Из акафиста Животворящему Кресту
Крест пришел с неба, «со стороны греческой», и возможно является константинопольской святыней, чудесным образом перенесенной в Россию за 30 лет до падения христианского царства Византии. «Москва – Третий Рим, и Четвертому не бывать!», – прорек некогда в псковской глубинке инок Филофей. Как в те далекие времена еще полная грубых языческих обычаев Русь могла стать святой и нести всемирное служение Православия? Человеческому уму непостижимы пути судеб Божиих. Но, бросая взгляд через века, изумляешься, как претворялся Божий Промысл в судьбу России через реальные события истории. Одним из таких событий и стало явление в глуши Ростовских болот Креста, названного по своему первообразу – Животворящим, и вместе с ним – образа святого Николая, покровителя этих мест. Событие это запечатлено в исторических источниках, сохранивших и дату явления святыни – 29/11 июня 1423 года. Сказание повествует, что в тот день пастухи, пасшие скот неподалеку от Сахотского болота на поле у Никольского погоста,* увидели на востоке неизреченный свет, изливающийся с неба на землю. Сначала пастухи испугались, но завороженные неземной красотой этого явления, посоветовавшись, решили: «Пойдем, посмотрим, какое нам является чудо? И если это чудо являет Бог, то проповедуем славу Божию». Когда они добрались до места чудесного явления, то увидели стоящий на воздухе в неизреченном свете Животворящий Крест с образом Распятия Господня, а перед ним – образ чудотворца Николая со Святым Евангелием. Пастухи поклонились величию Божию и услышали голос: «Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; аще кто с верою приидет помолитися, будут многие исцеления и чудеса от Животворящего Креста молитв ради чудотворца Николая. Пойдите, проповедуйте об этом всем людям, чтобы на сем месте поставили церковь Мою».
Узнав о чудесном явлении, архиепископ Дионисий, занимавший в то время Ростовскую кафедру, благословил поставить на том месте храм святителя Николая Чудотворца с приделом Животворящего Креста. Строители усомнились в возможности возвести храм на болоте и заложили фундамент в стороне. Но утром увидели постройку, чудесным образом перенесенную на болотистую почву на место явления Креста. В следующую ночь посреди болота образовалась река и появилась суша, на которой благополучно достроили храм.
В начале XVIII века священник этого храма записал историю явления Животворящего Креста со слов жителей тех мест. К истории он приложил список совершившихся от святыни чудес, о которых расспрашивал и которые нашел «в древних свитках». В этом сказании священник упоминает о страшном пожаре, в котором сгорела книга с записью о чудесах Животворящего Креста, а сам Крест чудесным образом уцелел – его нашли на пепелище совершенно невредимым. Во время благодарственного молебна перед уцелевшим Крестом «подал Господь Бог всем исцеления: хромым – хождение, слепым – прозрение, недужным – здравие».
В первое время после перемены календаря, несмотря на неприятие ее сознанием большей части церковного народа, число тех, кто решительно порвал с оффициальной Церковью, было невелико. Среди них не было не только ни одного иерарха, но даже и священников, пока лишь через полгода двое не примкнули к истинно-православным. Впрочем, было некоторое число благочестивых священников, которые хотя и не выходя формально из оффициальной Церкви (поскольку у старостильников не было еще епископов), не подчинялись ей в календарном вопросе, служили по-старому и поддерживали старостильническое движение.
Но все же основную роль в движении (даже и после присоединения к нему многих клириков) играли миряне, которые образовали Ассоциацию Православных с целью борьбы за возвращение в церковное употребление старого стиля. Борьба эта не была "борьбой изнутри", подобной той, которую ведут ныне "консервативные" члены модернистских церквей против своего священноначалия. Хотя верные и писали петиции в Синод новостильной церкви, убеждая их вернуться к отеческому календарю, тем не менее, они вполне отделились от молитвенного общения с новшествующими. С момента появления у них духовенства истинно-православные проводили свои отдельные богослужения в частных домах и загородных часовнях, преследуемые полицейскими властями, подстрекаемыми Пападопулосом, который представлял им старостильников "контрреволюционерами".
И хотя с самого начала разделения начали совершаться различные чудеса Божии, доказывавшие правоту старостильников, но поворотным в судьбе ИПХ стал день Воздвижения Креста Господня 14 / 27 сентября 1925 года. То, что произошло тогда, привлекло в лагерь старостильников многих и сделало движение поистине народным, а изображение события, помещенное в выпущенной по поводу его Ассоциацией Православных листовке, с тех пор украшает собой большинство изданий движения и стало поистине его эмблемой.
Вот текст листовки.
ЯВЛЕНИЕ В НЕБЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА
ПО СТАРОМУ КАЛЕНДАРЮПримерно в полночь с 13 на 14 сентября 1925 года, над часовней Св. Иоанна Богослова в Афинах.
По точным сведениям очевидцев и большого числа полицейских чинов.
Изображение события как оно было видимо с расстояния в 200 метров к северо-востоку.
"Ассоциация Православных", признанное общество, следующее старому месяцеслову, в котором оно утверждается, ибо считает введение григорианского календаря антирелигиозным и антиканоническим, праздновала сегодня, 14 сентября по традиционному церковному календарю, праздник Воздвижения Честнаго Креста. Ради сего праздника более двух тысяч членов Ассоциации собрались с 9 вечера накануне у загородной часовни св. Иоанна Богослова, где и служилось бдение. Естественно, это собрание верных не утаилось от глаз полицейских властей, которые пришли наблюдать за службой в 11 вечера, "ради порядка", как ониутверждали.
Какова бы, впрочем, ни была их миссия, несколько минут спустя по их прибытии, по причинам, превосходящим любой приказ человеческих властей, они были невольно вынуждены причислиться к множеству верных, которых было уже столько, что они не могли вместиться даже во дворе церкви. Было 11.30 вечера, когда прямо над церковью и в направлении с запада на восток явился яркий белый крест. Свет от него падал лишь на пространство вокруг церкви и на множество верных, присутствовавших за богослужением. Он совершенно затмил сияние звезд, в то же время освещая церковь и двор, как если бы на них был направлен электрический прожектор. Горизонтальная линия этого Небесного Креста наклонялась вправо, а в нижней части перпендикулярной ей линии меньший крест был образуем другой меньшей горизонтальной перекладиной. Это небесное знамение было непрерывно видимо на протяжении получаса, а затем начало бледнеть мало помалу.
То, что последовало за явлением этого небесного знамения, не описать человеческими словами. Едиными усты и единым сердцем все люди, присутствовавшие на всенощной, упали на колени и возопили с чувством, и начали петь и славить Господа. Полицейские власти забыли свое первоначальное намерение и вновь обрели в глубине своего сердца веру своего детства. Все место преобразилось в уголок иного мiра, чуждого этой земле. Каждого одолело невыразимое и священное чувство; все плакали. Бдение продолжалось и окончилось около 4-х утра, когда все множество народа начало возвращаться в город и рассказывать повсюду о чуде, бывшем ночью и переполнившем всех воодушевлением.
Возможно, найдутся такие, кто не поверит, кто усомнится в происшедшем; возможно, найдутся люди, мнящие себя мудрецами, которые будут стремиться объяснить виденное галлюцинацией, или опровергнуть его иными хитроумными аргументами. Однако и те, и другие доводы опрокидываются, если принять во внимание, что явившееся не было моментальным и быстро исчезнувшим видением, но явлением, видимым в течение получаса и более, которое созерцали и удивлялись ему более, нежели две тысячи человек. По счастью, среди тех, кто видел и был поражен зрением этого небесного и сияющего Креста, были также и представители полицейских властей. Посему, теперь и церковь, и государство обязаны расследовать и подтвердить происшедшее на оффициальном уровне.
Однако, помимо всего этого, мы веруем, что явление этого Небесного Креста в день праздника Воздвижения Креста по старому стилю, составляет еще одно подтверждение от Бога касательно правоверия тех, кто следует этому стилю; оно также предоставляет полезное напоминание с Небес тем, кто руководит сегодня церковными делами, чтобы они пересмотрели свои противоканоничные решения, касающиеся одностороннего введения григорианского календаря; ибо посредством сего решения они отделили себя от большей части Православия.
Совет Правления Ассоциации Православных:
Перикл Гетурис, секретарь
Константин БерлисИоанн Сидерис
Андрей ВаноридисКонстантин Коциафтопулос
Александр СимонидисХаралампий Маврояннис
После этого чуда, весьма воодушевившего старостильников и поддержавшего веру в то, что Богу угодно их отделение от новшествующих, число их стало непрерывно возрастать, так что к 30-м годам Греческое Религиозное Общество Истинно-Православных Христиан, в которое в 1926 году была преобразована Ассоциация Православных, насчитывало около 800 отделений (т.е. приходов) по всей Греции. Увеличилось также и число священников, которое пополнилось, в том числе, и за счет присланных на помощь истинно-православным нескольких иеромонахов с Афона, где в Великий Четверток 1926 года 450-ю иеромонахами и монахами был подписан документ о создании "Священной Лиги монахов-ревнителей" для защиты Православия от календарной реформы. Среди прибывших с Афона были замечательные подвижники, такие как архимандрит Евгений (Лемонис), слепой, но прозорливый старец Иероним и духовник трех тамошних монастырей иеромонах Матфей (Карпафакис). Когда же в 1927 году греческое правительство приняло новый Закон о Святой Горе, коим деятельность Лиги была запрещена, то из числа наиболее активных ее деятелей 19 человек были изгнаны с Афона и частью заключены под стражу в монастырь на о. Лесбос, частью же оставлены свободно перемещаться по Греции. Последние также присоединились к тем, кто уже посвятил себя окормлению отделившихся верных, разъезжая для этого по всей стране. От них во многих приходах истинно-православных укоренился афонский обычай служить под праздники действительно всенощные бдения.
Теперь, прежде чем мы перейдем к описанию последующих событий, давайте рассмотрим один экклезиологический вопрос, а именно – как относились друг к другу разделившиеся.
Вопрос этот чрезвычайно важен, ибо с одной стороны, как мы увидим далее, именно отношение к оффициальной церкви и совершавшимся в ней таинствам было основным принципиальным пунктом, по которому истинно-православные разделялись между собой. А с другой – он является также камнем преткновения для "борющихся изнутри", которые едины с зилотами в осуждении экуменизма, но считают "фанатизм" последних противоположной крайностью, как бы оборотной его стороной. Посему, рассмотрим этот вопрос в исторической перспективе.
Как мы уже видели, Ассоциация Православных была изначально создана для борьбы за возвращение старого календаря, а не для создания иной церковной юрисдикции, что, впрочем, было естественно, если учитывать, что в ней первоначально не было ни одного духовного лица. На этой первой стадии движение еще не порывало молитвенного общения и с "борющимися изнутри". Так, организационное собрание Ассоциации благословил, отслужив водосвятный молебен и окропив собравшихся святой водой, замечательный афинский священник, о. Николай Планас, который хотя до самой своей смерти в 1932 году и продолжал служить по старому стилю, все же оффициально не отделялся от Пападопулоса. Благословляя Ассоциацию, он сказал: "Все, что бы ни было неканонично установлено, – падет". Папа-Николай не был одинок в своих надеждах, ибо среди "борцов изнутри" были и другие священники и даже архиереи, из которых одни писали в Синод, требуя возвращения старого стиля, другие откладывали в своих епархиях введение нового (как, например, митрополит Герман Димитриадский, перешедший на новый стиль лишь в конце 1928 года, и то будучи принужден к тому серьезными мерами правительства), третьи даже помогали отделившимся, как митрополит Хризостом Флоринский, который писал под псевдонимом "Церковник" (Εκκλησιαστικός) исповеднические статьи в оффициальный орган ИПХ "Вестник православных" (Κήρυξτών Ορθοδόξων).
Последним двоим довелось, впрочем, убедиться в тщетности этих надежд – и тогда они покинули ряды оффициальной иерархии и возглавили борьбу ИПХ; но именно таковыми надеждами они и объясняли впоследствии тот факт, что медлили с этим шагом на протяжении стольких лет.
Также и за пределами Элладской церкви были такие, кто поддерживал старо-стильников; например, митрополит Александрийского патриархата Христофор Леонтопольский, который в 1925 году опубликовал свой детальный разбор календарной реформы, каковую он недвусмысленно осуждал. Став в 1939 году патриархом, он хотя и не смог вернуть в Александрийской церкви старый стиль, но, тем не менее, продолжал оказывать моральную поддержку старостильникам Греции. Так, в 1955 году, по смерти первоиерарха ИПХ митрополита Хризостома Флоринского, патриарх Христофор отслужил по нему торжественную панихиду в своем патриаршем соборе св. Саввы в Каире, а в 1958 году ходатайствовал за гонимых старостильников перед греческим правительством, правда безуспешно.
Но это были сравнительно немногочисленные примеры отдельных личностей: оффициальное же отношение новостильной иерархии было совсем иным. Так, 24 апреля 1926 года вышла в свет Энциклика государственной церкви Греции за № 2398 / 2203, в которой говорилось о ревнителях отеческих традиций, что "они отделились от Церкви и отсекли себя от Тела Христова, навлекая на себя осуждение и отлучение, не зная или, возможно, забыв, что тот, кто не слушает Церковь – якоже язычник и мытарь (Мф.18:17)... Решения Церкви абсолютно обязательны; тот, кто не подчиняется им, более не принадлежит к ней, он лишен даров божественной благодати; он отделен и отсечен от нее и подлежит вечной муке". Для сравнения стоит вспомнить, что неправославные при том признавались "сонаследниками Божиими во Христе" (Энциклика 1920 года). Но истинно-право-славным новостильные иерархи отказывали не только в "наследии Божием", но также и в земном, ибо считали, что их дети были некрещеными, что браки, совершенные старостильными священниками, были недействительными, а рожденные в них дети, стало быть, незаконнорожденными и не обладающими правами наследства. Непризнание "даров божественной благодати" в священнодействиях старостильников выражалось также и в конкретных действиях: полицейские отряды, посланные по наущению иерархов, врывались в храмы, разгоняли молящихся, зачастую прерывая уже начавшиеся богослужения, снимали со священников рясы и насильно брили им бороды. Не оставались в бездействии и сами духовные лица. Так "в 1936 году новостильный митрополит Фокийский Иоаким вошел во время литургии в старостильную церковь в селении Десфини в Фокии, где все это время служил иеромонах Феона. Митрополит выхватил святую чашу из рук о. Феоны, бросил ее на пол и стал топтать ногами, пока совершенно не исковеркал. Затем он схватил о. Феону, голыми руками вырвал у него бороду, швырнул его на пол и начал бить ногами немилостивно. В скором времени о. Феона умер от нанесенных ему увечий. Несмотря на это человекоубийственное деяние митрополит Иоаким был впоследствии переведен с повышением в более значительную епархию – Димитриадскую митрополию".
В то же время в отношении "сонаследников" предлагалось "взаимное уважение к практикам и обычаям различных церквей" и, конечно же, признавались их крещения, браки и даже рукоположения.
Естественно, все это способствовало переосмыслению ситуации и самими старостильниками. Когда в 1926 году Ассоциация Православных была преобразована в Греческое Религиозное Общество Истинно-Православных Христиан, то выражавшееся самим этим названием экклезиологическое самосознание имело уже несколько иной оттенок, равно как и цель движения, подразумевавшая уже не только борьбу с новшеством, но и собственно религиозную жизнь в положительном аспекте.
Тем не менее, старостильники пока еще не делали окончательных выводов (по крайней мере, оффициально). Подобно тому, как в листовке, посвященной явлению Креста, говорили об отделении новшествующих не от Православия, а от "большей части Православия", что можно было понимать в смысле разделения в праздновании, но еще не по существу, так и после выхода в свет Энциклики 1926 года и начала гонений, "они, – как пишут американские авторы, – продолжали подписывать воззвания в новостильный Синод Элладской церкви в 1929 и 1933 годах, подчеркивая осуждение григорианского календаря тремя Всеправославными Соборами. Они призывали к возвращению к традиционному календарю с целью избежать раскола (курсив сост.) в Элладской церкви".
Крайней своей точки эта позиция достигла в 1931 году, когда Совет Правления Общества поднес Хризостому Пападопулосу прошение, чтобы он направил некоторых своих священников служить для старостильников, в обмен на возобновление поминовения его имени за богослужением. Этому, однако, воспротивились истинно-православные священники и монахи, в числе коих важную рольиграл иером. Матфей (Карпафакис). Вместе с большинством народа они воспрепятствовали осуществлению данного плана. Совет Правления был распущен и заново сформирован в другом составе. В новом Совете заместитель председателя и часть членов были духовными детьми о. Матфея, что придало последнему больше веса среди ИПХ.
Сам о. Матфей в 1934 году писал: "Те, кто управляет ныне Элладской Церковью, вместе с последующим им священством, упорствуют в заблуждении, злославии, расколе, хуле на Духа Святаго, ереси папистского календаря! И они уводят народ в заблуждение и становятся "иерархами-ересиархами" по слову божественных Отцов!"
И подобной позиции придерживался не он один. В. Мосс в своей книге приводит следующий рассказ:
"25 октября 1925 года четыре монахини монастыря св. Пелагии на острове Тинос предстали перед церковным судом за разрыв общения с новостильниками. Суд постановил, что они должны быть сосланы, но они игнорировали этот приказ и продолжали вести миссионерскую работу среди паломников, приходивших поклониться чудотворной Тиносской иконе Матери Божией. 14 апреля 1926 года три из них были посланы на суд в Афины. Во время процесса епископ Синезий Фивский сказал одной из монахинь, игумении Евпраксии, которая, кстати, приходилась ему двоюродной сестрой: "Если вы не покаетесь и не примете решения Священного Синода относительно календаря, я лично сниму с вас рясу". – "Мне жаль, – ответила игумения, – чтородственная кровь течет в наших жилах, и что вы нарушили вашу архиерейскую присягу. Я скажу вам только одно: я предпочитаю идти в Рай в цветных одеждах, но православной, нежели быть в аду в моей рясе, но вместе с раскольниками!" Семь архиереев под председательством Хризостома Пападопулоса приговорили монахинь к лишению схимы и отлучению. Затем десять ведущих ревнительниц были изгнаны из монастыря. Но остальные продолжали свою борьбу".
Таким образом, мы видим, что при самом широком спектре мнений среди старостильников насчет государственной церкви, оффициальная их позиция была весьма сдержанной и уж во всяком случае далекой от фанатизма, в котором скорее можно обвинить противную сторону. Вполне определенно отвергая и осуждая календарное новшество, старостильники сознавали, что вынесение определений касательно новшествующих принадлежит к компетенции иерархии, каковой у них в то время еще не было.
The Struggle... стр.42–44.На следующий день, 28.09.1925, это "Оповещение" было опубликовано под несколько измененным названием в газете "ΣΚΡΙΠ"; см. фототипическое воспроизведение в Νάματα Πατρώας Ευσεβίας,№ 3.2000 г. изд. стр. 42–43.
Всенощных в нашем понимании в Греческой Церкви нет, обычно служится вечером вечерня, а утром – утреня с литургией.
"Зилот" – по-гречески означает "ревнитель". Это название, вначале прилагавшееся к афонитам, не поминающим Константинопольского патриарха, а затем перешедшее и на всех истинно-православных христиан.
Несколько лет тому назад о. Николай Планас был канонизирован новостильниками.
Nun Martha , Papa-Nicholas Planas, the Simple Shepherd of the Simple Sheep. Holy Transfiguration Monastery, Boston 1981, цит. по: Мосс, стр. 235.
Цит. по The Struggle... стр.40–41.
В Греции церковные акты крещения и венчания имеют юридическую силу в государстве. Гражданские акты старостильников были впервые признаны властями города Пирей в 1947 г. вопреки протестам оффициальной церкви. Ныне они признаются по всей Греции.
Monk Spyridon , Dialogue of an Old Calendarist with a New Calendarist, Birmingham, England, цит. по The Struggle… стр. 267.
The Struggle… стр. 41.
Акакий , стр. 8, см. Κήρυξ τών Ορθοδόξων № 17 от 28.07.1934.
Επισκόπου Ανδρέου, Ματθαίος , 1963,цит. поМосс , стр.238.
Мосс , стр. 224–225; см.Μητροπολίτου Καλλιοπίου , Δεινοπαθήματα Γ.Ο.Χ., τ.1, Πειραίυς,1990, стр.30.
В старину люди верили: если человек увидел на небе крест - значит, на него снизошла великая благодать. Дескать, подобное видение дарует каждому здоровье, счастье, удачу и процветание.
В 1986 году в дом священника П. Г Пирса в Альтадене (Лос-Анджелес) устремились сотни людей, чтобы взглянуть на необычное зрелище - крест, видимый через окно его ванной комнаты. Казалось, будто крест светится где-то за окном на улице. Однако когда любопытные выходили во внутренний дворик дома, то ничего там не видели. Сам Пирс, священник евангелической церкви, считал, что это знак возвращения на землю Иисуса Христа. Так или иначе, но через пару лет светящиеся кресты появились уже во многих провинциальных городах Южной Калифорнии.
В частности, в Динуба, в доме, который занимала семья выходцев из Мексики по фамилии Давала, золотистый крест тоже появился в окне, но только в детской комнате. При этом он словно висел в воздухе в непосредственной близости от стекла, подобно голограмме. Он уменьшался в размерах, когда к окну приближались, и увеличивался, если отходили. Стоило же заглянуть внутрь помещения с улицы - крест сиял в детской комнате и казался очень большим.
Напуганная миссис Давала несколько раз меняла лампу в детской и даже вставила новые окна, но видение возникало вновь.
Надо сказать, взаимоотношения в семействе с момента явления креста существенно улучшились: хозяйка дома стала спокойнее и терпимее, дети послушнее, а муж - внимательнее к своим домочадцам. Положительные изменения коснулись и соседа семьи - свидетеля описываемых событий. Он перестал прикладываться к бутылке, зачастил к семье Давала и даже стал давать интервью местным корреспондентам в то время, когда все члены семейства Давала отсутствовали.
СИМ ПОБЕЖДАЙ
В старину люди довольно часто замечали подобное явление. То ли времена другие были, то ли люди были внимательней, то ли и правда кресты показывались чаще. Может, раньше люди были чище и безгрешнее? Вот как об этом событии рассказывает биограф императора римского святого Константина, его современник и собеседник Евсевий: «Усердно вознося свои молитвы и прошения, царь Константин получил удивительнейшее, посланное от Бога знамение, так что и поверить было бы нелегко, если бы говорил кто другой.
Однажды в полуденные часы дня, когда солнце начало склоняться к западу, говорил царь, я собственными очами видел составившееся из света и игравшее на солнце знамение креста с надписью: «Сим побеждай». Это зрелище объяло страхом как самого императора Константина, так и все войско. Но напрасно византийцы переживали: в 312 году царь победил Максенция в знаменитой битве у моста и стал единственным полноправным правителем государства. Крест стал предвестником счастливых перемен в жизни государя.
К ДОБРУ ИЛИ ХУДУ?
Впрочем, кресты показываются как сильным мира сего, так и людям простым. Вот рассказ обычного очевидца, который он поместил в Интернете: «Два дня назад у нас на окраине Зеленограда (бывшая деревня Кутузово) было удивительное явление, которое имели возможность видеть многие люди, проезжающие мимо. Явление в небе креста. Подруга моей мамы видела это поразительное явление, когда возвращалась из Москвы с концерта. Помимо нее видели многие. Приехав домой, она (человек неверующий) позвонила моей маме и стала рассказывать об увиденном. Почему-то говорила, что все видящие расценили это как грозное знамение. Люди говорили, что это предзнаменование грядущей войны. Кто-то вспомнил, что подобное, по рассказам, наблюдалось и раньше, перед Великой Отечественной войной».
Кадры из видео с явлениями сияющего креста в небе
По словам священников, крест на небе - это знамение победы над дьяволом и врагами истинной веры, его чудесное явление всегда предшествует добрым событиям. Они уверяют, что говорить о кресте как о грозном знамении неверно и несправедливо. Напротив, небесный крест - знак счастливый, радостный. Именно такое чувство - радости и благоговения - объяло однажды жителей Афин.
С 13 на 14 сентября 1925 года над часовней Св. Иоанна Богослова в Афинах при большом скоплении очевидцев и полицейских в небе происходило особое, из ряда вон выходящее событие.
Местная православная община отмечала праздник Воздвижения Честного Креста. Около двух тысяч человек собралось с вечера накануне у загородной часовни Св. Иоанна Богослова, где и служилось всенощное бдение. Ради соблюдения порядка туда подтянулся и наряд полиции. И вдруг в 23:30 прямо над церковью и в направлении с запада на восток явился яркий белый крест. Свет от него падал лишь на пространство вокруг церкви, заливал всех молящихся. Он совершенно затмил сияние звезд, в то же время освещая церковь и двор, как если бы на них был направлен электрический прожектор.
Это небесное знамение было непрерывно видимо на протяжении получаса, а затем начало бледнеть мало-помалу. То, что последовало дальше, не описать никакими словами. Все присутствовавшие на всенощной упали на колени и закричали в едином порыве, славя Всевышнего. Полицейские забыли о своих обязанностях и так же рухнули на землю, стали бить поклоны и молиться. Бдение продолжалось всю ночь до 4 часов утра. Люди стали расходиться, неся с собой весть о чуде и переполнившем всех воодушевлении.
ОТ МОСКВЫ ДО САМЫХ ДО ОКРАИН
А вот факт, зафиксированный документально. В том же Лос-Анджелесе телевизионный продюсер Дэн Минан вместе со своим коллегой снимал телефильм о появлении креста в небе Луизианы в 1989 году. Они уже взяли интервью у католического священника, свидетеля события, и отсматривали снятый материал. И вдруг на пленке увидели крест, как бы наложенный на фигуру падре. Однако, по уверениям Минана, «ничего подобного не наблюдалось, когда мы разговаривали с преподобным». Но удивительно другое: вскоре кресты стали появляться на окнах обыкновенных домов, причем одновременно высвечивались два, а то и более распятий.
В ноябре 1990 года утренняя газета Далласа опубликовала сообщение о том, что в одном частном доме в районе Вайолет появилась лучистая панорама из крестов, три из которых были белыми, а один - золотистым... В Луизиане в 1991 году четыре бело-золотистых креста появились на окне ванной комнаты бывшего слесаря-водопроводчика. Почти потерявший зрение 61 -летний хозяин принял это за знак свыше и стал истово молиться об исцелении. Зрение вернулось, хоть и не в полном объеме. Весть распространилась быстро, в его дом хлынули сотни людей. Бывшему слесарю даже пришлось установить часы посещений.
Подобные события происходили и на российских просторах. 16 августа 2008 года над городом Шарья Костромской области появился в небе яркий светящийся крест! Причем крест правильной формы. С научной точки зрения такая правильная форма не может существовать в природе. Эксперты утверждают, что видео не имеет элементов компьютерной графики и создать подобное было бы сложно.
Похожее явление креста случилось 4 января 2010 года в небе Москвы. Свечение похоже на энергетические столбы, причем цвет самого креста явно отличается от остальных объектов неба. Красивое зрелище!
Каково же происхождение светоносных крестов? Отчего они появляются в том или ином конкретном месте? Может, дело в массовой галлюцинации? Но ведь речь обычно идет о масштабном зрелище, так что галлюцинация или мистификация невозможна. Вот и выходит, что, как ни крути, а без некоего вмешательства свыше не обошлось. И если вам когда-нибудь доведется лицезреть собственными глазами нечто подобное - не пугайтесь. Скорее, наоборот - порадуйтесь.
Сергей ШАПОВАЛОВ
Сказание о явлении честного и животворящего Креста Господня и великого во святителях Чудотворца Николая." Издание Русского благотворительного общества "Преподобный Сергий", 1999. (По изданию церковного старосты крестьянина Василия Петровича Ехлакова, напечатанному в типографии Г.Фалька,г.Ярославля в 1882г.)
11 сентября 1667 года2 (7175 года от сотворения мира) царствующего града Москвы Боголюбивый окольничий князь Петр Лукич, услышав про чудотворный образ Животворящего Креста Господня и чудотворца Николая, пошел в Ростовский уезд в Никольский погост, находящийся на болоте, по обещанию помолиться.
Животворящий Крест Господень
Придя в Никольский погост, вошел в церковь Николая Чудотворца и, взяв благословение иерея, попросил его рассказать о чудесах Животворящего Креста Господня. Как он явился, каким образом, каким людям и в какие времена. Иерей сказал ему: "Я слышал от древних иереев про прежние чудеса Креста Господня, так как Божиим соизволением, наших ради согрешений, святая Божия церковь Николая Чудотворца во время пожара сгорела без остатка, и находившиеся в ней книги церковные в то время все сгорели". Услышав это, князь Петр Лукич огорчился. И снова стал просить того иерея летописца рассказать о нынешних чудесах Животворящего Креста для пользы души. Иерей же ответил: "И того у нас не найдешь".
Услышав это, князь вознегодовал: "Как же вы, священники, столько времени находящиеся и живущие при этой церкви, не имеете ревности и старания. Я слышал от посторонних людей, что в Никольском погосте благодать Божия чудесно открылась. А вы забвением и небрежением такую великую благодать Божию оставляете. Я, многогрешный, в прошлом генерал, по именному указу великого государя был послан с полком в дальние страны за Киев для охраны государства от неприятелей - шведского короля Сапегова литовского3. И был там с полком два года. В моем полку люди всяких чинов, которые притекают с верой в этот Никольский погост к Животворящему Кресту и чудотворцу Николаю, и рассказывают о многих чудесах и исцелениях от Животворящего Креста и чудотворца Николая и прославляют их. И я, услышав про дивные эти чудеса, дал обещание идти в Ростовский уезд помолиться Животворящему Кресту и чудотворцу Николаю, как только Бог и великий Государь изволят освободить меня и дать отставку в службе. И вот теперь я, многогрешный, с княгиней моей и домочадцами прошел далекий путь и великий труд понес, исполняя обещание видеть образ Животворящего Креста Господня и слова послушать назидательные для души. И ты, скажи мне иерей, на память, сколько помнишь, про преславные чудеса".
И иерей, насколько смог, рассказал и наставил его поучениями. И вновь князь прославил Животворящий Крест Господень, восхвалив Бога и великого угодника Николая, повелел совершить молебное пение. Помолившись у Животворящего Креста Господня и у всех святых икон, взяв благословение у иерея, повелел ему искать рассказы о чудесах Животворящего Креста и чудотворца Николая. Сам же обещал ему еще прийти к образу Господню в ближайшее время и возвратился домой.Иерей же, проводив молитвенника и дав ему благословение, очень опечалился о словах князя Петра Лукича. Придя в церковь, он с кротостью и верою помолился Кресту Господню и отправился в город Ростов, чтобы разузнать о чудесах Животворящего Креста Господня.
Придя в монастырь царевича Петра, разыскал пречестного игумена этой обители Исайю. Этот игумен был родом из Никольского погоста, там жили его деды. Испросив благословения у преподобного отца игумена, иерей обратился с просьбой: "Поведай мне, святой отец, как явился Животворящий Крест в Никольском погосте?" И рассказал о прошении князя и как он расспрашивал про чудеса Животворящего Креста. И отвечал преподобный отец: "Я, многогрешный игумен, слышал про явление Животворящего Креста Господня от отца моего священномонаха Игнатия и от священномонаха Варлаама как они это слышали от прародителей своих. И мне рассказывали так. Исстари, с давних лет пастухи некоего села пасли скот на поле близ болота, которое ныне называется Никольский погост. И увидели они - явился от греческой стороны от неба до земли свет несказанный и стоял на болоте. Пастухи, увидев это преславное чудо, убоялись. И увидев, как некая сила Божия является и чудо преславное, они говорили друг другу: "Пойдем и посмотрим, какое чудо нам являет Бог, увидим и проповедуем славу Божию". И оставив скот в поле, пошли на болото к несказанному свету. Когда же подошли трудным путем, т. к. место было непроходимо для людей и скота, через топи великие, деревья высокие и чащу лесную близко к несказанному свету, то вдруг явился посреди света на воздухе Животворящий Крест Господень. На нем образ распятия Господня, лик Божий, а перед ним явился чудотворец великий Николай со святым Евангелием и встал вблизи от пастухов на болоте. Пастухи от страха упали как мертвые на долгое время. И укрепляемые Божией силой, едва пришли в чувство, как услышали голос от распятия Господня, говорящий им: "Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; и если кто с верой придет помолиться - будут многие исцеления и чудеса от Животворящего Креста молитв ради чудотворца Николая. Идите и расскажите об этом всем людям, чтобы на месте этом поставили церковь Мою". И не напрасно явление было.
Место явления Животворящего Креста
в нескольких километрах
от храма святителя Иоанна Златоустого
Пастухи возвратились на поле к стаду своему и, придя в село свое, поведали о явлении Креста Господня и чудотворца Николая, рассказав подробно: как голос был от распятия Господня, повелевающий поставить церковь Божию на этом месте, обещавший чудеса и исцеления; и как они, пастухи, от страха и ужаса пали на землю без чувств на долгое время. Люди, услышав рассказ этот, рассказали обо всем епископу Ростова. Епископ, услышав о преславном чуде явления Животворящего Креста, прославил Бога. Люди же просили епископа и весь священный чин о строительстве церкви Господней и чудотворца Николая на месте явления на болоте Животворящего Креста Господня и чудотворца Николая. Архиерей дал благословенную грамоту и повелел построить церковь Божию во имя святителя и чудотворца Николая, а придел в честь происхождения Животворящего Креста Господня. По благословению архиерея люди пришли на то чудотворное место заложить церковь, но не смогли, т. к. место было непроходимо. И заложили церковь вблизи того болота. Сложив в первый день три ряда постройки, строители церковные, отдохнув ночь, поутру встали и пошли продолжать дело. Придя же, не нашли на том месте ни одной щепки. Удивившись, они увидели на том же месте, где было первое явление пастухам, вновь несказанный свет. Пошли они к этому пречудному свету и нашли основание церковное на болоте. Бревна все на строительство церковное были перенесены и посреди основания церковного явился мастерам второй раз Крест Животворящий и голос, говорящий им: "В этом месте постройте церковь мою, и будет гора великая и чудеса многие произойдут приходящим с верой помолиться, и будут многие исцеления".
Колокольня на месте явления
Животворящего Креста
И в эту же ночь прошел посреди болота поток и образовалась большая река и появилась суша. И потом начали без труда строить церковь Божию. А явленный чудный образ Животворящего Креста стал видим. И была радость всем людям за подаваемые многие чудесные исцеления приходящим с верою и до сего дня. И как образ Пресвятой Богородицы пришел из Иверского царства в Святую Гору Афонскую по воздуху Божиим промыслом, так и здесь на болоте явился Крест Пресвятой. И когда завершилось строительство святой церкви, священники с прихожанами просили в городе Ростове у прежде упомянутого епископа благословения для освящения церкви. Имени же того епископа священники не помнили за давностью лет4.
Услышав про чудесное явление, о строительстве церкви и о перенесении ее чудесном, удивился епископ и пошел со священным собором к распятию Господню. Придя, пал пред ногами Пречистыми, проливая множество слез, говоря: "Какую Тебе, Владыко, принесу хвалу от недостойных уст и какие воздам Тебе молитвы, яко сподобил меня недостойными устами Пречистые Твои ноги лобызать?" И совершил молебное пение. После молебного пения архиерей повелел звонить во все колокола, и поставил этот чудный образ Креста Господня в новосозданной церкви справа от царских дверей. И освятив Божию церковь, возвратился в город Ростов с многой радостию на свой престол, прославляя многие дивные чудеса Животворящего Креста и чудотворца Николая. И пошла слава про чудеса Животворящего Креста и дивные чудеса чудотворца Николая во многие страны, города и села.
И до сего дня с верою приходящим подаются исцеления. Потом архиерей благословил на первоначальном месте закладки церкви поставить часовню для погребения странных5. Священники тех времен записали в книгу о чудесах Животворящего Креста и чудотворца Николая. А та первозданная святая церковь Божия стояла много лет, т. к. построена была из дерева дуба. Но Божиим соизволением, а наших ради согрешений во время пожара церковь Божия сгорела. При пожаре церковники начали выносить из церкви святые иконы. Вынеся же все иконы, вошли священники в святую церковь и хотели взять и вынести Животворящий Крест, но не смогли сдвинуть его с места. Не соизволил Животворящий Крест Господень из церкви Божией уйти. И с великим трудом церковники сами смогли выйти из церкви. А святые книги и церковные ризы все сгорели без остатка. И книга с записью о чудесах Животворящего Креста тоже сгорела. И не было возможности отстоять от огня святую церковь, т. к. поднялся сильный ветер и усилил пожар и все люди отступили. И стояли вдалеке и со слезами в сокрушении сердца взывали: "Владыко Господи, Иисусе Христе, Боже наш! О, Животворящий Кресте Господень! Согрешили мы, беззаконные рабы Твои. Не изволил Ты нам, грешным рабам Твоим, Пречистый образ Креста Твоего вынести. И ныне, Владыко Господи Боже наш, кого призовем на помощь нам, кто нас спасет и помилует, кто нас избавит от всяких напастей и бед, и не видеть уже нам, грешным, Пречистый образ лица Твоего". И по сей молитве все люди со слезами и печальные разошлись по своим домам.
По прошествии нескольких дней после пожара пришло множество людей на пожарищное место. И все начали искать в пепелище церковные вещи, железную и медную утварь, и стали пепел разгребать и нашли пречудный Крест Господень невредимым, неприкосновенным огнем. И все люди от страха и радости воскликнули: "О, Пречестный и Животворящий Крест Господень! Какую хвалу мы, грешные, принесем, или какое благодарение или какие песнопения Пречистому Имени Твоему! Еще не оставил нас, сирот, беспомощными, но сподобил нас, грешных, Пречистый Твой образ вновь видеть". Иерей же начал совершать молебное пение. В то время принесли множество больных, всякими скорбями одержимых. И повелел иерей написать имена всех скорбящих находившимся у Пречистого образа Животворящего Креста, и подал Господь Бог всем исцеление: хромым - хождение, слепым - прозрение, недужным - здравие. И освятив воду, поставил Крест Господень в пречестном месте с подобающей честью.
Через несколько дней священник с прихожанами стали просить у архиерея благословения на строительство новой церкви. Архиерей благословил и повелел построить новую церковь на том же месте. Когда закончили строительство новой церкви святителя Николая Чудотворца, внесли пречудный образ Креста святого и поставили на прежнем месте по правую сторону царских дверей 6. И чудотворный образ Одигитрии Пресвятой Богородицы также поставили справа царских дверей, а чудный образ святителя Николая - по левую сторону7. И от тех пречудных образов бывает великое просвещение и исцеление приходящим с верой до сего дня во славу Единодушной и Нераздельной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В 1510 (7018) году 8 при благоверном великом князе Василии Ивановиче (1505-1509) всея России и при благоверных князьях Георгии и Димитрии и при Преосвященном митрополите Симоне (1494-1511) и при Преосвященном архиепископе Ростовском Вассиане II (1506-1515) 9 и при благоверном князе Александре Федоровиче Ярославском (умер в 1671 г.) 10 священник Илия из города Ростова повелел некоему Иоанну написать книгу "Сказание о Животворящем Кресте и чудотворце Николае".
И в 1520 (7028) году княгиня Евдокия князя Семена Ивановича Вельского пожертвовала к распятию Господню и чудотворцу Николаю вышитый золотом воздух с образами Спасителя, Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи и других святых 11, и кроме того еще две пелены из зеленой тафты, два рубля денег, книгу псалтырь следованную и книгу четью Исмарагд, т. е. Златоуст.
В 1520 (7028) году Иов Васильевич Тетерин пожертвовал Животворящему Кресту менеи месячные.
И насколько это было возможно, святой преподобный игумен Исайя рассказал мне все, что он слышал от древних священников и преподобных отцов - жителей тех мест, и я, недостойный иерей, в эту книгу вписал. И о чудесах расспрашивал и искал по святым церквам рассказы о них в древних свитках. И все, что я, недостойный, находил в писаниях о чудесах, то в эту книгу записал во славу и честь Животворящего Креста и чудотворца Николая на пользу душам с верою приходящим.
Господи, услыши молитву мою,
и вопль мой к Тебе да приидет.
Псалом 101 ст.1
ОПИСАНИЕ СОБЫТИЙ ЯВЛЕНИЯ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ В ЖИТИИ СВ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА.
Сказание о явлении Животворящего Креста Господня достаточно полно изложено в книге "Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России" (С.-Петербург, 1999 г.). Для полноты ознакомления читателя с этим чудным явлением нам бы хотелось привести указанное описание (с некоторыми сокращениями). Вот как оно начинается:
В Ярославской епархии древний образ святителя Николая хранится в Николаевском погосте, что у Иисусова Креста, Ростовского уезда (в 55 верстах от города Ростова).Образ Святителя чествуется здесь вместе с резным изображением распятия Христова и, по известию Ростовского летописца, чудесно явился с Животворящим Крестом в лето 6931-е (1423 г.) мая 29 на Сахотском болоте (старинное название местности нынешнего села). К сожалению, кроме этих общих и кратких указаний, Ростовская летопись не сообщает нам ничего о чудотворном образе. О всех дальнейших обстоятельствах чудесного явления его мы узнаем только из много позднее записанного местного предания следующее.
"Исстари, из давних лет, - говорит это предание, - близ того болота, иже слывет ныне Никольский погост,пастухи одного (ближайшего) села пасли скот. И вот однажды, когда эти пастухи были здесь в поле, вдруг явился им с греческой стороны свет неизреченный от неба до земли и стал над болотом. При виде такого необыкновенного явления пастухи испугались, однако поняли, что пред ними обнаруживается сила Божия, и направились по болоту к чудному свету. С великим трудом достигли они его, потому что топь почти непроходимая и густая чаща лесная вели к нему, и увидели "посреди света на воздусе Животворящий Крест Господень, и на нем образ распятия Господня, яко жив, а перед ним чудотворец великий Николай со святым Евангелием". В страхе от этого видения пастухи пали на землю, как мертвые, и долго лежали в беспамятстве, пока с помощью особой божественной силы не пришли в чувство. Тогда послышался им от распятия Господня голос: "Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; аще кто с верою придет помолиться, будет многая исцеления и чудеса от Животворящего Креста, молитв ради чудотворца Николая. Шедше проповедуйте веси сея всем людям, чтобы на сем месте людие поставили церковь Мою". Исполняя это вышнее повеление, пастухи возвратились в поле к стадам своим, потом пришли в село свое и рассказали все о явлении Креста Господня и чудотворца Николая. Слышавшие об этом от пастырей рассказали затем о видении в Ростове. Узнал наконец о нем и епископ Ростовский (в то время здесь архиепископствовал Дионисий, как видно из Ростовского летописца), и все славили Бога.
Между тем народ просил епископа разрешить поставить церковь во имя Господа и Его чудотворца Николая на месте чудного видения, на болоте. Исполняя желание народное, владыка дал благословенную грамоту и велел создать здесь церковь Божию во имя чудотворца Николая с приделом Происхождения Животворящего Креста Господня. Немедленно после того пришли люди на указанное место с целью заложить на нем церковь, однако, говорит сказание, не могли здесь этого сделать, потому что болото было непроходимо, и они заложили храм вблизи от него, в расстоянии версты. В первый день работы мастера успели положить три ряда церковного сруба, но на следующий день, утром, когда они хотели снова приступить к работе, к величайшему своему удивлению, они не нашли на выбранном ими месте никаких следов, ни одной щепки от своей постройки. В то же время, на месте первого появления распятия и Святителя пастырям, они снова увидели неизреченный свет. Они пошли туда и нашли здесь все сделанное ими основание церковное на болоте и вместе все бревна, приготовленные для постройки, а посреди церковного основания снова увидели в чудном сиянии Животворящий Крест с образом Святителя и услышали голос от него: "На сем месте поставите церковь Мою. И будет гора (благодать) велика, и чудеса многи произыдут с верою приходящим помолитися; и будут многа исцеления". В ту же ночь прошел среди болота поток и образовалась большая река, болото превратилось в сухое место, и на нем мастера уже без труда продолжали до конца построение церкви. Вместе с тем явленные образа распятия Христова и святителя Николая после этого сделались всем видимыми и доступными и уже всегда оставались в избранном и освященном ими месте.
Когда совершенно окончена была церковь, известили об этом того же Ростовского владыку. Услышав о новых чудесах при создании церкви, владыка сам явился для освящения нового храма со всем духовным собором и по освящении его торжественно и благоговейно водрузил в нем чудотворный образ распятия Христова по правую руку царских врат (из алтаря), а образ Святителя - по левую. Кроме того, на месте, где сначала строителями была заложена церковь, владыка велел поставить часовню для погребения странников. "И потом пройде слава про чудеса Животворящего Креста и чудная чудеса чудотворца Николы во многие страны".
Такова, по преданию, первоначальная история обретения и прославления чудотворной иконы Святителя, принадлежащей погосту Никольскому. Далее из того же предания мы узнаем, что первая церковь, построенная на болоте для явленных образов, стояла много лет, потому что была построена из дубового леса. Во все это время состоявшие при храме священники записывали в особую книгу чудеса Животворящего Креста и чудотворца Николая. Лет через 80 с небольшим однако первозданный храм сгорел, со всей без остатка утварью и книгами церковными. Тогда сгорела и церковная книга чудес от святых образов. Были спасены только образ Чудотворца вместе с другими местными иконами, да Животворящий Крест Христов явил над собой новое чудо. Дивною силою как бы пригвожденный к своему месту, он не позволил себя вынести из пламени и остался в нем, но по окончании пожара найден был в пепле невредимым. Побуждаемые этим новым знамением от Животворящего Креста прихожане сгоревшего храма, с благословения епископа, скоро создали на месте его новый - во имя святителя Николая Чудотворца, и снова на прежних местах водрузили честные явленные образа. Тогда по-прежнему святые иконы начали являть от себя чудесную силу и творить много знамений дивной помощи всем, с теплой верой прибегающим к ним. Приставленный однако к святыне причт, лишившись старинной записи о дивной истории и древних чудесах образа, не нашел теперь у себя усердия восстановить в своей памяти дивную историю своей святыни и не взял на себя труда в назидание потомству снова записать ее. Это нерадение, как видно из сказания, продолжалось долго, почти два века, так что прошлая слава чудотворных образов была на месте почти уже всеми забыта. Не оскудевала только, но росла и ширилась слава их настоящая. Далеко она проникла за пределы Ростовского края и, возбудив ревность к себе у благочестивых почитателей священной старины, вызвала, наконец, снова из глубокого прошлого воспоминания о чудном обретении святых образов и увековечила их. Так это произошло.
В 1705 уже году, говорит то же сказание, один благочестивый окольничий г. Москвы, князь Петр Лукич (сказание не сохранило его фамилии), ведомый славой чудотворных образов св. Николая и Животворящего Креста Господня, пришел сам со всей своей семьей на Никольский погост поклониться им и в назидание себе попросил местный причт рассказать ему о прежних чудесах святых икон. Когда же, в ответ на его просьбу, священник погоста ответил, что прежняя опись чудес сгорела, а он по давности происшедшего ничего почти не знает, - оскорбился князь этим небрежением к святыне. "Каковы, священницы, - говорил он, - и старии суще, у сея церкви живете, а тщания не имеете? Аз слышах от посторонних людей, что в дедине и отчине вашей, в Никольском погосте, исстари благодать Божия чудесно открыся, а вы забвением и небрежением своим такую великую благодать Божию оставляете". Так укорял он священника и взял обещание с него собрать из местного предания то, что еще было известно о чудотворных образах, и записать все. Священник сдержал свое слово, и тогда-то было составлено это сказание, из которого мы почерпаем все эти сведения о чудотворных образах. К сказанию тем же иереем приложено описание 17 чудес от честных явленных образов Животворящего Креста и святителя Николая. Часть их записаны им со слов местных свидетелей, а часть - по сохранившимся в церкви немногим "древним свиткам застарелым". Самое древнее, впрочем, из чудес - первое - по времени своего совершения относится уже к 1674 г., а позднейшее - к 1715 г.
Второй деревянный храм погоста существовал до 1776 г. В этом году вместо него была построена нынешняя каменная церковь с главным престолом уже Воздвижения Честного и Животворящего Креста; святителю же Николаю теперь посвящен в этом храме южный придел. Явленный образ Животворящего Креста помещается и в этом храме, как в прежнем, по левую сторону главного алтаря, за алтарными дверями его, под особой резной изящной сенью, а образ Чудотворца - по правую сторону, в главном иконостасе храма. За иконой Чудотворца следуют южные двери алтаря и затем придел Святителя. Изображение распятия резное, из липового дерева. Фигура Спасителя на Кресте сделана во весь рост человека в силе глубокого упадка византийского искусства - на верхнем конце Креста находится надпись полугреческими, полурусскими церковного характера буквами: ?????? ? ????? (Ставру икон). По сторонам распятия, уже в позднейшее время (в 1708 г.), утверждены два новых резных изображения - Божией Матери и Иоанна Богослова, по характеру работы - в духе распятия. Икона св. Николая также липовая, мерою в вышину 1 аршин 1 вершок, в ширину - 14 вершков. Изображение Святителя на ней поясное с открытой главой Чудотворца, правой рукой благословляющего, а левой держащего святое Евангелие. Вся икона, кроме лица и кистей рук Святителя, покрыта серебряной вызолоченной ризой. Оставленные открытыми лицо и кисти рук потемнели настолько, что не видно черт живописи, а потому и о характере живописи судить трудно. Правда, под ризою, как можно заметить, живопись еще сохранилась, но снять ризу, чтобы увидеть художественность работы, нельзя. На том основании, однако, что Крест, явившийся вместе с иконою и хорошо доселе со хранившийся, резной греческой работы, можно предположить, что и современная ему икона святителя Николая также греческой работы. Вокруг нее, на прорезной доске в которой укреплена икона, в 16-ти клеймах живописью изображены события из жизни святителя Николая. Клейма эти, как и вся доска, на которой они написаны, покрыты сплошной серебряной вызолоченной ризой.
Главное празднование в погосте 9 мая. До сих пор "явленный Крест Господень и икона святителя Николая пользуются глубоким почитанием не только в окрестной местности на большом расстоянии, но и далеко за пределами Ярославской епархии. Особенно много богомольцев собирается сюда летом. Между ними нередко встречаются поклонники, пришедшие из такого далека, как с Куба ни, от Оренбурга, Перми, Иркутска. Проходя в Троицкую Сергиеву Лавру, они по пути заходят и сюда на поклонение Кресту Господню и образу святителя Николая (Московское шоссе и Московско-Ярославская железная дорога в 15 верстах от погоста). Приезжают поклонники и: Москвы, Петербурга, Финляндии и из других мест, особенно урожденцы Ростовские. Случается нередко храм Никольского погоста принимать у себя раскольников. Обыкновенно они просят позволения помолиться Кресту Господню одним, без народа, в промежутках между службами, в чем, конечно, им никогда не отказывается но предоставляется молиться без народа и священнослужителей, под надзором лишь церковных сторожей. Что касается чудотворений в настоящее время, то, так как местное духовенство относится крайне осторожно к сообщениям об этих проявлениях, равным образом и получающие оную в редких случаях, и то большею частию или при исповеди или под условием неоглашения сообщаю о сем, поэтому мы не можем о них сообщить ничего. Что благодатная помощь однако действительно посылается прибегающим с верою к Кресту Господню и святителю Николаю, об этом достаточно свидетельствуют глубокое почитание этих икон и нередкия просьбы молитв о страждующих, присылаемые по почте издалека".
Вот как были описаны события явления Креста Господня в житие св. Николая Чудотворца.
Господи Боже мой,
Воззвах к Тебе,
И исцелил мя еси.
Псалом 29 ст.3
ЧУДЕСА И БЛАГОДАТНЫЕ ИСЦЕЛЕНИЯ от Животворящаго Креста Господня и святителя чудотворца Николая
Чудо 1-е о беснующейся жене Феодосии, как Животворящий Крест изогна из нее лукаваго беса, и о пограблении св. церкви в Никольском погосте.
В лето 7182 (1674) года патриаршей вотчины, села Караша, дворянина Авраама Васильевича Боровитинова жена Феодосия была испорчена в прошлых годех и кричала всякими разными голосами, зверями и скотами, и птицами, и собакою лаяла, и медведем ревела, и волком выла. И в том году по явлении мощей суздальского чудотворца Евфимия12 нечистые духи из многих были изгна ны, а сия жена еще была одержима нечистым духом, икотою, петухом пела и ребенком вопила. И в 7183 (1675) году, в месяце мае, за неделю до Николиного дня, явися святый чудотворец Николай с преподобным Евфимием во сне мужу ея Аврааму Васильевичу, повелевая ему, чтоб жена его Феодосия шла пеша в Никольский погост ко образу Животворящаго Креста Господня и чудотворцу Николаю помолиться, и молитвами святаго Николая Чудо творца Животворящий Крест Господень простит ее, рабу Божию, скорбящую Феодосию, и от скорби освободит И по том явлении той господин Боровитинов в Никольский погост поиде пеш с женою своею и с чады и со всеми своими домочады с радостию, чая от Животворящаго Креста Господня своей жене, скорбящей Феодосии, прощения и избавления.
И того месяца мая в 7-й день, пришед во святую церковь, слушал молебное пение и вечерню и заутреню у распятия Господня и чудотворца Николая, и по утреннем пении еще повел иереев молебная совершати: и егда начаша на молебном пении святое Евангелие чести, и ее Феодосию почал в то время нечистый дух мучить икотою и всякими разными голосами кричать и мучил тою скорбию до литургии Божией. И егда начаша на литургии чести святое Евангелие, и она Феодосия начала кричать: "Ох тошно, ох тошно. Откройте окошки и двери отворите, и люди все от дверей отыдите. Куда мне будет улететь, чтобы нечистый дух ни к кому не прикоснулся". И как начаша петь херувимскую песнь, и изыде из нея Феодосии, молитвами святителя Николая, нечистый дух паром: Животворящий Крест Господень простил ее, рабу Божию Феодосию, и разрешил невидимою силою от недуга ея, и от того часа здрава бысть. Пред исшествием же нечистаго духа кричала, кто ее испортил и что испортила ее мужа ея роднаго брата Иакова дворовая женка Мария. И по отпусте Божественныя литургии та Феодосия из святыя церкви пойде с мужем своим на ярморку в торг, проповедая всем людем про милость Животворящаго Креста Господня и чудотворца Николая и про свое исцеление, и вси людие чудящеся, хваляху Бога и скораго помощника святителя Николая.
Пред явлением же святителя Николая Боровитинову, та святая церковь в Никольском погосте Божиим попущением, а наших ради согрешений, была пограблена: с распятия Господня и с образа чудотворца Николая цаты и кресты и монисты с жемчугом воровские люди пограбили. Людие же вси, видя неизреченное чудо над женою Боровитинова содеявшееся, повелеша изнести блюдо велико и подаяху на пограбленное место по усердию своему от трудов своих и имений своих сребра, елико кто можаше. И того же числа, елико собраша сребра, той прежде помянутый господин Авраам Боровитинов, взя, и посла во град Ярославль вернаго своего человека мужа избранна, именем Василия Петрова: повеле на те деньги устроити цату чудотворцу Николаю, а сам со женою своею, покамест той прежде помянутый Василий ходил во град Ярославль, пребысть в доме Животворящего Креста и чудотворца Николы неотступно. И егда построишася цаты, той муж Василий взем их от мастера и пойде с построенную цатою в Никольский погост и, возвращаяся из Ярославля, прииде к реке Которости и не обрете ту перевозчиков, а плот приконачен на другом берегу реки к столбу и пребысть печален на долг час. И Божиим устроением и молитвами святителя Николая той плот отвязася от стгн ба, и прииде рекою Которостью к тому посланному Василию, яко ветром гонимый, и той Василий без труда и без перевозчика перееха реку и прииде в Никольский погост. И той Боровитинов, приложа те цаты к распятию Господню и к образу святителя и чудотворца Николая, поиде с женою своею и с домочадцами в дом свой с неизглаголанною радостию, прославляя милость Животворящего Креста Господня и молитвенника Николая, скораго помощника и теплаго заступника, иже и до ныне от того своего образа приходящим с верою многая исцеления подает.
Чудо 2-е о пограблении св. церкви святителя и чудотворца Николая.
В лето 7202-е (1694) Божиим попущением, а наших ради согрешений, по прехождении святыя Пасхи, на Фомине неделе, в среду в нощи против четвертка, пришед в Никольский погост воровские люди тати, у церкви Божией Николы Чудотворца сторонния церковныя двери над папертию извертев, замок изломали, а деревянные запоры отперли, и вшед во святую Божию церковь, с чудотворнаго образа Николая Чудотворца монисты, кресты и жемчуг и деньги, - все побрали, а венец и цату не сняли: видно святый чудотворец Николай не изволил с чудотворнаго своего образа отдать, а у образа распятия Животворящего Креста Господня ничего не повредили: не попустил Животворящий Крест на свой образ Пресвятый. Только из святаго алтаря столец - был с церковными письмами и с поповыми ставлеными грамотами - из церкви вынесли на реку и оставили на мосту на реке, замок обломили, и молитвами святаго Николая Чудотворца ставленых грамот и писем ничего не вредили; а священников то число в Никольском погосте в домах своих быти не прилучилось: были они по призыву некоего господина в Суздальском уезде, в дальней веси, на поминовении родителей его. И пришед из той веси священницы в Никольский погост, осмотрели, что во святой церкви с чудотворнаго образа с мониста все пограблено, и потом возвестиша во град Ростов преосвященному Иоасафу митрополиту, что ту святую церковь Николы Чудотворца вовторые лихие люди пограбили, и о том преосвященный печален бысть и зело оскорбися, и повеле иереом у той церкви учинить по двои двери и по два замка, еже и до днесь.
И по прехождении малаго времени тоя веси, в которую весь принесли те грабители ту пограбленную чудотворцеву казну дом, брат родной тех святотатцев и грабителей церковных отцу своему духовному исповеда в покаянии, како пришли в дом свой и принесли церковныя вещи нощию. И по прехождении тоя нощи в первый же день брат его, супостат Божий, нача печалитися и тосковать и изступи ума своего, обезумев, и учал человеки и скоты побивать, и по лесам и по полям бегать, и пришед в дом свой, удавися: Животворящий бо Крест Господень не потерпе врагом своим. И другий противник Божий на той же неделе поехал пахать свое поле и припахав к своей пашне яровую пашню от другой веси и тамо разсварився с некоторым человеком на поле, и той человек, брався с ним, того врага Божия смерти предаде, и отыде в дом свой, а той грабитель зле испроверже окаянную душу свою. И по пре хождении нескольких лет, и последний брат того дому по оговору взят к Москве, где в заточении в палате спытан сидел многое число, а достальныи домочадцы все разбеглися и дом их разорился. И которые их единомыслен ные товарищи и разбойницы во многих разбоях и убийствах винились, и по государеву указу по многим городам и по селам вершены смертию: вешаны, а иным головы рублены, и руки и ноги, и в том им Господь Бог и святый угодник Божий чудотворец Николай не потерпел их окаянству: подаде на супротивныя своя победу: а в церковь Божию грабленыя казны чудотворцевы ничто же от них не возвратилося.
Чудо 3-е о исцелевшем некоем господине, именем Иродион.
В лето 7223-е (1715) месяца мая в 13 день, на память святителя Леонтия, Ростовскаго чудотворца, в Ростовском уезде в некоей веси, зовомой Климотино, неки господин поиде во святую церковь Божию ко святей литургии помолитися Господу Богу, и нача на дороге милостыню ко убогим творити, понеже нищелюбив бе милостию ко убогим, на Божие дело зело подвижен, церковному освященному чину щедрый податель и душеполезных книг усердный читатель. И внезапу в церкви Божией прилучися ему скорбь велика: удари его о помост церковный и бысть разслаблен руками и ногами, ничем не движа; и отъяся у него ум и язык заключися, и пребысть в той скорби 10 дней. И по малех днех от града Ростова, от преосвященнаго Досифея, епископа Ростовскаго и Ярославскаго, идоша священницы со диаконом Никольскаго погосту, что у Иисусова креста, и приидоша в ту весь, идеже скорбящий Иродион, поведаша им людие, тоя веси жители, что их начальник в дому своем скорбит близ смерти, а тем иереом Никольскаго погосту был он вельми советен и любовен.
И приидоша иереи в дом его скорбящаго посетить, и не возмогша его раскликати, понеже скорбь его бе вельми трудна, и поидоша в Никольский погост в домы своя. Исходяще же от него, домашним его советоваша, аще той болящий Иродион, хотя мало ощутится от скорби, дабы привезли его к нам в Никольский погост к Животворящему Кресту Господню и образу чудотворца Николая, понеже с верою приходящим от Животворящего Креста Господня за молитвы святителя Николая многая исцеления происходят. И по малех днех вмал очутився скорбный той в уме своем. Домашние же его начаша повествовати вся подробну, како иереи Никольстии в скорби его навещали и он тому удивляшеся, что ничего не помнит, и как иереи велели ему быть к Животворящему Кресту и Николаю Чудотворцу помолитися, и он о том умилився душею своею, рад бысть, повеле - веси своей призвати священника Иоанна, и домочадцев своих поручив сему на соблюдение от скорби своей, поиде в погост Никольский, и пришед в церковь Божию, к Животворящему Кресту Господню и чудотворцу Николаю повеле иереом всенощное совершити бдение, и егда начаша пети: "Приидите, поклонимся и припадем Ему", а того скорбящего иереи, пришедшие с ним и с домашними его, держаша пред Животворящим Крестом Господним, соблюдая его дабы не ушел куда и не убился. И в той час явися ему Господь Бог на кресте яко жив и одесную страну Его предстоящи Матерь Божия яко жива же, молящися Сыну Своему Христу Богу за весь мир и за всех православных христиан, крестообразно руце Своя Пресвятыя пременены имущи и о нем трудоватом молитву творящи.
И егда на утрени начаша пети: "Хвалите имя Господне", и в те поры явися ему Иродиону видение пред образом вторым местным Казанския Пресвятыя Богородицы таково: ковчег живоносныя воды кипящ и клокочущ, яко от великаго огня, и скорбный виде та видения един и нача тому иерею и предстоящим людем повествовати, показуя рукою своею на тот ковчег, идеже он его видит; людие же пришедший по нем зряще, но ничего не видяще, удивляхуся тому яке нечто видится ему; и по совершении утренняго пения приведоша болящаго того в дом к диакону Алексию, и той Иродион неотступно вопрошаше диакона, глаголя: "Диаконе, скажи ми, не утаи Господа ради: "таковую благодать Божию, толикое многое число воды, куды вы деваете?" Диакон же той позна, что некое ему видение прояви Бог, и сказа ему: "Мы ту святую и живоносную воду, кото рую святим, раздаем в мир всем приходящим исцеления ради". И потом внидоша во святую церковь и начаша совершати молебное пение Животворящему Кресту Господню, Пресвятей Богородице, чудотворцу Николаю и всем святым с водоосвящением. И как в молебне вместо "достойно" стали иереи на сходе петь: "Владычице, приими молитву рабов Твоих", той прежде помянутый болящий Иродион узре святаго молитвенника Христова и чудотворца Николу со иереи громогласным и светлым гласом поюща и вспомогающа иереом, и той в скорби своей прежде помянутому своему иерею Иоанну глагола пред всеми людьми: "Видиши ли ты скораго помощника и чудотворца Николая, молящагося о людех Божиих и поюща со иереи?" И егда начаша святую литургию служити, и клирицы сташа на правом клиросе отпевать литургию, святый Николай с клирики тут же на своем месте стоя, идеже и до днесь образ его предстоит, вспомогал до отпуска святыя литургии.
То все той Иродион в видении виде, и тот иерей Иоанн с предстоящими в церкви Божией людьми по глаголу его того видения не видеши, ни служащий иерей с причетниками церковными не видеста; токмо по отпусте Божественнаго пения вси людие в церкви того прежде упомянутаго Иродиона, увидевши в добром здравии, воздаша хвалу Богу и молитвеннику чудотворцу Николе. По отпусте же святыя литургии той Иродион, знаменаясь у Животворящаго Креста Господня и у всех чудотворных икон, взем у иереов благословение, прииде в дом диакона Алексия, и мало вкусив от пищи и нападе на него сон велик до захождения солнечнаго, и от сна своего востав, и поиде в дом свой. И по 7 днех вовторые прииде в недельный день в Никольский погост, и повеле иереом молебное пение совершити Пресвятей Богородице, идеже ковчег ему явися, и нача проповеда-ти про чудеса Животворящаго Креста целым своим разумом, и молебное пение совершив, и знаменався у Животворящаго Креста Господня и у всех святых чудотворных икон и прииде ко иереом Луке и Антипе, и испросив благословения, и прославляя чудеса Животворящаго Креста Господня и предстательницу нашу Пресвятую Богородицу и молитвенника нашего и заступника чудотворца Николу, и повелев сия чудеса, и свое от великия скорби исцеление в книгу написати впредь будущему роду христианскому, с верою приходящим и Животворящему Кресту и чудотворцу Николе в славу и честь, отыде в дом свой, расточая имение свое церквам и нищим милостыню.
Чудо 4-е о иерее, избавленном от печали.
Бысть некий иерей, живый в некоей веси благочестив и бояйся Бога и в добродетелех своих преуспеваше имый жену и чада-сыны своя, живяше благочестиво. И егда прииде из града Ростова весть ко оному священнику, что состоялся указ великаго Государя Петра I, что будет со всего церковнаго чину побор в рекрутский строй в скорых числах, и от той нечаянной вести впаде в великое размышление и печаль оный священник со женою своею и детьми своими, и в том размышлении пребысть многия часы; но чудный образ не изволи тому тако быти, той бо прежде помянутый иерей помолився Животворящему Кресту Господню, Пресвятей Богородице и великому во святителех угоднику и чудотворцу Христову Николаю уклонися на сон и на постели опочи, и о полуночи первыя недели святаго и Великаго поста в 4-й день, в среду, марта против пятаго числа, на память великомученик 42-х иже во Аммории, виде той иерей в видении, яко бы он обретеся в церкви у Животворящаго Креста Господня чудотворца Николая у утренняго пения, и по отпусте тоге святаго пения в церкви погасиша свещи у всех святых икон, и поидоша священницы и вси людие вон из святыи церкви, и одной свещи не погасили у Животворящаго Креста на лампаде, и прежде помянутый иерей узре у Животворящаго Креста свещу, что не погашена, возвратися во святую церковь и к распятию Господню, и хотел свещу пред образом погасить, и воспомянув прежнюю печаль писанную, от града Ростова, призвав Животворящаго Креста Господня силу к себе недостойному рабу в помощь еже о чадах своих, и в сокрушении сердца своего со слезами, елико мог, помолился животворящему древу, и хоте лобызати Пречистыя Его нозе, но не возмогох прикоснутися устами своими недостойными; возбрани бо мне Божественная сила от Креста Господня, не даде мне Пречистых ног Своих лобзати скверными устами, и Господь поднем на высоту горе Пречестнейшия Свои нозе, и мене грешнаго иерея объять в том видении страх велик и трепет и едва возмогох воззрети на образ Его Пресветлый, и в горести своей и слезах едва на великую силу устнами скверными в помысле своем проглаголати: "Боже вечный, Животворящий Кресте Господень, помилуй мя грешнаго и недостойнаго. Не остави мене сира и убога; помилуй мя и не разлучи, Владыко, с домочадцы моими, аще и много прегрешых пред Тобою, но не отступих от Тебе".
И плакався горько, помысли изыти вон из святыя церкви с плачем и великим рыданием, но не позволи некая Божественная сила отступити мне от Животворящаго Креста Господня, и потом испусти Животворящий Крест Божественныя своя и многосветлые лучи, и освети всю церковь Николы и чудотворца, идеже его чудный образ предстоит, и в том свете неизреченном явися мне недостойному иерею Крест Господень, умиленным образом зря на мя грешнаго и недостойнаго, не сожменныма очима, како ныне на Кресте воображен есть, на десную страну обратився ко мне грешному; и снем от пречистаго гвоздя десную Свою Пречистую руку, а левою Своею Пречистою рукою от пречестнаго древа Животворящего Креста и от гвоздя пребысть неотлучена, и повеле мне недостойному устнами лобзати язву гвоздиную первую страну и обратив десницу Свою другую страну, по три краты лобзати ми повеле, также целовати повеле ми Пречестнеи Свои нози, и потом по прежнему простре на кресте Свои руце и нозе ко пригвождению гвоздей, аз же многогрешный во ужас оцепене и в церкви преста свет, и свеща пред образом сама погасе никем гасима, аз же во темности предста и не позна от страха, куда идти и где двери церковныя, и а недостойный иерей возопив в церкви великим воплем, и брат иерей Лука, услышав вопль мой, изведе мя из святыя церкви Божий, и аз воспрянув от сна, пребысть в великом страхе и в трепете и сотворив молитву, елико воз мог пред образом Божиим, благодарив Животворящаг Креста Господня силу и великую его милость и соверши утреннее пение, и по совершении утренняго пения в той же часе поиде в град Ростов в великой скорби и печали для уведения.
И пришед во град Ростов, восприях перве благословение у прежде помянутаго отца священнопротопопа Симеона и вопросив его про указ великаго Государя, иже о церковном чине, и той священнопротопоп поведа ми: аз воистину слышах от ростовскаго воеводы именем Илариона, что будет во всего церковнаго чин побор в скорых числах и мене грешнаго наипаки по слышании словес его горши того печаль объять, но и паки в страсе том начах помышляти: како укрытися от страх царева, хотел оставити свою Божию церковь и домишко свой, неотложно хотел удалиться на чужую страну и ехати, не хотя разлучитися с домочадцы своими, и впаде едино размышление, что и приходские люди разбрелись по чужим странам, а горши всего с детьми разлучение да без прихожан и жить и пробыть будет нечем. И взем от отца священнопротопопа Симеона и от иерея Афанасия благословение и еже о Христе целование, поиде из град Ростова в домишко свой в велицей грусти и печали, но еще Животворящий Крест распятыя Господня, и велика заступница и молитвенница к Богу, рождшая Богоматерь и великий молитвенник к Богу чудотворец Николай, не хотя создания своего до конца погубити, такожде и мне грешному до конца в печали моей погибнути, во граде Ростов даде ми Бог в спутника два священноиерея Иоанна и Феодора, Петровых детей, и о Христе даде мир и благословение, и они вопросиста мене недостойнаго иерея:
"Где был ты и что твое дело до зде града Ростова", и аз многогрешный иерей печаль свою всю подробну тем иереом поведа и они такоже сказали: "Мы сами чада имеем, таяжде нужда привлекла нас в град Ростов, и такая же объемлет печаль, что и тебе; токмо ты, иерею, не вельми сетуй, и не печалься; мы слышахом сего часа в Ростове, в приказе духовных архиерейских дел, от дьяка Михаила Феоктистова, добрую весть о церковном чине, той бо дьяк вопроси нас иереов, что вы иереи каковы ради дела в приказ пришли, и мы ему отвечахом: "Со уплатою с детей своих оброчных денег", и он нам поведа тако: "Плату вы платите по прежнему и за великаго Государя Бога молите. Велено нам было по Государеву указу дети ваши всякаго церковнаго чина в рекрутский строй брать, а ныне те указы на Москве с ворот сняты, и вы живите по прежнему". И я, недостойный иерей, от тех иереов сие слово слышав, возрадовахся сердцем, и возвеселихся духом, поиде в дом свой, воспомянув явление Животворящего Креста и к себе милость Божию от неизглаголанныя радости, еже о благополучном добром сохранении церковнаго чина и домишка своего в добром пребывании, в слезах прииде. Пришед же в церковь Божию и в дом распятия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Животворящему Кресту и всем чудотворным образом молеб-ная совершив, и предаде себе воли Божией, како восхощет Бог, тако и буди, а своя вся помышления отложив. И чуднаго явления Животворящаго Креста Господня невозможно мне утаить, и елико благодатию Животворящаго Креста и вспоможением всесвятаго Духа возмогох аз многогрешный иерей сие явление писанию предложить впредь по нас будущим священником и всем верующим и с верою приходящим людем в пользу душам, то написах елико возмогох. Ей воистину неложный чудотворный образ
Невозможно исчести коль многая с верою приходящим всякими одержимым скорбми исцеления подает, наипаче от нечистых духов исцеляет и всех невидимых бесов про гоняет, и всем скорбящим неизреченную милость подает тако вонми разумно. - О, освященный, иерейский и диаконский чины, и все причетницы церковные! Молите в Троице славимаго Бога и Пречистую Богородицу и вся небесныя силы, чтобы Господь Бог отвратил праведный свой гнев и утолил в роде христианском всякую слезу, и чтобы Господь Бог даровал нашему благочестивому Государю и Царю и Великому Князю Петру Алексеевичу всея России на сопротивныя языки победу и одоление, и укротил иноплеменныя сопротивныя языки, а православным христианам даровал мир и тишину и благоденствие. И по молебном пении, взем у иерея благословение, отыде той иерей в дом свой с радостию неизглаголанною, прославляя Животворящий Крест Господень и чудотворца Николу, и положи обещание свое по вся годы приходити на поклонение в дом к Животворящему Кресту и чудотворцу Николаю.
Чудо 16-е о некоем немилостивом и злохитром муже Евсевии.
В лето 7203-е (1695-е) месяца ноября в 13-й день на память иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, в некую весь снидошеся к сродникам своим множество народа, и в том числе прииде в ту весь некая вдова, именем Ирина, Иванова дочь, и веселяхуся у сердоболей своих чрез весь день; и по прошествии дни в нощи того числа учинилось пожарное время в некоей веси, близ тоя веси, идеже был праздник Иоанна Златоуста, и вси людие тоя веси видевше то пожарное время, изыдоша из домов своих с гостьми своими, мужеск пол и женск, и девический и детский, в том же числе вышла девица тоя веси, именем Гликерия, Евсевьева дочь, от рождения своего имеющая лет 20 или больше, и учинила спор с прежде помянутой вдовой, именем Ириной, о том пожаре, где горит; вдовица говорит, что учинилось пожарное время в селе Годенове, а девица говорит, что учинилось в веси, и в том споре учинили залог и великий договор при многих свидетелех, что буде девица Гликерия переспорит вдовицу Ирину, то ей взять у нея вдовы за брата своего роднаго в жену дочь Екатерину, а буде вдова перепрет ту девицу, то ей взять вдове ту спорщицу за сына своего Федора в жену, а себе в не вестки, и о том удариша промеж себя по рукам, что так быть, и многие свидетели условиша их, такоже и в том их договоре розняша руки до утренняго свитающаго дня; и по утру рано та вдовица посла в ту весь, идеже пожар был, сына своего Федора осведомиться в правде.
Прииде той в село Годеново и узре пожарное место, еще дым курился, и возвратися радостен к матери своей, и сказа все по ряду, что глагол материн стал прав быть, и о том браце, что залог верный положен со девицею тою, почему отложили брак по прехождении святаго Филиппова поста в великий мясоед, по прехождении праздника святаго Богоявления; и из той веси от праздника вси людие разыдоша восвояси. По прехождении же праздника святых Богоявлений та вдова посла в ту весь ходатая к прежде помянутой девице и заложнице Гликерии, потом ко отцу ея, именем Евсевию, что как у них слово глаголано о браце, то как свадьбе быть, чтобы по любви и безспорно брак сотворити сыну своему. Ходатай же прииде к отцу тому Евсевию, о браце от вдовицы вся глаголы исполнив, той-же Евсевий исполнися гневу и ярости на ту вдову, и того ходатая едва не оскорбив, изгна из дому своего с прещением и великим гневом, глаголя: "Мне у вдовы взяти дочь девку за сына моего; моя дочь переспорила, чтоб она готовила дочь свою к браку, сыну моему в жену"; ходатай же прииде ко вдовице, вся глаголы сказа подробну; вдова же, слышав от ходатая словеса та, взем сына своего, поиде в град Ростов, в та времена бывшу во граде Ростове преосвященному Иоасафу митрополиту, подаде челобитную на того, прежде помянутаго Евсевия, чтоб он, Евсевий, по договору вдал дочь свою ко браку сыну ея Федору, и преосвященный Иоасаф митрополит, слушав той вдовы челобитную, указал поставить того ответчика Евсевия и со дщерью его пред себя, и да им со вдовой очную ставку, и с очной ставки слались они челобитчик и ответчик на тех свидетелей, которые у них были по договору и руки рознимали, и преосвященный митрополит приказал поставить пред себя и тех свидетелей, допросив их сам в Божию правду, что как у них, у вдовы и у девицы, спор и договор был о пожарном времени и о браце, и как руки рознимали, и кто прав и кто виноват; и свидетели сказали, что тот Евсевий со дщерию неправ, что та вдова препрела девицу, ибо пожарное время вдовица дознала, что было в селе Годенове, и девица стала быть виновата.
И преосвященный Иоасаф митрополит, слышав то от свидетелей, повеле пригласить священнопротопопа Симеона Симеонова, бывша в та времена в Ростове соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицы протопопа, как то дело по духовности разсудить без греха, и преосвященный Иоасаф митрополит поведа протопопу про истца и про ответчика, про их спорный договор и про свидетелей, что та вдова препрела ту девицу правдою, и священнопротопоп с братиею подаде совет архиерею, что всяк прав глагол, реченный по Апостолу, при двою и при триех свидетелех, то кольми паче при многих, и отыде восвояси, и архиерей благословив новоневестных вдовича сына со девицею ко браку, и повеле иерею идти во святую церковь и венчать законным браком; и по венчании той Евсевий поиде из града Ростова со многим стыдом и великою досадою в дом свой, разслабленный своим умом, и недоумеваяся, что сотворити, нача гнев держати на прежде упомянутаго протопопа, как бы гнев свой и ярость утолити и отомстити протопопу, и в помышлении своем умысли: пойду в Никольский погост, тамо живет отец его и братия, зажгу дом отца его и братии его домы прижгу.
И прииде в летнее время, взем в дому своем огня и зелья, чем зажечь домы в Никольском попов и дьаконов, и пришед в нощи во двору диакона Антипы, и положи огня и зелья позади двора на поветь в сухую солому, и сам отбеже от двора, чтобы огнь не осветил, чтобы у двора его не осмотрели люди и не поймали, и нача издалеча на двор смотрети, и егда огнь доиде до пороху, взорвало в высоту многое число, и нача на соломе горети, и молитвами святаго угодника и чудотворца Николы Животворящий Крест Господень десницею своею покры, яко водою погаси; и в той час нападе на мя страх и ужас и слепота, и хотел в дом свой идти, и не позна, куда идти к дому своему, и много трудился, бродил по лесу и по болоту; познав же грех свой, призва угодника Христова Николая Чудотворца, глаголя: "Выведи мене, чудотворче Николае, потом сего дела не стану творити"; и святый Николай, скорый помощник, скоро услышав молитву мою, подаде мне грешному свет, и придох в дом свой, и пребысть в доме малое число дней. Не по многих же днех еще враг разже сердце мое, и в помысле моем рекох: пойду зажгу дом попа Луки; и взем огня по прежнему, и пришед к дому попову, хотел огонь положить под застрех в солому, и внезапу у двора появилося множество людей и хотяху меня поймать и смерти предать, и я не смел ко двору приступити и того дела учинити, скоро побеже к домишку своему.
Но еще и в третие помыслил: "Пойду, зажгу дом стараго попа Симеона, отца их; зайду от деревни Лаптева, никто меня не увидит", и приде ко двору, принесе огнь, стал зажигать, и внезапу удари меня невидимая некая Божия сила, и я пал на землю, аки мертв и разслаблен, и не мог от двора попова отыти, и лежал долг час, и едва опамятуясь во уме своем, нападе на мя страх: аще меня увидят люди, недобрым человеком назовут, и меня убьют или из пищали застрелят, или псы съедят, и едва мог двигнуться своими разслабленными руками; от страха, елико могох, поползох на четвереньках, а того и сам не ведаю, куда заплутал в чащу леса, и пребых там день и нощь в лесу, и недоумеваюся, куда к своему домишку брести, и вопомя-нув Бога, глаголя: "Животворящий Кресте Господень, прости моя многая прегрешения! О чудотворче Николае, теплый помощниче и теплый заступниче, помолися Господу Богу за меня и Пречистей Богоматери Пресвятей Богородице, да помилует мя; никако бо отсель служителем твоим не подумаю никакого зла сотворити, токмо прости моя грехи, утверди нозе мои в путь мой идти к домишку моему; уже тако Бог изволил дщери моей быть за сим человеком; суд Божий приспе уже и я не подумаю по смерть свою никакого зла сотворить служителям Божиим". И по том моем молении даде мне Господь Бог ноги, и я едва с великою нуждою привлекся в домишко свой. И по малых днех дочь моя Гликерия преселися в вечный покой, и мне об ней не стало быть никакой печали. И потом зять мой Феодор преставился.
И по прехождении лет 17 преждепомянутый той Евсевий прииде к некоему христианину в дом и вся сия поведа в беседе при многих людех некоему духовному иерею, именем Василию, и той иерей сказа по духовности отцу его Евсевия духовному иерею Иоанну тако: "Отче Иоанне, был я в беседе с сыном твоим духовным Евсевием, слышал я от него речи недобрыя, говорил он, что ходил в Никольский погост трижды со огнем поповы дворы зажигать, но Бог молитвами святаго Николы ему не попустил того учинить, и ты воспрети ему от такого греха, чтоб враг его еще не искусил". Духовный же отец Иоанн нача по слову иереа Василия того сына своего духовнаго Евсевия ожидать на покаяние в преидущий святый Великий пост; и егда приспе Великий пост той Евсевий прииде исповедываться ко отцу духовному иерею Иоанну и помянув глагол преждепомянутаго иерея Василия, вопроси во исповеди: "Како я многогрешный иерей слышал от некоего человека, что ты хотел по жестокосердию своему злое дело сотворити, домы Никольских попов Симеона с детьми сожещи", той же Евсевий принесе Богу вину пред отцем своим духовным, вся подробну сказа, како исперва иерею Василию поведа вся подробну иерею Иоанну, покаяся в своем покаянии. Иерей же Иоанн, исповедав его и много поучив, отпусти в дом его и потом в помышлении своем размысли, что сия повесть достойно писанию предать в чудеса Животворящаго Креста, а в забвении не положить, како спасе неповинныя священники от смерти и от огненнаго запаления домы их, а они, иереи, того дела не знали, не ведали, како супостат наш диавол козно действовал злым, недобрым человеком. И прииде той священник Иоанн в Никольский погост и поведа Никольским иереом, тамошним жителям, и повеле сию повесть в сию книгу написать, в чудеса Животворящаго Креста и чудотворца Николы, и те иереи, елико слышаша от духовных иереев Иоанна и Василия, написали впредь будущему роду в память, Животворящему Кресту и чудотворцу Николе в славу, и честь Богу.
Чудо 17-е о иерее Василии, избавленном от мечнаго посечения и напрасный смерти.
В лето 7104-е (1596-е) Божиим попущением, а наших ради прегрешений, литовские люди воевали наше Российское царство, и все жили по градом и по селам и по деревням, и в те времена в Никольском погосте, что у Иисусова Креста и чудотворца Николы, жил священник Василий Иванов с братиею, и в военную пору поиде с пономарем Михаилом и престольными своими крестьянами на гумно овин молотить во мгляный день, и внезапу литовские люди, всего их три человека, на того священника со крестьяны наскакаша и немилостиво окрик даша, той же иерей с пономарем и со крестьяны чая их неприятелей многое число, со крестьяны побег вподовин, хотел укрыться, и они, литовские люди, кругом овин оскочиша и овин огнем зажгли, и те люди невольные и иерей Василий из огня сами на смерть поидоша, и сперва пошел пономарь Михаил из подовина, ему главу отсекоша, потом поиде крестьянин Захарий с прочею дружиною своею, христианы, и тем главы отсекоша, на опосль всех прииде иерей Василий, того поимаша и наопако руки ему связавше, и у древа ели на гумне привязаша, глаголя: "Сего умучим; высока у него церковь; имения у него и денег много", и привязав, поидоша на другое гумно брата его диакона, глаголюще: "Пойдем, тамо погубим людей, а иных в план возьмем".
Но молитвами святаго Николы Чудотворца Животворящий Крест не изволил дать в руки и посмеяние рабов своих врагом, людие бо тип, увидевши врагов, разьегошася в лес и болото, и те литовские люди не возмогоща им пакости сотворити, и той привязанный у древа иерей Василий в горести своей и в слезах, видя неминуемую смерть, призва Животворящий Крест и чудотворца Николу: "О, угодниче Христов, Николае, помилуй мя, и помолися за мя, недостойнаго иерея Животворящему Кресту; избави мя от напрасныя смерти и от мечнаго посечения; уже мне грешному в дому твоем у престола Божия не служивать". И в том часе ускори скорый помощник святый Николай, на молитву его, того неповиннаго иерея избави, оковы с руку его и ногу его спадоша, и призвав молитвенника Николу, побег чрез реку мостом, и с моста бревна разметав в реку брегом другим, позади реки скоро потече, тыи же неприятели, увидевши того иерея бежащаго, на конях скоро прибегоша к мосту, и не нашед того моста, рекоша к себе: "Поп сей еретик, обволхвовал нас, что мы главы ему не отсекли" и скачуще за ним вищаху: "Поп, сдайся", и два ефиопа его догнали, хотеша того иерея руками своими поймать, и в том часе молитвами святаго Николы у тех ефиопов стремена у седел оборвались и подпруги и они сами с коней своих спадоша и разбегошася; но и третий ефиоп в конце реки тоя иерея догна и вынув меч свой хотел ударить иерея по главе уже в край леса, и вложи тому иерею святый Николай добрую мысль, возопи великим и громким гласом: "О, наши христианские люди, государи мои, не выдайте мене на посечение, немного неприятельских людей".
И той ефиоп ужасеся слова попова, на коне своем ускака вспять, чаял тамо в лесу многих людей, убояся за попом в лес скакать, и приеха к дружине своей тощ, и вси, посрамлении молитвами святаго Николы, те ефиопы отыдоша, камо путь предлежит, священник же той обрете жену свою с чады своими в блате под древом седящих и горько плачущих, и от радости, что его избавил святый Николай от напрасныя смерти и от грубости неприятелей плаката со женою своею и с чады многие часы. И потом, возвергши печаль свою на Господа Бога и на угодника Христова святаго Николу, взяв жену свою с чады своими, поиде в дом свой. И по малых днех те литовские люди из Российскаго царства Божией помощию поидоша в свою литовскую землю, а той иерей, пожив лета довольна, преселися в вечный покой и с подобающею честию погребен бысть у той церкви в доме Животворящаго Креста и чудотворца Николы, и по нем преосвященным митрополитом Иоасафом поставлен бысть сын его диакон Симеон на его место.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. В погосте Никольском, что у Иисусова Креста, Ростовскаго уезда, в 35-ти верстах от г. Ростова.
2. По другой рукописи 1705 г. (см. Яросл. губ. вед. 1848 года, № 35 и 36.
3. Историческая неверность.
4.Тем не менее уже одно неоднократное упоминание епископа, употребление этого слова говорит за то, что явление Креста произошло ранее 1387 г., когда св.Феодором начался в Ростове ряд архиепископов.
5.Так было во времена происхождения рукописи "Сказания о явлении Креста", следовательно даже до первой четверти прошлого столетия. Но ныне нет и следов этой часовни. От времени явления Креста остался, по свидетельству предания, только полуиссохший пень сосны, который, кроме того, указывает и место первоначального основания церкви.
6. Так стоит он и до настоящего времени, т. е. по правую сторону царских дверей, если смотреть в церковь из алтаря, или за северными, левыми дверями алтаря, если смотреть в оный из церкви. Святой этот Крест помещается под сению, изящно украшенною фестонными фигурами. Резное изображение на нем Спасителя во весь рост человека. Крестное древо, терновый венец на главе Распятаго и препоясание щедро украшены в приличных местах золотом, серебром, яхонтами, изумрудами, алмазами, стразами и жемчугом. На верхнем конце Креста изображены полугреческими, полурусскими церковнаго стиля буквами греческие слова: "?????? ? ?????" (Ставру икон). Самый образ Божественнаго Страдальца вырезан из липоваго дерева. Печать отделенной древности лежит на святом изображении; но, несмотря на давность существования Креста и недолговечность вещества, из коего он сделан, время не смеет коснуться изображения Того, Кто неприкосновенен существом Своим: оно доселе сохранило первобытную свежесть. И простота материала не помешала художнику изобразить священную идею с искусством высоким, так что не один вид Распятаго, но и самое выполнение художнической мысли возбуждают в зрителе глубокое благоговение к святому изображению. Чистота отделки, естественность изображения и высота мысли, художественно воплощенной в веществе, не принятом для произведений скульптуры, свидетельствуют о высокой степени развития этого искусства в отечестве художника, из-под резца котораго вышло это святое произведение. Вязь к надписи на Кресте "?????? ? ?????", начертанной полурусскими буквами вероятно уже в позднейшее время неопытным подражанием изгладившемуся или поврежденному оригиналу, еще более утверждает в мысли, что этот Крест -произведение не нашего Отечества, где искусства до времен Преобразователя стояли на низкой степени. По сторонам Креста стоят два скульптурных изображения: Божией Матери и Иоанна Богослова. Это дар Ростовскаго стольника Ильи Ивановича Мещеринова, принесенный им в 1708 г. в память благодарной души о счастливом обстоятельстве, чудесно ознаменовавшем присутствие благодати Креста в его семействе. В этих изображениях художник удачно приблизился к характеру крестнаго изображения, и все три фигуры составляют священно-художественную группу, живо напоминающую трогательное событие на Голгофе (Яросл. губ. вед., 1848 г. № 35, ч. неоф., стр. 178, 179).
7.Или по правую, если смотреть из церкви по направлению к алтарю. Лик иконы от давности потемнел. Благочестивым усердием поклонников он покрыт целой массой драгоценных украшений.
8. Так по нашей рукописи, по другим же спискам в 7015 (1507) году.
9. В рукописи стоит ошибочно: Василии.
10. Упоминание в это время князя Ярославскаго Александра Феодоровича ошибочно, потому что он скончался еще в 1471 г.
11. Цел и доселе, несмотря на бывшие пожары. Он сделан из гранитуровой материи малиноваго цвета, с тафтяными голубыми окладинами. В средине вышиты золотом изображения Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи; на окладинах вверху херувим и два ангела, а по сторонам лики разных святых с шитыми надписями: Иван, Пет. чютв., Никола чуд., Алексей чуд., Иван чуд., Сергей чуд., Варлам. чуд., Кирил. чуд. Воздух обложен вокруг алой тафтой, а снизу подшит белой холстиной. Кроме того, как остаток от древности, замечательна плащаница. Она из краснаго гранитура, с шелковыми окладинами. Края окаймлены золотым позументом: в средине вышито серебром и золотом положение Иисуса Христа в гроб. Подкладка из зеленой объяри. По сторонам плащаницы вышита летопись: "7101 (1595) лето" и имя вкладчицы: "Марья Михайловна Пуговская".
13. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России. С.-Петербург, 1990, стр. 565-579.
Сегодня Церковь воспоминает явление Креста на небе в Иерусалиме в 351 году. Господь явил это знамение, когда многие христиане увлеклись еретическим учением Ария, и даже сын Константина Великого император Констанций уклонился в арианство. Еретики утверждали, что Сын не равен Отцу, называли Господа нашего Иисуса Христа творением. Тогда на небе днем явился Крест, простиравшийся от Голгофы до Елеона. Он переливался всеми цветами радуги, сиял ярче солнца и был виден всем жителям Иерусалима.
Господь являет на небе Крест, чтобы напомнить людям некогда сказанное через пророка Исаию: «Как небо выше земли, так Мои пути выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших » (Ис. 55, 9). Может ли человек соревноваться с Богом в разуме?!
Изначально человечество было призвано познать Творца, но когда, по Апостолу, «мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, тогда благоугодно было Богу юродством проповеди (Креста) спасти верующих » (1 Кор. 1, 21). Крест есть знамение пререкания для рационального мышления. «Ибо , - как говорит тот же Апостол, - и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных… Божию силу и Божию премудрость » (1 Кор. 1, 22-24).
Крест - это призыв к людям покаяться, смириться, оставить свои мудрования и прислушаться к тому, что говорит им Бог. Вразумляя гордое человечество, Господь специально избирает немощное и немудрое мира, чтобы посрамить сильных и разумных, да не хвалится пред Богом никакая плоть (1 Кор. 1, 27-29). Чтобы проникнуть в тайны Божии, нужно самому стать духовным, получить новое рождение, ум Христов. Поэтому первой проповедью Господа на земле были слова: «Покайтесь и веруйте в Евангелие » (Мк. 1, 14).
Крест имеет две составляющие: вертикальную, символизирующую волю Бога, и горизонтальную - человеческое произволение. Направлены они в разные стороны и соединяются только в центре - во Христе, совершенном Богочеловеке, Который примирил на Кресте Небо и землю, Божество и человечество. В Нем мы обретаем мир, исполнение воли Божией и полноту бытия.
Люди же, как правило, мыслят земными категориями, мерят по себе и, даже в области веры и философии, мудрствуют по-человечески. Подобно эллинам ищут мудрости, но не от Бога, а житейской, душевной, подобно иудеям требуют чудес, но лишь для того, чтобы подтвердить свои собственные построения и убеждения. Не полезно нам искушать Бога.
В сегодняшнем Евангелии Господь говорит иудеям: «Если не верите Мне, верьте делам Моим » (Ин. 10, 38). Современники Христа видели, как Он творил чудеса: исцелял болезни, изгонял бесов, воскрешал мертвых, как Он читал помышления и со властью повелевал стихиями и человеческими душами. А сегодня мы знаем намного больше чудес, чем жившие тогда. Мы знаем, как Он умер и воскрес, знаем, как Дух Святой сошел на Его последователей, как Церковь победоносно прошла по миру, совершенно его изменив. А сколько чудес сотворено святыми, сколько чудес Господь сотворил в нашей жизни, неужели нам нужны еще какие-то подтверждения и чудеса?! Если люди ищут новых чудес, значит, их все это не удовлетворяет, им хочется подтвердить какие-то свои измышления или угодить страсти тщеславия. Искание чудес нескромно и опасно, потому что враг коварен и в конце времен будет даже сводить огонь с неба, чтобы уловить и избранных.
Итак, дорогие братья и сестры, будем довольствоваться многочисленными дарами и откровениями Бога. Не будем изобретать новое, но постараемся постигнуть открытое нам в Священном Писании, в Предании Церкви, в духовном опыте многих поколений христиан и в собственном сердце. Приблизимся к Богу в молитве, соединимся с Ним в Таинствах, чтобы Он просветил наш ум, освятил сердце и преобразил душу небесной благодатью. Это и будет самым главным и спасительным чудом - мы познаем Господа нашего Иисуса Христа, Божию силу и Божию Премудрость, и в Нем обретем жизнь вечную. Аминь.
Игумен Леонтий (Козлов)