U 9.st. U stepama su se počele pojavljivati zasebne horde Pečenega, koje su dolazile s obala Volge i Urala. U 10.st Pečenezi su ispunili sve južne ruske stepe, dopirući na zapadu do Dunava. Naseljavanje slavenskih zemljoradnika preko stepe obustavljeno je, jugoistočno slavenska naselja na Donu, u Azovskom i Crnomorskom području, bili su odsječeni od glavnih ruskih zemalja, a sama Rus', na golemom prostranstvu od tisuća milja, došla je pod napad Pečenega. Sredinom 10.st. Pečenezi su uspjeli gurnuti ruske posjede na sjever. Bizant je vješto koristio tu novu moć i često je protiv ojačale drevne ruske države postavljao Pečenege.
Izgradnja gradova na stepskim periferijama Rusa
Vlada Vladimira Svjatoslaviča morala je poduzeti energične mjere kako bi zaštitila Rusiju od godišnjih brzih i razornih napada pečeneških kanova, koji su zarobljavali ruski narod i ostavljali za sobom dim požara spaljenih sela i gradova. Vladimir je poduzeo izgradnju gradova na južnim stepskim periferijama. Da bi obavljali garnizonsku službu, "najbolji ljudi" iz sjevernih udaljenih regija Rusije preselili su se u te nove gradove. Tako je feudalna država uspjela organizirati obranu, privlačeći
ispunjavanje nacionalnih zadaća vigilanata onih ruskih zemalja koje nisu bile izravno ugrožene pečeneškim pohodima.
Značaj borbe protiv nomada bio je u tome što je zaštitila poljoprivrednu kulturu od propasti i smanjila područje ekstenzivnog nomadskog poljodjelstva u plodnim stepama, otvorivši mjesto naprednijem ratarstvu.
Crni Bugari. Torquay. Berendey. Kumani
Osim Pečenega, u južnoruskim stepama živjeli su Crni Bugari (u Azovskoj oblasti), Torques i Berendey (uz rijeku Rosi). Ruski su ih kneževi nastojali pridobiti na svoju stranu i iskoristiti ih kao plaćeničku vojsku. Torcanska laka konjica sudjelovala je u pohodima ruskih kneževa.
Sredinom 11.st. Nova kretanja dogodila su se u stepama i Kipčaci, koje su Rusi nazivali Polovcima, a Bizantinci Kumanima, krenuli su na zapad s druge strane Dona i Volge. Istodobno su Turci Seldžuci krenuli iz središnje Azije i osvojili gotovo sve azijske posjede od Bizanta. Pokazalo se da su Polovci vrlo jak i opasan neprijatelj. Potisnuli su Pečenege do Dunava, zauzeli Sjeverni Kavkaz, sve južne ruske stepe, dio Krima i krenuli u pohode na Rusiju i Bizant.
Borba ruskog naroda protiv polovačkih napada
Navala Polovaca na Rusiju bila je posebno strašna 90-ih godina 11. stoljeća, kada su, kao rezultat grabežljivih napada, pojedini kanovi uspjeli "kucati sabljama na Zlatna vrata Kijeva". Knez Vladimir Vsevolodich Monomakh uspio je organizirati niz pohoda u dubinu stepa, poraziti polovačke trupe i ponovno zauzeti gradove koje su zarobili Polovci.
Kampanja 1111. bila je važna, kao rezultat koje su ruske trupe zauzele prijestolnicu jednog od kanova - grad Sharukan (u blizini modernog Harkova). O tom pohodu sastavljena je legenda čiji je autor napisao da će slava Monomahove pobjede nad Polovcima doprijeti do Bizanta, Mađarske, Poljske, Češke i Italije.
Poraženi dio Polovaca tada je bio prisiljen napustiti donjecke stepe i preseliti se na Sjeverni Kavkaz. Odatle je 40 tisuća polovskih vojnika otišlo u Gruziju.
Proces feudalizacije u polovečkom društvu
U drugoj polovici 12.st. uočava se početak feudalizacije polovečkih plemena. U južnoruskim stepama nastale su dvije ratoborne, ali krhke države Polovca. Jedan od njih pokrivao je plemena regije Dnjepar i Dnjestar (dinastija potomaka Khan Bonyaka). Drugi, jači, ujedinio je plemena duž Severskog Doniua. .Azov, Don i Kuban; ovdje je vladala dinastija Sharukan, čiji je unuk Konchak bio najenergičniji ujedinitelj pojedinih hordi i plemena. Kipčački kanati također su nastali na mjestu svojih drevnih azijskih nomada - u stepama zapadnog Kazahstana.
U životu Polovaca sačuvani su mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava. Na Krimu u 13.st. Sastavljen je polovečko-latinsko-perzijski rječnik iz kojeg saznajemo i o prirodi polovačkog jezika (turskog) i o nekim aspektima njihova života.
Ujedinjene snage ruskih kneževa nastavile su se uspješno boriti s Polovcima, ali su zasebne, loše pripremljene akcije pojedinih kneževa (kao što je pohod Igora Svjatoslaviča protiv Končaka 1185.) završile neuspjehom.
U XII - ranom XIII stoljeću. Polovci su bili pod snažnim utjecajem ruske kulture. Polovetski kanovi često su nosili ruska kršćanska imena. Kasnije, nakon tatarsko-mongolske invazije, Polovci su se pomiješali s tatarsko-mongolskim.
Kultura Rusije u 9.-12.st.
Ruski narod dao je vrijedan doprinos svjetskoj kulturi, stvarajući prije više stotina godina djela književnosti, slikarstva i arhitekture koja su opstala stoljećima.
Upoznavanje kulture Kijevska Rus i ruskih kneževina doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekoć postojećeg mišljenja o izvornoj zaostalosti Rusije.
Ruska srednjovjekovna kultura X-XII stoljeća. zaslužio je visoke pohvale i suvremenika i potomaka.
Ako usporedimo dva pola ruske kulture 9.-11. stoljeća - selo i feudalni dvorac - vidjet ćemo oštar kontrast u njihovom izgledu. Selo, čuvar narodne kulture, sa svojom domaćom odjećom, ručnim vezom i rezbarijama u drvu, postojano je očuvalo tradiciju od prije više tisuća godina. Ona je arhaični ornament pronijela kroz cijelo feudalno doba i tek s razvojem tvorničke industrije u 19. stoljeću. rastala od svoje tradicionalne umjetnosti.
Ruski feudalci, poput svoje europske, bizantske i istočne braće, nastojali su prije svega biti reprezentativni. Odjeća, oružje i orme morali su biti ukrašeni što je moguće veličanstvenije i bogatije. Zlato, pozlata, upečatljivo i svijetlo drago kamenje te obilje plemenitih metala trebali su glasno obznaniti bogatstvo, a time i snagu pojedinog feudalnog gospodara.
Reprezentativnost je prožimala sav život, pa tako i arhitekturu, koja se posebno jasno suprotstavlja plemstvu obični ljudi. Svakim stoljećem povećavao se kontrast između narodne i feudalne materijalne kulture, što je bio jasan pokazatelj prisutnosti dviju kultura u feudalnom društvu Kijevske Rusije.
Progresivnost narodne kulture u doba formiranja i jačanja države posebno dolazi do izražaja u stvaralaštvu u 10. stoljeću. nova epska vrsta – junački ep.
Epovi se oštro razlikuju od dvorskih hvalospjeva kneževskih pjevača ili kroničara. Ni Svjatoslav, ni Jaroslav Mudri, ni Jurij Dolgoruki nisu postali heroji narodnog epa, iako su im u povijesnim i teološkim djelima posvećene mnoge pohvalne stranice.
Narod je pjevao krajem 10. stoljeća. borbi protiv Varjaga, a prvi epski junak bio je Mikula Seljaninovič, orač-junak, personifikacija samoga naroda u zbivanjima 1970-ih.
Narod je pjevao podvige seljačkog sina Ilje Muromca, koji se borio sa Slavujem Razbojnikom - simbolom starješine klana, otuđenog od nove državnosti i "ležeći na ravnoj cesti". Narod je na čelo cijelog kijevskog ciklusa epova stavio kneza Vladimira Crveno sunce, u čijoj su se slici spojila dva stvarna Vladimira, dva državnika koji su se proslavili aktivnom obranom ruskih zemalja od Pečenega i Polovaca - Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomakh .
Epovi nisu nastajali na kneževskim dvorovima, ali ni u zabačenim, medvjeđim kutovima sela. Ratnici seoskih milicija, varošani, “mladići” - to je sredina koja je, u skladu sa svojim simpatijama, stvarala epske junake.
Građani su bili vodeći dio mase; Njihovim rukama, pameću i umjetničkim ukusom stvoren je sav svakodnevni dio feudalne kulture: tvrđave i palače, bijeli kameni rezbariji hramova i raznobojni emajl na krunama i prečkama, brodovi sa životinjskim pramcima i srebrne narukvice s prikazima igara sirena . Obrtnici su bili ponosni na svoje proizvode i potpisivali su ih svojim imenima.
Vidici varošana bili su neusporedivo širi od vidika seoskih orača, vezanih za svoj uski “svijet” nekoliko sela.
Građani su komunicirali sa stranim trgovcima, putovali u druge zemlje, bili su pismeni i znali su računati. 
Upravo su oni, građani - obrtnici i trgovci, ratnici i pomorci - modificirali drevni koncept sićušnog ruralnog svijeta (u jednom danu putovanja!), proširujući njegov opseg na koncept “cijelog svijeta”.
Upravo su se ovdje, u gradovima, građani zanosili veselim poganskim igrama i poticali lakrdije, ne obazirući se na crkvene zabrane. Ovdje se stvarala satirična poezija, oštro oružje društvene borbe, rađale su se slobodoljubive ideje heretika koji su digli glas protiv samostana, crkve, a ponekad i protiv samoga Boga. To su zapisali gradski "crni ljudi" u 11. - 12. stoljeću. zidovi kijevskih i novgorodskih crkava s veselim, podrugljivim natpisima, uništavajući legendu o raširenoj religioznosti srednjeg vijeka.
Izuzetno je važno otkriće dokumenata od brezove kore iz 11. do 15. stoljeća u Novgorodu. Čitav novi svijet otvorio se istraživačima proučavajući ova pisma. Trgovačke transakcije, privatna pisma, hitno poslane bilješke, izvještaji o svršetku kućanskih poslova, izvještaj o kampanji, poziv na sprovod, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo više otkrivaju nam ove prekrasne dokumente, ponovno potvrđujući raširen razvoj pismenosti među ruskim gradskim stanovništvom.
Staroruski narod ne samo da je volio čitati i prepisivati knjige, već je i duboko razumio njihovo značenje, govoreći da su "knjige rijeke koje natapaju svemir mudrošću".
Ubrzo nakon krštenja Rusije, koje je odigralo određenu pozitivnu ulogu u približavanju bizantskoj kulturi, u Kijevu i drugim gradovima počinje veliki rad na prevođenju i prepisivanju knjiga. Za kratko vrijeme ruska je crkva dobila bogoslužbene knjige, a kneževsko-bojarska sredina dobila je prijevod ljetopisa Jurja Amartola (izrađen u prvoj polovici 11. stoljeća), "zbirke" histeričkih i filozofskih djela, kao i kao bizantska viteška romansa i drugi žanrovi tadašnje svjetske književnosti, sračunati na aristokratsku sredinu. Ruski su pisari poznavali književnost na staroslavenskom, grčkom, hebrejskom i latinskom jeziku. O sinu Jaroslava Mudrog, Vsevolodu, kroničar s poštovanjem kaže da je "sjedeći kod kuće ostao bez riječi".
Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je uporaba materinji jezik.
Ruska književnost XI - XIII stoljeća. došao do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, koja je ljubomorno uništavala apokrife i djela koja spominju poganski bogovi, vjerojatno je imao udjela u uništavanju rukopisa poput “Priče o Igorovom pohodu”, gdje se usputno spominje crkva, a cijela je pjesma puna ruskih poganskih božanstava. 
Najveća djela ruske književnosti nastala u ovom razdoblju, ali koja su nastavila svoj književni život kroz mnoga stoljeća, su: "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Iplariona. "Učenje" Vladimira Monomaha, "Kijevo-pečerski paterikon" i, naravno, kronike, među kojima istaknuto mjesto zauzima Nestorova "Priča o prošlim godinama" (početak 11. stoljeća).
Većinu njih karakterizira širok sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi stalne zajedničke borbe protiv nomadskih hordi i želja da se zaustave međusobni ratovi ruskih kneževa, koji su pogubne za narod.
Ruski pisci 11.-13.st. prisilili su svoje čitatelje i slušatelje (mnogo je bilo dizajnirano za čitanje naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje svoje rodne povijesti, da osjete i ojačaju jedinstvo cijelog drevnog ruskog naroda. U ovoj književnosti počasno mjesto zauzimaju povijesna djela.
Kroničarev je geografski horizont vrlo širok - on poznaje i Britaniju na zapadu Starog svijeta, bilježeći neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog svijeta, gdje ljudi žive "na kraju svijeta".
Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu literaturu, kroničari su stvorili široku i zanimljivu sliku povijesnog razvoja ruske države.
Uz sav patriotizam ruske književnosti, u njoj nećemo naći ni traga propovijedanja agresivnih postupaka. Borba protiv Polovaca smatra se samo obranom ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. Karakteristično obilježje je odsutnost šovinizma, human odnos prema ljudima različitih nacionalnosti: „Nemajte milosti samo prema svojoj vjeri, nego i prema tuđincima, bili oni Židovi, ili Saraceni, ili Bugari, ili heretici, ili Latini, ili od svake prljavštine, smiluj se svima i izbavi nevolje" (Poslanica Teodora Pečerskog knezu Izjaslavu - 11. stoljeće).
Ruska srednjovjekovna arhitektura daje ozbiljan doprinos povijesti svjetske kulture. S iskustvom u izgradnji tvrđava, kula, palača i drvenih poganskih hramova, ruski su arhitekti nevjerojatnom brzinom ovladali novom bizantskom tehnikom gradnje od opeke i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.
Rusko slikarstvo i crtež stigli su do nas u obliku fresaka, ikona i knjižnih minijatura. Restauratorski radovi, pranje i čišćenje slikarskih spomenika otkrili su nam ovaj dio ruske kulture na nov način.
U slikarstvu, kao i u arhitekturi, Rusi su isprva, u 10. - 11. stoljeću, bili učenici Bizanta.
Većina djela slikarstva i kiparstva koja su do danas preživjela, nažalost, pripadaju samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. Svjetovna umjetnost poznata nam je samo djelomično.
Klasna bit feudalne crkve u cijelosti se otkrila u odnosu na umjetnost, koju je crkva nastojala monopolizirati kako bi svojom privlačnom snagom utjecala na umove ruskog naroda.
Ruske srednjovjekovne katedrale, kao i katedrale zapadnoeuropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vješte i suptilne uporabe svih vrsta umjetnosti u cilju afirmacije ideja feudalne crkve. Takve građevine kao što su Katedrala Svete Sofije u Kijevu (1037.), Katedrala Spaski u Černigovu (1036.) i Katedrala Svete Sofije u Novgorodu (1045.) preživjele su do danas.
Ruska srednjovjekovna kultura rođena je bez antičke baštine, u surovim uvjetima neprekidne borbe sa stepom, koja je nadirala na zemljoradnička plemena, uz stalnu opasnost od bizantskog porobljavanja. U toj obrambenoj borbi jačala je ruska feudalna država. Ruska se kultura razvijala vrlo brzo, koristeći bogate potencijale slavenskih poljoprivrednika. Razvoj feudalnih odnosa i pojava gradova ubrzali su proces rasta kulture staroruskog naroda.
Široke miroljubive veze s Istokom i Zapadom učinile su Rusiju aktivnim sudionikom zajedničke kulture Starog svijeta koja se oblikovala u srednjem vijeku, zanemarujući feudalne granice.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
- Uvod
- 1. Etnogeneza nomada koji su lutali područjem drevne Rusije. Njihovo obrazovanje i karakteristike
- 2. Kultura, običaji, tradicija nomada koji su lutali teritorijem drevne Rusije
3. Odnosi Drevne Rusije s nomadskim narodima u razdoblju od 9. do 12. stoljeća
4. Utjecaj odnosa s pograničnim državama i nomadskim narodima na etnokulturni razvoj drevne Rusije
- Zaključak
- Popis korištene literature
Uvod
Svrha ovog rada je proučavanje odnosa ruskih nomada, kako međusobno, tako i njihov utjecaj na starorusku državu i druge države u blizini.
Razvoj plemena koja su živjela na području drevne Rusije trajao je stoljećima. Plemena su se naseljavala, miješala i spajala. Slavenska plemena živjela su na ogromnim područjima; obično su se naseljavala na obalama velikih rijeka. Nomadizam je način života ljudi koji su pripitomili životinje kako bi osigurali egzistenciju. Lutajući zajedno sa svojom stokom, pastirski narodi ovladali su prirodnim okolišem, identificirajući se kao njegov dio. Mentalitet nomada određen je prvenstveno njihovim gospodarskim i radnim aktivnostima - uzgojem, ispašom i držanjem domaćih četveronožaca radi mlijeka, mesa, kože itd.
Nomadi su se smatrali najmobilnijim stanovništvom Euroazije. Njihova česta kretanja bila su povezana s potragom za najboljim pašnjacima za stoku, te su bili glavni vodiči kulturnih veza između nomadskih, lovačkih i sjedilačkih naroda. Ali osim toga, nomadska plemena predstavljala su opasnost za države sa svojim stalnim teritorijima i granicama.
a) Opišite podrijetlo nomada koji su lutali područjem drevne Rusije.
b) Razgovarajte o kulturi, običajima i tradiciji nomada koji su lutali područjem drevne Rusije.
c) Prikažite odnose koji su se razvili između drevne Rusije i nomadskih plemena.
d) Procijeniti utjecaj nomadskih plemena na pogranične države i etnokulturni razvoj drevne Rusije
1. Etnogeneza nomada, nomadskina području drevne Rusije. Njihovo obrazovanje i karakteristike
Prema nekim istraživačima (B.N. Zakhoder), hazarska etnička skupina imala je dualističku osnovu, ujedinjujući dva glavna plemena - bijele i crne Hazare (Kalis-Khazars i Kara-Hazari). Pristaše drugog gledišta (M. I. Artamonov, A. P. Novoseltsev) smatraju ovu podjelu ne etničkom, već društvenom i ukazuju na složeniju organizaciju. U bliskoj vezi s hazarskim plemenskim savezom bili su Barsili, Saviri, Balanždari itd. Kasnije su se djelomično asimilirali. Najbliži Hazarima bili su Barsili, zajedno s kojima su se često spominjali u početnom razdoblju povijesti, a kao polazište s kojeg je krenulo hazarsko širenje Europom u izvorima se pojavljuje država Bersilia.
Iznesene su sljedeće hipoteze o podrijetlu Hazara i njihovoj pradomovini:
1) Hazari su potomci hunskog plemena Akatsir, poznatog u Europi od 5. stoljeća (A.V. Gadlo, O. Pritsak).
2) Hazari su ujgurskog porijekla, od srednjoazijskog naroda Kho-sa koji se spominje u kineskim izvorima. (D. Dunlop) (vidi glavni članak Ujgurska teorija o podrijetlu Hazara).
3) Hazari su potomci Heftalita koji su se doselili na Kavkaz iz Horasana (Istočni Iran) (D. Ludwig).
4) Hazari dolaze iz plemenske zajednice koju su formirali Oguri, Saviri i, u završnoj fazi, Altajski Turci. (P. Golden, M. I. Artomanov, A. P. Novoseltsev, D. Nemeth).
Potonje gledište (u različitim varijacijama) zauzima dominantan položaj u ruskoj znanosti.
U srednjovjekovnim genealoškim legendama, Hazari su se pratili do Noinog potomka Togarme. U židovskoj literaturi ponekad su ih prepoznavali kao potomke Šimunovog plemena.
Kumani
Pomlovci, Polovci (u arapsko-perzijskim izvorima - Kipčaci, u europskim i bizantskim izvorima - Kumani) su nomadski narod turskog podrijetla. Početkom 11. stoljeća napredovali su iz Povolžja u crnomorske stepe, istisnuvši odatle Pečenege i Torke. Tada su Polovci prešli Dnjepar i stigli do donjeg toka Dunava, postavši tako gospodari Velike stepe od Dunava do Irtiša, koja se od tada u istočnim izvorima počela nazivati Dasht-i-Kypchak ili, u Ruski izvori, Polovecka stepa.
Tijekom formiranja Zlatne Horde (sredina XIII.) Kumani su asimilirali mongolske osvajače i dali im svoj jezik. Kasnije je kipčački jezik formirao osnovu tatarskog, baškirskog, karačajsko-balkarskog, nogajskog, kazaškog, karakalpačkog, kumičkog i nekih drugih jezika.
Prema tradicionalnoj verziji etimologije, ruski naziv od "seksualno" prvi je predložio 1875. A. Kunik. E. Ch. Skrzhinskaya odbacuje ovu verziju, povezujući podrijetlo imena s geografskim položajem "Polovtsian polja". Prema njezinom mišljenju, korijen riječi "Polovtsy" je "pol" ("polovica"). Stanovnici desne obale Dnjepra, gdje se nalazio Kijev, zvali su nomade s lijeve obale, s "druge strane" - "ta polovica". Drevni novgorodski naziv za "ljude s druge strane" (Volhova), na koje se poziva Skrzhinskaya. Jedna od verzija je da su Polovci jednostavno nazivali stanovnike polja, bez obzira na njihovu plemensku pripadnost, odnosno Polevcima. Ova se verzija nalazi u ruskim povijesnim izvorima do početka 19. stoljeća.
Postoje i druge verzije koje izvode etnikon "Polovtsy" iz riječi "ribolov". E. Ch. Skrzhinskaya izvještava o njima: “U 16. stoljeću se vjerovalo da riječ “Polovtsy” dolazi ili od “ribolov”, “lov” (ali se lovci Polovtsy shvaćali samo u smislu lova na ljude i njihovu imovinu) , ili od "polja" (u smislu, očito, staništa Polovaca u stepi; oni su campestres, stanovnici stepe." U 19. stoljeću ovu je verziju podržao A. Shchekatov: "Rusi su im dali nazivaju Polovci, kako neki vjeruju iz "polja", prema kojima su lutali, ili iz "pune" koju su popravili među Rusima.
Pečenezi
Pechenemgi su zajednica nomadskih plemena koja su se navodno formirala u 8.-9. Pečeneški jezik, prema mišljenju brojnih znanstvenika (N.A. Baskakov), pripadao je oguzkoj podskupini turske jezične skupine.
Prema Konstantinu Porfirogenetu, neki Pečenezi su sebe nazivali Kangarima. Krajem 9. stoljeća oni od njih koji su nosili ime “Patzynak” (Pečenezi), kao rezultat klimatskih promjena (suše) u stepskom pojasu Euroazije, kao i pod pritiskom susjednih plemena Kimaka i Oguza , prešli Volgu i završili u istočnoeuropskim stepama, gdje su prije toga harali Mađari. Pod njima se ova zemlja zvala Levedia, a pod Pečenezima je dobila ime Padzinakia. Oko 882. Pečenezi su stigli do Krima. U isto vrijeme, Pečenezi su došli u sukob s knezovima Kijevske Rusije Askoldom (875. - ovaj sukob opisan je u kasnijim kronikama i osporen od strane povjesničara), Igorom (915., 920.). Nakon raspada Hazarskog kaganata (965.) vlast nad stepama zapadno od Volge prešla je na pečeneške horde. Tijekom tog razdoblja, Pečenezi su zauzeli teritorije između Kijevske Rusije, Mađarske, Dunavske Bugarske, Alanije, Mordovije i Oguza koji su nastanjivali zapadni Kazahstan. Hegemonija Pečenega dovela je do opadanja sjedilačke kulture, jer su poljoprivredna naselja pridnjestrovskih Slavena (Tiverci: Ekimoutskoe utvrđeno naselje) i Donskih Alana (Mayatskoe utvrđeno naselje) bila opustošena i uništena.
- 2. Kultura, običaji, tradicija nomada koji su lutali područjem drevne Rusije
Saltovsko-majačka arheološka kultura smatra se zajedničkom za Hazarski kaganat, ali spomenici čvrsto povezani sa samim Hazarima još nisu identificirani.
Društvena organizacija u cjelini nije se razlikovala od sličnih etnopolitičkih tvorevina nomada, ali se uspostavom državnosti progresivno razvijala. U početku su izabrani vladari ustupili mjesto nasljednoj dinastiji kagana, koja je zauzvrat ustupila mjesto diarhiji kagana Ibeka. Do 10. stoljeća Hazari su se s nomadskog načina života prebacili na polunomadski, provodeći zimu u gradovima.
Vjerska vjerovanja sastojala su se od uobičajenih turskih poganskih rituala, čija je karakteristična značajka bila štovanje boga Tengrija i obožavanje Kagana. Zahvaljujući geografskom položaju i tolerantnoj politici vlasti, kršćanstvo i islam intenzivno su prodirali u hazarsku sredinu. U VIII-IX stoljeću. Dio Hazara, predvođen vladajućom obitelji, prešao je na judaizam.
U početku su se Hazari pridržavali tradicionalnih poganskih vjerovanja. Glavno mjesto u panteonu zauzimao je bog neba Tengri. Kagan se smatrao utjelovljenjem pokroviteljstva ovog boga. Posjedovao je kut - posebnu životnu silu koja je osiguravala sreću ljudi. Poganski kult vladara u konačnici je kagana pretvorio u neaktivnog supersakraliziranog poluboga. Također su vjerovali u bogove cesta, štovali sunce, mjesec i nebeski grmljavina.Pogrebi plemenitih ljudi bili su popraćeni ljudskim žrtvama i ritualnim plesovima,u kojima su se goli ratnici borili mačevima.Za izvođenje obreda služili su hramovi u kojima su se nalazili idoli i sveti lugovi.Kult svetog drveća bio je raširen među stanovništvo Kaganata.Stablima su žrtvovani konji čijom krvlju je poškropljena zemlja, a glave i kože obješene na grane.Kazarski svećenici imali su sposobnost izazivanja kiše
Međutim, položaj na spoju kršćanskog i islamskog svijeta doveo je do suživota triju monoteističkih religija: kršćanstva, islama i judaizma. Kronološki, kršćanstvo je prvo došlo u Hazariju. Tome je pridonijela i blizina Bizanta i poznanstvo Hazara s kršćanske države Zakavkazje. Već u 7. stoljeću zabilježena je pojava kršćanskih crkava u Dagestanu. U Semenderu je postojala velika kršćanska zajednica.
Upoznavanje s islamom dogodilo se tijekom arapsko-hazarskih ratova. Nakon poraza koji su pretrpjeli Arapi, kagan je navodno privremeno prešao na islam. Međutim, postoji razlog za tvrdnju da je masovni prodor ove religije započeo u narednom razdoblju kao rezultat uspostave trgovačkih odnosa. U Itilu je nastala moćna muslimanska zajednica, popunjena ljudima iz različite zemlje Kalifat. Kraljevska garda bila je islamska, a prema arapskim piscima islamski minareti bili su viši od kraljeve palače. Godine 854./855. 300 obitelji hazarskih muslimana preselilo se u transkavkaski grad Shamkor. U početku. U 10. stoljeću su Volški Bugari, ovisni o Hazarima, prihvatili islam kao oporbenu ideologiju. Islam je postao religija velikog dijela Hazara, a nešto kasnije i hazarskog kralja u godinama koje su uslijedile nakon poraza i gubitka neovisnosti od strane hazarske države, ali je konačno mogao steći uporište u ovoj regiji tek tijekom ere Zlatne Horde.
Migracije Židova u Hazariju dolazile su iz tri izvora: s Bliskog istoka (Irak), Horosana i Bizanta. Od davnina je Bospor bio glavno središte židovskih naselja. Prema sačuvanim podacima, proces judaizacije bio je dug i, očito, judaizam nije odmah postao vladajuća religija. Uspostava ortodoksnog (rabinskog) judaizma povezuje se s djelovanjem kralja Obadije, koji je gradio sinagoge i uveo Mišnu i Talmud. Židovi iz drugih zemalja počeli su se seliti u Hazariju. Migracije su bile osobito masovne za vrijeme Josipove vladavine, kada su u Bizantu počeli progoni Židova. Hazarski kralj je odgovorio progonom kršćana.
EkonomijaHazari
Temelj gospodarske djelatnosti običnog stanovništva bilo je nomadsko stočarstvo. Drevno naseljeno središte Hazarije bio je Dagestan, gdje se razvilo vinogradarstvo. U Hazariji su se uzgajale pšenica, ječam, riža, vrtne i bostanske kulture, bilo je voćnjaka i vinograda, velike količine pecali. Razvijeni su kovački, zlatarski i lončarski obrti usmjereni na lokalno tržište. Posuđe se izrađivalo na lončarskom kolu.
Za vladajuću elitu glavni izvor bogaćenja u početku je bio vojni plijen stečen pljačkom susjednih zemalja. Međutim, tada je došlo do preorijentacije na nevojne izvore prihoda. To je postalo moguće zahvaljujući činjenici da je na globalnoj razini u 2. pol. VIII - poč U 9. stoljeću počinje uspon međunarodne trgovine čiji su glavni agenti bili židovski trgovci – rahdoniti. Kroz Hazariju je prolazilo nekoliko međunarodnih trgovačkih putova. U istočnoj Europi, Volga je postala glavna trgovačka arterija, čiji su donji i srednji tokovi bili pod kontrolom Hazara. Trgovački put Volge išao je od ušća do Dona (preko Perevoloke), zatim do zemalja Slavena i zemalja uz Baltičko more. Kontrola nad važnim tranzitnim pravcima dovela je do toga da se u 9.-10.st. Glavni (ali ne i jedini) izvor prihoda za Hazariju počele su biti trgovačke carine. Istodobno, sami Hazari zadržali su svoj tradicionalni nomadski način života i nisu se bavili međunarodnom trgovinom. Bio je u rukama židovske i muslimanske zajednice. Hazarija je bila poznata kao veliko tržište za preprodaju krzna i robova. Vlastiti izvoz uključivao je riblje ljepilo i ovce.
Hazarija je kovala vlastiti novac, iako pitanje pravilnosti tog procesa ostaje otvoreno.
Hazarska vojska
U doba arapsko-hazarskih ratova glavna snaga hazarske moći bila je milicija. Na zahtjev Hazara, ovisni narodi rasporedili su vojne kontingente. Broj trupa mogao bi doseći 100-300 tisuća ljudi. Okosnicu vojske činila je konjica. Vojna taktika bila je tipična za nomade: dio vojske skrivao se u zasjedi i ulazio u bitku u zgodnom trenutku. Hazari su znali kako zauzimati gradove pomoću opsadnih sprava. Vojska Kaganata pokazala se sposobnom suprotstaviti se redovnoj arapskoj vojsci, pod zapovjedništvom najboljih zapovjednika kalifata.
U IX-X stoljeću. situacija se promijenila. Vlada se, nakon što je napustila velike osvajačke pohode, počela oslanjati na snage drugih etničkih skupina, nevezane lokalnim plemenskim interesima. Jezgru hazarske vojske činila je teška konjska garda, koju su činili Larisi, muslimansko pleme horezmijskog podrijetla, koji su se nastanili u Itilu i služili beku pod posebnim uvjetima. Straža je imala svog vezira i propisala je pravo da se ne bori s istovjernicima (većina protivnika Hazara u to doba bili su pogani). Vojnici su primali plaću. Broj stražara dosegao je, prema različitim izvorima, od 7 do 12 tisuća ljudi
Religijai kulture Kumana
Polovci (Kipčaci) ispovijedali su tengrizam. Ova se religija temelji na kultu Tengri Khana (Vječno plavo nebo). Osim Tengri Khana, Kipčaki su poštovali božicu Umai, koja je personificirala zemaljski princip. Štovali su i životinje, osobito vuka (slično vjerovanje postojalo je i kod Torka), kojega su Kipčaci smatrali svojim totemskim pretkom.
Osim khan-svećenika, Polovci su imali i poseban svećenički sloj - šamane. Polovci su šamana zvali "Kam", odakle dolazi riječ "kamlanie". Glavne funkcije šamana bile su gatanje (predviđanje budućnosti) i liječenje, temeljeno na izravnoj komunikaciji s dobrim i zlim duhovima.
Potrebno je ukratko navesti tri kruga najvrjednijih spomenika polovskog svijeta. Jedan od njih je poznati “Code Cumanicus”, kipčak-latinsko-perzijski rječnik nastao 1303. godine, već za vrijeme postojanja Zlatne Horde. Jezik ovog rječnika vrlo je blizak suvremenom krimskotatarskom. Drugi krug su bogati ukopi kipčačkog ratnika, uz ostatke konja i oružja (vrlo su vrijedan povijesni, arheološki i antropološki materijal). Konačno, treći - prema Rubruku, nasuli su humke nad pepelom svojih mrtvih i podigli poznate kipčačke balbale ("kamene žene"), podignute, kao u Turskom kaganatu, u čast ratnicima koji su poginuli u borbi za njihovu zemlju. To su prekrasni spomenici materijalne kulture, koji odražavaju bogati duhovni svijet svojih tvoraca.
Svakodnevni život i običaji Polovaca
Prema izvorima, Polovci su bili izvrsni stepski jahači i imali su svoj vojni sustav. Glavno zanimanje Polovaca bilo je stočarstvo (uzgoj goveda, konja, ovaca, deva), zbog čega su lutali s jednog mjesta na drugo. Međutim, imali su stalne ljetne i zimske logore. Isprva su Polovci prakticirali takozvani taborski nomadizam, koji je kasnije (od kraja 11. stoljeća) ustupio mjesto drugoj vrsti nomadizma, kada su hordama, kurenima i ailama dodijeljene određene parcele zemlje za ispašu. Priroda polovečkih stepa uvelike je pridonijela razvoju i prosperitetu nomadskog stočarstva. S druge strane, položaj nomada bio je prilično težak tijekom hladnih zima. Do zlata i srebra dolazili su pljačkom i trgovinom. Postoji verzija da Polovci nisu gradili gradove, iako se u njihovim zemljama spominju gradovi Sharukan, Sugrov, Cheshuev, koje su osnovali Polovtsians. Osim toga, Sharukan (sadašnji grad Harkov) bio je glavni grad zapadnih Kumana. U polovečkom društvu postojao je mali sloj obrtnika. Polovetski kanovi su vodili luksuzan život. Glavna hrana jednostavnih nomada bilo je meso, mlijeko i proso, a omiljeno piće kumis. Svakodnevna odjeća Polovaca bile su košulje, kaftani i kožne hlače. Položaj žena među Polovcima bio je prilično visok. Norme ponašanja Kumana bile su regulirane “običajnim pravom”. Krvna osveta zauzimala je važno mjesto u sustavu polovečkih običaja.
Plemenska organizacija i politički sustav Polovaca
Polovci su imali tipičan vojno-demokratski sustav. Polovci su bili podijeljeni u nekoliko klanova (plemena), koji su dobili imena po svojim vođama. Tako se u kronici spominju djeca Voburgevichi, Ulashevichi, Bosteeva, Chargova. Ti su se klanovi ujedinili u velike plemenske zajednice, čija su središta bili primitivni zimski gradovi. Proces konsolidacije raštrkanih nomadskih hordi u zasebne plemenske zajednice dovršen je krajem 11. stoljeća. Svaka horda, kao i manje kurenske postrojbe koje su joj pripadale, imale su svoje parcele između kojih su bile zimske ceste, ljetne ceste i seobe. Kureni su bili udruženje više srodnih obitelji. Etnički sastav Kurena mogao bi pripadati ne samo Kumanima, već i susjednim narodima (na primjer, Bugarima). Na čelu hordi bili su kanovi, koji su, prema predaji, bili i glavari pojedinih kurena.
Pečeneška kultura
Pečeneško društvo, prema Konstantinu Porfirogenetu, bilo je konfederacija osam plemena ili tema: Irtim, Tsur, Gila, Kulpei, Kharavoi, Talmat, Hopon, Tsopon. Ta su plemena predvodili prinčevi ili arhonti: Vaitsu, Kuela, Kurkute, Ipaosa, Kaiduma, Costu, Giatsi, Batana. Štoviše, 4 plemena skitala su zapadno od Dnjepra, a 4 istočno. Pleme je imalo taksone nižeg reda od 4 razine: tisuće (klanovi kojima su vladali niži prinčevi), stotine (velike obitelji) i obitelji (ails). Niže obitelji smjestile su se u jedan filcani šator i okupile oko jednog logorskog lonca. Pečenezi su se bavili nomadskim stočarstvom (ovce, goveda, konji) i nisu gradili stalna naselja. Kada se nalaze na licu mjesta, Pečenezi postavljaju logor (tabor, logor, selo) od kola vezanih i postavljenih u krug. Isto tako, nisu stvarali vlastite nekropole, radije su pokapali svoje mrtve u skitske humke. Budući da Pečenezi nisu živjeli u političkom vakuumu, često su profitirali od pohoda i vojnog plijena (trgovina robljem), sklapajući saveze sa susjednim državama: Kazarijom, Rusijom ili Bizantom
3. Odnosi drevne Rusije s nomadskim narodima u razdoblju IX-XIIstoljeća
nomadsko pleme staroruska država
Kroz 9. st. cijeli juž današnje Rusije zauzeli su Hazari – država Hazarskog kaganata, koja je u drugoj polovici 9.st. raširio svoja naselja duž sjeverne obale Azovsko more i sjevernom crnomorskom području. Hazarska sila prikupljala je danak od slavenskih plemena koja su živjela sjeverno od granice stepa, odnosno proplanaka u regiji Dnjepra, od sjevernjaka i Radimiča.
Sjeverno crnomorsko područje zapadno od Dnjepra bilo je okupirano šarolikom populacijom nomadskih plemena Ugra i Protobugara koji su bili dio bugarske države. Krajem 9. stoljeća Pečenezi, pritisnuti Hazarima i Kumanima, počinju prodirati na ovo područje. Oni su istisnuli Ugre i Prabugare iz sjevernog crnomorskog područja. A početkom 10. stoljeća, nakon što su se naselili u ovu novu regiju, počeli su uznemiravati svoje susjede, uključujući i Kijevsku Rusiju.
“Stanje na jugu Rusije, u crnomorskom i azovskom području u drugoj polovici 9. stoljeća. daje ključ za objašnjenje prvih međunarodnih akcija Kijevske Rusije."
Prvo, kao rezultat odlaska prabugara na Dunav i Dnjestar, crnomorska regija je neko vrijeme postala potpuno oslobođena od neprijateljskih nomada, prvi koraci, prvi pokušaji starih Rusa i njihove novonastale države da kontaktima s Bizantom i zapadnom Europom izlazi na međunarodnu scenu.
Drugo, pomorska priroda operacija drevne Rusije s Bizantom objašnjava se dvjema okolnostima: činjenicom da je Bizant bio ograđen od Rusije posrednim neprijateljskim i nemirnim nomadskim državama. I činjenica da su odredi prvih knezova Rusije bili upoznati i profesionalno pripremljeni za pomorska putovanja.
Do kraja 9.st. Regija Sjevernog Crnog mora bila je u potpunosti okupirana od strane nomada i njihovih državnih tvorevina, ogradjujući Drevnu Rusiju od Crnog mora i Bizanta. Lijevu obalu Dnjepra zauzela su plemena Pečenega, a desnu Hazari.
Kada je sredinom 11.st. cijelo sjevernocrnomorsko i azovsko područje postaje zona pod kontrolom hordi ratobornih nomada, Rus zapravo ostaje odsječena od odnosa s Bizantom, pa ti odnosi sve više blijede potkraj 11. stoljeća, a od II. polovica 12. stoljeća. ne poprimaju više vanjskopolitički, nego crkveno-vjerski karakter.
Tijekom razdoblja postojanja Kijevske Rusije, njezina južna granica, u razdoblju od 300-350 godina, nikada nije bila fiksna i u biti je cijelo vrijeme ostala u pokretnom, promjenjivom stanju, budući da su narodi koji su ovdje živjeli i smjenjivali jedni druge vodili nomadski način života i mogao bi otići pod pritiskom jačih pridošlica s ovih prostora, napustiti ga zauvijek, ustupivši mjesto agresorima.
Odnosi koji su se razvili između Kijevske države i različitih nomadskih plemena imali su zajedničku značajku da su, bez obzira na nacionalni sastav nomada, uvijek bili izrazito napeti, jer su predstavljali stanje trajnog rata, nikada nepredvidivog, nikad podložnog bilo kakvom pravila, običaja ili zakona, i uvijek prolazno, ali u isto vrijeme krajnje razorno. Glavni oblik vojnog djelovanja nomada bili su brzi pohodi s ciljem pljačke stoke i odvođenja stanovništva u zarobljeništvo. Napadačke horde stepskih stanovnika odmah su se vratile s opljačkanom imovinom, a ako ruski kneževski odredi nisu imali vremena da ih sustignu i preuzmu opljačkani plijen prije nego što su stepski stanovnici stigli do svojih stepskih granica, tada su ljudi i stoka zauvijek nestali, a područje je opustjelo.
Čak i ako su ruski kneževi, želeći zajamčiti svoje zemlje od napada nomada, okupljali ujedinjene kampanje daleko u dubine stepa kako bi progonili pljačkaše, tada je u tim slučajevima "rat" bio ograničen na jednu ili dvije lokalne bitke. Ishod tih bitaka presudno je utjecao na cijeli daljnji ciklus odnosa među stranama: u slučaju odlučne ruske pobjede odmah je sklapan mir koji se održavao nekoliko godina, ali u slučaju poraza ili izostanka prednost među ruskim odredima, ratno stanje nastavilo je trajati na neodređeno vrijeme, odnosno napad je mogao uslijediti bilo kada.
Nanoseći stalnu i redovitu štetu ljudskim i materijalnim resursima staroruskih kneževina – zasebno i zajedno, nomadski narodi južnih stepa ujedno su igrali složenu i značajnu ulogu u vanjskopolitičkim odnosima Kijevske Rusije. Uloga koja se ne može jasno nazvati "negativnom".
Suočeni s prijetnjom invazije nomada, ruski knezovi bili su prisiljeni promijeniti taktiku vanjska politika općenito. To je pridonijelo stvaranju raznih novih metoda rješavanja vanjskopolitičkih pitanja i teritorijalnih odnosa (primjerice, ugovorne i pregovaračke metode).
Bili su to prvi slučajevi u povijesti ruske diplomacije kada je došlo do ozbiljne promjene u vanjskopolitičkim tehnikama, metodama i konceptima koji su već bili uspostavljeni stoljećima.
Na istočnoj granici Kijevske Rusije područje je bilo podređeno Hazarima. Ali već 882.-885., princ Oleg oslobodio je Poljane, Drevljane, sjevernjake i Radimiče od moći Hazara.
Tijekom 200-godišnjeg razdoblja rusko-hazarskih sukoba nije bilo niti jednog pokušaja da se stupi u međusobni službeni kontakt i zaključi bilo kakav sporazum kojim bi se regulirali odnosi između dviju susjednih država, ili barem miroljubivi uvjeti koji bi okončali ili privremeno obustavili pohode i ratova. Ni Hazari, koji su bili napadnuti, ni Rusi, koji su opljačkali Hazare, nisu tražili mirno rješenje.
Da rezimiramo gore navedeno i kombiniramo podatke različiti izvori, Dat ću popis zemalja s kojima je Kijevska Rus stupila u odnose u 9.-12.st. Odnosi uključuju napade, kampanje, ratove i mirovne sporazume.
1) Bizant
2) Hazarski kaganat
3) Bugarska prekodunavska
4) Ljaška zemlja (Poljska)
5) Ugarsko kraljevstvo (Mađarska)
6) Pečenezi
7) Polovečka stepa
8) Volško-Kamska Bugarska
4. Utjecaj odnosa s pograničnim državama i nomadskim narodima na etnicitetkulturni razvoj drevne Rusije
Jugozapadna, drevna Rusija (kneževine Kijev, Perejaslav, Černigov, Smolensk, Volin, Turov) je područje Dnjepra - glavne rijeke plovnog puta "od Varjaga do Grka"; Tom putu Rusija je zahvalila svoju povezanost sa sjeverozapadnom i jugoistočnom Europom: iz prve su dolazili kneževi, s druge je primljeno kršćanstvo.
Države u susjedstvu Kijevske Rusije ispovijedale su religije koje su se temeljile na monoteizmu, odnosno vjeri u jednog Boga. Kršćanstvo je dominiralo u Bizantu, judaizam u Hazariji, a islam u Volškoj Bugarskoj.
Prihvaćanje kršćanstva iz Bizanta, zapečaćeno brakom s predstavnikom carske kuće, podiglo je međunarodni ugled staroruske države. Međunarodni status Drevne Rusije radikalno se promijenio. O tome svjedoče brojni dinastički brakovi kneževske obitelji u Rusiji s gotovo svim kraljevskim kućama zapadne, srednje i sjeverne Europe.
Krštenje je imalo najveći utjecaj na kulturni život Rusije, na razvoj tehnologije, obrta itd. Kijevska Rus je od Bizanta posudila prve pokuse kovanja novca. Zamjetan utjecaj baptizma bio je vidljiv i na umjetničkom području. Grčki umjetnici stvorili su nova remek-djela u novoobraćenoj zemlji, koja su izjednačena s najboljim primjerima bizantske umjetnosti, na primjer, katedrala Svete Sofije u Kijevu, koju je sagradio Jaroslav 1037. godine. Trenutno je to veliki muzej. Izgrađena 1050. godine, zgrada je još uvijek primjer arhitektonske umjetnosti. Katedrala Svete Sofije u Novgorodu. Iz Bizanta je u Kijev stiglo i slikanje na daskama. U vezi s krštenjem, u Kijevskoj Rusiji pojavili su se i primjeri grčke skulpture. Krštenje je ostavilo zamjetan trag i na području obrazovanja i knjižarstva. Nagli razvoj ruskog pisma također se dogodio u 11. stoljeću, nakon što je kršćanstvo priznato kao službena religija u Rusiji. Potreba za crkvenim knjigama na slavenskom jeziku naglo je rasla kako je kršćanstvo prodiralo ne samo u grad, nego i na selo.
Što se tiče odnosa s Kumanima, postoji postupna evolucija: od oštre konfrontacije do želje da se sporazumi pronađu na miran način.
Razvijaju se određene metode za postizanje miroljubivih odnosa s polovečkim kanovima i savezima polovačkih plemena:
1) Uspostavljanje prijateljskih odnosa s kanovom elitom kroz sustavne darove kanovima, tretiranje njihovih odreda i pozivanje njihovih obitelji u "posjet".
2) Izravno podmićivanje kanova i kanskih vojskovođa zlatom
3) Sklapanje dinastičkih brakova s polovečkim kanovima i stvaranje rusko-polovečkih srodnih klanova i kneževsko-kanskih obitelji.
Oleg Svjatoslavovič preuzeo je na sebe odgoj polovcanske djece koja su ostala siročad, zahtijevao je redovito pregovaranje o miru i održavanje odnosa putem dinastičkih brakova i obiteljskih odnosa.
Kao rezultat takve politike, ne samo da se broj i intenzitet polovačkih napada naglo smanjuje, već se i širi etnokulturni mozaik cjelokupnog stanovništva Drevne Rusije.
Visoku poljoprivrednu kulturu Slavena, stečenu na plodnim zemljama juga, pozitivno su percipirali starosjedilački stanovnici. Miroljubiva suradnja Slavena s baltičkim i ugro-finskim stanovništvom postupno je dovela do slavenizacije značajnog njegova dijela. Istraživanja antropologa pokazuju da preci modernih Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa nisu samo Slaveni, već i drevni Ugro-Finci i Balti.
U drugoj polovici 12.st. Završen je proces formiranja sustava posebnih kneževina. Započelo je razdoblje feudalne rascjepkanosti. Istodobno, ovaj je proces po svom sadržaju stvorio nove povoljne uvjete za daljnji gospodarski, politički i kulturni razvoj ruskih zemalja.
Zaključak
U odnosu na druge kulturne svjetove Starog svijeta, nomadski svijet je sredina, pa čak i zbog svoje geografska lokacija bio prisiljen na ovaj ili onaj način komunicirati s ljudima oko sebe. Povijest komunikacije između Rusa i nomada proteže se stoljećima. Izvori odražavaju raznolikost tih odnosa za razdoblje od 9. do 13. stoljeća. U većoj ili manjoj mjeri, brojni spomenici različitih naroda odražavaju trgovačke, političke, vojne, bračne veze drevne Rusije s nomadima koji govore turski. Vjerojatno nije slučajno što ujedinjenje nomada i Rusa pod zajedničkim imenima “Skiti”, “Turci”, “Slaveni”, “Hazari”, govori da ti narodi govore istim jezikom. Sve te informacije omogućuju nam pretpostaviti uključivanje nomada i drevnih Rusa u jedinstveni politički sustav.
Povijest odnosa između drevne Rusije i nomada dramatična je i stoga nikada nije ispala iz vida povjesničara. Tijekom XVIII-XIX stoljeća. U ruskoj historiografiji prevladavao je negativan pristup ocjeni uloge nomadskih naroda u povijesti drevne Rusije. Temelj za to bili su brojni pozivi kroničara na borbu protiv nomada. Uz to, vjerojatno je bilo teško dopustiti mogućnost utjecaja nekulturnih barbarskih hordi na kulturno europsko okruženje. Čak i autori koji su uspjeli prekoračiti barijeru potpunog odbacivanja nomada i koji su istaknuli neke pozitivne aspekte odnosa između Rusa i nomada, vidjeli su manifestaciju tih momenata u bržem razvoju staroruskog jezika. država zbog borbe protiv nomada.
Kako se povijesna znanost razvijala, problem “Rusa i nomada” počeo se raščlanjivati i komplicirati. S vremenom se u velikoj i složenoj problematici odnosa Rusa i nomada, koju su razvijali istraživači - povjesničari, arheolozi, antropolozi, lingvisti, folkloristi, pojavilo i definiralo nekoliko samostalnih tema. To uključuje povijesne korijene odnosa između slavenskog stanovništva istočne Europe s nomadskim i polusjedilačkim stanovništvom stepa i šumsko-stepske zone prije pojave Pečenega, uloga Hazara i Hazarskog kaganata u povijesti istočni Slaveni općenito i posebno staroruske države, klasifikacija predmeta materijalne kulture nomada i utvrđivanje njihove etničke pripadnosti, borba Rusa s nomadima - Pečenezima, Torcima, Polovcima, društveni sustav nomada, Rusko stanovništvo stepa crnomorske i azovske regije, gospodarski, kulturni i politički utjecaj Rusa na nomade, turkofono stanovništvo juga Kijevske Rusi (crni kapuljači) kao etnički element koji je postao dio državni teritorij Kijevske Rusije i njegova uloga u političkom životu društva, odraz borbe Rusa s nomadima u usmenoj narodnoj umjetnosti ruskog naroda.
Danas se može tvrditi da su odnosi Rusije s nomadskim narodima bili višestruki i da se nikako nisu sveli samo na vojne sukobe. U IX-XIII stoljeću. i nomadi i Rus' stajali su na pragu izgradnje države. Susjedstvo i bliska interakcija mogli bi ili potaknuti proces državnosti ili ga usporiti. Zajedničke karakteristike razvoja dovele su do brze konvergencije i otvorenosti međusobnom utjecaju, političkoj, ekonomskoj i kulturnoj integraciji.
Popiskoristi seknjiževnost
1. https://ru.wikipedia.org/wiki/Khazar_Kaganate
2. https://ru.wikipedia.org/wiki/Khazars
3. https://ru.wikipedia.org/wiki/Pechenegs
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Polovtsy
5. http://www.bestreferat.ru/referat-276063.html
6. Arslanov R.A., Kerov V.V., Moseikina M.N. Povijest Rusije od antičkih vremena do početka 20. stoljeća: Udžbenik. za studente humanističkih znanosti. specijalista. / Ed. V.V. Kerova. - M.: Viši. škola, 2001. - 784 str.
7. Vdovina L.N., Kozlova N.V., Florya B.N.. Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća. GORE. / Milov L.V. M., 2006. - 762c
8. Danilevsky I. I. Drevna Rus' očima suvremenika i potomaka (IX-XII st.); Tečaj predavanja: Tutorial za studente.-- M.: Aspect Press, 1998.-- 399 str.
9. Pokhlebkin V.V. Vanjska politika Rusije, Rusije i SSSR-a za 1000 godina u imenima, datumima, činjenicama 9.-20. stoljeća: sv. 2 Ratni i mirovni ugovori. Knjiga 1: Europa i Amerika. Imenik. - M.: Međunarodni. odnosi, 1995. - 784 str.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Gradovi iz brončanog doba, tragovi ranih i kasnih nomada na južnom Uralu, prva ruska naselja na Yaiku. Nomadi starijeg željeznog doba. Raspad plemenske zajednice. Plemenske zajednice nomada i državne tvorevine stepskih nomada 4.–13.st.
sažetak, dodan 09.06.2010
Tradicije proslave Božića u Rusiji, obredi Maslenice i Kupale. Tradicije vjenčanja: provodadžisanje, zaruke, djevojačka večer, vjenčanje, susret mladenaca. Značajke nacionalne ruske kuhinje. Utjecaj kršćanstva na običaje i tradiciju ruskog naroda.
sažetak, dodan 03.02.2015
Razmatranje svadbenih ceremonija drevne Rusije i suvremenosti kao sastavnog dijela običaja i tradicije zemlje. Otkrivanje značenja znakova i simbola koji sudjeluju u blagdanu. Analiza značenja tradicionalnih svadbenih rituala i atributa ovog praznika.
kolegij, dodan 25.01.2016
Obiteljski običaji i obredi kao sastavni dio kulture i života jedne etničke skupine. Značajke baškirske svadbene ceremonije: priprema kalyma, miraz, zaruke, provodadžisanje. Rođenje djeteta, slavlje kolijevke. Pogrebne i memorijalne tradicije; utjecaj islama.
sažetak, dodan 17.12.2010
Plemena sjevernog primorja: drevne legende i arheološki podaci o podrijetlu plemena skitskih nomadskih stočara. Kulturni utjecaj Skita, Hipotoksota sa svojim starijima, osnova je društva. Predanost grčkoj kulturi i običajima predaka.
sažetak, dodan 05.04.2009
Proučavanje povijesti nastanka, evolucije i karakteristika izraelske kulture: glazbe, kazališta, kina, plastične umjetnosti. Širenje i promicanje kulture. kultura Arapa i Druza u Izraelu. Utjecaj religije na mentalitet Izraelaca. Tradicije i običaji.
kolegij, dodan 29.05.2012
Tradicionalni tip ruralnog naselja autohtonih naroda Južne Afrike, njihovi običaji, kultura. Ritual, ritualni plesovi šamana, priče i legende. Afrička ljepotica, žene i muškarci plemena Mursi. Vjenčane i pogrebne tradicije i ceremonije, funkcije maski.
prezentacija, dodano 05.11.2014
Politička i etnička povijest Gota. Običaji i mentalitet su spremni. Umjetnička kultura je spremna. Religiozni svijet je spreman. Arhaični religijski pogledi. Goti su prihvatili kršćanstvo. Razina razvoja drevnih germanskih plemena.
kolegij, dodan 24.01.2007
opće karakteristike, značajke klime i reljefa Krima. Povijest naseljavanja ovog područja, njegov etnonacionalni sastav. Povijesna pozadina naseljavanja Krima od strane Tatara, njihovi običaji i tradicija, život i kultura. Duhovna uprava muslimana Krima.
sažetak, dodan 02.12.2010
Kultura lova jedna je od najstarijih djelatnosti čovječanstva, uz sakupljanje. Njegov nastanak i razvoj kao gospodarske i kulturne tradicije na području modernog Kirgistana. Pojava lova pticama grabljivicama i lovačkim psima.
Doseljavanje Slavena i sukobi s nomadima
Napomena 1
Tijekom 8.-9. stoljeća Slaveni su se vrlo uspješno borili protiv stepskih nomadskih plemena. Slavenska naselja pojavila su se na Donu, Sjevernom Donecu, u stepama Azovske regije, na Tamanu - tako je smanjeno širenje stočarstva, budući da su Slaveni bili zemljoradnici.
Nemogućnost bavljenja stočarstvom potkopala je gospodarstvo nomada. Aktivno naseljavanje zemalja od strane Slavena utjecalo je na same nomade, asimilirajući ih, budući da su Slaveni bili na višem stupnju razvoja.
Pohodi Mađara i Bugara bili su sporadični, s ciljem pljačke i hvatanja zarobljenika, ali nisu mogli promijeniti opću situaciju. Tako je uspostavljena slavenska prevlast u crnomorskoj regiji.
Hazari i Slaveni
Susjedi Slavena zapadno od Kaspijskog jezera bili su Hazari. Ova etnička grupa bila je tursko-tatarskog porijekla. Hazari su vodili uspješnu trgovinu s narodima Azije, kao i sa Slavenima. Neki od tih naroda plaćali su im danak. Hazarski kaganat formirao se na sjevernom Kavkazu u 7. stoljeću. Slaveni su došli pod njegovu vlast bez rata; vjerojatno ih takva ovisnost nije ugnjetavala. Činjenica je da je prilično jak kaganat zaustavio protok drugih nomada koji su s istoka jurili na zapad. Hazari su imali apsolutno mirne odnose s nekim Slavenima. Ali Poljani, Radimiči, Vjatiči i sjevernjaci imali su drugačije mišljenje o Hazarima, jer, prisiljeni da im plaćaju danak, nisu bili zaštićeni od napada Bugara. Pad Hazarskog kaganata vezan je uz ime kneza Svjatoslava, koji je oko 970 dolara konačno uništio ovu državnu zajednicu, uključivši ove teritorije u starorusku državu.
Gotovi radovi na sličnu temu
- Tečajni rad Borba protiv nomada u Rusiji 430 rub.
- Esej Borba protiv nomada u Rusiji 250 rub.
- Test Borba protiv nomada u Rusiji 200 rub.
Pečenezi
Ali u $X$ stoljeću, val novih nomada došao je u stepe blizu Crnog mora. Međutim, sukob sada nije bio između plemena, već između nomadskog plemena i staroruske države. Ti nomadi bili su Pečenezi koji su došli iz srednje Azije. Pradomovinom Pečenega smatra se područje sjeverno od Aralskog jezera, kao i donji i srednji tok Sir Darje.
Slika 1.
Početkom 9. stoljeća Pečenezi su zauzeli stepe između Volge i Urala. Tako je nastala moćna plemenska udruga. Uključivao je lokalne Sarmate i neka ugro-finska plemena. Plemenska zajednica bila je ograničena na Volgu, rijeku Ural, Uralski lanac i planine Zhiguli. Pečenezi su bili napadnuti od strane plemenskih zajednica Oguza i Kipčaka, što ih je prisililo da prijeđu Volgu, zaobiđu Hazariju i napadnu područje Crnog mora krajem 9. stoljeća. Konstantin Porfirorodni je napisao da su Pečenezi došli u stepe crnomorske regije 90-ih godina 9. stoljeća.
Pečenezi su odmah uspjeli zauzeti pojas stepa koji je starorusku državu dijelio od Hazarije, a porazili su i Mađare, te su otišli na zapad. Početkom 10. stoljeća Pečenezi su posjedovali sve stepe u blizini Crnog mora od Volge do Pruta. Pečeneška horda postala je ozbiljna opasnost. Poznato je da je 915. godine knez Igor s njima sklopio određeni sporazum, nakon čega ovi nomadi nisu smetali Rusiji pet godina. Godine 920. odigrala se bitka, ali njen rezultat nije poznat, osim što su nakon toga Pečenezi nestali na 25 godina.
Knez-ratnik Svjatoslav aktivno se borio protiv Pečenega, knez Vladimir se borio teško i neprestano protiv njih, ali, očito, neuspješno. Tek je Jaroslav Mudri uspio Pečenezima nanijeti konačni poraz; poznata je posljednja teška bitka godine 1036 $. Ubrzo su Pečenezi napustili ruske stepe i otišli na Balkan. Stoga je borba Rusa protiv Pečenega bila prioritetna vanjskopolitička zadaća nekoliko desetljeća.
Kumani
Godine 1054. Pečenege su zamijenili Torquesi. Ali ti su nomadi bili malobrojni, a kako bi spriječili njihov savez s Polovcima, sinovi Jaroslava Mudrog porazili su Torke. Osim Torka, u južnim stepama živjeli su i Crni Bugari i Berendeji. Prinčevi su se često okretali ovim nomadima, koristeći ih kao plaćenike. Na primjer, Torci su imali laku konjicu, koja je aktivno sudjelovala u kampanjama prinčeva.
Slika 2.
Sredinom 11. stoljeća Polovci su postali nova ozbiljna opasnost za starorusku državu. Bili su turskog porijekla. Ti su nomadi zauzeli cijelu stepu od Volge do Dunava. Do kraja 11. stoljeća Polovci su se formirali u velika udruženja s kanovima na čelu.
Napomena 2
Zanimljivo je da su Kumani imali kavkaski izgled s nekim primjesama mongoloidnih crta. Naziv "Polovci" za ove nomade koristio se samo u Rusiji; Europljani su ih zvali Kumani, a arapski izvori Kipčaci. Prvi sukob između Rusa i Kumana dogodio se 1061. godine. Nakon toga dolazi razdoblje sukoba između Jaroslavića. Razmirice i podjela države na feude znatno su oslabili njezinu vojnu moć.
Od 1061$ do 1210$, Kumani su izvršili 46$ velikih pohoda na Rus', ali ukupan broj je nemoguće izračunati jer je malih okršaja bilo previše. Vladimir Monomakh postigao je značajan uspjeh u borbi protiv Polovaca. U 90-im godinama 11. stoljeća, juriš Polovaca na Rusiju bio je kolosalan, neki su uspjeli doslovno doći do Kijeva. Vladimir Monomakh uspio je organizirati nekoliko kampanja duboko u stepe i poraziti polovtsijske trupe. Ponovno je zauzeo gradove koje su zarobili nomadi.
Kampanja od 1111 dolara bila je posebno važna, jer su tada ruske trupe uspjele zauzeti prijestolnicu jednog od kanova, Sharukana. Poraženi Kumani napustili su donjecke stepe, a odatle su se preselili na Sjeverni Kavkaz i dalje u Gruziju.
Nakon Vladimira Monomaha, građanski sukobi nisu prestali, njegov sin Mstislav Veliki i dalje je čvrsto vladao, ali se raspad države nije mogao zaustaviti. To je pomoglo Polovcima da se oporave od poraza od $1111 i ojačaju svoju moć. Aktivno su se gurali prema periferiji države. Odgovori prinčeva postali su raštrkaniji i manje uspješni.
Primjer 1
Na primjer, 1185. godine, kneževi Igor i Vsevolod Svyatoslavich krenuli su u pohod na polovetsijske stepe, ali za njih je to završilo porazom i zarobljeništvom. O ovoj tužnoj stranici ruske povijesti znamo iz narodne pjesme “Priče o pohodu Igorovu”. Stanovništvo staroruske države jasno je shvaćalo da je uzrok njihovih nevolja nesposobnost kneževa da djeluju koherentno, u svojim vječnim svađama. Prijekori kneževima sasvim se jasno čuju u stihovima "Priče o Igorovom pohodu".
U drugoj polovici 12. stoljeća Perejaslavsku kneževinu, koja je bila najbliža Polovcima, zapravo su okupirali Polovci; oni više nisu dolazili tamo pljačkati, već su tamo jednostavno živjeli. Staroruska država izgubila je teritorije na Azovskom moru jer su ih zauzeli Polovci. Također, ceste u stepi bile su gotovo potpuno pod vlašću nomada. Trgovci su se teško probijali, pa je trgovina s Bizantom doživjela snažan pad dok nije sasvim prestala.
Kao rezultat svega toga pao je položaj Kijeva kao središta i glavnog grada. Grad je bio odsječen od mora i nije mogao djelovati kao posrednik u europskoj trgovini s Bizantom i drugim istočnim zemljama. Europljani su kroz križarske ratove otvorili nove trgovačke putove. Ali Kijev se našao bez posla. Stanovništvo se počelo masovno seliti u mirnije krajeve, prema sjeveroistoku.
Polovci su poraženi samo novom nesrećom za starorusku državu. Pobijedili su ih Mongolo-Tatari, koji su ušli u crnomorske stepe 1222-1223, dok treba napomenuti da su Kumani asimilirali Mongolo-Tatare, jer su im prenijeli svoj jezik.
Godine 1238. Khan Batu došao je do granice Drevne Rusije i počeo zauzimati gradove jedan za drugim. Došla su još teža vremena za rusku državu.
Slavenske su zemlje od davnina graničile s velikom Stepom, odakle su često dolazili ratoborni nomadi. Pljačkali su i palili sela, odvodili ljude u roblje. Za razliku od Slavena, nomadi se nisu nastanili na jednom mjestu, već su zajedno sa svojom stokom lutali Stepom u potrazi za pašnjacima. Napadajući zemlje drugih naroda, nomadi su ih pokušavali istjerati iz svojih domova. Stoga je njihov izgled uvijek bio povezan s vojnim sukobima. Vrijeme je prolazilo, a na mjesto pobjednika iz dubine Azije došao je novi val nomadskih plemena.
Čak i prije uspostave dinastije Rurik u Rusiji (9. stoljeće), pleme Polian plaćalo je danak nomadima - Hazarima. Nakon što je Hazare porazio ratoborni kijevski knez Svjatoslav Igorevič, njihovo mjesto zauzeli su Pečenezi. Svjatoslav je pao iz ruku Pečenega. Prema legendi, knez Pečenega napravio je čašu od Svjatoslavove lubanje kako bi mu kroz nju prenijela hrabrost ovog velikog ratnika. Ali Pečenezi nisu dugo vladali u Stepi. Sredinom 11. stoljeća njihov nomadski teritorij zauzelo je novo pleme Kumana.
Rusi i Kumani često su međusobno ratovali. Polovački napadi postali su prava katastrofa za južne ruske kneževine. Knez Vladimir Monomakh odlučio ih je odbiti. Početkom 12. stoljeća porazio je Polovce, te su bili prisiljeni zatražiti mir. Za neko vrijeme uspostavio se mir u odnosima između Stepe i Rusa. Ali ubrzo se neprijateljstvo nastavilo. Polovci su ponovno počeli napadati, a ruski prinčevi vodili su svoje odrede u polovečke stepe po plijen.
Neuspješna kampanja kneza Igora protiv Polovaca, opisana u izvanrednom djelu drevne ruske književnosti "Priča o Igorovom pohodu", postala je nadaleko poznata.
U potrazi za vojnom slavom, Igor je poveo svoje pukovnije u Stepu. Na pola puta, Rusi su svjedočili rijetkom prirodni fenomen pomrčina Sunca bila je loš znak, kako su mnogi vjerovali. I doista, gotovo cijela ruska vojska je umrla, preživjelo je samo 12 ljudi. Knez Igor je zarobljen, ali je kasnije pobjegao iz zarobljeništva.
Od kraja 12. stoljeća Rusi i Kumani sve su češće živjeli u miru. Mnogi ruski i polovovski kanovi bili su povezani dinastičkim brakovima. Godine 1223. nova nomadska plemena došla su osvojiti Rusiju - Tataro-Mongoli. Pobijedili su Polovce, koji su počeli tražiti pomoć od svojih saveznika i rođaka ruskih knezova. Poslali su im u pomoć raštrkane odrede, ali u rusko-polovečkoj vojsci nije bilo sloge. Godine 1223. Mongolsko-Tatari su mu nanijeli strahovit poraz na rijeci Kalki. Ali dalje nisu išli.
Međutim, nakon 15 godina, Mongol-Tatari su se vratili i donijeli strašna razaranja ruskom tlu.
Drevna Rusija, povijesno smještena između Europe i Azije, od pamtivijeka je imala složene odnose sa stepskim narodima i zemljama Istoka. Svako kretanje stepskih stanovnika u zapadnom smjeru dovelo je do činjenice da je staroruska država bila ugrožena - nomadi su neprestano pustošili granične kneževine i odvodili lokalno stanovništvo u zarobljeništvo. A u posebno neuspješnim godinama za Rusiju uspjeli su napredovati daleko na Zapad - bilo je situacija kada je neprijatelj doslovno kucao na vrata Moskve, Kijeva i drugih gradova.
Koja su stepska plemena predstavljala posebnu opasnost za Slavene?
Tijekom stoljeća mijenjao se neprijatelj koji je Rusiji prijetio s istoka.
Prvi spomen Pečenega datira iz 10. stoljeća - 915. su se susreli s vojskom legendarnog kneza Igora.
- Ovaj sukob završava uspješno za Slavene - Igor pobjeđuje, sklapa mir s neprijateljem i čak nešto kasnije pribjegava njegovoj vojnoj pomoći.
- Međutim, Igorov sin, Svjatoslav, bio je mnogo manje sreće - 972. godine slavni ratnik je umro iz pečeneške zasjede na Dnjepru.
- Svjatoslavov sin, Vladimir, vodi stalne ratove s Pečenezima. Kao rezultat toga, početkom 11. stoljeća, princ je pristao dati jednog od svojih sinova kao "taoca" nomadima i time zajamčiti mir. Neko vrijeme to pomaže, iako su sada Pečenezi saveznici apanažnih knezova u međusobnoj borbi.
- Konačna pobjeda nad nomadima pripada Jaroslavu. Godine 1034. uspio je nanijeti tako težak poraz neprijatelju kod Kijeva da je Rus' zauvijek zaboravio na prijetnju Pečenega.
Međutim, problem Stepe nije nestao. Vrlo brzo Pečenege su zamijenila polovska plemena. Pod Vladimirom Monomakhom, polovački napadi su nekoliko puta završili tako da su neprijatelji stigli do samog Kijeva. Tijekom tog razdoblja aktivno je ojačavalo ruske gradove, a posebno granice - gradili su se novi gradovi s pojačanim odredima, podizali su se abati. Osim toga, Monomakh primjenjuje potpuno novu strategiju za borbu protiv nomada - ne samo da odbija njihove napade, već i opetovano napada stepske teritorije.
Prijetnja Horde
I naravno, najpoznatiji i najtužniji sukob između Rusije i zemalja Istoka je mongolski jaram - nekoliko stoljeća provedenih pod vlašću Zlatne Horde. Godine 1247. Rusiju su prve osvojile trupe kana Batua, a tek 1480. zemlja je uspjela potpuno i konačno odbaciti svoju ovisnost o volji mongolskih vladara i vojskovođa.