Священномученик Аркадий (в миру Остальский Аркадий Иосифович) родился в апреле 1888 года в селе Яковицы Житомирской губернии в семье священника Иосифа Остальского. Впоследствии родители будущего Святителя переехали в Житомир, куда перевели служить отца Иосифа. Кроме Аркадия, в семье были ещё двое детей: сын и дочь, которая умерла в возрасте трёх лет. После окончания Волынской Духовной Семинарии, с сентября 1911 года отец Аркадий служил священником соборного храма в городе Старо-Константинов, затем настоятелем Никольской единоверческой церкви в городе Полтава. Во время войны он - полковой священник. Являясь с 1917 по 1922 годы настоятелем храма в Житомире, отец Аркадий при храме же организовал Православное Братство. Его пламенные проповеди привлекали множество народа, а Братство в тяжкие годы гражданской войны осуществляло практическую помощь бедным и больным, тут обучали детей, хоронили умерших, занимались благотворительностью. Отец Аркадий поимённо помнил всех больных, которых опекало Братство, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то, кто понесёт такой-то обед.
Не только других побуждал он к нищелюбию и жертвенности, но и сам показывал пример этой жертвенности и крайнего нестяжания. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Эту шубу он надел всего раза два, затем она внезапно исчезла. Оказалось, он отдал её бедной вдове, у которой было двое больных туберкулёзом детей. Однажды он вышел из Житомира в сапогах, а в Киев пришёл уже в лаптях. Оказалось, ему на дороге встретился какой-то бедняк, и они поменялись обувью. В другой раз отец Аркадий отдал какому-то неимущему брюки и остался в нижнем белье, а чтобы этого не было видно, зашил спереди подрясник, чтобы полы не распахивались.
Отец Аркадий часто служил и всегда исповедывал. На исповеди он никого не торопил, предлагая без стеснения назвать то, что мучает душу человека. Иногда исповедь затягивалась до двух часов ночи.
Весною 1922 года отца Аркадия арестовали по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей прямо на выходе из храма, после совершения Божественной Литургии. Толпа молящихся последовала вместе со своим пастырем к зданию ЧК, но солдаты взяли винтовки наизготовку, приказывая всем разойтись. Однако люди отказались подчиниться, требуя отпустить священника. Всех их силой увели в подвал здания ЧК. Весть об аресте любимого пастыря облетела город, в тюрьму стали приносить передачи в таком количестве, что их хватало и заключённым, и надзирателям.
Батюшку приговорили к расстрелу. Рассказывают, что во время чтения обвинительного заключения и приговора отец Аркадий заснул, и конвоиры вынуждены были разбудить его, чтобы сообщить, что он приговорён к смерти. «Ну что ж, - сказал священник, - благодарю Бога за всё. Для меня смерть - приобретение» После суда верные христиане стали хлопотать о смягчении приговора, и он был заменён пятью годами заключения.
Пока отец Аркадий находился в заключении, его супруга вышла замуж за офицера Красной армии, потребовав после освобождения батюшки из тюрьмы, чтобы он дал ей развод. Детей у них не было. Так Господь разрешил отца Аркадия от семейных уз.
После досрочного освобождения в 1925 году батюшка поехал помолиться в Дивевский женский монастырь. В Дивееве его встретила блаженная Мария Ивановна, которая внимательно поглядела на приехавшего помолиться священника и сказала ему: «Будешь епископом, но из тюрьмы не выйдешь». В Саровской Успенской пустыни он был пострижен в мантию с оставлением того же имени.
Вернувшись в Житомир, иеромонах Аркадий всё время стал отдавать молитве и аскетическим подвигам. Перед ним, как никогда ясно, предначертали смысл и цель христианской жизни - в стяжании Духа Святого. На одной из открыток, подаренной духовной дочери, он написал пожелание, которое в такой же степени относил и к себе: «Не тот блажен, кто хорошо начинает, но кто хорошо кончает подвиг свой. Посему подвиг покаяния и борьбы со страстями должен быть пожизненным».
В начале 1926 года иеромонах Аркадий был возведён в сан архимандрита, а 2 сентября 1926 года архимандрит Аркадий был хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии, однако епархией управлять не мог, поскольку в октябре был арестован и выслан в Харьков, а в феврале 1927 года в Туапсе.
Въезд в епархию, в город Лубны, ему был запрещён, однако Владыка всё же решил выехать, чтобы отслужить хотя бы Пасхальное Богослужение. В Лубны он выехал тайно и перед самым началом Пасхальной полунощницы, около половины двенадцатого, вошёл в алтарь. Он был в пальто, в тёмных очках и в таком виде мало походил на епископа. Диакон собора стал прогонять незнакомца, говоря, что они ждут приезда назначенного к ним архиерея, и ему совсем не место сейчас в алтаре. Незнакомец попросил вызвать настоятеля, диакон уступил, и когда пришёл настоятель, епископ Аркадий открылся ему и сказал, что он и есть назначенный к ним архиерей.
После объяснений Владыка облачился, и началось Пасхальное Богослужение. Но ещё не закончилась служба, как в соборе стали появляться представители власти. Дальнейшее пребывание владыки Аркадия в соборе грозило арестом, и он был вынужден скрыться. Это было единственным Богослужением в назначенной ему епархии. Епископ ухал в Ново-Афонский монастырь на Кавказ, жил в горах, встречался с подвижниками, населявшими в то время пропасти и ущелья Кавказских хребтов. Однако и здесь положение было неспокойным. Власти с помощью охотников выслеживали подвижников, арестовывали и расстреливали их.
Вновь Владыка был арестован в апреле 1927 года и сослан в Казань. Из этой ссылки он бежал в марте 1928 года и нелегально поселился в Ленинграде при подворье Киево-Печерской Лавры. Служил он тайно.
В мае 1928 года последовал новый арест Святителя, уже в Москве. Его заключили в Бутырскую тюрьму. В июле того же года Владыка был приговорён к пяти годам заключения в лагере, а в дальнейшем срок продлили ещё на пять лет.
Владыка находился в единомыслии с клириками и прихожанами «Мечёвского» центра умеренной оппозиции при храме Святителя Николая, что на Маросейке в Москве, настоятелем которого после кончины почитаемого в народе отца Алексия Мечёва (память 9 июня) стал его сын отец Сергий. Официально не отделяясь от митрополита Сергия, они резко критиковали его, подавали прошения об увольнении на покой, воздерживались от возношения его имени за Богослужениями.
Как-то, будучи тайно в Москве между бесконечными ссылками, Владыка попытался обратиться к митрополиту Сергию (Страгородскому) за разъяснениями о современной церковной жизни, однако тот не стал с ним разговаривать, предложив ему прежде явиться в НКВД.
С 1928 по 1937 годы с небольшим перерывом Владыка находился в заключении на Соловках. Там он был определён на самую тяжёлую работу. Лагерное начальство, видя, какое благотворное влияние Владыка оказывает на окружающих, и опасаясь этого влияния, часто переводило его с одного места на другое. Владыка раздавал всё, что получал от духовных детей и старался, чтобы ссыльное духовенство помогало друг другу.
Большое число осведомителей и постоянное наблюдение за заключёнными значительно утяжеляли условия пребывания в лагере. Здесь на каждого узника был заведён секретный формуляр, в котором отмечалось его поведение, как он работает, что говорил, каких взглядов придерживается. Лагерное начальство искало повод, чтобы арестовать епископа-подвижника, имеющего высокий авторитет среди заключённых. Поводом к этому стало участие Владыки и других священнослужителей во всенощной под Благовещение. Следствие было закончено в июле. Многие священники и миряне были осуждены на дисциплинарные наказания - пребывание в штрафном изоляторе. Дело епископа Аркадия было направлено для рассмотрения в тройку ОГПУ, которая приговорила его к пяти годам заключения в концлагере. После приговора Владыку в качестве наказания перевели на некоторое время на Секирную Гору, которая представляла собой подобие внутренней Соловецкой тюрьмы с самым суровым режимом. Кормили там гнилыми продуктами, и то в самом малом количестве. На Секирной Горе было два «отделения» - верхнее и нижнее. Целыми днями заключённые «верхнего отделения» должны были сидеть на жёрдочках, не доставая ногами до пола, вплотную друг к другу. На ночь разрешалось лечь на голом каменном полу, но укрыться было нечем. Заключённых было столько, что спать приходилось всю ночь на одном боку. Через некоторое время заключённых переводили из «верхнего» отделения в нижнее и тогда позволяли работать, но работу давали самую тяжёлую.
Из этого лагеря Владыка вернулся через десять лет - в феврале 1937 года - совершенно седым. После освобождения он был назначен епископом Бежецким, но назначения не принял. Постоянное проживание ему было разрешено в Калуге. Там Владыка часто виделся с архиепископом Калужским Августином (Беляевым), с которым поддерживал дружеские отношения как с человеком одного с ним подвижнического духа.
В сентябре 1937 года НКВД арестовал архиепископа Августина, о чём тут же узнал епископ Аркадий. На следующий день около полуночи преосвященный Аркадий отправился на вокзал. Ему удалось сесть в поезд, но власти уже искали его. Состав был задержан, в поезд вошли сотрудники НКВД вместе с человеком, который знал епископа в лицо, и Владыка был арестован. Поначалу его держали в Калужской тюрьме, а затем перевели в Бутырскую тюрьму в Москве. 17 октября начались допросы.
«Свидетели», показаниями которых воспользовалось следствие, говорили: «Остальского я случайно встретил на улице возле Пименовской церкви, где в беседе со мной он заявил: «Приехал в Москву навестить своих духовных детей.» Дальше Остальский сообщил мне: «Правительство взяло курс на уничтожение последних оставшихся православных храмов, повсюду видишь запустение внешнее, но вера в Бога у народа велика, это я говорю по следующим урокам: стоить только епископу появиться в деревне и городе, моментально вокруг тебя собирается народ; и как на молитве себя держат верующие - это тоже характерно: тишина, торжественное благоговение, порядок... Я не верю, чтобы Русская нация совершенно сошла со сцены, нет, национальный дух живёт в Русском народе, и придёт время, он себя покажет!».
На допросе Владыка ответил следователю: «В порядке обычных разговоров со своими знакомыми кто-то из них задал вопрос, что необходимо сделать для укрепления Церкви. Я говорил, что Церковь расшатывается вследствие нашего нравственного падения. Следовательно, для того, чтобы укрепить Церковь, необходимо в основу положить наше нравственное усовершенствование. Последнее является средством борьбы с неверием и его наступлением на Церковь... Я пришёл к выводу, что после освобождения я буду стремиться не к тому, чтобы управлять епархией, а чтобы иметь возможность совершать Богослужение в храме. Если это не удастся, то быть хотя бы сторожем любого храма, скрыв от верующих своё епископское звание, тем, чтобы своим высоким нравственным совершенствованием дать образец того, что и наши люди могут украсить Церковь в современных условиях...».
В начале декабря следствие было закончено. Владыку обвинили в контрреволюционной деятельности. Виновным себя Святитель не признал, и обвинений, против него выдвинутых, не подтвердил.
16 (29) декабря 1937 года Владыка был расстрелян на полигоне НКВД в посёлке Бутово под Москвой и погребён в общей могиле.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
Е пископ Бежецкий и Весьегонский Филарет (в миру Гаврин Дмитрий Викторович) родился 19 сентября 1973 г. в пос. Новозавидовский Конаковского района Калининской (ныне Тверской) области. В 1990 г. окончил Новозавидовскую среднюю школу.
В 1996 г. окончил механико-технологический факультет Тверского государственного технического университета. Обучаясь в университете, нес послушание алтарника храма Успения Пресвятой Богородицы с. Завидово Конаковского р-наТверской епархии. Во время архипастырских визитов в Конаковское благочиние епископа Тверского и Кашинского Виктора прислуживал за архиерейскими богослужениями.
В августе 1996 г. принят на работу в экономскую службу Московской духовной академии и семинарии.
В сентябре 1997 г. распоряжением ректора МДАиС епископа Верейского Евгения назначен заместителем эконома Московских духовных школ.
В 2005 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2009 г. - Киевскую духовную академию, успешно защитив диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия на тему «Православная Церковь в Украине в годы Второй мировой войны».
В сентябре 2008 г. назначен преподавателем Киевской духовной семинарии по кафедре Истории древней Церкви и Православия на Руси и заместителем заведующего заочным отделением КДАиС.
21 декабря 2008 г. по благословению Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира ректором Киевских духовных школ архиепископом Бориспольским Антонием пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета, митрополита Московского.
2 января 2009 г. архиепископом Антонием рукоположен во иеродиакона, 8 января того же года - во иеромонаха.
Ко дню Святой Пасхи 2011 г. награжден крестом с украшениями.
В сентябре 2011 г. назначен помощником проректора по воспитательной работе КДАиС.
В августе 2012 г. перешел в клир Тверской епархии и назначен клириком Воскресенского кафедрального собора г. Твери.
Решением Священного Синода от 4 октября 2012 г. (журнал № 88) избран епископом Бежецким и Весьегонским.
Наречен во епископа 17 ноября 2012 г. Хиротонисан 25 ноября за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Образование:
1996 г. - Тверской государственный технический университет.
2005 г. - Московская духовная семинария.
2009 г. - Киевская духовная академия (кандидат богословия).
Бежецкая епархия (Правящий архиерей)
Научные труды, публикации:
Слово архимандрита Филарета (Гаврина) при наречении во епископа Бежецкого и Весьегонского.
Православная Церковь в Украине в годы Второй мировой войны (кандидатская диссертация).
Церковные:
2008 г. - орден прп. Нестора Летописца III ст. (Украинская Православная Церковь).
У нас в гостях был епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет.
Мы говорили о создании новых епархий в Русской Православной Церкви, о жизни малых и периферийных епархий, а также о служащих там священниках.
А.Пичугин
В.Емельянов
И Владимир Емельянов. Здравствуйте!
А.Пичугин
Сегодня мы беседуем в рамках нашей программы с епископом Бежецким и Весьегонским Филаретом. Здравствуйте, владыка! Христос Воскресе!
Ф.Бежецкий
Воистину Воскресе! Я приветствую вас, приветствую всех наших радиослушателей, и поздравляю с праздником Пасхи Христовой, светлого Христова Воскресения.
А.Пичугин
Владыка, я думаю, что сегодняшняя наша программа она может пойти в таких нескольких направлениях. Для начала, для тех слушателей, которые может быть, не совсем в курсе того, что происходит в такой административно-церковной жизни последние несколько лет, это разделение епархий на митрополии крупные, то есть то, что раньше называлось, скажем Тверской епархией, теперь Тверская митрополия, а в рамках Тверской митрополии внутри созданы несколько епархий, и вот владыка Филарет как раз возглавляет одну из них - Бежецкую-Весьегонскую. Давайте, я думаю, что проще всего...
В.Емельянов
Начать с того, для чего это делается? Какая цель создания вот этих новых епархий?
Ф.Бежецкий
На мой взгляд, очень необходимое, очень своевременное, очень мудрое решение приняли Святейший Патриарх и Священный Синод, священноначалие нашей церкви, начав проводить епархиальную реформу, когда в пределах больших епархий, как правило, находившихся в границах областей, стали создаваться епархии более компактные, и это, как я уже сказал, на мой взгляд, очень и очень необходимо, очень эффективно, потому как время сейчас ставит перед нами особые задачи. Это задачи и миссионерского характера, и образовательного, это и молодежное служение, и социальное, и издательская деятельность, и взаимодействие с местными органами власти, для того, чтобы служения церкви, проповеди слова Божия были более эффективными, были более действенными. Конечно же, все эти вопросы на местах решать значительно легче, значительно более эффективно они решаются. Конечно же, у архиерея такой епархии у него особая ответственность. Ответственность перед Богом, перед Святейшим Патриархом, перед священноначалием и перед народом за то, что делается в его епархии, и это, конечно же, вот эта ответственность, она в конечном итоге позволяет добиться больших результатов во всех направлениях служения.
В.Емельянов
Владыка, а Вы можете назвать, сколько возникло новых епархий за последнее время?
Ф.Бежецкий
Сейчас я статистикой такой точной не обладаю.
В.Емельянов
Ну, в пределах?
Ф.Бежецкий
Это может быть на сайте Патриархии, может быть, уместнее бы посмотреть, но в каждой епархии, в каждой области, вернее сказать лучше, вместо больших епархий в границах областей созданы от двух до четырех новых епархий.
В.Емельянов
То есть они таким образом ближе к людям пододвигаются. Я правильно понял?
Ф.Бежецкий
Да, конечно. Безусловно. Это одна из задач епархиальной реформы проводимой сейчас в нашей церкви, чтобы и епископ был ближе к духовенству, и к народу, и направление деятельности нашей чтобы они более были, специфика их была более привязана к особенностям того места, того региона, где осуществляется служение.
В.Емельянов
Процесс этот давно уже идет?
Ф.Бежецкий
Процесс этот идет... Святейший Патриарх Кирилл был избран на Патриарший Престол в 2009 году, и буквально в течение года может быть, начался этот процесс.
В.Емельянов
Вот сразу с какими сложностями столкнулись, может быть, Вы, может быть иные назначенные в эти самые новообразованные епархии? Это же получается все с ноля создавать?
Ф.Бежецкий
Может быть, все с нуля об этом говорить не приходится, потому что все-таки, были благочиния, были структурные подразделения, была налажена приходская жизнь, во многих благочиниях была налажена жизнедеятельность и издательская, и другие виды служения, в том числе и из вышеназванных мною. Были уже в некоторых местах налажены, но, конечно же, не везде. Поэтому есть некоторые моменты, которые пришлось просто продолжать, а не начинать с нуля. Конечно же, стоит сказать о проблеме кадровой на периферии, увы, но она существовала и существует. Подходя к этой проблеме, я считаю, что ни в коем случае нельзя решать кадровую проблему, проблему рукоположения, подготовки рукоположения священнослужителей количественным показателем. Ни в коем случае. Подготовка должна, несмотря на то, что это периферия, все равно, подготовка священнослужителей должна происходить подобающим образом, и рукополагаться должны люди только подготовленные.
А.Пичугин
Но вот владыка, тут такой вопрос сразу возникает. В Москве - я просто не знаю, как в других ближайших крупных городах, например, в Твери, но именно в городе - в Москве чуть ли не очередь, ну, не чуть ли, а очередь стоит на рукоположение, и дьяконский, и священнический, и хиротонии - очень много желающих и окончивших молодых людей, и не очень молодых, закончивших семинарии, ждут, когда их рукоположат. Насколько я могу судить, даже в ближайших регионах ситуация обстоит хуже, потому что лично я сталкивался с тем, что в одной из новообразованных епархий, в одном из благочиний благочинный дьякон, ну, просто никого больше нет - там на одного священника приходится по пять-шесть храмов в крупных довольно населенных пунктах, в селах, один от другого отстоящие на 30-40 километров. Это все не какая-то там история в десяти тысячах километрах от столицы, это соседний там, через область.
Ф.Бежецкий
Действительно, на периферии, как я уже отметил, проблема кадров есть. Конечно же, связано это, прежде всего, с тем, что социально-экономическая обстановка на периферии она с Москвой, конечно же, несравнима, и совершать служения на периферии, особенно на сельском приходе, к этому готов далеко не каждый горожанин. По существу батюшки, служащие на таких отдаленных приходах, они совершают духовный и гражданский подвиг.
В.Емельянов
Подвижники, да?
Ф.Бежецкий
Да. Именно подвижники они и члены их семей, потому как социально-экономическая ситуация очень тяжелая на периферии зачастую, особенно это в северных областях, и, как следствие этого, и демографическая ситуация тоже далеко не лучшим образом обстоит. Например, когда я был назначен в Бежецкую епархию три года назад, население Бежецкой епархии составляло 210 тысяч человек.
А.Пичугин
Просто мы не очень хорошо представляем, наверное, территорию.
Ф.Бежецкий
Тринадцать районов. Население 210 тысяч человек было.
А.Пичугин
Это север Тверской области?
Ф.Бежецкий
Да. Совершенно верно. Это северо-восток Тверской области. Двести десять тысяч было, а сейчас, на сегодняшний день 197. За три года минут 13 тысяч. Конечно, показатели ужасающие, пугающие. Поэтому служение на периферии, конечно же, оно требует и подготовки, и сил, и не все, далеко не все готовы нести послушание вот в таких непростых очень условиях, поэтому мы, готовя кадры для пополнения нашего клира, конечно же, ориентируемся больше на тех людей, которые родились и выросли в этих местах, и стараемся подготавливать именно их.
В.Емельянов
Это важно, да?
Ф.Бежецкий
На мой взгляд да, это важно.
В.Емельянов
Вот Леша говорит о том, что огромное количество ждут своей очереди рукоположиться, и тем не менее, а Вы говорите, что не хватает, хоть это и северо-восток Тверской области, но все равно, не так далеко...
А.Пичугин
В Москве ждут.
В.Емельянов
Да. А там не хватает священников. А нет такой, скажем, практики, что ли, если это корректно, конечно, сравнивать с советскими временами, скажем, медицинский ВУЗ, когда не все оставались в Москве даже москвичи. Существовала система распределений: выпустился врач - будьте любезны. Это может быть Красноярск, это может быть Забайкалье, это может быть Калининград, это может быть Прибалтика, это может быть Воронеж, это может быть Брянск, это может быть вся территория страны.
Ф.Бежецкий
Совершенно верно. Благодарю Вас за вопрос. Такая практика сейчас в нашей церкви существует. Человек, оканчивающий духовное учебное заведение, как раз проходит процедуру, как Вы сказали, распределения, и определенное количество времени должен прослужить в том регионе, куда его направит священноначалие. Что касается Бежецкой епархии, по милости Божией нам за относительно короткий срок, за три года, удалось если не решить, то отрегулировать проблему кадров. У нас сейчас большой нехватки кадров, слава Богу, не наблюдается.
А.Пичугин
А сколько священников служит?
Ф.Бежецкий
У нас всего сейчас 53 клирика. За три года мы приняли из других епархий или рукоположил я, в общей сложности, 9 человек пополнили наш клир. Правда, шесть человек клир наш покинули. Связано это было, что греха таить, и с дисциплинарными моментами тоже. Такое сейчас обновление идет, как я уже отмечал, не столько количественное, сколько качественное, а это очень и очень важно, потому что тот священник, который совершает свое служение ревностно, относится к нему, как к главному делу своей жизни, и будучи подготовленным к этому, конечно же плоды такого служения, они очевидны.
В.Емельянов
Мы сегодня ведем беседу с епископом Бежецким и Весьегонским Филаретом. Владыка, скажите, пожалуйста, вот обновление, вот эти вот дисциплинарные какие-то нарушения, и так далее, и так далее - Вы говорите вот сейчас начался процесс обновления. Давайте об этом чуть подробнее поговорим, чуть подробнее на этом остановимся. Вот в целом что это за процесс такой? От чего отказываются, от чего уходят, к чему приходят?
Ф.Бежецкий
Здесь ничего сложного нет, и для многих эта картина она ясна. Что греха таить, раньше на периферии зачастую оказывались батюшки, которые проштрафились чем-то, служа в каких-то более центральных, крупных городах. Было и такое тоже, и такие попадали на периферию. Были и такие, которые, может быть, недостаточно были подготовлены к такому служению, были и такие просто, которые, может быть, не совсем полностью отдавали себя этому служению. Как сказал Святейший Патриарх очень четко, метко: «Вот если священник будет совершать служение в полнакала, то люди это сразу же чувствуют, и отношение соответствующее». Вот такие вот моменты, кончено же, в условиях новых епархий, одними из первых нами стали регулироваться проблемы кадровые, проблемы работы с кадрами, с духовенством, и в ходе этого мы старались как-то отрегулировать те недочеты, которые в этом плане были.
В.Емельянов
То есть, я смею предположить, что Вы довольно жесткий руководитель? Я понимаю, что о себе такого не скажешь.
Ф.Бежецкий
Мне трудно оценить в этом плане себя, но тут, наверное, речь идет не о жесткости, а просто о соблюдении канонов церкви. Это то, что незыблемо, и от чего отступать никто из нас не имеет права, независимо в Москве ли, в Санкт-Петербурге, в Сибири или в Тверской глубинке служит священник - требования к нему предъявляются одни и те же. Конечно же, специфика везде разная.
А.Пичугин
Человеческий фактор тоже никто не отменял.
Ф.Бежецкий
Человеческий фактор везде тоже присутствует, но требования к духовенству, каноны церкви они везде одинаковы, и церковная дисциплина, она ничего не должна отличаться на периферии от московской.
В.Емельянов
А вот, наверное, не многие наши слушатели, да и я тоже признаюсь, что я не очень-то хорошо понимаю, что такое дисциплинарное наказание. Вот человек провинился, я не знаю, что это может быть, честно скажу, но я подозреваю, но наверняка не скажу. Вот что с ним становится? Ему, ну то, что я, опять же, знаю, могу предположить, ему запрещают служить. А что еще это может быть?
Ф.Бежецкий
Запрещение в служении - это уже самое крайняя мера, которую мы, все-таки, стараемся применять очень и очень редко. В основном нужно стремиться все вопросы решать в духе братского общения, в духе увещевания, в духе поддержки. Все мы немощны, каждый человек немощен, может споткнуться, может ошибиться, и задача братии, именно братии, по-братски помочь, уврачевать и поддержать.
А.Пичугин
Знаете, какой у меня вопрос возник? Тоже это относительно кадров. Я знаю, что раньше, наверное, сейчас тоже, очень много москвичей ехали служить в глубинку, даже по понятным причинам экономическим: вот у человека есть квартира в Москве, например, он закончил семинарию, а в начале 1990-х многие и не заканчивали никаких духовных учебных заведений, их рукополагали в глубинке. Человек сдает квартиру в Москве - у него есть более-менее хотя бы какой-то стабильный заработок от этой сдачи квартиры - он может позволить себе служить священником на очень бедном приходе где-то далеко. Вот как сейчас обстоят дела? Продолжается ли такая практика и много ли идет в клир именно местных жителей?
Ф.Бежецкий
Что касается москвичей служащих в нашей епархии - у нас такие батюшки есть, четыре священнослужителя-москвича совершают служение в Бежецкой епархии, но надо сказать, что они постоянно пребывают в епархии. Нет такого, как было когда-то давно, что священник пять дней в неделю живет в Москве, а на субботу-воскресенье, в дни праздников приезжает в село, в тот храм, где он служит. Нет, сейчас требования у нас такие, что священник должен быть на приходе, он должен заниматься теми основными направлениями деятельности, о которых я говорил. Конечно же, нельзя объять необъятное, но у каждого есть свои таланты. Например, у кого-то лучше получается работать с молодежью, кто-то хороший храмостроитель, а у кого-то, может быть, получается писать замечательные статьи и замечательные материалы для публикации в прессе. Что касается пополнения нашего клира людьми приезжими - сейчас это сведено к минимуму. Как я уже сказал, мы, все-таки, стараемся рукополагать во священных сан, привлекать для служения наших земляков.
А.Пичугин
А много среди них желающих служить в деревне, например?
Ф.Бежецкий
Большинство приходов в Бежецкой епархии сельские, и вступление в клир епархии, как правило, подразумевает служение именно на сельском приходе, поэтому вопрос этот, он сам по себе, в общем-то, и не ставится.
А.Пичугин
Просто я, как человек знакомый с экономикой сельского прихода, представляю себе все, что ложится на плечи священника, который едет служить в деревню. Это же естественно, и коммуналка за огромное здание, это и памятник архитектуры, который приходит к нему, это и отношение с местными жителями, и местными жителями, и с местной властью - здесь очень много пунктов, которые необходимо учитывать человеку, который идет служить на село, потому что я помню, как какое-то время назад некоторые люди в романтическом таком порыве: ах, что же этот город, уеду-ка я туда, буду на сельском хозяйстве, бабушки будут яички приносить, а я крестить их внуков и их отпевать. Сейчас, видимо, как-то ситуация меняется, все-таки уже романтики сменяются прагматиками?
Ф.Бежецкий
Романтизма в священническом служении, на мой взгляд, не было, наверное, никогда. Были просто люди романтики, которые из этих побуждений стремились к такому служению, но потом они, как правило, разочаровывались. Служение священника - это служение, прежде всего, жертвенное, и это необходимо понимать каждому, знать каждому, кто стремится вступить на это поприще, поприще священнического служения. Поэтому и очень важна соответствующая хорошая подготовка, подготовка к принятию священного сана. Человек должен быть подготовлен во всех планах, во всех направлениях, и четко знать, и представлять какой крест ему придется нести, хотя, конечно же, ощутить крест пастырский может, наверное, только сам пастырь тогда, когда он его возложит на себя.
А.Пичугин
У меня просто вопрос заключался в том, как выжить священнику в селе.
Ф.Бежецкий
Сейчас мы не назначаем священников на те приходы, где священник, в принципе, выжить не может. Такие приходы являются приписными к какому-то приходу более крепкому, находящемуся в более-менее таком населенном пункте, а назначить священника в село, где осталось всего лишь несколько жителей, конечно, возможности не представляется.
В.Емельянов
А что делать местным жителям?
Ф.Бежецкий
Но это не значит, что эти местные жители остаются без духовного окормления. Хочу в этом отношении еще раз вспомнить слова Святейшего Патриарха Кирилла. Он в одном из своих обращений сказал: «Приход - это не священник и здание храма, а приход - это люди, которые проживают на канонической территории данного прихода». В учиненные дни по особому расписанию священник посещает эти приписные приходы или по мере необходимости, когда тот или иной прихожанин просит совершить какую-то требу или таинство, и таким образом осуществляется окормление вот этих приписных приходов. Конечно же, требуются средства и для поддержания в надлежащем состоянии храмовых зданий, и на осуществление каких-то программ, и еще на какие-то расходные статьи, но в этом плане тоже нам Святейший Патриарх дал очень мудрый совет, дал такое указание - я читал стенограмму выступления его перед духовенством и общественностью Твери, когда он посещал Тверскую епархию в первый год своего патриаршества в 2009 году - ему задавали такие же вопросы. Святейший очень мудро ответил, дал мудрый совет всем нам, и мы ему четко следуем: «Действительно, на периферии нет ресурсов, нет средств может быть, нет людей, которые реально могут помочь, но ведь эта земля для многих, тех кто живет в Москве, в Санкт-Петербурге, занимает уже не малые должности, является землей родной, является малой родиной, отсюда они вышли сами, здесь жили их предки, и поэтому они небезучастны к судьбе той земли, той канонической территории, на которой находятся эти отдаленные сельские приходы, и необходимо обращаться к таким людям за помощью, и, как показывает практика, никогда такие просьбы не остаются безответными».
В.Емельянов
То есть, Вы хотите сказать, что прямо совсем никогда-никогда? Вот там Вы обращаетесь к какому-то...
Ф.Бежецкий
Конечно же, не все могут помочь, не все желают помочь, но никогда я еще раз повторю, эти просьбы, обращенные к десяти, двадцати, может быть, человекам, нет такого, чтобы никто не может помочь. Всегда какая-то помощь есть, и я скажу, что для нашего региона с такой очень сложной социально-экономической ситуацией помощь жителей столиц, она является, в общем-то, тем основным источником средств, за счет которого мы можем и ремонтировать храмы, и восстанавливать их, и даже строить новые, пускай небольшие, но все-таки храмы у нас строятся, и осуществлять какие-то программы, и вообще, развивать жизнь церкви.
В.Емельянов
Владыка, вот мой коллега, Алексей, сказал в самом начале передачи, что мы с ним, в общем-то, москвичи, но выездные - очень часто выезжаем куда-то, летом - тем более. Хорошо, что есть возможность даже через область уехать куда-то просто из города выехать, но заодно и наблюдать. Скажем, проезжая по Тверской области - может быть, это был не Ваш район, район не Вашей епархии, из этих двенадцати, которые Вы перечислили...
Ф.Бежецкий
Тринадцать районов северо-востока Тверской области.
В.Емельянов
Может быть, они и не Ваши, но я уверен, что Вы согласитесь с моими словами. Очень часто можно встретить не на федеральной трассе, а на трассах, которые так сказать, местного значения, очень часто можно, проезжая по шоссе, по дороге, встретить какой-то одинокий такой, фактически разрушенный храм уже. Я не скажу, что это мое прямо увлечение, но мне всегда приятно к такому храму - даже, пускай он разрушен, пускай он без купола, без креста, без ничего вообще, просто понятно, что это храм - мне нравится зайти в него и вообще посмотреть, что с ним стало: может быть, какие-то остатки там фрески, росписи есть, и так далее. Но их большое количество. Что делать с ними? Они, в том числе, и в новообразованных епархиях находятся, и впечатление, честно я скажу, не впечатление катастрофы, но почему-то грустно очень.
Ф.Бежецкий
Безусловно, конечно же, грустно.
В.Емельянов
Я понимаю, что вымирают деревни, они исчезают просто, а собор этот стоит - там было когда-то большое село, теперь его нет, и даже нет каких-то старых бревен от этого села - вот он стоит такой одинокий. Вот что с ним делать?
Ф.Бежецкий
Вы знаете, Тверская область в числе первых областей в России по количеству вот таких разрушенных храмов, вокруг которых уже, в общем-то, нет никаких населенных пунктов обжитых. К сожалению, это наша беда, и епархии, приходам, конечно же, эту проблему в одиночку не решить. Спасать эти храмы, безусловно, нужно, необходимо, потому что почти все они являются памятниками архитектуры и многие из них памятники уникальные.
В.Емельянов
Но вот он так и будет стоять один - там людей нет.
Ф.Бежецкий
Для того, чтобы остановить их разрушение, предотвратить их гибель, по моему глубокому убеждению, нужна долгосрочная государственная программа по спасению этих святынь.
В.Емельянов
Хотя бы по консервации.
Ф.Бежецкий
Хотя бы по консервации. Я отметил, что необходимо хотя бы остановить это разрушение, хотя бы их законсервировать для того, чтобы они не погибли. Конечно же, делается со стороны государства в этом отношении сейчас немало. Существуют программы, и самая известная из них - это программа «Культура России», проводимая Министерством культуры Российской Федерации, но конечно же, возможности ее не безграничны. Так, например, в нашей епархии только два объекта имеют возможность участвовать в этой программе, и мы, конечно, стараемся максимально участвовать во всех программах, проводимых в этом направлении, но будем надеяться, что деятельность эта будет развиваться, и все-таки памятники, эти святыни, они будут спасены.
А.Пичугин
Давайте поподробнее поговорим и о разрушенных храмах, и о том, как вообще выглядят приходы в глубинке, еще больше уделим этому внимания буквально через минуту. Я напомню, что в гостях сегодня у программы «Светлый вечер» епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет. Алексей Пичугин.
В.Емельянов
И Владимир Емельянов. Мы вернемся буквально через минуту.
В.Емельянов
Мы продолжаем наш «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов.
А.Пичугин
Алексей Пичугин.
В.Емельянов
И наш сегодняшний собеседник епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет. Мы продолжаем тогда разговор о приходских храмах. По поводу того, что делается вот с этими разрушающимися, мы так более-менее поняли, что вообще, в идеале было бы их просто законсервировать. Понятное дело, что просто нет таких денег, чтобы их восстановить все, и с другой стороны радостно, потому что у Тверской области богатейшая история, коли такое количество храмов когда-то было - стало быть, она была богатая когда-то, Тверская область.
Ф.Бежецкий
Тверская область, она, может быть, не была какой-то особенно богатой, не была особенно ресурсной, как принято говорить в наше время, но она была крестьянской. Основная масса населения, основная часть населения проживала в селах, занималась крестьянским трудом. Села были, как правило, большие, также развивалось купечество, в частности, Бежецк считался северной льняной столицей России, поэтому были возможности строить и поддерживать такие прекрасные храмы, также, конечно, в синодальный период, когда была возможность строить храмы благодаря поддержке государства, многие храмы были построены, и после того, как население стало уходить в города - это стало происходить в 1930-е годы, затем - в послевоенные годы, большая волна оттока населения была в 1990-х годах - села опустели и, конечно же, разрушалось вся инфраструктура, в том числе и перспективы скорейшего восстановлениях этих вот храмов.
А.Пичугин
А Вам часто приходится ездить по епархии?
Ф.Бежецкий
Безусловно. Я стараюсь каждую неделю выезжать на приходы и не только в районные центры, и на сельские приходы, причем стараюсь служить на сельских приходах иерейским чином - я вижу в каком состоянии находится богослужение, в каком состоянии находится пение на клиросе и чтение, общаюсь с прихожанами, и это дает мне очень и очень многое - я вижу, как обстоит приходская жизнь.
В.Емельянов
Все неплохо или есть серьезные проблемы?
Ф.Бежецкий
Пока могу сказать о какой-то, может быть, середине. Нельзя идеализировать, но нельзя и драматизировать. В основном, батюшки со страхом Божиим, самоотверженно трудятся на приходах, каждый в соответствии со своими талантами, со своими возможностями. Конечно же, много и очень приходится если не менять, то как-то немножечко направлять, помогать для того, чтобы жизнь приходская не ограничивалась только стенами прихода, потому как всегда, как правило, там, где есть полноценный приход, всегда есть школа, есть детский сад, есть социальные учреждения, и, как я уже отмечал, везде ведется с ними та работа, которая вообще сейчас проводит церковь в этих направлениях. Конечно, приходится где-то и применять какие-то, может быть, и внушения, и взыскания, но все это направлено на то, чтобы приходская жизнь была более эффективной.
В.Емельянов
Вот Вы говорите: Вы приезжаете служить в такие приходы отдаленные. Скажите, пожалуйста, а много деревенской, сельской молодежи приходит на службу или, в основном, это люди постарше, лет сорока - шестидесяти?
Ф.Бежецкий
Опять же, приходится говорить о грустном, но в селе практически молодежи не осталось. В лучшем случае там есть учащаяся молодежь, школьники, хотя сельские школы сейчас часто очень закрываются. Как только им исполняется...
А.Пичугин
Девятый или одиннадцатый класс закончили...
Ф.Бежецкий
Да. Как они оканчивают школу - они, как правило, уезжают в города, поэтому в селах большая часть нашей паствы - это люди среднего и старшего возраста.
В.Емельянов
Пройдет лет десять, двадцать, тридцать - и Вы останетесь без прихожан такими темпами, если они уезжают в пятнадцать, шестнадцать лет, восемнадцать, в город, а остаются одни старики...
Ф.Бежецкий
Рассуждать в отношении этого вопроса сейчас очень и очень трудно. Как Господь благословит - это тот процесс, на который мы, к сожалению, никак, никаким образом повлиять не можем. Наша задача сейчас, в день сегодняшний - окормлять ту паству, которая проживает сейчас там, на периферии.
В.Емельянов
А каждому дню - своя забота, да?
Ф.Бежецкий
В.Емельянов
Каждому дню - своя забота. Вы говорите о том, что мы сейчас преждевременно...
Ф.Бежецкий
В отношении этого вопроса, видимо, да. Это вопрос больше лежащий в плоскости государственного управления, государственного регулирования, демографической политики, экономической политики. А что касается церкви, здесь мы можем, конечно, только содействовать всем программам, которые проводятся государственными органами, органами власти, но сами, конечно, здесь мы изменить, наверное, вряд ли что-то сможем.
В.Емельянов
Но у Вас же есть слово. Вас прихожане слушают, и вообще слушают священника - здесь, в рамках этой студии мы можем поспорить со священником, и так далее, но а прихожане же слушают священника: то, что он говорит, Вы же можете напрямую обращаться к молодежи, и говорить... Но тут другое дело, конечно, если молодежь видит, что тут перспектив вообще никаких нет: нет заводов, где можно работать, условно говоря, ну, в принципе, нет никакого развития в дальнейшем - это одно дело, но если там жизнь более или менее налажена, Вы же можете сказать им, что Вы подумайте, а может Ваше предназначение именно здесь быть.
Ф.Бежецкий
Прошу прощения, я немножечко не договорил.
В.Емельянов
Тогда я прошу прощения.
Ф.Бежецкий
Прошу прощения. Я не сориентировался. Я вышесказанное все отношу к отдаленным селам. Что касается районных центров, более-менее крупных населенных пунктов - конечно же, молодежь там есть. Прежде всего, это учащаяся молодежь. Надо сказать, что вот, например, только город Бежецк, в котором шесть школ, в прошлом году дал около двадцати выпускников медалистов, только город Бежецк, и другие районы от Бежецка тоже не отстают, и это учащаяся молодежь, она думающая, вопрошающая, стремящаяся ко многому, и, конечно же, здесь работа с молодежью - это обширное поле нашей деятельности.
А.Пичугин
Владыка, вот эти медалисты - все классно, что они закончили школу с медалью, но скорее всего, они-то как раз поедут...
Ф.Бежецкий
Я сейчас говорю об учащейся молодежи, о работе с нею. А что касается их возвращения в родные края - Вы уже отметили, это, конечно же, и духовенство и власти предержащие, и педагоги призывают молодежь возвращаться в свой регион. Но сами Вы понимаете, что не все так просто, конечно, что говорить, большинство из них остается где-то в двух столицах - в Москве или в Санкт-Петербурге.
А.Пичугин
У меня есть многолетнее наблюдение, что летом храмы, такие сельские отдаленные приходы, заполняются московскими - если речь идет о Тверской области - московскими и питерскими, или тверскими дачниками.
Ф.Бежецкий
Да. Именно так.
А.Пичугин
Все же купили себе дома в деревне или просто приезжают в какой-то свой старый-старый дом, который принадлежал когда-то прапрабабушке, и живут многие все лето, и вот как раз эти люди, в основном, наверное, являются прихожанами этих удаленных храмов.
Ф.Бежецкий
Это не основная часть наших прихожан. Все-таки, основная часть - это наши местные жители, а вот что касается помощников, то вот люди приезжающие на летнее время из столиц, благодаря их усердию, их усилиям строятся храмы, часовни, и поддерживаются те храмы, которые у нас есть. В этом плане они оказывают нам очень и очень действенную поддержку, но еще раз повторю, что не они являются основными нашими прихожанами, а, все-таки, это наши местные жители.
А.Пичугин
Но, все-таки, интересно: люди, которые избирают - в Твери, насколько я знаю, нет семинарии?
Ф.Бежецкий
В Твери нет семинарии.
А.Пичугин
А у Вас, я вот здесь уже не очень хорошо представляю, возможно ли и есть ли в этом какая-то необходимость, в Бежецкой ли епархии или в Тверской митрополии самой по себе создать какое-то духовное учебное заведение или же это не сделано было раньше просто потому, что и Московская академия, и семинария не очень далеко, и Питер - тоже где-то на горизонте.
Ф.Бежецкий
Вокруг Тверской области в соседних областях у нас имеются семинарии Московская, Смоленская, Ярославская, как Вы уже отметили - до Санкт-Петербурга также у нас...
А.Пичугин
Владимирская, Ивановская.
Ф.Бежецкий
Да. Совершенно верно.
А.Пичугин
И еще Новгородская.
Ф.Бежецкий
Да. Поэтому возможность получить образование у клириков Тверской епархии, которые находятся в священном сане и учатся на заочном секторе, есть, и абитуриенты наши могут поступить тоже в любую семинарию, к которой будет душа у них лежать. Что касается - у Вас же вопрос был относительно организации учебного заведения?
А.Пичугин
Да. Вы уже, в общем, на него ответили: насколько целесообразно было бы учебное заведение организовать.
Ф.Бежецкий
Мое прежнее служение, оно было связано с духовными школами - я очень хорошо знаю внутреннее устроение духовных школ, их структуру, систему их функционирования. Необходимо признать, что это очень кадровоемкий такой проект, и финансовоемкий, и необходимо привлекать другие ресурсы для того, чтобы полноценно, полнокровно действовало духовное учебное заведение. Ведь это не только образование, это прежде всего, воспитание, поэтому - Господь благословит - будет учебное заведение, может быть, и в нашем регионе, духовное, но сейчас возможности учится, в общем-то, есть, потому что семинарий вокруг достаточно много.
В.Емельянов
А поток желающих большой, получить духовное образование сейчас, в наше время?
Ф.Бежецкий
К сожалению, трудно мне говорить, потому что регион наш, как я уже сказал, все-таки, стареющий. Молодежи у нас очень и очень немного, поэтому трудно мне сказать в общем. Что касается нашей епархии - каждый год один-два молодых человека, прошедших пономарское послушание, алтарническое послушание, обращаются за благословением для поступления в духовные учебные заведения. Слава Богу, у нас, пускай может быть, не такими темпами, но этот процесс идет. Мы направляем наших ребят для обучения в духовные семинарии.
В.Емельянов
Епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет сегодня в гостях программы «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов.
А.Пичугин
Алексей Пичугин.
В.Емельянов
Мы продолжаем наш разговор, и давайте тогда еще продолжим такой разговор о каких-то затруднениях в существовании епархии - я не знаю, как правильно сказать - работа епархии?
Ф.Бежецкий
Служение.
В.Емельянов
О каких-то трудностях хотелось бы поговорить, и потом, мне хотелось бы, чтобы мы с Вами затронули вот эти вопросы, о которых Вы тоже уже неоднократно упоминали: работа с молодежью, например, еще какие-то проекты - вот об этом хотелось бы поговорить.
Ф.Бежецкий
Что касается трудностей - вопрос кадровый, как я уже отметил, он с Божьей помощью решается. Что касается вопроса, связанного с восстановлением наших святынь - приходится признать, что в печальном состоянии находятся храмы не только те, которые были закрыты в богоборческое время, но даже те, которые не закрывались, они требуют ремонта, они требуют реставрации - это тоже одна из проблем, трудности финансовые в этом плане, они, к сожалению, у нас есть, тоже они, конечно, решаются, но не в той мере, насколько это необходимо. Что касается остального: и взаимодействия с государственной властью на всех уровнях, взаимодействия со средствами массовой информации, что очень важно, с педагогическим сообществом - здесь нам грех жаловаться, здесь у нас как-то по милости Божьей все проходит в том ключе, в котором нужно, в котором необходимо.
В.Емельянов
Ну вот, а теперь давайте более подробно расскажем нашим слушателям - нам тоже интересно будет, Вы же знаете. Каким образом Вы работаете с молодежью, какие вообще у Вас проекты существуют для жителей Тверской области, для жителей тех районов Тверской области, где Вы являетесь епископом?
Ф.Бежецкий
Спасибо Вам за вопрос. Работа с молодежью является, безусловно, одним из самых приоритетных направлений нашей деятельности. Молодежное служение очень тесно пересекается и перекликается со служением миссионерским. Когда мы начинали молодежную работу, работу с молодежью, сразу задались вопросом: а где мы можем обратиться к молодежной аудитории? Следует признать, что на периферии молодежь очень мало организована, поэтому каких-то таких молодежных организаций, крупных организаций, объединяющих большое количество молодых людей, у нас нет. Поэтому основным местом, где мы можем беседовать с молодежью, является, конечно же, учебные заведения - это школы и это колледжи, которые, слава Богу, у нас сохранились. Поэтому в первую очередь мы направились в учебные заведения, направились к руководству этих учебных заведений с просьбой о сотрудничестве. Мы очень благодарны педагогическому сообществу всех уровней за то, что наша инициатива нашла сразу отклик.
В.Емельянов
Ф.Бежецкий
В.Емельянов
А у студентов? Там не было такого: ой, ну это же все вообще, после лекции сейчас приедут попы, и так далее?
Ф.Бежецкий
Сейчас я расскажу об этом обязательно. Сначала, конечно же, необходимо было заручиться поддержкой педагогов. Было это непросто. Для них это было сотрудничество абсолютно новое, особенно для школьных учителей.
В.Емельянов
Я могу себе представить, да.
Ф.Бежецкий
В некоторых районах была какая-то каменная, ледяная стена - не было противления, но и не было какой-то инициативы с их стороны, и понадобился примерно год, чтобы этот лед растопить, чтобы наладить добрые отношения, отношения, основанные исключительно на доверии. Начали сначала мы работать со школами и начали, но это отдельный вопрос, может быть, но скажу, что начали мы работать в плане выбора модуля «Основы православной культуры» - в некоторых районах он был вообще на нуле, и вот благодаря такому пониманию педагогического сообщества, поддержке областного Министерства образования, Института усовершенствования учителей, на сегодняшний день выбор модуля «Основы православной культуры» в Бежецкой епархии достигает 86%. У нас есть районы со стопроцентным выбором этого модуля. Также развивается внеклассная работа и работа в рамках каких-то других предметов, профильных предметов. Что касается средних учебных заведений - здесь мы прошли примерно тем же путем. Здесь, конечно, акцент делается на беседы - тут люди уже более взрослые, в программе у них, к сожалению, нет предметов, которые бы могли бы позволить реализовать учебные программы так, как ОПК, но здесь развивается работа в плане живого общения. А что касается вот молодежи - первый шаг, который мы предприняли - коллегиально как-то мы решили этот шаг сделать - я обратился к ректору Московской духовной академии, моему наставнику архиепископу Верейскому Евгению, с просьбой разрешить приехать к нам миссионерской группе студентов Московской духовной академии, и владыка Евгений - я ему очень благодарен за это - на эту просьбу откликнулся, и приезды эти с той поры стали регулярными.
А.Пичугин
В.Емельянов
Это еженедельно или ежедневно?
Ф.Бежецкий
Это ежемесячная газета, которая издается при активной помощи синодального информационного отдела. Также у нас есть газеты на уровне благочиний и даже приходские листки. Вот в прошлом году мы осуществили издание нашего Бежецкого патерика новомучеников. Сорок четыре имени в этом патерике. В Тверской губернии больше всех пострадало за веру, наверное. Вот в нашем регионе, в северо-восточном, и количество прославленных святых у нас самое большое: сорок четыре имени. И мы решили собрать их жития во единый сборник и его издать. Ознакомиться с ним можно также на официальном сайте Бежецкой епархии.
В.Емельянов
А какие-то культурные мероприятия Вы поддерживаете?
Ф.Бежецкий
Безусловно. Мы сейчас проводим такую общую политику, понимая, что охватить все у нас своих сил не хватит, но вот по мере сил и возможностей участвовать во всех мероприятиях, проводимых в районах по линии отделов культуры, отделов по делам молодежи, других каких-то направлений наши священнослужители участвуют во всех значимых мероприятиях. Я встретился с главами всех районов, но это, в общем-то, встречи такие проходят у нас регулярно, но отдельно обсуждался этот вопрос: вопрос участия наших священнослужителей во всех мероприятиях, потому что любое такое мероприятие - это очень хорошая площадка, площадка для слова, для проповеди, для озвучивания каких-то тем, о которых нам необходимо сейчас говорить.
В.Емельянов
В Тверской области же ведь проходит один из крупнейших музыкальных фестивалей.
Ф.Бежецкий
В том числе и в Бежецке. Это что касается участия нашего в каких-то проводимых и организуемых на уровне районных администраций мероприятиях. Мы проводим также и свои культурные мероприятия. Самым, наверное, заметным из них, самым значимым является ежегодный пасхальный фестиваль классической музыки. Дело в том, что один из клириков Спасского кафедрального собора Бежецка иерей Алексей Брызгалов, кстати, москвич, который служит у нас, является членом Российского музыкального общества, замечательный пианист, и каждый год епархия организует фестиваль во всех районах, фестиваль классической музыки пасхальной, фестиваль, где отец Алексей является художественным руководителем и привлекает очень такие значимые, очень действенные силы из Москвы, Санкт-Петербурга и даже из-за рубежа, и у нас проходит каждый год серия вот таких концертов. Также очень большую работу в этом плане ведет регент Бежецкого Спасского кафедрального собора Надежда Владимировна Морозова, заслуженный работник культуры Тверской области, у которой очень обширные связи в этих кругах, и также проводится очень много мероприятий, но что касается значимых самых, наверное, стоит здесь упомянуть такие уже регулярные приезды хора имени Попова, детского хора имени Попова - это бывший Детский хор Гостелерадио России. Дело в том, что Попов - уроженец Бежецка, и мы поддерживаем очень тесные связи с ними.
В.Емельянов
Вот так бы лет тридцать назад мне кто-нибудь сказал бы, что хор Попова будет петь на божественной литургии - я бы улыбнулся.
Ф.Бежецкий
Приезжайте.
В.Емельянов
Спасибо большое. Спасибо Вам большое, владыка, за участие в нашей сегодняшней передаче. Мы с Алексеем и от имени радиостанции желаем Вашей епархии благоденствия, процветания, чтобы все складывалось так, как Вы те планы, которые Вы наметили, чтобы Вы реализовали, и Бог в помощь.
Ф.Бежецкий
Большое спасибо вам за возможность сегодня поучаствовать в передаче. Я очень часто слушаю ваши передачи на интернет-сайте. Очень интересная у вас передача, очень живой формат. Еще раз благодарю вас за приглашение, и, в свою очередь, вам хочу тоже молитвенно пожелать развития в том ключе, в котором вы развиваетесь, большей аудитории, большего охвата, благодарных слушателей, обратной связи - это очень и очень важно, и помощи Божией во всех ваших трудах и начинаниях. Спаси вас Господи!
В.Емельянов
Благодарим.
А.Пичугин
Спасибо. А мы надеемся еще, что и нашим слушателям стало немного понятнее о том, как живет церковь в глубинке благодаря владыке Филарету, напомним, Бежецкому и Весьегонскому, это Тверская область. Спасибо. Алексей Пичугин.
В.Емельянов
И Владимир Емельянов. Мы прощаемся с вами, до новых встреч. До свидания!
А.Пичугин
епископ Бежецкий
Дни памяти 16 (29) декабря; Собор новомучеников Соловецких - 10 (23) августа; Бутовских новомучеников (4-я суббота по Пасхе), а также в Соборе Волынских святых - 10 (23) октября Храмы Подворье Оптиной пустыни (подворье Киево-Печерской Лавры)
Священномученик Аркадий, епископ Лубенский, викарий Полтавский (в миру Остальский Аркадий Иосифович) родился в апреле 1888 года в селе Яковицы Житомирской губернии в семье священника Иосифа Остальского. Впоследствии родители будущего Святителя переехали в Житомир, куда перевели служить отца Иосифа. Кроме Аркадия в семье были ещё двое детей: сын и дочь, которая умерла в возрасте трёх лет. После окончания Волынской Духовной Семинарии, с сентября 1911 года отец Аркадий служил священником соборного храма в городе Старо-Константинов, затем настоятелем Никольской единоверческой церкви в городе Полтава. Во время войны он — полковой священник. Являясь с 1917 по 1922 годы настоятелем храма в Житомире, отец Аркадий при храме же организовал Православное Братство. Его пламенные проповеди привлекали множество народа, а Братство в тяжкие годы гражданской войны осуществляло практическую помощь бедным и больным, тут обучали детей, хоронили умерших, занимались благо-творительностью. Отец Аркадий поимённо помнил всех больных, которых опекало Братство, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то, кто понесёт такой-то обед.
Не только других побуждал он к нищелюбию и жертвенности, но и сам показывал пример этой жертвенности и крайнего нестяжания. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Эту шубу он надел всего раза два, затем она внезапно исчезла. Оказалось, он отдал её бедной вдове, у которой было двое больных туберкулёзом детей. Однажды он вышел из Житомира в сапогах, а в Киев пришёл уже в лаптях. Оказалось, ему на дороге встретился какой-то бедняк, и они поменялись обувью. В другой раз отец Аркадий отдал какому-то неимущему брюки и остался в нижнем белье, а чтобы этого не было видно, зашил спереди подрясник, чтобы полы не распахивались.
Отец Аркадий часто служил и всегда исповедывал. На исповеди он никого не торопил, предлагая без стеснения назвать то, что мучает душу человека. Иногда исповедь затягивалась до двух часов ночи.
Весною 1922 года отца Аркадия арестовали по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей прямо на выходе из храма, после совершения Божественной Литургии. Толпа молящихся последовала вместе со своим пастырем к зданию Ч. К., но солдаты взяли винтовки наизготовку, приказывая всем разойтись. Однако люди отказались подчиниться, требуя отпустить священника. Всех их силой увели в подвал здания Ч. К. Весть об аресте любимого пастыря облетела город, в тюрьму стали приносить передачи в таком количестве, что их хватало и заключённым, и надзирателям.
Батюшку приговорили к расстрелу. Рассказывают, что во время чтения обвинительного заключения и приговора отец Аркадий заснул, и конвоиры вынуждены были разбудить его, чтобы сообщить, что он приговорён к смерти. «Ну что ж, — сказал священник, — благодарю Бога за всё. Для меня смерть — приобретение» После суда верные христиане стали хлопотать о смягчении приговора, и он был заменён пятью годами заключения.
Пока отец Аркадий находился в заключении, его супруга вышла замуж за офицера Красной армии, потребовав после освобождения батюшки из тюрьмы, чтобы он дал ей развод. Детей у них не было. Так Господь разрешил отца Аркадия от семейных уз.
После досрочного освобождения в 1925 году батюшка поехал помолиться в Дивевский женский монастырь. В Дивееве его встретила блаженная Мария Ивановна, которая внимательно поглядела на приехавшего помолиться священника и сказала ему: «Будешь епископом, но из тюрьмы не выйдешь». В Саровской Успенской пустыни он был пострижен в мантию с оставлением того же имени.
Вернувшись в Житомир, иеромонах Аркадий всё время стал отдавать молитве и аскетическим подвигам. Перед ним, как никогда ясно, предначертали смысл и цель христианской жизни — в стяжании Духа Святого. На одной из открыток, подаренной духовной дочери, он написал пожелание, которое в такой же степени относил и к себе: «Не тот блажен, кто хорошо начинает, но кто хорошо кончает подвиг свой. Посему подвиг покаяния и борьбы со страстями должен быть пожизненным».
В начале 1926 года иеромонах Аркадий был возведён в сан архимандрита, а 2 сентября 1926 года архимандрит Аркадий был хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии, однако епархией управлять не мог, поскольку в октябре был арестован и выслан в Харьков, а в феврале 1927 года в Туапсе.
Въезд в епархию, в город Лубны, ему был запрещён, однако Владыка всё же решил выехать, чтобы отслужить хотя бы Пасхальное Богослужение. В Лубны он выехал тайно и перед самым началом Пасхальной полунощницы, около половины двенадцатого, вошёл в алтарь. Он был в пальто, в тёмных очках и в таком виде мало походил на епископа. Диакон собора стал прогонять незнакомца, говоря, что они ждут приезда назначенного к ним архиерея, и ему совсем не место сейчас в алтаре. Незнакомец попросил вызвать настоятеля, диакон уступил, и когда пришёл настоятель, епископ Аркадий открылся ему и сказал, что он и есть назначенный к ним архиерей.
После объяснений Владыка облачился, и началось Пасхальное Богослужение. Но ещё не закончилась служба, как в соборе стали появляться представители власти. Дальнейшее пребывание владыки Аркадия в соборе грозило арестом, и он был вынужден скрыться. Это было единственным богослужением в назначенной ему епархии. Епископ ухал в Ново-Афонский монастырь на Кавказ, жил в горах, встречался с подвижниками, населявшими в то время пропасти и ущелья Кавказских хребтов. Однако и здесь положение было неспокойным. Власти с помощью охотников выслеживали подвижников, арестовывали и расстреливали их.
Вновь Владыка был арестован в апреле 1927 года и сослан в Казань. Из этой ссылки он бежал в марте 1928 года и нелегально поселился в Ленинграде при подворье Киево-Печерской Лавры. Служил он тайно.
В мае 1928 года последовал новый арест Святителя, уже в Москве. Его заключили в Бутырскую тюрьму. В июле того же года Владыка был приговорён к пяти годам заключения в лагере, а в дальнейшем срок продлили ещё на пять лет.
Владыка находился в единомыслии с клириками и прихожанами «Мечёвского» центра умеренной оппозиции при храме Святителя Николая, что на Маросейке в Москве, настоятелем которого после кончины почитаемого в народе отца Алексия Мечёва (память 9 июня) стал его сын отец Сергий. Официально не отделяясь от митрополита Сергия, они резко критиковали его, подавали прошения об увольнении на покой, воздерживались от возношения его имени за богослужениями.
Как-то, будучи тайно в Москве между бесконечными ссылками, Владыка попытался обратиться к митрополиту Сергию (Страгородскому) за разъяснениями о современной церковной жизни, однако тот не стал с ним разговаривать, предложив ему прежде явиться в Н. К. В. Д.
С 1928 по 1937 годы с небольшим перерывом Владыка находился в заключении на Соловках. Там он был определён на самую тяжёлую работу. Лагерное начальство, видя, какое благотворное влияние Владыка оказывает на окружающих, и, опасаясь этого влияния, часто переводило его с одного места на другое. Владыка раздавал всё, что получал от духовных детей и старался, чтобы ссыльное духовенство помогало друг другу.
Большое число осведомителей и постоянное наблюдение за заключёнными значительно утяжеляли условия пребывания в лагере. Здесь на каждого узника был заведён секретный формуляр, в котором отмечалось его поведение, как он работает, что говорил, каких взглядов придерживается. Лагерное начальство искало повод, чтобы арестовать епископа-подвижника, имеющего высокий авторитет среди заключённых. Поводом к этому стало участие Владыки и других священнослужителей во всенощной под Благовещение. Следствие было закончено в июле. Многие священники и миряне были осуждены на дисциплинарные наказания — пребывание в штрафном изоляторе. Дело епископа Аркадия было направлено для рассмотрения в тройку О. Г. П. У., которая приговорила его к пяти годам заключения в концлагере. После приговора Владыку в качестве наказания перевели на некоторое время на Секирную Гору, которая представляла собой подобие внутренней Соловецкой тюрьмы с самым суровым режимом. Кормили там гнилыми продуктами, и то в самом малом количестве. На Секирной Горе было два «отделения» — верхнее и нижнее. Целыми днями заключённые «верхнего отделения» должны были сидеть на жёрдочках, не доставая ногами до пола, вплотную друг к другу. На ночь разрешалось лечь на голом каменном полу, но укрыться было нечем. Заключённых было столько, что спать приходилось всю ночь на одном боку. Через некоторое время заключённых переводили из «верхнего» отделения в нижнее и тогда позволяли работать, но работу давали самую тяжёлую.
Из этого лагеря Владыка вернулся через десять лет — в феврале 1937 года — совершенно седым. После освобождения он был назначен епископом Бежецким, но назначения не принял. Постоянное проживание ему было разрешено в Калуге. Там Владыка часто виделся с архиепископом Калужским Августином (Беляевым), с которым поддерживал дружеские отношения как с человеком одного с ним подвижнического духа.
В сентябре 1937 года Н. К. В. Д. арестовал архиепископа Августина, о чём тут же узнал епископ Аркадий. На следующий день около полуночи преосвященный Аркадий отправился на вокзал. Ему удалось сесть в поезд, но власти уже искали его. Состав был задержан, в поезд вошли сотрудники Н. К. В. Д. вместе с человеком, который знал епископа в лицо, и Владыка был арестован. Поначалу его держали в Калужской тюрьме, а затем перевели в Бутырскую тюрьму в Москве. 17 октября начались допросы.
«Свидетели», показаниями которых воспользовалось следствие, говорили: «Остальского я случайно встретил на улице возле Пименовской церкви, где в беседе со мной он заявил: «Приехал в Москву навестить своих духовных детей..» Дальше Остальский сообщил мне: «Правительство взяло курс на уничтожение последних оставшихся православных храмов, повсюду видишь запустение внешнее, но вера в Бога у народа велика, это я говорю по следующим урокам: стоить только епископу появиться в деревне и городе, моментально вокруг тебя собирается народ; и как на молитве себя держат верующие — это тоже характерно: тишина, торжественное благоговение, порядок... Я не верю, чтобы Русская нация совершенно сошла со сцены, нет, национальный дух живёт в Русском народе, и придёт время, он себя покажет!».
На допросе Владыка ответил следователю: «В порядке обычных разговоров со своими знакомыми кто-то из них задал вопрос, что необходимо сделать для укрепления Церкви. Я говорил, что Церковь расшатывается вследствие нашего нравственного падения. Следовательно, для того, чтобы укрепить Церковь, необходимо в основу положить наше нравственное усовершенствование. Последнее является средством борьбы с неверием и его наступлением на Церковь... Я пришёл к выводу, что после освобождения я буду стремиться не к тому, чтобы управлять епархией, а чтобы иметь возможность совершать богослужение в храме. Если это не удастся, то быть хотя бы сторожем любого храма, скрыв от верующих своё епископское звание, тем, чтобы своим высоким нравственным совершенствованием дать образец того, что и наши люди могут украсить Церковь в современных условиях...».
В начале декабря следствие было закончено. Владыку обвинили в контрреволюционной деятельности. Виновным себя Святитель не признал, и обвинений, против него выдвинутых, не подтвердил.
16 (29) декабря 1937 года Владыка был расстрелян на полигоне Н. К. В. Д. в посёлке Бутово под Москвой и погребён в общей могиле.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
ТРОПАРЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ АРКАДИЮ, ЕПИСКОПУ БЕЖЕЦКОМУ,
От юности Церковь яко невесту себе предобручи,
проповеданием твоим велелепно украшенную,
за нюже страдальчествовати по Христе изволив,
не изнемогл еси крепостию полагая душу за други своя.
Темже и по страданиях мнозех паки к гонителем самовластно приходиши,
да в животе и смерти твоей возвеличится Христос,
священномучениче Аркадие славне.
КОНДАК, ГЛАС 4:
Нравом кроток и сердцем милостив,
во образ Спасов, священномучениче Аркадие,
истощи себе щедротами убогих,
любы же Христова паче обогати тя,
не истощаваемая в заточениих,
ниже в гонениих, сия любы на Голгофу русскую возведе тя,
да и славу воскресения улучиши
с новомученики российскими в Церкви торжествующей во веки.
О священномучениче Аркадие, угодниче Христов, пастырю добрый словесных овец! Ты образ Христов в себе ясно яви, грады и веси словом Божиим оглашая, нищыя и вдовицы питая, люди расточенныя во едино братство Христово собирая, малодушныя и унылыя возставляя и к подвигу исповедания веры укрепляя. Егда же прииде на землю российскую огненнаго испытания час, тогда мнози от путей правых заблудиша, перваго образа доброту в себе погубиша, паче же зверообразни явишася, тогда людем верным пастырь добрый явился еси. Ты же, архиерею честный, по пророчеству блаженныя старицы, не на кафедру церковную, но на Голгофу русскую смиренно возшел еси, да светит оттоле свет твой пред человеки, да паче возсияет в тебе образ Христов, яко злато, огнем страдания очищено. Ныне же в небесней славе Престолу Божию предстоя, умоли Господа Бога, да простит согрешения наша, да избавит от адовых уз и вечного мучения.
Утверди нас в вере святей православней, научи нас всегда творити волю Божию и хранити заповеди церковныя, призри на нас, недостойных чад твоих. Потщися, святителю, послужити Господеви, да услышит молитвы твоя и дарует святей Церкви мир и тишину, архиереом право правити слово истины, священническому чину бодрость со молитвою, христианом же православным ревность о благочестии и честнем богоугоднем житии, да во всех прославится имя Святыя Троицы во веки. Аминь.
Отец Аркадий не только других побуждал к нищелюбию и жертвенности, но и сам показывал пример этой жертвенности и крайнего нестяжания. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Эту шубу он надел всего раза два, затем она внезапно исчезла. Оказалось, что он отдал ее бедной вдове, у которой было двое больных туберкулезом детей.
Однажды он вышел из Житомира в сапогах, а в Киев пришел уже в лаптях. Оказалось, что ему на пути встретился какой-то бедняк, и они поменялись обувью. В другой раз о. Аркадий отдал какому-то неимущему брюки и остался в нижнем белье, а чтобы этого не было видно, зашил впереди подрясник, чтобы полы не распахивались.
Зная его милосердие и мягкосердечность, к нему с просьбами подходили и недостойные люди, пытавшиеся обмануть пастыря. Как-то сшили о. Аркадию красивый подрясник, который у него выпросил горький пьяница, прикинувшись бедняком. Через некоторое время духовные дети священника увидели этого пьяницу продающим подрясник о. Аркадия, им пришлось выкупить его и отдать владельцу.
Несмотря на то, что епископ был осуждён в лагере за помощь священникам, он, как только представилась возможность, снова стал помогать духовенству. Так он в течение двух лет оказывал духовную и материальную поддержку сродным ему по духу братьям-священникам Правдолюбовым. По спискам с фамилиями новоприбывших на Соловки он сразу определял, кто из них мог быть духовного звания. Так, однажды, зайдя в барак, спросил: “Где здесь Правдолюбовы?” Они отозвались. Епископ Аркадий протянул им свежий огурец и сказал: “Не беспокойтесь, я вас не оставлю”. И затем поддерживал их и помогал им в течение почти двух лет до своего освобождения в начале 1937 года.
Находясь в заключении на Соловках, на Введение Остальский говорил слово, что нужно благодарить Бога, что Он у нас не отнял ещё возможность совершать моление здесь, как ранее в катакомбах, причём указывал, что храмы отобраны только за наши грехи, и нам поэтому приходится собираться на чердаке, и призывал к молитве и покаянию.
"Я не верю, чтобы русская нация совершенно сошла со сцены, нет, национальный дух живет в русском народе, и придет время, он себя покажет".
"Я много выстрадал за время пребывания в лагере, но я снова горю желанием работать над укреплением Православной Церкви, разъяснять верующим смысл происходящих событий в жизни русского народа, укреплять веру в народе, хотя бы мне и снова пришлось пострадать за это, я готов на все".
1888 г. — родился в в с. Яновец Волынской губернии, в семье иерея.
1910 г. — окончил Волынскую духовную семинарию.
1910-1914 г. — священник в г. Староконстантиново Волынской губернии.
1914-1917 гг. — полковой священник в действующей армии.
1917-1926 гг. — настоятель храма в Житомире.
1920-1925 гг. — проживал в г. Житомире. Там он, после развода с женой, принял монашество и возведен в сан архимандрита. Пользовался любовью житомирян.
Весной 1922 г. — арестован по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. Приговорен к ВМН с заменой на 10 лет концлагеря. Освобожден по амнистии (?).
1925 г. — пострижен в мантию и рукоположен во иеромонаха.
В октябре 1926 г. — арестован и выслан в Харьков.
С февраля 1927 г. — в Туапсе. Епархией не управлял.
апрель 1927 г. — арестован и выслан в Казань. Из ссылки бежал. Нелегально проживал на подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде.
1928-1937 гг. — в заключении в Соловецком лагере особого назначения.
1937 г. — назначен епископом Бежецким, но назначение не принял. Тайно принял схиму с именем Антоний.
В 1937 г.— арестован. Приговорен к высшей мере наказания.
2000 г.— прославлен Архиерейским Собором РПЦ.
Первый том творений одного из прославленных Православной Церковью в 2000 году в лике новомучеников и исповедников Российских - священномученика Епископа Аркадия (Остальского) содержит в себе его творения, написанные им в 1910-1927 Творения написанные в 1925-1927 годах имели популярность в среде православных верующих и расспространялись при посредстве машинописных копий. Они многих привели к вере в Бога и научили жить по христиански. Соприкоснитесь и вы к этим, написанным простым языком творениям святого мужа, подвижника благочестия, засвидетельствовавшего написанное им своей жизнью, лишениями, темничным заключением, мученической кончиной и полученным от Господа нетленным венцом. Творения предваряются пространным жизнеописанием.
Второй том творений одного из прославленных Православной Церковью в 2000 году в лике новомучеников и исповедников Российских - священномученика Епископа Аркадия (Остальского) - содержит в себе копии документов, ярко свидетельствующих о его жизни и деятельности, а также творения, написанные им в 1911-1937 годах. Боговдохновенные творения священномученика многих привели к вере в Бога и научили жить по христиански. Соприкоснитесь и вы к этим, написанным простым языком, творениям святого мужа, подвижника благочестия, засвидетельствовавшего написанное им своей жизнью, лишениями, темничным заключением, мученической кончиной и полученным от Господа нетленным венцом.
Слово о Кресте
Крест — красота Церкви...
Как часто в наше время приходится православному христианину слышать хулу на Крест Христов!
Сектанты называют православных неразумными и идолопоклонниками за почитание священных изображений — икон и святого Креста. "Креста нельзя почитать, — говорят они, — потому что крест Богом проклят: Проклят всяк, висящий на древе (Гал. 3:13). Кто из нас стал бы почитать дерево, на котором повесили нашего отца? — А православные почитают именно такое дерево".
Но нам есть, что ответить на эти сектантские возражения. Православные не идолопоклонники: идолопоклонниками называются люди, которые сами изображения признают за божество. Например, сделают изображение наподобие человека и верят, что это изображение и есть всемогущий, все создавший бог.
Но православные никогда не верили и не верят, что икона или Крест есть Бог. Почитают они святые изображения как память о Боге, как образы Бога, напоминающие нам Самого Бога. Ведь и сектанты почитают Святое Евангелие, но от этого себя идолопоклонниками не называют.
В словах проклят всяк висящий на древе проклинается не самое древо креста, а висящий на нем. Если мы захотим эти слова последовательно истолковать в сектантском смысле, то получится страшное кощунство, а именно: окажется, что "проклят висящий на древе"
Иисус Христос. Но, задумавшись, этого не решатся сказать даже сектанты.
На самом же деле, если на древе висит человек, проклинаемый за свои преступления, то и древо из-за него проклинается, а когда на нем висит безгрешный Сын Божий, то к нему относятся другие слова: Благословенно древо, чрез которое бывает правда (Прем. 14:7). Об этом и апостол Петр говорит: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1 Пет. 2:24).
Сравнивать Крест с древом, на котором повесили бы нашего отца, неразумно, ибо Христос для того и сошел на землю, чтобы пострадать на Кресте. От Крестных страданий Он не бежит, но смотрит на них как на средство своего прославления: Отче, пришел час, прославь Сына Твоего (Ин. 17:1 и след.). Именно ко Кресту Он обещает всех привлечь, говоря: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин.12:32-33).
Известны нам и ветхозаветные прообразы святого Креста, и проявлявшаяся чрез них сила Божия. Когда израильский народ сражался с амаликитянами, то заметили, что победа и поражение Израиля зависели не от оружия, а от положения рук Моисея, молившегося на горе, ибо когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Посему Аарон и Ор поддерживали руки Моисея до захождения солнца, пока Иисус Навин не победил Амалика (Исх. 17:10-13). Моисей с распростертыми руками есть образ Иисуса Христа, распростертого на Кресте.
Когда евреи были в пустыне, кишащей змеями, от укусов которых многие умирали, то Господь, видя раскаяние евреев, повелел на знамени повесить медного змея. Моисей так и сделал. И с тех пор тот из ужаленных ядовитыми змеями, кто смотрел на медного змея, оставался живым. Так и ныне, кто с верой и мольбой смотрит на Древо святого Креста, тот не погибнет от ужаления ядовитого диавола.
Почитали святой Крест Христов и ученики Христовы — святые апостолы: Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия, — говорит апостол Павел (1 Кор. 1:18). Если слово о Кресте — сила Божия, то тем более таковой силой является сам Крест.
Апостол Павел хвалится Крестом Христовым. Сказав о том, что некоторые обрезываются для того, чтобы не быть гонимыми за Крест Христов, он пишет: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Здесь под крестом разумеются не страдания, а самое Древо Креста Господня, за прославление которого и были гонения.
Пред именем Иисуса Христа должно преклониться всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10). Поэтому и мы кланяемся святому Кресту. Он не только омыт святой Кровию нашего Спасителя, но на нем имеется имя Иисуса Христа и самое Его изображение.
Апостол приглашает христиан: выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13:13), то есть Крест, на котором Он был поруган.
Приведем еще пример из жизни, уясняющий смысл почитания Креста Господня.
…Бедная вдова. Единственный сын ее на фронте. Долго о нем не получала она никаких известий, и, наконец, приходит солдат, товарищ сына, и приносит матери фотокарточку сына и рубашку его. Вот что рассказал матери пришедший с фронта солдат: "Товарищ, — сказал мне твой сын, — я умираю здесь на позиции. Будь мне братом, отнеси моей матери карточку мою, да ту рубашку, в которой я умираю. Пусть мать меня поминает, а это ей от меня последний подарок". Мать, развернув окровавленную рубашку, взяв карточку, прижимает их к груди, покрывает поцелуями. Кто посмеет сказать, что мать идолопоклонница, и осудит ее?
Так и Иисус Христос, сразив диавола, оставил нам святую памятку — Свой Крест. Лобызай его, люби его, ибо чрез него ты спасен — он есть Благословенное Древо.
Беседа на Троицкую Родительскую субботу
…Повсюду на земле царит смерть: умирают и дряхлые старцы, и сильные мужи; умирают в утробе матери, и чуть только появившиеся на свет. Умирает художник у незаконченной картины и артист на полуфразе; умирает невеста накануне венца и полководец после славной победы. В каноне на утрени Троицкой родительской субботы названы все "усопшие от житейской нощи": утонувшие в воде и погибшие на поле брани, сгоревшие в огне, убитые лютыми убийцами, — все.
Ведь лишь иногда смерть посылает вестников, — недуги, болезни, — иногда она хватает свои жертвы неожиданно. Ничто не спасает от смерти: ни самая воздержанная, правильная жизнь, ни врачи, ни даже самая религия, — и праведники умирают наравне с грешниками.
Откуда же произошла смерть? Неверующие отвечают: такова природа всего существующего. А верующие отвечают: смерть есть следствие греха (Рим. 5:12), есть следствие удаления от Бога. Ведь первое кладбище было для ангелов: удалились некоторые из них от Бога и умерли. Но так как ангелы суть существа бестелесные, духовные, то и смерть у них духовная — вечное, невозвратимое отлучение от Бога: смерть, от которой нет воскресения.
После падения ангелов Бог создал человека, дав ему душу и тело. Душа была абсолютно бессмертная, а тело заключало в себе возможность не умирать (чего теперь у человека уже нет). Все в природе рая способствовало этому бессмертию, но главная причина его заключалась в единении с Творцом. Правда, свободный человек имел возможность умереть: уклониться от Бога.
Чтобы человек усовершенствовался и тем утвердился на пути к бессмертию, Бог дал ему заповедь. Ею все искушения и препятствия, вызывающие самый духовный рост, сводились в одно. Чтобы оградить человека от падений, Господь указывает ему и следствия падений — смерть.
Но человек, несмотря ни на что, пал. Падение его состояло в том, что он перестал верить Богу и поверил диаволу, горделиво возжелал сравниться с Богом, забыв свое ничтожество. Внешним проявлением своего непослушания и недоверия он избрал нарушение Богом данной заповеди: съел запрещенный плод. Он порвал связь с Богом, — и стал смертным.
Итак, смерть есть: следствие греха, оброк греха, наказание человеку. Смерть — это разлучение души с телом и возвращение тела земле. Наконец, смерть конец жизни земной и начало загробной — вечной.
Готовься же к ней, христианин, ибо никто ее не избежит. Знай, что она — дверь в страшную вечность. Не забывай, что после нее — Страшный Суд, на котором выявятся все дела, все чувства и мысли наши. Готовься же к ней и к Страшному Суду — да не пошлет тебя Праведный Судия Господь в огонь вечный.
О, как для каждого из нас страшна и ненавистна смерть! Как все ее боятся, ее бегают и убежать от нее не могут; ее ненавидят, но дань ей отдают. Почему же милостивый Бог не уничтожил смерти теперь, когда уже и Сам Сын Божий пришел на землю, искупил человечество и спас его?
Полное разрешение этого вопроса получим на том свете. Теперь же мы можем высказать только лишь некоторые предположения.
Уничтожение теперь смерти было бы равносильно воссозданию вновь всего мира, а не одного только человека. Все, ныне существующее, сообразовано закону смерти. Для бессмертного человека нужен и бессмертный мир. Грех же так растлил физическую и духовную природу мира, что в нем все стало смертно и тленно. Бессмертие и нетление есть уже закон нового, вечного бытия.
Оставив смерть на земле, Бог сим сделал огромное благодеяние грешному человечеству, ибо смерть для многих есть средство спасения от духовной гибели. Так, например, дети, умирающие в раннем возрасте, не знают греха. Смерть сокращает сумму общего зла на земле. Что представляла бы из себя жизнь, если бы вечно существовали Каины, замышляющие вечно на душу брата своего, Иуды, предающие Господа и Учителя, Нероны, мучающие христиан и другие звери-люди?
Смерть побуждает людей к нравственному усовершенствованию: она вещает о ничтожестве земной жизни и заставляет думать о загробной; побуждает готовиться к ответу на Страшном Суде, который у каждого из нас не за горами; она муками умирающего человека дает нам некоторое представление о загробных страданиях не покаявшегося грешника.
Но не вечно будет царить смерть. Победивший ее Своим славным Воскресением Сын Божий уничтожит ее окончательно. Он воссоздаст этот мир. Тленное переменит на нетленное, мертвенное в бессмертное, и ты, человек, телом и душою станешь бессмертным и будешь гражданином вечности.
А для подготовки к вечности, для того, чтобы уже здесь, на земле научиться преодолевать грех получить прощение от Отца Небесного, и основал Единородный Сын Божий, наш Спаситель Свою Церковь. И она, Церковь Христова, учит нас на земле жить так, чтобы загробная наша жизнь, жизнь души человеческой за гробом, была не тяжким наказанием, а наградой.
Загробная жизнь, учит Церковь, есть продолжение и развитие земной жизни, а не новая жизнь. Вот почему апостол Павел пишет в послании к Римлянам, что Господь воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2:6-8). Посему уничтожай в себе все то, что может способствовать твоему мучению за гробом.
Загробная жизнь состоит из двух периодов: жизнь до всеобщего Страшного Суда и жизнь после всеобщего Страшного Суда.
До всеобщего Страшного Суда душа сознает себя, удерживает свои свойства, остается себя чувствующей, себя сознающей личностью. Она видит не только то, что делается около нее и понимает созерцаемое, но, обладая большим видением и пониманием, она видит землю, живущих на ней и правильно оценивает образ их жизни. Пример тому богатый, находящийся в муках, и Авраам на ложе своем (Лк. 16:22-31).
Состояние души праведной — это блаженство, радость, мир, ликование. Источником сего является близость такой души ко Господу, созерцание Его, общение со святыми и ангелами, и собственное духовное состояние блаженства вследствие духовного совершенствования, отсутствия борьбы с грехом, отсутствия мук совести, недовольства собой.
А вот состояние души грешной: муки, терзания, тоска, непокой. Происходит сие от отвержения Богом, от общения со злыми духами, кипящими злобой, ненавистью; от угрызения совести, от запоздалого чувства раскаяния и от внутреннего гнета грехов и страстей, кои давят душу.
До Страшного Суда за гробом человек не живет полной жизнью, а как бы половинчатой, без тела. Сразу же, после перехода его от земли, полного и окончательного суда над ним не произносится: если он попадает во ад, то это состояние есть как бы предварительное заключение. Участь же его окончательно и бесповоротно решается на Страшном Суде.
Посему молитесь! По милости Своей, за молитвы Церкви и милостыню, подаваемую за душу, Господь может извести ее из места мучений и водворить в место блаженства. Если грешник умер не богоборцем, а хотя бы с крупинкой веры и добродетели, то на том свете, согреваемый лучами любви Божией, поливаемый токами слез молитвенного предстательства близких, родных и утучняемый милостынею, он может сподобиться очищению от грехов. Крупица добродетели увеличится в нем, и душа его будет переведена в вечные блаженные обители.
Оттого накануне дня рождения Церкви Христовой — Дня Святой Троицы, когда сошел Дух Святой на апостолов, вспоминаем мы в своих молитвах всех тех членов Церкви, которые уже отошли в вечную жизнь и пребывают в ней, ожидая всеобщего Страшного Суда, — кто в блаженном общении с Богом, а кто в терзаниях и угрызениях совести.
В этот день, именуемый Троицкой родительской субботой, молится Церковь о всех почивших, особо напоминая нам, что в разном возрасте, в разных чинах и званиях, в состоянии раскаяния или вовсе забывая о нем, каждый день и каждый час умирают люди, — и в великом трепете и ужасе предстанет душа каждого пред Судией.
Будем же усердно молиться о почивших: и о своих родных, и о всех от века усопших православных христианах, отцех и братих наших. Будем молиться за них, подавать милостыню, освобождать их от мук… И за нас когда-нибудь будет молиться Церковь.
Подведем итоги прошедшему году
Что же получили мы в прошедший год от Бога? Главное - целый год покаяния. Тогда как многие не приносящие плода смоковницы Садовник срубил, нас - ленивых и грешных - Он целый год терпел в Своем саду (земной Церкви), ожидая нашего обращения, цвета и плодотворения... Слава Тебе, Всещедрый Господи, за сие долготерпение!
Вспомни каждый по мелочам все, что было с тобой в прошедший год, - и ты увидишь множество доказательств промыслительной заботы и любви к тебе Господа: одного, несмотря на приговор врачей, Господь подымал от смертного ложа; другой избежал сокращения и лишения работы, а отсюда голода, холода и нужды; иному возвращался семейный мир, налаживались добрые семейные отношения; многие в дни скорби и уныния получали неожиданное утешение...
Нет возможности перечислить всех благодеяний, которые Бог посылает людям: и обильный урожай, и хорошая работа, и добрый друг в беде, и слезы покаяния во грехах, и крепость в скорбях, и надежда в страданиях, и участие ближнего, и материальная помощь...
Что мы мы сами сделали в прошедшем году?
Заботились ли мы о спасении души? Боролись ли со злыми навыками, корчевали ли свои страсти, очищали ли душу свою от грехов? Звали ли святое покаяние и возлюбили ли токи слез?
Ловили ли святые семена евангельского учения? Часто ли мы посещали храмы - дома молитвы, одры умирающих, хижины страждущих и им подобные обители - места научения христианскому благочестию, истинному покаянию и смирению?
Украшали ли убогую душу христианскими добродетелями, починили ли одежду Крещения, разодранную грехами?
Итак, душе, дано тебе еще время для покаяния...
Дата рождения: 19 сентября 1973 г. Страна: Россия Биография:Родился 19 сентября 1973 г. в пос. Новозавидовский Конаковского р-на Калининской (ныне Тверской) обл. В 1990 г. окончил Новозавидовскую среднюю школу.
В 1996 г. окончил механико-технологический факультет Тверского государственного технического университета. Обучаясь в университете, нес послушание алтарника храма Успения Пресвятой Богородицы с. Завидово Конаковского р-на . Во время архипастырских визитов в Конаковское благочиние прислуживал за архиерейскими богослужениями.
В августе 1996 г. принят на работу в экономскую службу .
В сентябре 1997 г. распоряжением ректора МДАиС назначен заместителем эконома Московских духовных школ.
В 2005 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2009 г. — , успешно защитив диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия на тему «Православная Церковь в Украине в годы Второй мировой войны».
В сентябре 2008 г. назначен преподавателем Киевской духовной семинарии по кафедре Истории древней Церкви и Православия на Руси и заместителем заведующего заочным отделением КДАиС.
21 декабря 2008 г. по благословению ректором Киевских духовных школ пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета, митрополита Московского.
2 января 2009 г. архиепископом Антонием рукоположен во иеродиакона, 8 января того же года — во иеромонаха.
В сентябре 2011 г. назначен помощником проректора по воспитательной работе КДАиС.
В августе 2012 г. перешел в клир Тверской епархии и назначен клириком Воскресенского кафедрального собора г. Твери.