potrebno zauzeti Kijev
Pojava Kijeva
Kada je nastao Kijev? Ovo je pitanje jedno od najkonfuznijih i najkontroverznijih u literaturi. Neki povjesničari, bez dovoljno dokaza, tvrde da je Kijev osnovao princ Kiy u 5. stoljeću. OGLAS Arheološki dokazi isključuju tako rani datum. Kijev je bio puno mlađi od gradova kao što je Ladoga u sjevernoj Rusiji, koji je već postojao u 7. stoljeću.
Ljetopisne legende o Kijevu zabilježene su tek u 11.-12.st. Strani dokazi o Kijevu datiraju iz ranijeg vremena (10. stoljeće). To su, prije svega, Bilješke cara Konstantina Porfirogeneta, sastavljene najkasnije 952. godine, kao i pismo na hebrejskom iz 10. stoljeća, koje su potpisali članovi židovsko-hazarske zajednice iz Kijeva. Oba izvora jednako prenose slavensko ime grada: Kioava, Kiav - u Bilješkama i Kiyuv - u židovskom izvoru. Židovsko pismo bilo je čisto poslovni dokument, Bilješke - političko-zemljopisni traktat. Ne čudi da Bilješke sadrže geografske detalje koji nisu potrebni u poslovnoj korespondenciji. Iz materijala koje je za cara odabrala njegova kancelarija proizlazi da je Kijev imao, osim slavenskog, i hazarsko ime. Bilješke sadrže podatke o "tvrđavi Kioava, zvanoj Samvatas". Riječ "sam" ("visoko") bila je prisutna u imenima brojnih hazarskih tvrđava. U odnosu na Kijev, "sam" je ukazivalo na to da su se hazarske utvrde nalazile na visoko mjesto- na Kijevskim "planinama". Odsutnost hazarskog imena u hazarsko-židovskom spisu iz 10. stoljeća. ne potkopava vjerodostojnost bizantskih dokaza. Do 10. stoljeća Kijev se pretvorio u golemo naselje, a ime “Samvatas” zadržao je očito samo dio gdje se nalazila mala hazarska utvrda.
Poziv na najranije i najpouzdanije izvore daje temelj povezati pojavu Samvatasa-Kijeva s hazarskim osvajanjem regije donjeg Dnjepra. Smatra se da su osnivači Kijeva bili Hazari (G. Vernadsky, O. Pritsak). Malo pleme Poljana nije moglo smjestiti svoju “prijestolnicu” na samu granicu s “velikom stepom”, jer bi njihov grad odmah pomeli nomadi. Normani su, bez straha od napada, usred slavenskih zemalja osnovali svoja neutvrđena "trgovačka mjesta" - wikije. Za razliku od Viksa, hazarsko trgovačko mjesto na Dnjepru bilo je utvrda. Međutim, sigurnost Kijeva nisu osiguravale hazarske utvrde, već vojna moć Hazarije, koja je kontrolirala crnomorske stepe. Prikupljanjem danka od Slavena, Hazarski je kaganat zaštitio svoju trgovačku postaju Dnjepar od napada stepskih stanovnika.
Opisujući brzake na Dnjepru, Konstantin Bagrjanorodni navodi njihova skandinavska i slavenska imena. Među gradovima samo se jedan pojavljuje u Bilješkama pod dvojnim imenom. Ovo je Kijev. Ali u ovom slučaju nije korišten skandinavski, nego hazarski toponim. Iako su Konstantinovi doušnici bili Normani Rusi i njihovi slavenski podanici, skandinavska imena "Kaenugard" (Kijev) i "Holmgard" (Novgorod) ostala su mu nepoznata. Ime "Nemogard" koje spominje car blisko je slavenskom "Novgorod" i nema ništa zajedničko sa skandinavskim imenom mjesta "Holmgard". (Porijeklo imena “Holmgard” nije moguće objasniti, jer “holm” znači otok, dok Novgorod stoji na obali, ali ne na otoku.)
U rano razdoblje ni Skandinavci ni Hazari nisu bili skloni pripisati isključivu važnost trgovišta Dnjepar Samvatasu. Prema tradiciji, Hazarija je koristila drevne putove za Bizant, koji su vodili kroz kazarske gradove na Krimu, i trgovala sa Skandinavijom preko Gornje Volge. Zemljopisni komentar pisma hazarskog kralja Josipa, sastavljen u nepoznato vrijeme, pruža važne podatke o mnogim gradskim i trgovački centri Khazaria, ali u njemu nedostaje ime "Samvatas".
Prema kronici, moć Hazara proširila se na zemlje Poljana, Radimiča i Vjatiča, drugim riječima, primarno je pokrivala područje naseljavanja Lendžija. Hazari nisu uspjeli osvojiti niti jedno veliko pleme (Kriviči, Sloveni, Uliči, Drevljani) koje je živjelo izvan teritorija Lendzijanaca. Izuzetak su bili sjevernjaci, koji su se nalazili južno od Radimiča, neposredno na hazarskoj granici.
Za Ruse je hazarska postaja Samvatas-Kijev bila puno važnija nego za Hazare, ali samo dok je bila posljednja trgovačka točka na putu "do Grka". Čim se "kralj" Rusa, Helg, ustalio na Krimu, odmah je preselio svoje sjedište iz regije Dnjepar u drevni i bogati grad Tamatarkha, odakle je bilo moguće trgovati s Bizantom morem. Helgin suradnik Igor ostao je u Kijevu, ali se nije titulirao ni "Hakan" ni "Car".
Sudeći prema skandinavskim izvorima, Kijev je uživao mnogo manju slavu od Novgoroda. U runskim natpisima i spomenicima starog skandinavskog pisma toponim “Holmgard” javlja se već u prvoj polovici 11. stoljeća, dok se “Caienugard” javlja tek u drugoj polovici 12. stoljeća.
Skandinavci su ovladali sjevernom Rusijom mnogo prije nego južnom Rusijom. U njihovim očima, Holmgard je zadržao svoju važnost kao veliki grad čak i nakon što je izgubio važnost glavne baze Normana u Istočna Europa. Islandske sage često su cijelu Rusiju opisivale kao područje kralja Holmgarda.
Poznata je tradicija prema kojoj su kijevski kneževi poslali najstarijeg sina nasljednika da vlada u Novgorodu. Tradicija, bez sumnje, datira još iz vremena kada je Novgorod ostao glavno uporište Rusa u njihovim pohodima na jug. Sudeći prema Bilješkama Konstantina Porfirogeneta, sredinom 10.st. Arhonti Rusa imali su sjedište u Kijevu, ali najstariji od njih, knez Igor, nastavio je držati svog sina-nasljednika u Novgorodu. Ova činjenica ne znači da je Novgorod ostao "prijestolnica" Rusije. Ni Novgorod, ni Kijev, niti bilo koji drugi grad nisu bili i nisu mogli biti kneževska prijestolnica u pravom smislu riječi, budući da je sredinom 10. st. Sama staroruska država još je bila u procesu formiranja i nije imala formiranu kneževsku dinastiju niti glavni grad.
Prema ruskim kronikama, Oleg je došao u Kijev bez zaustavljanja u Smolensku. Zapravo, Gornji Dnjepar bio je najvažnija prekretnica na putu napredovanja Normana do granica Istočnog Rimskog Carstva.
Rusi, prema Bilješkama Konstantina Porfirogeneta, imaju slavenske pritoke, “naime Kriviteine, Lendžije i druge Slavine”. Nije slučajno da su doušnici bizantskih dužnosnika nazivali Kriviče prvima među “ostalim Slavenima”. Kriviči su živjeli u središnjoj zoni na golemom području od Smolenska do Polocka i Izborska. Najveće naselje Rusa nalazilo se u naselju kod Gnezdova kod Smolenska. Zemlja Kriviča mogla bi postati jezgrom “Rusije”. Međutim, normansko osvajanje nepovratno je podijelilo pleme Kriviči na tri dijela: Kriviči iz Smolenska, Polock (oni su uključeni u Normansku kneževinu Polock i postali poznati kao Polotsk) i Izborsk (postali su dijelom Pskovske kneževine). Već u vrijeme Igorovih bizantskih pohoda središte života Normana preselilo se u Južnu Rusiju. Gnezdovo je izgubilo prvenstvo od Kijeva. Okrug Smolensk postao je uobičajeno poliudsko područje za Ruse.
Igor je bio prvi kralj poznat po imenu koji nije napustio svoje slavenske posjede. Razlog je bio taj što su ga ubile njegove pritoke. Igora je naslijedio Svjatoslav (945-972). Ali ni on nije bio svjestan sebe kijevski knez pretežno.