Imenica "desetina" pojavila se u ruski jezik prije nekoliko stoljeća. Tijekom svog postojanja dobio je nekoliko značenja, a neka od njih danas više nisu aktualna. No, to nije razlog da ih zaboravimo – ipak su oni dio povijesti. Otkrijmo što je ova riječ nekada značila i kako se tumači danas.
Desetina kao mjerna jedinica
Prije revolucije 1917. svaki stanovnik carske Rusije znao je da je desetina jedinica za mjerenje površine zemlje.
Ova mjera nastala je i aktivno se koristila u danima Kijevska Rus. Istina, u tom povijesnom razdoblju još nije imao točno definiranu veličinu. Najčešći tip desetine u staroj Rusiji bio je kvadrat sa stranicom od 50 hvati (još jedna zastarjela mjerna jedinica, jednaka 2,16 m). Njegova ukupna površina bila je jednaka jednoj desetini kvadratne verste. Odatle, uzgred, dolazi naziv "desetina".
Vrijedno je napomenuti da ih je bilo nekoliko vrsta. U isto vrijeme, najčešća je bila tzv. državna desetina, koja se pojavljivala u službenoj dokumentaciji. Upravo je to bila najčešće korištena zemljišna mjera u rusko carstvo do njegovog zalaska.
U isto vrijeme, državna desetina bila je druga brojka. Ne kvadratni komad zemlje, već pravokutni. Nazivao se ovisno o duljini njegove manje strane - "trideset" (s veličinama od 80 i 30 hvati) ili "četrdeset" (60 i 40 hvati).
Povijest desetine u Rusiji i carskoj Rusiji
Prvi pisani spomeni ove mjerne jedinice datiraju iz 14. stoljeća. No, s obzirom na broj ratova diljem Rusije, popraćenih požarima u kojima su izgubljeni dokumenti, povjesničari vjeruju da se desetina kao mjera počela aktivno koristiti ranije.
Kao što je gore spomenuto, nekoliko stoljeća ova jedinica nije imala točnu veličinu, pa se stoga razlikovala u različitim povijesnim razdobljima. Zbog toga se u različitim razdobljima količina teritorija zabilježena u dokumentima koja pripada određenoj osobi mogla mijenjati. To je, naravno, izazvalo brojne sporove i preraspodjele.
Da bi se riješio sličan problem, državna desetina uvedena je već 1753. godine (to je 2400 četvornih hvati). Upravo se ovaj tip, uz kućnu kosu, kućnu kosu, stotinu i kosu za dinju, aktivno koristio do uvođenja metričkog sustava. Ovaj događaj dogodio se nakon Oktobarska revolucija u rujnu 1918
Usput, unatoč takvoj promjeni, desetina je nastavila igrati ulogu mjerne jedinice još devet godina, sve dok 1927. godine nije uvedena kategorična zabrana njezine upotrebe.
Desetina zemlje je koliko u modernim mjernim jedinicama
Ova mjera je odavno zastarjela, ali se često spominje u literaturi. Štoviše, to nisu samo djela klasika napisana prije nekoliko stoljeća, već i neki moderni povijesni romani. U tom smislu, njihovi čitatelji često su zainteresirani znati odgovor na pitanje: desetina zemlje je koliko u jutrima, hektarima ili čak četvornih metara? Uostalom, na taj način mogu bolje zamisliti veličinu teritorija na kojem se djelo odvija.
U djelima 18.-19. stoljeća u pravilu se govori o državnoj jedinici, a ona iznosi 10.925 m². Ako to prevedemo u stotine, desetina će biti 109,25 ara, odnosno 1,0925 hektara. Što se tiče ostalih tipova, uz zatvarač, najčešće se spominje okrugli ekonomski. Po veličini premašuje ekonomski kos i jednak je 3600 četvornih hvati. Znajući ovo, možete izračunati: okrugla gospodarska desetina je koliko jutara (ar)? Točan odgovor je 163.881.
Usput, pretvorba jedinica metričkog sustava može se izvršiti pomoću gotovo bilo kojeg online kalkulatora mjera i količina. Obično označava državnu desetinu zemlje. Ali postoje i napredniji programi ove vrste, u kojima se hektari i hektari mogu pretvoriti u neku drugu vrstu ove mjere. Najčešće - gospodarskom krugu. Dakle, ako imate vremena i želje, možete pokušati.
Drugi način tumačenja riječi
Osim naziva mjerne jedinice, opisana imenica korištena je u administrativno-teritorijalnoj podjeli Patrijaršijske oblasti u Ruskom Carstvu u 17.-18.st. U to vrijeme desetina je bila mjerna jedinica za crkveno upravne kotare na koje je biskupija bila podijeljena. Glava svakog od njih zvala se "desetorac". Krajem 19.st. sličan naziv zamijenjen je izrazom "dekanat".
"Desetina" kao toponim
Riječ koja se proučava također je postala ime nekih naselja, koji su dio Ruska Federacija i Ukrajine. U Rusiji je ovo mali grad u Vologdskoj oblasti i selo u Novgorodskoj oblasti. Na području Ukrajine ovo je ime sela koje se nalazi u zapadnom dijelu zemlje - u regiji Volyn.
Značenje riječi "desetina" s vjerskog gledišta
Pojam koji se proučava ima još jedan način tumačenja, iu tom se značenju i dalje aktivno koristi do danas. Tako se zove porez u korist crkve, jednak desetini prihoda svakog župljana.
Najčešće je ovaj porez tipičan za kršćanske denominacije, kao i za judaizam. Zanimljivo je da je u različitim razdobljima povijesti odnos prema njoj bio različit. Nekada je ubiranje desetine provodila država, a taj je porez bio obvezan. U drugim je razdobljima plaćanje ovog poreza postalo dobrovoljno.
Povijest desetine
Opće je prihvaćeno da je pojava tradicije darivanja desetine onoga što je kupljeno za potrebe hrama povezana s imenom legendarnog Abrahama. Prema legendi, nakon što je Gospodin čovjeku dao pobjedu nad njegovim brojnim neprijateljima, u znak zahvalnosti darovao je desetinu cjelokupnog plijena jeruzalemskom velikom svećeniku Melkisedeku. Kasnije je ova tradicija postala popularna među Abrahamovim potomcima.
Desetina među Židovima
Desetina je za vrijeme Mojsija postala obvezni porez za svakog Židova. Nakon oslobođenja iz egipatskog ropstva, Abrahamovi potomci suočili su se s potrebom ne samo stvaranja nove neovisne države, već i sustava zakona po kojem bi živjeli njezini građani. Biblija kaže da Židovi nisu morali donositi zakone i pravila. Uistinu, za vrijeme njihovog boravka u pustinji, sam im je Svevišnji dao Zakon po kojem su morali živjeti i vjerovati. Tu je desetina prvi put postala obveznim porezom.
U slučaju židovskog naroda, postojanje takvog poreza bilo je potpuno opravdano. Činjenica je da je jedno od izraelskih plemena (Leviti) preuzelo funkcije svećenika. Kako bi mogli u potpunosti ispunjavati dužnosti vezane uz službu Božju i ne biti ometani, preostalih jedanaest plemena preuzelo je na sebe odgovornost za njihovo održavanje (Leviti su bili jedini koji nisu imali svoju zemlju). U tu svrhu prikupljana je desetina.
Zauzvrat, svaki od svećenika također je davao jednu desetinu novca, hrane ili dobara koje je dobio za potrebe svog glavnog svećenika. Vrijedno je napomenuti da su Leviti tako dobivena sredstva trošili ne samo za svoje potrebe, već i za dobrotvorne svrhe, uzdržavajući udovice i siročad.
Desetina u kršćanstvu
Pojavom kršćanstva u njegovu su osnovu položene mnoge židovske tradicije, među njima i spomenuti porez. U početku nije bila obavezna i mogli ste je plaćati po vlastitom nahođenju. Ali uvijek nije bilo previše ljudi voljnih donirati. Štoviše, prije nego što je kršćanstvo postalo dominantna religija Rimskog Carstva, većina ljudi koji su ga ispovijedali nije bila bogata.
Kad su svi građani Rima dobrovoljno i prisilno postali kršćani, bogati se nisu žurili podijeliti ni desetinu svoje imovine. Kako bi ih ohrabrio, 567. godine n.e. e. Na Vijeću u Toursu odlučeno je da se desetina predstavi kao izborni porez. Ujedno ističući da se njezinim plaćanjem svjedoči prava vjera župljanina.
Međutim, takav pokušaj pritiska na savjest nije polučio očekivani učinak, budući da vlasnici golemih bogatstava često ostaju zakinuti. Stoga većina njih i dalje ne plaća poreze ili to čini krajnje neredovito. Tako je novi zakon pogodio samo siromašne župljane, koji su već pokušali davati desetinu. Nakon ovog neuspjeha, 585. godine na koncilu u Maconu ovaj je porez proglašen obveznim, a oni koji ga nisu plaćali izopćeni su iz crkve.
Nešto više od dvjestotinjak godina kasnije, Karlo Veliki otišao je još dalje i nametnuo kaznene kazne svim neplatišama, ovisno o njihovoj zlonamjernosti. U isto vrijeme, kralj je također iznio niz zahtjeva za svećenstvo. Konkretno, samo jednu trećinu dobivenog novca smjeli su potrošiti na sebe, drugi dio je išao za izgradnju i održavanje crkvenih zgrada, a trećinu su trebali potrošiti u dobrotvorne svrhe.
Nažalost, sve što je preostalo od divne zamisli Karla Velikog (da se desetina koristi za dobra djela, a ne samo za zadovoljenje rastućih potreba svećenstva) ubrzo je ostala samo obveza plaćanja. Štoviše, crkva je u narednim godinama počela zahtijevati ne samo dio prihoda od poljoprivrede (kao što je bilo u početku), već i od svih drugih djelatnosti. Došlo je do toga da su čak i prostitutke bile prisiljene donositi desetinu u hram, ne zaboravljajući ih zamjeriti zbog njihove nedostojnosti zanata.
Sljedećih nekoliko stoljeća vodile su se prave bitke oko podjele prikupljene desetine. Dakle, ne samo Papa je tražio lavovski udio sveg novca za održavanje svog dvora, već i mnogi europski monarsi. Istovremeno, obični puk, trgovci, vitezovi i manje plemenito plemstvo nisu bili zadovoljni sve većim brojem parazita. Stoga je s početkom reformacijskog doba većina evropske zemlje Ovaj obvezni porez i druge vjerske namete postupno su se počeli ukidati. Trenutno desetina nije obvezni porez među većinom kršćanskih denominacija. Istodobno, mnogi od njih vratili su se načelu sabora u Toursu 567. godine.
Crkvena desetina
Primanjem kršćanstva u Kijevskoj Rusiji, kao iu drugim državama, uveden je spomenuti porez. Međutim, za razliku od europskih zemalja, sav njegov teret pao je na kneževska ramena. Drugim riječima, nakon što je vladar ubirao desetinu sa zemlje svojih podanika, on je bio taj koji je plaćao ovaj porez. Štoviše, i iz vlastitih prihoda.
Desetina kod Osmanlija
Sličan porez korišten je ne samo među Židovima i kršćanima, već iu nekim muslimanskim zemljama.
Tako su za vrijeme Osmanskog Carstva stanovnici Bugarske koju su osvojili bili prisiljeni plaćati desetinu. Istina, nije išla za potrebe svećenstva, nego turskim feudalcima. Za razliku od Europljana, Osmanlije su barem građanima pošteno govorile kome i kamo ide njihov novac, a ne da se kriju iza imena Boga radi iznuda.
I druge vjerske tradicije. Desetina datira još iz vremena Abrahama i kasnije je formalizirana kao vjerski kanon u Tori (Njemački zakon;).
Enciklopedijski YouTube
-
1 / 5
-Ma'aser Rishon, odnosno prva desetina, pripada, prema Brojevima. 18:21-24, Levitima, koji zauzvrat moraju odvojiti od onoga što su dobili deseti dio, tzv. trumat ma'aser, u korist Kohanima (Aronovih potomaka).
-Ma'aser sheni- druga desetina (Pnz 14,22) - oduzeta je od žetve koja je ostala nakon odvajanja prve desetine. U dane hodočasničkih praznika trebao ju je donijeti u Jeruzalem kako bi ga koristio sam vlasnik, njegova obitelj i gosti, te prosjaci i siromašni hodočasnici.
-Ma'aser shlishi(treća desetina) zove se tako, očito, jer se ubirala u trećoj godini sedmogodišnjeg ciklusa. Drugi naziv za to ma'asar ani(“desetina za siromahe”), budući da je bila namijenjena siromasima (siročići, udovicama, levitima i prozelitima; Pnz 14,27-29) i bila je važan zahtjev socijalnog zakonodavstva o darovima siromasima.
-Ma'asar behema- desetina, odvojena od podmlatka stoke. O obvezi odvajanja ove desetine, kao io načinu odvajanja, govore Levitski zakonik (27,30-33) i prorok Ezekiel (34,12-20, 37). Prema Mišni (Br. 9), zakon koji obvezuje stočara da se odvoji ma'asar behema, vrijedio je i u Erec Israelu i u dijaspori, uz postojanje Hrama i u njegovom odsustvu. Nakon uništenja Drugog hrama, ova praksa je prekinuta.
-Ma'asar qsafim- novčana desetina. Talmud (TI., Pea 1:1; TB., Kt. 50a) govori kako je Veliko vijeće (vidi Sanhedrin) u gradu Usha odlučilo donirati 1/5 prihoda u dobrotvorne svrhe. Ova priča je kasnijim generacijama poslužila kao osnova za stvaranje halahe, prema kojoj imućan čovjek mora dati desetinu od svojih prihoda dobrotvorne potrebe(Sh. Ar. ID. 249:1). (izvor: Židovska enciklopedija)
Desetina u zapadnoj Europi
Priča
U zapadnoj Europi, desetina je izvorno bila jednostavan dobrovoljni doprinos od desetine prihoda crkvi; ali malo po malo crkva je desetinu učinila obveznom: Vijeće u Toursu 567. pozvalo je vjernike da plaćaju desetinu, Vijeće u Maconu 585. već je naredilo plaćanje desetine pod prijetnjom izopćenja.
U doba reformacije Katolička crkva je u većini protestantskih zemalja izgubila sve svoje svjetovne posjede i prihode, koji su postali vlasništvo svjetovne vlasti i plemstva (vidi Sekularizacija), što je zadalo udarac crkvenoj desetini.U Engleskoj, desetine su, međutim, sačuvane, a pokušaj njihovog ukidanja, učinjen u doba prve revolucije 17. stoljeća, nije bio okrunjen uspjehom, jer je u engleskoj crkvi desetina išla za uzdržavanje svećenstva, a, ukidajući je, bilo je potrebno pronaći drugi izvor prihoda umjesto toga. U katoličkim državama desetina je nastavila postojati kao i prije, a npr. u Francuskoj je prije revolucije svećenstvo često dobivalo oko 125 milijuna livara desetine, što najvećim dijelom ostao u rukama višeg klera. Od 1789. počinje doba ukidanja desetine, čemu je primjer dala Francuska, gdje je revolucija besplatno ukinula desetinu, prihvaćajući uzdržavanje svećenstva na račun države, uslijed čega je god. vrijednost svih zemljišnih posjeda u Francuskoj, oslobođenih ovog crkvenog poreza, porasla je za jednu desetinu. U Švicarskoj i nekim njemačkim državama desetina je, kao i u Francuskoj, ukinuta bez ikakve naknade za one ustanove u čiju je korist naplaćivana, ali većina njemačkih država (Nassau, Bavarska, oba Hessesa, Baden, Württemberg, Hannover, Saska, Austrija) , Pruska itd.) pribjegli su sustavu otkupnine.
U 19. stoljeću desetina se zadržala u Engleskoj, gdje su 1836. godine temeljem Tithe Commutation Act učinjene značajne promjene u raspodjeli i načinu ubiranja ovog poreza. U seoskim desetinama (engleski prediales), plaćanje u naturi zamijenjeno je određenim iznosom koji se zove desetinska najamnina. Količina kruha, ječma i zobi utvrđivana je jednom zauvijek (prihvaćen je prosjek od 7 godina kao norma), a njegova vrijednost, službeno utvrđivana godišnje po tržišnim cijenama, plaćana je u novcu. Osim toga ukinuta je desetina od ribarenja, rudarstva itd.
Desetina u Rusiji
Desetina u smislu poreza postojala je i u Rusiji. U početku je desetina uvedena u pojedinim kneževinama, gdje je bila porez samo na kneževski dohodak (a ne na cijelo stanovništvo, kao na Zapadu, pa je stoga bila višestruko manja). Poslije su se oblasti, na koje je biskupija bila podijeljena, počele nazivati desetinama (danas se zv.
[hebr. , ; grčki δεκάτη; lat. decima], u antičkom svijetu iu Kristovoj praksi. Crkvi, prijenos desetog dijela prihoda (obično u naravi) kao jednokratni ili redoviti prilog u korist vlasti, klera ili religija. zajednice.
Stari zavjet
D. se prvi put spominje u priči o patrijarhu Abrahamu, koji je predao 10. dio vojnog plijena Melkizedeku, kralju Salema i svećeniku Boga Svevišnjega (Post 14. 18-20; za kristološko tumačenje vidi: Hebr. 7. 4-9). Patrijarh Jakov u Betelu obećao je dati Bogu D. od svega što ima ako ga On zadrži na putu i pomogne mu da se sigurno vrati kući (Post 28,20-22). Iako se čini da ovi narativi ukazuju na najranije centre žrtvovanja (Jeruzalem i Betel), oni ne mogu ukazati na to da je ta praksa bila redovita ili univerzalno obavezna tijekom impliciranog povijesnog razdoblja. Najraniji dokaz redovnog žrtvovanja su riječi iz Knjige proroka Amosa: “Prinosite svoje žrtve svako jutro, svoje desetine barem svaka tri dana” (Amos 4,4; 8. st. pr. Kr.).
U knjizi. Izlazak sadrži naredbu o donošenju prvina (Izl 23,16, 19; 34,26), ali ne precizira je li D. dio njih ili zaseban prinos (usp. Pnz 26,1-14; Neh 12. 44). Prema knjizi. Brojeva, leviti, koji nemaju zemljišne parcele, primaju D. za svoju službu (Brojevi 18,19-21). U isto vrijeme, oni sami moraju davati novac svećenicima od svega što prime, “desetinu od desetina” (Brojevi 18,26), “od svega najboljeg” (Brojevi 18,29). Prema knjizi. Levitski zakonik, D. može se otkupiti dodavanjem “petine na cijenu” (Lev 27,31). Prilikom odvajanja D., zabranjeno je birati stoku prema kvaliteti ili zamijeniti jednu životinju drugom, inače se obje životinje proglašavaju svetima i oduzimaju (Lev 27,32-33).
Najdetaljnije upute o D. sadržane su u knjizi. Ponovljeni zakon, prema kojemu se svake godine treba odvojiti i blagovati “pred Gospodinom”, to jest u Svetištu, od kruha, vina, ulja i prvorođenih goveda i stada (Pnz 12. 17-18; 14. 22-). 23). Ako je svetište udaljeno, dopušteno je prodavati usjeve i stoku, a zaradom kupiti sve što je potrebno u blizini svetišta i podijeliti obrok sa svojom obitelji (Pnz 14,24-26). Svake 3. godine dar se ne daje hramu, nego Levitima, strancima, siročadi i udovicama (Pnz 14,27-29). Pri odvajanju D. čita se posebna molitva (Pnz 26. 13—15).
Glavna svrha žrtve D. je naučiti se bojati Gospodina (Pnz 14,23). Glavna teološka premisa D.-ova odvajanja bila je, očito, uvjerenje da zemlja i njezini plodovi pripadaju Bogu (Ps. 23,1), koji ju je dao Izraelu u posjed (Pnz 26,10). Stoga su proroci neplaćanje D. nazivali “pljačkom Boga” (Mal. 3,8).
Prva knjiga o kraljevima kaže da je prorok. Samuel je upozorio Židove koji su htjeli izabrati kralja da će uzeti D. za sebe (1 Sam 8,15-17). U isto vrijeme, pod kraljem Ezekijom D., toliko je prikupljeno za dobrobit hrama da su morali biti izgrađeni posebni skladišni objekti (2. Ljet. 31. 4-12). U razdoblju nakon progonstva, zbirku D. za održavanje hrama obnovio je Nehemija (Neh. 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). U isto vrijeme, izvješćuje se da su leviti, zajedno sa svećenicima, otišli u gradove Judeje kako bi skupili D.
Ima ih nekoliko u znanstvenoj literaturi. teorije nastanka i razvoja ustanove D. Većina istraživača 19.-20.st. nastojao uskladiti dokaze SZ-a slažući ih u jedan ili drugi kronološki red. Prema J. Wellhausenu, u povijesti biblijske povijesti mogu se razlikovati 3 etape (Wellhausen. 1905). U početku se, zajedno s drugim žrtvama, prinosio dobrovoljno i izravno Bogu (dakle, bez posredovanja svećenika i levita) u plemenskim svetištima, gdje su ga konzumirali sami darovatelji za vrijeme svetog objeda. U sljedećoj fazi počela se redovito (godišnje) nuditi hrana u glavnom jeruzalemskom svetištu, a leviti su također sudjelovali u svetim obrocima. Osim toga, dio D. (svake 3. godine) ostavljen je na mjestu za uzdržavanje levita i siromaha. U 3. fazi, hranu su počeli skupljati i konzumirati leviti u Jeruzalemu. U ovoj fazi, D. iz poljoprivrednih proizvoda je dodan D. iz stada. Wellhausen je plaćanje D. svećenicima i kralju smatrao kasnijim razvojem koncepta D. J. Kaufmana, a njegovi sljedbenici predložili su drugu teoriju, prema kojoj je D. u početku doveden svećenicima lokalnih svetišta, u početnoj fazi - dobrovoljno, kao zavjetni dar. A tek kasnije. počelo se sastajati centralno i redovito (Kaufmann. 1960). Prema J. Milgromu, dokazi Petoknjižja o D. ne proturječe, već se međusobno nadopunjuju (Milgrom. 1976). Može se samo pretpostaviti da je prinošenje D. bilo dobrovoljno u ranoj fazi, budući da svi izvještaji ukazuju na godišnji i fiksni D. Glavni cilj D. uvijek je ostao održavanje levita i svećenika koji su služili u svetištima. Pod Nehemijom se sustav promijenio: leviti su prikupljali novac u gradovima diljem Judeje, a zatim su deseti dio dodijelili svećenicima u Jeruzalemu. Niz modernih znanstvenici dokazuju da, unatoč kasnijim tumačenjima odredaba o D., Petoknjižje uvijek govori o istom prinosu, samo se mijenja način njegove distribucije (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).
helenističko i rimsko razdoblje
Razlika između različiti tipovi D. provodi se jasnije. Knjiga o Tobiji govori kako je Tobija otišao u Jeruzalem na godišnje svetkovine i donio jedan D. Levitima, drugi prodao i potrošio u Jeruzalemu, a "treći je dao kome je trebalo" (Tob 1. 6-8, prema na tekst Vatikanski zakonik). Knjiga jubileja govori o D., koja je dodijeljena levitima, i o 2. D., koja se treba jesti svake godine u Jeruzalemu, a posebno je propisano da se D. od stoke daje svećenicima (Jub 32,8- 15); proširuje se popis proizvoda koji podliježu oporezivanju (D. “od svega”, “od ljudi do stoke, od zlata do posuda i odjeće” - Yub 32,2; usp.: Tobit prema tekstu Codex Sinaiticus).
Josip Flavije tvrdi da je Mojsije naredio odvajanje 2 D. svake godine, a 3. - u 3. i 6. godini 7-godišnjeg ciklusa (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; usp.: Tobit 1. 6-8 prema tekstu Codex Sinaiticus). Tako je tijekom 7-godišnjeg ciklusa izdvojeno ukupno 14 desetina. Nemoguće je utvrditi koliko ova slika odražava stvarnu praksu, ali je teret stavljen na poljoprivrednike pod takvim sustavom morao biti vrlo težak. Knjiga Mudrosti Isusa, sina Sirahova, sadrži moralnu uputu o darivanju: „Kod svakoga dara budi vesela lica i daj desetinu s radošću“ (Sir 35,8). Prema Josipovom svjedočanstvu, tijekom razdoblja Drugog hrama, dacha su skupljali izravno svećenici, za mnoge od njih to je bio jedini izvor uzdržavanja (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Filon Aleksandrijski bilježi da su svećenici uzimali sve što im je bilo potrebno iz skladišta u hramu, ne više kao darove od naroda, već kao ono što im je Bog dao (Philo. De spec. leg. I 152).
Među Kumranom. Nalazi D. spominju se samo 5 puta u tzv. Hramski svitak, koji govori o D. iz ratnog plijena, rubovi se daju kralju (11 QT 58. 12-13), a da D., zbog svećenika, treba odvojiti od D., daruje ga obični ljudi (Ibid 37. 8-10).
Helenistički vladari, a kasnije. i Rim vlasti su ostavile nepromijenjen sustav ubiranja donacija u korist hrama i svećenstva (1 Mak 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Postoje dokazi da su Hasmonejci pokušali unijeti neke promjene u praksu D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Unatoč činjenici da sadržaj reformi nije točno poznat, očito je njihov glavni razlog bila je potreba za održavanjem vojske, budući da su Hasmonejci vodili brojne ratove, a to nije bilo predviđeno Mojsijevim zakonom. Osim toga, Judeja je u razdoblju nakon egzila bila gotovo stalno u stranoj političkoj ovisnosti, poput mnogih država ova regija, živjela je pod sustavom dvostrukog oporezivanja - uz tradiciju, plaćanja za održavanje hrama, postojali su porezi u korist vladara (vjerojatno su neki od njih nametnuti D. - Sanders. 1992.).
Novi zavjet
Zapovijed o odvajanju D. nije izravno ukinuta, ali nije ni propisana. Gospodin osuđuje pismoznance i farizeje koji daju hranu “od metvice, anisa i kima”, jer su, ispunjavajući najmanje zahtjeve Mojsijeva zakona, u njemu ostavili ono najvažnije – “sud, milosrđe i vjeru”. (od evanđeliste Luke - "sud i ljubav Božja"), rekavši da je "ovo trebalo učiniti i ne ostaviti" (Mt 23,23; Lk 11,42). Karakteristično je da je odjel D. ono čime se diči farizej iz prispodobe (Lk 18,12).
U poslanicama sv. Pavla nema izravnih referenci na crkvu D. Međutim, ap. Pavao je više puta pisao o mogućnosti i potrebi pružanja materijalne potpore crkvenim službenicima (1 Kor 9,13-14) te o dužnosti brige za siromašne i pomoći siromašnim zajednicama (1 Kor 16,1; Gal 2,10). Ne postavljajući nikakve standarde, ap. Pavao je pozvao kršćane da dobrovoljno daju, “po odluci svoga srca” (2 Kor 9,7), onoliko koliko im “stanje dopušta” (1 Kor 16,2).
Rana crkva
Mnogi ljudi izvještavaju o redovitim prinosima za dobrobit potrebitih i svećenika. rani krist. autori (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, gdje se ne spominju samo plodovi zemlje, nego i novac; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). Međutim dugo vremena D. se smatrao židovskim običajem (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), nadmašenim od strane kršćanstva i ostavljenim u prošlosti (Orig. In Num. 11. 2). Stoga ima razloga pretpostaviti da barem do poč. III stoljeće Nije bilo redovite prakse odvajanja D. u Crkvi. Ali već sredinom. III stoljeće Sv. oci su izrazili žaljenje što, zbog osiromašenja vjere, kršćani ne žele ni 10. dio svoje imovine prenijeti Crkvi za dijeljenje siromasima (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1,26).
Prvi put se o potrebi odvajanja D. u korist Crkve i klera govori u Didaskalijama apostola. Objašnjenje za ovu praksu je obrazloženje da "desetljeće" znači Božje ime, budući da ime Isus počinje s Heb. slovo "jod" (ili grčki "jota"), koje ima numerička vrijednost“10” (Didasc. Apost. IX; usp.: “desetina spasenja, početak imena Isusova” u Konst. Ap. II 26,2). Dodatni argument je simbolička identifikacija Krista. svećenici sa starozavjetnim hramskim svećenstvom. Apostolski dekreti propisuju da se darovi trebaju davati biskupu i drugom kleru (Konst. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3), kao i siročadi, udovicama, prosjacima i strancima (Ibid. VII 29; usp. dobrovoljne prinose u: Isto, II 25. 2, 27. 6; III 4. 2). U istoj spomenici ima naznaka da biskupi, svećenici i đakoni imaju pravo na prvinu, dok D. treba ići hraniti niže svećenstvo, djevice, udovice i prosjake (Ibid. VIII 30). O potrebi odvajanja D. u korist svećenika govori blj. Jeronima (Hijeron. U Malaha. 3. 7). Sv. Ivan Kasijan Rimljanin spominje pobožni običaj Egipta. seljaci godišnje donose D. u Mont-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). U isto vrijeme sv. Ivan Zlatousti bilježi da je za njegove suvremenike običaj odcjepljenja D. u korist Crkve bio iznenađujući (Ioan. Zlatousti. U Ef 4.4). Prema bl Augustin, D. - to je minimum koji svaki kršćanin mora izdvojiti kako bi nadmašio pismoznance i farizeje (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).
A. A. Tkachenko
Srednji vijek
Institucionalizacija D. počinje ne ranije od 4.-5.st. K con. IV stoljeće u zap. dijelovima Rimskog Carstva, davanje desetine svojih prihoda za crkvene i dobrotvorne potrebe doživljavalo se kao moralna obveza svakog kršćanina (Viard. 1909., str. 42-44). Međutim, unatoč tome, pravna registracija D. ne javlja se prije 6. stoljeća. U 5. stoljeću Još uvijek nisu razvijene pravne norme koje reguliraju doprinos donacijama, nije utvrđeno za koje potrebe treba prenositi prikupljena sredstva, nije određeno treba li se donacijama koristiti za uzdržavanje klera, odnosno treba li se koristiti isključivo za potrebe dobrotvora. U Galiji je na koncilu u Toursu 567. i saboru u Maconu 585. D. formaliziran kao porez u korist Crkve, reguliran crkvenim pravom i korišten za strogo određene potrebe. U Britaniji je D. uveden u 7. stoljeću.
Na Istoku, D. nije postao toliko raširen kao na Zapadu. Osobito je poznata konstitucija careva Lava i Antemija u kojoj je svećenstvu bilo zabranjeno prisiljavati vjernike na plaćanja Crkvi pod prijetnjom raznih kazni. Premda se u konstituciji ne koristi izraz decima, riječ je o počecima i, po svemu sudeći, o plaćanjima sličnim D., koja bi vjernici, prema riječima careva, trebali vršiti dobrovoljno, bez ikakve prisile (CJ. I 3,38(39 2). -6).
E. V. Silvestrova
Ruska crkva
U Rusiji se crkveni porezi nisu ubirali redovito. Prvi spomen o njemu sadržan je u najstarijem poznatom ruskom pravnom aktu - Povelji kneza. Vladimire. Povelja sadrži popis osoba i predmeta koji podliježu sudu mitropolita. Popisu prethodi poruka o D. darovnici od svih kneževskih prihoda za održavanje kamene katedrale, koja je u vezi s tim dobila naziv "Desetina crkva", i cijele metropole (rusko zakonodavstvo 10.-20. stoljeća: V 9 svezak M., 1984. Svezak 1: Zakonodavstvo drevne Rusije, str. 40).
U doba apanaže uvodi se demokracija u pojedine kneževine. Temeljna razlika između oporezivanja koje je postojalo u Rusiji i Zapada bila je u tome što se nije naplaćivalo cjelokupno stanovništvo, već samo kneževski prihodi temeljeni na darovnicama i stoga je bio višestruko manji nego na Zapadu. Za prikupljanje novca, na biskupskim je katedrama ustanovljen položaj desetine.
Kasnije su se desetine u Rusiji počele nazivati okruzima na koje je biskupija bila podijeljena. U skladu s tim, decimale, ili desetine, počele su se nazivati službenici (plemići i djeca bojara) koje su imenovali biskupi da zapovijedaju takvim okruzima. Obdareni upravnim i sudskim ovlastima, bili su zaduženi i za prikupljanje danka od samostana i župa u korist biskupske kuće - svojevrsnog D., čija veličina, međutim, nije nužno iznosila deseti dio prihoda. .
Nakon sabora Sto glavara 1551. počeli su se uz desetosvećenike kao njihove pomoćnike postavljati i svećeničke starješine i desetosvećenici. Svećeničke starješine i desetnici počeli su primarno obavljati sudbene funkcije u odnosu na svećenstvo. U XVII - 1. pol. XVIII stoljeće svećenici koji su bili postavljeni da upravljaju kotarima unutar biskupije nazivani su i nadsvećenicima i kupcima. Kasnije je uobičajeni naziv za takvo radno mjesto postao "dekan". Ova je riječ prvi put upotrijebljena u vezi sa svećeničkim starješinama u “Naputku za svećeničke starješine” iz 1698. godine patrijarha Adrijana.
Nakon ukidanja položaja svećeničkih starješina 1764. godine, svećenici koji upravljaju dijelovima biskupije počinju se nazivati isključivo dekanima. Prema tome se i sami ovi dijelovi biskupije od sada nazivaju dekanatskim kotarima ili dekanatima.
Prot. Vladislav Cipin
Lit.: Lyubimov G. M., svećenik. Povijesni pregled načina održavanja Krista. svećenstvo od vremena apostola do XVII-XVIII stoljeća. Petrograd, 1851.; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; WellhausenJ. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Sveta desetina, ili Studije o davanju desetine, drevne i moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 sv.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 sv.; Babbs A. Zakon o desetini kako je navedeno u Starom zavjetu. N. Y., 1912.; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Kol. 995-1003; Boyd C. E. Počeci crkvene desetine u Italiji // Speculum. 1946. Vol. 21. N 2. P. 158-172; eadem. Desetine i župe u srednjovjekovnoj Italiji. Ithaca, 1952.; Kaufmann Y. Religija Izraela. Chicago, 1960.; Dandamaev M. A. Hramske desetine u kasnoj Babiloniji // VDI. 1965. No 2. P. 14-34;takss and duties in Western Asia in the 7th-4th centuries pne (626-330) // Taxes and duties in the Ancient East : Zbornik članaka / Odgovorni urednik: M. A. Dandamaev. St. Petersburg, 1999. str. 64-81; Vischer L. Desetina u ranoj crkvi / Prijevod R. C. Shulz. Phil., 1966.; Weinfeld M. Desetina // EJud. 1972. Svezak 15. P. 1156 -1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. Besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Ruralna zajednica u starom Ugaritu. Wiesbaden, 1976.; Milgrom J. Kult i savjest: ašam i svećenički nauk o pokajanju. Leiden, 1976.; Hawthorne G. F. Desetina // NIDNTT. 1978. Vol. 3. str. 851-855; Jagersma H. Desetine u Starom zavjetu // Remembering All the Way / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981., str. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981.; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Židovski zakon od Jesus to the Mishnah: Five Studies. L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE). L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Pentateuch iu svjetlu Maussove Prestation Theory: Diss. San Francisco, 1991.; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997. Vol. 2. Str. 1035-1055; Lebedev A. P . Svećenstvo drevne sveopće Crkve od vremena apostola do 10. stoljeća. Sankt Peterburg, 2006.
desetina
deset do, desetine, supruge
1. Ruska jedinica za kopnenu površinu prije uvođenja metričkog sustava, jednaka 2400 hvati 2, ili 1,092 hektara.
2. U katoličkim zemljama - porez u korist crkve u visini jedne desetine prihoda (povijesno:). ( izvornik jedna desetina nečega)
Moderni ekonomski rječnik. 1999. godine
desetina
crkva - desetina ljetine i drugih prihoda koje je crkva ubirala u razdoblju ranog feudalizma
Srednjovjekovni svijet u pojmovima, imenima i nazivima
desetina
desetina prihoda (ljetina, novčana dobit i sl.) ubirana od stanovništva u korist crkve. Postojao je iu zemljama starog istoka, osobito među Židovima. U kršćanstvu selo je poznato od 3. stoljeća. kao dobrovoljni prilog vjernika. Crkva je prvi put zatražila kuću 585. (makonski sabor). Godine 779., pod Karlom Velikim, selo je postalo obvezno za cjelokupno stanovništvo Franačkog kraljevstva. Glavni teret prikupljanja novca padao je na seljaštvo. D. se dijelio na “veliki” (decima major), koji se uzimao od berbe žita i grožđa; "mali" (decima minor) - iz vrta i tehnike. usjeva i dr. “krv” (decima mixta) – od stoke i stočnih proizvoda. Postupno je počeo nestajati tijekom reformacije. U Francuskoj je ukinut tek za vrijeme francuske buržoazije. revolucija.
Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.st
desetina
, s , i.
Zemljište površine 1.092 ha.
* Brat Nikolaj, preko komisionara, uz prijenos duga, kupio je sto dvadeset desetina s kućom, s narodnom sobom, s parkom.. // Čehov. Ogrozd //; Tako su za zemlju danu u zakup seljacima uzimali desetinu i to četiri puta više nego što je njena cijena mogla donijeti prema proračunima iz 5 postotak. // Lav Tolstoj. nedjelja //*; Lako je biti dobročinitelj kad imaš dvije tisuće desetina. // Čehov. Kuća s polukatom // *
POLA DESETINE.
Enciklopedija judaizma
desetina
(Maaser)
Običaj koji je postojao i prije primanja Tore bio je davati desetinu žetve i podmlatka stoke svećeniku ili za svete svrhe. Na primjer, Abraham je dao D. Malki-Zedek; Jakov se zavjetovao: "Od svega što mi daš, desetinu ću posvetiti tebi."
Tora nam je zapovjedila da odvojimo hranu od žetve u sljedećim slučajevima.
Prva desetina: sinovi Izraelovi dužni su Levitima * godišnje davati desetinu od svih plodova zemlje, jer je rečeno: "Desetina od cijele zemlje pripada Gospodinu." Ovo je prvi D.
Desetina za siromašne: zapovijed da se ostavi desetina žetve za siromašne u trećoj i šestoj godini Shmita* (sedam godina). Rečeno je: “Poslije tri godine odvoji plodove ovogodišnje žetve i ostavi ih pred svojim vratima.” Ove godine za siromašne je dodijeljen D. umjesto uobičajenog drugog D.
Druga desetina: zapovijed o odvajanju "drugog D." od žetve postoje četiri godine od sedam godina, uz treću i šestu, uz “prvi D.”, namijenjen Levitima. Ovaj "drugi D." mora se jesti u Jeruzalemu. Ako tko živi daleko od Jeruzalema, ili mu je teško i skupo prenijeti novac od žetve u Jeruzalem, ima pravo otkupiti ga: doći u Jeruzalem s novcem i potrošiti ga u Jeruzalemu samo na hranu i piće.
Desetina od desetine. Leviti su morali odvojiti D. od D. koje su primili i dati ga kohenima (svećenicima): “I reci ćeš levitima [...]: uzmite D. od sinova Izraelovih... ” (Lev. XVIII, 2.). “I dajte od toga [desetine] prinos Jahvi za svećenika Arona” (Br. XVIII, 28); Objašnjava se da odabrani D. mora biti od najboljih i najbiranijih plodova.
Desetina od stoke: zapovijed da se godišnje izdvaja desetina potomaka svih čistih životinja, krupne i sitne stoke; donesite ovu D. u Jeruzalem i tamo jedite meso nakon što se njihova utroba, mast i krv prinesu na žrtvenik u Hramu.
Pojedinosti ove zapovijedi dane su u Shulchan Aruchu.
Biblijski rječnik za rusku kanonsku Bibliju
desetina
desetina je dobrovoljni dar Bogu, poznat Židovima još od vremena Abrahama (Post 14,20) i Jakova (Post 28,22). Zakon je zahtijevao davanje desetine od svih poljskih proizvoda (Lev.27:30; Pnz.14:22) i od stada (Lev.27:32), koja se koristila za uzdržavanje levita, koji nisu imaju vlastitu baštinu (Brojevi 18:21). Leviti su svoje desetine dijelili na desetine za svećenike (Br 18,26-28). Svake treće godine, koja se naziva godinom desetine (Pnz 26,12), Izraelac je koristio desetinu u mjestu gdje je živio da nahrani siromahe, siročad, strance i levite (Pnz 14,28-29). Sve je to učinjeno kako bi se naučilo bojati se Gospodina (Pnz 14,23), dok je bilo potrebno potvrditi ispravnost desetine (Pnz 26,13-14). ( cm.žrtva)
DESETINA
Drevna ruska zemljišna mjera, korištena prije uvođenja metričkog sustava. D. je jednak 2400 sq. čađ (obično 80 x 30 ili 60 x 40 hvati) = 12/11 (točno 1,093) Ha.
Poljoprivredni rječnik-priručnik. - Moskva - Lenjingrad: Državna izdavačka kuća kolektivne farme i državne farme literature "Selkhozgiz". Glavni urednik: A. I. Gaister. 1934 .
Sinonimi:Pogledajte što je "TITH" u drugim rječnicima:
DESETINA, zemljišna mjera jednaka 2400 četvornih metara. hvati (1,09 hektara, tzv. državni D.). U 18. i početkom 19.st. korištena je i vlasnička, odnosno gospodarska, D. jednaka 3200 čv. hvati (1,45 ha). Crkva D., koja je činila desetinu žetve ili... ... ruske povijesti
Glavna premetrička ruska mjera površine, jednaka 2400 četvornih hvati (1,09 hektara, tzv. zadak). U 18 sati. 19. stoljeća Korištena je posjednička (ekonomska) desetina, jednaka 3200 četvornih hvati (1,45 hektara) ... Veliki enciklopedijski rječnik
Desiatinnik Rječnik ruskih sinonima. desetina imenica, broj sinonima: 3 desetina (1) mjera ... Rječnik sinonima
- (lat. decima) desetina ljetine (ili drugog prihoda), prikupljena od stanovništva u korist klera i crkava. U Rusiji je uspostavljen u 10. stoljeću, au Rusiji je konačno eliminiran krajem 19. stoljeća... Pravni rječnik
DESETINA, desetina, žene. 1. Ruska jedinica za kopnenu površinu prije uvođenja metričkog sustava, jednaka 2400 hvati2, ili 1,092 hektara. 2. U katoličkim zemljama porez u korist crkve iznosi jednu desetinu prihoda (povijesno:). (original...... Ušakovljev objašnjavajući rječnik
DESETINA, s, ž. Stara ruska mjera površine zemlje jednaka je 2400 četvornih metara. hvati ili 1,09 hektara. | pril. desetina, oh, oh. Ozhegovov objašnjavajući rječnik. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. … Ozhegovov objašnjavajući rječnik
Crkvena desetina žetve i drugi prihodi koje je crkva prikupila tijekom razdoblja ranog feudalizma Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Moderni ekonomski rječnik. 2. izdanje, rev. M.: INFRA M. 479 str.. 1999 ... Ekonomski rječnik
DESETINA- 1) crkva D. desetina prihoda koje je crkva ubirala od stanovništva. U Rusiji je ustanovljena knjiga. Vladimir Sveti nedugo nakon krštenja Rusa i prvotno je bio namijenjen Kijevskoj desetinskoj crkvi, a zatim je dobio karakter... ... Pravna enciklopedija
Desetina- (Maaser) Običaj, koji je postojao i prije primanja Tore, je da se desetina žetve i podmlatka stoke daje svećeniku ili za svete svrhe. Na primjer, Abraham je dao D. Malki Zedek; Jakov se zavjetovao: Od svega što mi daš, desetinu ću posvetiti tebi... ... Enciklopedija judaizma
Desyatina: jedinica za desetinu površine u Rusiji prije 1918., jednaka 1,0925 hektara. Crkvena desetina je porez u korist crkve (desetina prihoda koju njen primatelj daje za crkvene potrebe). Desetina u okrugu Totemsky... ... Wikipedia
Ili desetina (Post 14,20) vrsta je dara poznata Židovima mnogo prije Mojsijeva vremena. Ovaj prinos, koji je predstavljao dar Bogu, sastojao se od desetine proizvoda zemlje, stada itd. i otišao je u korist levita, koji nisu imali zemljišne parcele i stoga... ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prijevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifora.
knjige
- Vohon desetina. šesto izdanje. , V. Kholmogorov. Povijesna građa o crkvama i selima 16. - 18. stoljeća. Moskovski okrug. Reproducirano u izvornom autorskom pravopisu izdanja iz 1888. (Moskovska izdavačka kuća. Universitetskaya…
- Mozhaisk desetina. Broj 10, V. Kholmogorov. Povijesni materijali za sastavljanje crkvenih kronika Moskovske biskupije. O crkvama i selima XVI-XVIII stoljeća. Knjiga je pretisak iz 1901. godine (izdavač...